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Johnson
La cristologa~
hoy
Olas de renovacin
en el acceso a Jess
Sal Ten
Elizabeth A. Johnson
La cristologa, hoy
Olas de renovacin
en el acceso a Jess
Traduccin:
Ramn Alfonso Die; Aragn
Fotocomposicin:
Sal Terrae - Santander
Impresin y encuadernacin
Grafo, S.A. - Bilbao
A la memoria
de Virginia Therese Callahan, CSJ
( 1920-1985),
una mujer valiente y alegre
que siempre suscit nuevas preguntas.
ndice
Prlogo 11
2. La humanidad de Jess . 33
l. Naturaleza humana 35
2. Naturaleza divina . 40
3. Una sola persona 42
4. Conclusin 45
Bibliografa .. 48
3. El autoconocimiento de Jess . 49
1. Trasfondo ... 49
2. Conciencia humana . 53
3. La conciencia de Jess 56
4. Conclusin 60
Bibliografa 62
4. La historia de Jess . 63
l. Ministerio: la predicacin . 65
2. Ministerio: conducta caracterstica 68
3. Ministerio: la relacin con Dios . 71
4. Muerte .. 72
5. Resurreccin 74
6. Correlacin con la comunidad de discpulos . 76
Bibliografa. . 79
5. Jesucristo y la justicia. 83
l. Cristologa descendente . 85
2. Cristologa ascendente 90
3. Resultado: la justicia 95
Bibliografa. 97
6. Cristologa de la liberacin . 99
l. Caractersticas . 100
2. Mtodo. . 104
3. Jesucristo . . 105
Bibliografa. . 111
Estos escritores -diferentes por lo que respecta a la cul- tura, el lugar y el tiempo en
que viven, y tambin por los temas en los que insisten- ponen de manifiesto que desde el
principio hubo ms de una cristologa en la comunidad cris- tiana. Todos profesaban la
misma fe, pero cada uno de ellos la expresaba de manera distinta. Al unir sus escritos, se
for- maron las Escrituras cristianas, fundamento de la cristologa actual porque transmiten
la memoria y el testimonio de las primeras comunidades.
2. Cristologa conciliar (siglos n-vn)
Cuando la Iglesia se extendi por el mundo helenstico ms
amplio, emple, tanto en la predicacin como en el pensa- miento,
categoras filosficas propias de la cultura medite- rrnea. La
filosofa griega se basaba en el conocimiento de la forma de actuar
o funcionar de las cosas para plantear la cuestin de lo que las
cosas son en s mismas, formulndolo en trminos como
naturaleza, subsistencia y otros. Mientras que las primeras
comunidades bblicas se haban concentrado en lo que Dios haba
hecho por ellas a travs de Jess y, en consecuencia, en quin era
Jess desde una pers- pectiva funcional, las posteriores
comunidades helensticas, compuestas en su mayora y casi
exclusivamentepor gentiles (no judos), empezaron a preguntarse
por Jess desde una perspectiva ontolgica. Dicho de otro modo:
de la proclama- cin de su actividad -Jess salva- pasaron a
hacerse pregun- tas por el orden del ser: quin es l en s mismo, y
cmo ello le permite actuar como nuestro Salvador? Saban que
vena de Dios, pero su reflexin les llev a preguntarse cul era su
relacin su relacin con el Dios uno y nico, llamado Padre.
Hay dos Dioses? Impensable. Es Jess un dios menor? Eposible;
pero entonces cmo podra realmente salvar?
Cmo podra Jesucristo ser Dios, y Dios Padre ser Dios y, no obstante,
que slo hubiera un nico Dios? Adems, se agudizaron las cuestiones
referentes a su relacin con la raza humana. Si de verdad procede de
Dios, es un hombre ver- dadero? Es su cuerpo realmente de carne y
hueso? Tiene un alma humana, con una autntica psicologa humana?
Si no es as, es la encarnacin slo aparente? Pero si es as,
hay en l realmente dos personas, una humana y otra divi-
na? Si es verdaderamente humano, cmo podemos conside- rarlo a la vez
verdaderamente divino y, no obstante, una per- sona? Todas estas
preguntas se formularon en el lenguaje de aquel tiempo y, en
consecuencia, los cristianos se implicaron en las controversias.
El debate sobre la identidad de Jesucristo se anim de tal forma que un
obispo, al volver de comprar un trozo de pan, escribi que hasta el
panadero quera discutir acerca de si haba una o dos naturalezas en
Cristo!.
Haba dos tendencias en litigio. Por una parte, unos que- ran
minimizar cualquier identificacin entre Dios y el ser humano Jess,
ya que, al fin y al cabo, ste es tan slo una criatura. Es,
indudablemente, una criatura superior -afirma- ba el sacerdote Arrio-,
pero Dios no puede compartir su ser con nada finito o limitado. Llamar
Dios a Jess sera des- honrar a Dios, al mezclar lo divino con las
limitaciones de la carne. As, Dios se aplica a Jess slo como ttulo
de cor- tesa. En el ao 325, en el concilio de Nicea, los obispos de
Oriente declararon que este enfoque era falso. En el credo que
escribieron -el credo niceno, que an hoy se recita y se canta en la
Iglesia- se confiesa que Jess es Dios de Dios, Luz de Luz, Dios
verdadero de Dios verdadero; engendrado, no creado; de la misma
naturaleza que el Padre. Si esto no fuera cierto, sostenan, Jess no nos
salvara, porque el peca- do es tan fuerte que ninguna criatura puede
vencerlo: slo Dios salva.
Por otra parte, algunos pensadores hicieron tanto hinca- pi en la
divinidad de Jess que perdieron de vista su humanidad real. Algunos
ejemplos muestran cun lejos lleg esta tendencia:
Cuando coma, no lo haca para conservar la salud de su cuerpo, que
se mantena unido por una energa sagrada, sino con el fin de que los
que estaban con l no concibie- ran una opinin diferente de l
(Clemente de Alejandra).
Nuestro Seor sinti la fuerza del sufrimiento, pero sin dolor; los
clavos que agujerearon su carne pasaron como un objeto pasa a travs
del aire, sin dolor (Hilario de Poitiers).
Los seres hbridos se forman cuando diferentes propieda- des se
combinan en un ser; por ejemplo: de un burro y una yegua nace un
mulo, y la mezcla del blanco y el negro pro- duce el color gris. Pero
ningn ser mixto contiene los dos extremos ntegramente, sino slo en
parte. Ahora bien, en Cristo hay un ser que es mezcla de Dios y
hombre; por consiguiente, ni es totalmente hombre ni slo Dios, sino
una combinacin de Dios y hombre (Apolinar, obispo).
***
Bibliografa
l. Naturaleza humana
2. Naturaleza divina
4. Conclusin
Este prrafo ha sido citado por los papas despus del con-
cilio en momentos muy importantes. Juan Pablo n, por ejem-
plo, utiliz en su primera encclica este texto para hablar de
la dignidad de los seres humanos, una extraordinaria digni-
dad no slo por el hecho de haber sido creados por Dios, sino
tambin gracias a la manera en que estamos unidos al
Redentor, cuya humanidad arroja luz sobre nuestra humani-
dad (Redemptor hominis 8).
La conciencia de la humanidad de Jess ha vuelto a fluir
de nuevo en la reflexin teolgica de la Iglesia y est tenien-
do ramificaciones en muchas reas. Cules han sido las con-
secuencias para la espiritualidad? Una de ellas ha sido la
revalorizacin de la humanidad de todos en una direccin
positiva. Los programas de formacin en las comunidades
religiosas, la predicacin, la direccin espiritual, etctera,
comunican el sentido de que cada uno de nosotros como ser
humano es un don de Dios, lleno del poder de Dios; el senti-
do de que la naturaleza humana est avanzando en su cami-
no hacia Dios. De aqu surge un nfasis diferente en la espi-
ritualidad, otra forma de ascetismo, una visin mucho ms
positiva de nuestra humanidad. Por otro lado, por lo que res-
pecta a la tica, la direccin del pensamiento ha sido la
siguiente: si Dios se ha hecho uno de nosotros, y si Jesucris-
to, como ser plenamente humano, es confesado como Dios,
entonces la humanidad de todos y cada uno de los seres
humanos (porque todos somos una sola raza) est tambin
unida a Dios y tiene su propia y especialsima dignidad. La
lgica es clara: si Dios se hizo uno de nosotros, esto signifi-
ca algo para toda la raza humana. La propia naturaleza huma-
na ha sido dotada con la identificacin de Dios con nosotros
en nuestra propia naturaleza. En este punto han insistido
tanto el concilio como Juan Pablo n: En Cristo, la naturale-
za humana asumida, no absorbida, ha sido elevada tambin
en nosotros a dignidad sin igual ( Gaudium et Spes 22;
Redemptor hominis 8). Esto ha creado en la Iglesia un senti-
do muy fuerte de la dignidad de todo ser humano precisa-
mente por ser humano, dando origen a una doctrina social
muy slida en relacin con los derechos humanos. La ense-
anza social de la Iglesia no. se basa slo en el mero huma-
nismo, sino en un motivo profundamente cristolgico: Dios
se ha identificado hasta tal punto con nuestra humanidad que
todos y cada uno de nosotros como seres humanos hemos
sido elevados a una dignidad sin igual. As, todo aquello que
desfigura o hace dao a un ser humano es un insulto al
mismo ser de Dios. Karl Rahner lo expresa de una manera
ms potica cuando afirma que, dado que la Palabra de Dios
est en medio de nosotros, podramos decir que cada uno de
nosotros es una pequea palabra de Dios. La Palabra de Dios
pronunciada en medio de nosotros nos revela nuestra propia
belleza, pues cada uno de nosotros es una pequea palabra, y
juntos proclamaremos algo grande. Rahner nos compara
tambin con una letra del alfabeto; cuando estemos todos
reunidos, formaremos una gran palabra para gloria de Dios:
La naturaleza humana es la gramtica de la autoexpresin
de Dios. Nuestra naturaleza humana est hecha de tal mane-
ra que Dios puede hablar en y a travs de nosotros. Todo ello
fluye de la encarnacin, que es una realidad y no una ficcin
de Dios. El hecho de que Dios se hiciera uno de nosotros nos
lleva a reconocer el valor de todos los seres humanos, dota-
dos de una excepcional dignidad, precisamente por ser
humanos.
Karl Rahner, en su pionero ensayo de 1951, se pregunt
si el concilio de Calcedonia debera ser el final o el principio
para la reflexin cristiana. Argument que nuestra reflexin
debe partir de l, en lugar de considerarlo como un logro y
punto de llegada. Toda una generacin de pensadores catli-
cos se uni a l en la bsqueda del sentido de Calcedonia. El
resultado ha sido la recuperacin de la plena humanidad de
Jesucristo como dogma, y una nueva revalorizacin de la
incomparable dignidad de cada ser humano.
***
Bibliografa
l. Trasfondo
3. La conciencia de Jess
4. Conclusin
l. Ministerio: la predicacin
Jess no se limit a hablar sobre la venida del reino de Dios, sino que lo realiz de un
modo prctico. En las cosas que l hizo, el reino empez a llegar, empez a suceder en
la vida de la gente. Y cul fue su conducta caracterstica?
4. Muerte
5. Resurreccin
***
Bibliografa
l. Cristologa descendente
Y tambin:
De ninguna manera son marginales al misterio central
presente en el corazn de la Iglesia las preocupaciones
[por la justicia econmica para todos], sino que, por el
contrario, dichas preocupaciones forman parte integral de
la proclamacin del evangelio y son un elemento esencial
de la vocacin de cada cristiano hoy (Justicia econmica
para todos 60).
***
Bibliografa
l. Caractersticas
a) El contexto de la teologa de la liberacin es el reconoci-
miento del sufrimiento de un grupo particularmente oprimi-
do. Aqu todas las palabras son importantes. Las
opresiones, aunque se entrecruzan con frecuencia, son
diferentes -pobre- za, privacin de los derechos de
ciudadana, patriarcado, apartheid, etctera-, de modo que
no todas las teologas de la liberacin son iguales. Quienes
sufren son los individuos, pero la teologa de la liberacin
surge cuando se forma la comunidad. Reunidas por la fe
comn, las personas toman conciencia de su situacin,
oran, estudian las Escrituras y tra- tan de descubrir acciones
que empiecen a cambiar las cosas para mejor. De esta
interaccin brotan reflexiones sobre el sentido de la fe.
Como parte de estos grupos, los telogos pueden articular
esas intuiciones de modo sistemtico, pero se trata
fundamentalmente de una teologa del pueblo que brota de
la base.
El reconocimiento de la opresin y el sufrimiento que
mantienen a tantas personas bajo su yugo hace que muchos
se sientan agraviados y griten: Las cosas no deberan ser as!
Los obispos de Amrica Latina, por ejemplo, escribieron en
las primeras lneas del documento sobre la justicia de la
Conferencia de Medelln (1968): Existen muchos estudios
sobre la situacin del hombre latinoamericano. En todos
ellos se describe la miseria que margina a grandes grupos
humanos. Esa miseria, como hecho colectivo, es una injusti-
cia que clama al cielo. La falta de alimentos, vivienda, edu-
cacin y cuidados mdicos, especialmente para millones de
nios, contrasta con lo que es necesario para una vida huma-
na decente y crea un clima de angustia colectiva que hace
que, con razn, nos sintamos escandalizados. Esta sensacin
de agravio es una experiencia religiosa. Conduce al juicio
segn el cual la situacin es contraria a la voluntad del Dios
vivo y despierta en la conciencia cristiana un fuerte impera-
tivo moral de resistencia contra esa situacin. Dejar que se
mantenga es ser cmplices de la injusticia.
El contexto de la teologa de la liberacin, pues, es dife-
rente de otras formas de teologa. Est configurado por la
experiencia de opresin, dentro de grupos que toman con-
ciencia de ello y se unen para trabajar y orar con la sensacin
de que la situacin tiene que cambiar.
2. Mtodo
3. Jesucristo
***
Bibliografa
l. Tipos
Jesucristo. Por otro lado, aun cuan- , do coinciden en que la tradicin cristiana ha estado
domina- da por los varones, las telogas feministas reformistas en-
cuentran razones para esperar que pueda ser transformada, '
pues esa tradicin contiene tambin poderosos elementos li- beradores. Por eso optan por
permanecer dentro de la Iglesia j y trabajar por su reforma. Dentro de este grupo hay
muchas aproximaciones diferentes (fundamentalista, simblica, libe- ,, ral), pero resulta
interesante que la mayora de las telogas ' feministas catlicas como, por ejemplo,
Rosemary Radford Ruether, Elisabeth Schssler Fiorenza, Anne Carr y Margaret ' Farley,
trabajan con el modelo de la liberacin en el sentido ' de que tratan de desmontar el
patriarcado y luchan por la jus- ticia equitativa, especialmente para los desposedos. sta es
la perspectiva que vamos a analizar aqu.
2. Caractersticas
Los mismos rasgos que marcan la teologa de la liberacin en su totalidad marcan tambin
la teologa feminista de la libe-
racin. sta brota de la identificacin del sufrimiento de un grupo oprimido particular, que
en este caso son las mujeres. l
La toma de conciencia de cmo las mujeres son perpetua- j
mente relegadas a la condicin de ciudadanas de segunda l
clase en la sociedad y en la Iglesia, en contraste con su dig- j
nidad humana esencial, les hace sentirse agraviadas: No 1 debe ser as!; Es contrario
a la voluntad de Dios! ... La ; reflexin brota en grupos activamente comprometidos en la
1
3. Anlisis
4. Crtica de la cristologa
***
Bibliografa
l. Trasfondo
Tanto las Escrituras judas como las cristianas alaban a Dios
bajo dos aspectos. Por un lado, Dios es exaltado
sobremane- ra por encima de la tierra. Nadie ha visto
nunca a Dios ni puede imaginar el ser divino. Nadie conoce
los pensamientos de Dios ni puede controlarlo de ninguna
manera. Este Dios es supremamente libre y ha creado la
tierra y cuanto hay en ella. Este Dios gobierna la tierra y
llevar a trmino todas las cosas. Desde el punto de vista de
la trascendencia de Dios, el sufrimiento no puede afectar al
ser divino, pues el Creador y Soberano de todas las cosas
est infinitamente ms all de su alcance.
Por otro lado, Dios est presente en la creacin y vive
en el corazn de todas las criaturas -sta es la inmanencia
divi-
na en la creacin-. A medida que la historia se desarrolla,
Dios se implica libremente y a fondo, cuidando del pueblo
de la alianza, reprendindolo, empleando un medio tras
otro para que guarden la alianza, manchando sus manos
divinas (por as decirlo) con las tribulaciones de los que
sufren. Cuando los hebreos estn esclavizados en Egipto,
por ejem- plo, Dios llama a Moiss para que gue la lucha
por la libe- racin; y cuando le habla desde la zarza
ardiente, le dice:
He visto la afliccin de mi pueblo en Egipto, he escu-
chado el clamor ante sus opresores y conozco sus sufri-
mientos. He bajado para librarlo (xodo 3,7-8).
4. Resultado
***
Bibliografa
2. El cosmos entero
***
Bibliografa
sbado: 160-161
salvacin: 18-20, 34, 67, 91
Schillebeeckx, E.: 64, 70, 77-
79, 141-144, 146, 157, 163
Segundo,J.L.: 100-101, 111
sufrimiento: 27-28, 100-101,
133-146