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A anatomia e seus destinos

Marcus Andr Vieira


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mav@litura.com.br

H muitos pontos em comum entre o que se destaca no perodo que convencionamos


chamar de adolescncia e no debate em curso na cultura com relao ao tema dos gneros:
a nfase em metamorfoses exuberantes, por exemplo, na reconfigurao identitria, ou
ainda nos embaraos e conquistas com relao sexuao. Quero me concentrar nas
questes que a exploso dos gneros nos coloca, a ns analistas.
Que exploso? So 56 opes para definio de gnero de algum que se inscreva hoje no
facebook americano, 17, no brasileiro. A ideia que haja gneros para todos os gostos,
desde os clssicos, at gnero fluido, pangnero ou ainda o gnero questionando o
gnero.1 Sentimos o quanto estamos diante de uma catalogao instvel e em proliferao
descontrolada, mas como abord-la? Parto de uma premissa essencial a essa proliferao: a
anatomia no destino.
Essa premissa tem uma materializao j clssica, dita transexual. Ela exibe seu desacordo
entre sexo e gnero e exige correo, como no clich: sou uma alma de mulher, num corpo
de homem. uma posio dita trans-binria, pois se mantm referida ao par masculino-
feminino. H uma posio trans bem mais radical, para a qual no apenas a anatomia, mas
o prprio binarismo deve ser superado como forma nica de identidade e sexualidade. O
binrio hetero seria apenas uma matriz possvel entre outras, a de um modo de vida straight.
Neste plano, nem a anatomia, nem o binrio so destinos obrigatrios. a posio
dominante nos estudos queer.2
Tanto uma posio quanto a outra parecem diametralmente opostas clebre frase de
Freud: a anatomia o destino.3

A anatomia de Freud
A frase, tomada de forma isolada, parece indicar que a anatomia sustentaria uma diferena
natural, original e, portanto, intransponvel entre homem e mulher. Ora, no contexto em
que se apresenta, uma nica vez, alis, na obra de Freud com relao partilha dos sexos,
estamos bem longe desse Freud quase transfbico. Ao contrrio, a frase vem ratificar a ideia
de que a anatomia decisiva, mas nada essencial, nada natural, pois s intervm, para a
criana, em um segundo tempo, a partir do olhar do Outro. o mundo que vai dizer,
seguindo seu modo de ler a morfologia da criana, para que lado ela deve ir em termos de
identidade sexual e no seus genes, ou qualquer tipo de sexualidade primordial. Nada mais
coerente com a ideia de que nos tornamos o que somos a partir do Outro e que faz Freud
afirmar como: a masculinidade ou a feminilidade, puras, no so encontradas nem no

Texto redigido para apresentao na mesa Sexo e gnero do Colquio da Escola Brasileira de Psicanlise
Seo Rio, 23/9/16.

1
sentido psicolgico, nem no biolgico ou ainda que a masculinidade e a feminilidade
aparecem como construes tericas de contedo incerto.4
Lacan resume e explicita essa posio freudiana ao nos incitar a situar a anatomia a partir de
sua raiz etimolgica, como tomo, tomia, corte. A diferena anatmica entre macho e fmea
no est no real, ela um recorte que resulta do encontro entre simblico e real. S h
diferena no simblico e de todo modo ela no assegura a relao entre os gneros assim
definidos. Afinal, segundo nosso aforismo lacaniano maior: no h relao sexual (no real,
ou mesmo, que se defina/escreva, no simblico).5
Tudo resolvido? No, porque Lacan mais que qualquer outro, mostrou como as
determinaes simblicas so decisivas, como as fixaes libidinais a que nos remete Freud
se instauram em nossa histria como verdadeiros acontecimentos, compondo nosso prprio
corpo e traando muito de nosso destino.
Ora, o debate intenso e polarizado. Nele, se temos reservas com relao possibilidade de
uma extensa reinveno de si, como nossas fixaes libidinais parecem sustentar, nos vemos
logo ao lado dos que nos levam ao pior por buscar impor seu no a qualquer mudana
dentro do paradigma hetero (com Deus e a ptria de preferncia).
Se no nos colocarmos a questo na radicalidade do que nos apresenta nossa clnica hoje, de
sexualidades tantas vezes ilegveis, e insistirmos em tom-las a partir do prisma masculino-
feminino, podemos estar endossando perigosos usos de uma matriz simblica, como se real
fosse. uma crtica justa e justifica que sejamos to mal-vistos pelos ativistas trans. Dito em
seus termos: seremos, psicanalistas, suficientemente queers para no nos precipitarmos em
um diagnstico e estarmos altura do real em jogo nas solues queer de nosso tempo?6

O falo e a paz
Retomo, ento, a questo que os estudos queer nos colocam: at que ponto ainda
precisamos da anatomia, por um lado, e do binarismo homem-mulher, por outro, para nos
sustentar em nosso ser sexuado? Seu primeiro desdobramento no plano de nossos conceitos
poderia ser: possvel prescindir do falo como operador de diferena e de partilha do teatro
dos sexos?
Tantos recriminaram a Freud que um s discriminante, o falo, e no dois atributos, pnis e
vagina, sustentassem essa partilha! Nisso viram uma partilha de poder. Lacan percorre
inmeros caminhos abstratos, da lgica e da matemtica, por exemplo, para nos aliviar
desse imaginrio e mostrar que o dispositivo flico institui uma diferena sustentada no
binmio zero e um, para garantir um sim e no bastante slido e no quem manda e quem
obedece.7 A melhor ilustrao a da piada da aeromoa do avio que oferece jantar e o
passageiro pergunta: quais minhas opes?, ao que ela retruca: sim ou no.
Dois atributos distintos, pnis e vagina, por exemplo, estruturam uma diferena instvel:
Um e um sempre abre a possibilidade de um a mais: porque no um, mais um, mais
um e assim indefinidamente? o que nos mostra o facebook hoje. J com um
discriminante nico temos uma partilha que no se infinitiza. Sejam infinitos sujeitos, eles
podero sempre ser divididos em dois: uns tm outros no.

2
O problema comea quando se toma a diferena flica como atribuio de valores.
Homem e mulher, a despeito das aparncias, no so, na clnica freudiana, ao menos tal
como lida por Lacan, uma distribuio de desigualdades sociais ou de poder, mas a presena
ou no de um atributo, com vantagens e desvantagens tanto para o lado que o tem quanto
par ao que no o tem.
Nunca demais insistir. No me refiro s inmeras situaes sociais em que a inegalidade
pode ser absurda, mas situao muito especial que a da clnica psicanaltica. Nela, o que
est em jogo no tanto de que lado estamos, mas como a lgica do sim ou no pode ser
terrvel, porque um corpo originalmente perverso polimorfo, como define Freud, mesmo
no tendo que exatamente escolher um lado, ter que se localizar em algum ponto do
continuum entre os polos masculino-feminino e recalcar tudo o que no se encaixa bem
nele.
Isso posto, mesmo considerado deste ponto de vista lgico, o modo de estruturao sim ou
no, parece fora de moda. No a tnica na cultura, digamos, liberal, calcada na promoo
da pluralidade e da diversidade. O ideal democrtico de hoje que haja tantos uns
quantos se quiserem contar, todos diferentes entre si.
Prescinda-se, ento, do falo como atribuio de diferena sustentada. Que ela seja
promovida de outros modos e por outras estratgias. Porque no? No creio que devamos
ter, como psicanalistas, nenhuma pretenso de saber quais os caminhos corretos da cultura.
H uma questo, porm, que no podemos evitar por dizer respeito aos fundamentos de
nossa clnica: Caso a partilha binria, hetero, obrigatria, seja descartada, como modo de
estruturao de nosso ser sexuado, de que modo isso incide sobre outra partilha, a do
binarismo significante?
Noite e dia, por exemplo, constituem um par oposto de significantes. Eles no traduzem
realidades objetivas, mas as criam, para alm das variaes objetivas de luz e sombra. Basta
o exemplo de Lacan no Seminrio 3 para nos convencermos. Ele prope que nos imaginemos
no fim de uma jornada tumultuada, de trabalho e de fatiga. A luz do sol vai se indo e as
sombras comeam a tomar tudo em volta, somos, ento, tomados pela paz do anoitecer.8
Ela de uma realidade bem concreta, engendrada pela diferena entre a noite e o dia,
sustentada apenas pelo recorte deste par significante. Precisamos tanto da noite e do dia
como dessa paz para viver nesse mundo.
A matriz hetero , segundo Lacan, um poderoso mtodo de adaptao.9 Ela associa um
discriminante binrio do tipo zero e um a um suporte anatmico, o pnis, e ao mesmo
tempo a um binrio significante homem-mulher. Estabilizando este binrio fundamental
homem e mulher, o dispositivo estabiliza muitos outros.10 Podemos separ-los e ainda assim
viver o dia e a noite de maneira durvel?

O que no cabe no facebook


Assim colocada a questo, fcil lembrar como desde sempre Freud e Lacan examinaram
situaes onde o falo era inoperante. Ento, ou recusamos ao psictico a possibilidade da
paz do entardecer ou assumimos que h outras vias, no flicas, para viv-la.

3
Lacan ir bem mais longe. Ele no apenas descrever excees ao binarismo edpico
igualmente eficazes. Com suas frmulas da sexuao, introduzir um novo par que passar a
nos orientar na clnica sobre as questes do sexo fora de qualquer binarismo.
Apesar de mantidos os termos masculino e feminino, este par no Seminrio 20 no
mais um binrio. No so gneros, traduzem uma dialtica de articulao entre dois modos
do gozo se inscrever no corpo. O gozo flico, dito masculino corresponde experincia de
uma satisfao vivida como conjunto fechado, compacto, totalizado, chamado por isso por
Lacan de campo do Todo. J o outro lado, feminino o do gozo como um conjunto aberto,
inconsistente, portanto, sem identidade definida, para o qual Lacan reserva o termo
notodo.11
A polaridade binria de gnero passa a ser regida pela dialtica entre o Todo e o notodo. Os
gneros da lista do facebook, binrios ou no, estaro todos, para Lacan, do lado totalizante,
dito masculino, por remeterem a uma identidade estvel. Do outro lado, feminino, como
faalr em um lado? Este gozo no tem assentamento, no um topos, seja ele identitrio
ou de gnero.
O gozo feminino, para Lacan, no um gnero, mas a experincia corporal de um gozo
inassimilvel.12 No nem mesmo a ausncia de gnero, um gnero agnero, mas um
gozo que insiste, inclassificvel por definio, tornando qualquer lista precria,
inconsistente. Ele nos habitar, por sermos seres falantes, desregulados pela linguagem, em
qualquer uma das possibilidades de gnero do facebook.
Grande pretenso a do psicanalista de legislar sobre o que seria, na verdade o masculino e
o feminino! Corremos este risco a cada vez que usamos a diferena entre gozo flico e gozo
feminino confundida com o binarismo de gnero. Talvez por isso, Lacan tenha proposto
outros modos de apreenso deste gozo: suplementar, louco, mstico ou ainda gozo opaco do
sinthoma. com esse que quero concluir.
Sem justificar porque cham-lo de gozo do sinthoma, que se retenha sua definio como
acontecimento de corpo. Ela indica, segundo J. A. Miller, o acontecimento de um gozo
que no um gozo sentido (gozo totalizvel, que se sente e se localiza no corpo), mas um
gozo opaco (deslocalizado, sem lugar no corpo, mas ao mesmo tempo sendo dele).13
O que temos de vida em ns pode ser vivido no campo do universal. a que serve o falo,
para tornar esse gozo apreensvel, localizado (e tambm limitado). Parte da vida do corpo
no ser, porm, apreendido por esse aparelhamento e se manter, no corpo, mas sem
nome ou endereo.
Ora, se o termo queer designa a ideia de que no h identidade legvel, flica ou no, que
diga a ltima palavra sobre nosso gozo, Lacan demonstra, ento, que a psicanlise sempre
lidou exatamente com o gozo visado pelos estudos queer.14
Podemos, finalmente, retomar em nossos termos a pergunta que os estudos queer nos
endeream: seremos, psicanalistas, suficientemente livres para estarmos altura do real em
jogo na clnica de nosso tempo?15 Essa foi a questo maior de Lacan a que ele respondeu
podemos apostar. Nossa aposta segue sendo a de mostrar como possvel estarmos
altura do sem-cho do gozo opaco que nos habita para sustentar uma escuta livre o bastante
de preconceitos para dar a este gozo a possibilidade de encontrar lugar na anlise e na vida.

4
Ps scriptum
Enquanto preparava esta fala, li o seguinte diagnstico de Thamy Ayouch: os/as psicanalistas, por
mais que almejem a abstinncia na sua escuta, no escapam a essa situao, que a do homem-
varo branco ocidental cis e heterocentrado, de classe mdia ou mdia-alta.16 Podia jurar que o
autor me conhecia e apontava o dedo para mim!
Essa vertigem paranoide se dissipou quando a ela respondeu minha certeza de que sempre possvel
escapar, em parte que seja, nossa situao. A crtica do autor, muito justa, incidia sobre a
pretenso, associada posio cis-hetero, em sustentar um olhar de fora, imparcial. J minha
certeza se sustenta no que vivi bem de dentro, como analisante.
Um analisante tudo menos o campeo da luta anti-preconceito ou das reinvenes de si. Ele vem
se queixar e refazer o caminho de como tudo e todos foram levando-o a ser o que . Tudo parece
concorrer para que nada rompa as determinaes de seu labirinto obsessivo, ou de sua priso
histrica. Apesar disso acontece, s vezes, em uma anlise o quase milagre de uma fala que nem se
queixa, nem se contrape a nada, que tem como interlocutor um Outro inconsistente, em aberto,
nem vilo, nem heri. Acontece, em uma anlise, que algum tome a palavra para acertar as contas
com seu destino.
ao mesmo tempo a descoberta de que nossa existncia depende do que somos, do gozo que
coube, mas muito mais do pde no caber. Pura singularidade, no se encadeia, est fora de
qualquer pacto, mas sem ele nada d liga.
Talvez seja essa a especificidade da psicanlise, a de oferecer a quem est se debatendo com os
preconceitos do Outro e com os seus prprios a possibilidade de retomar as tantas demandas e
fixaes libidinais que fizeram histria em sua vida para faz-las funcionar de outro modo. Como?
Contando com a vida que a todas estas determinaes escapou. Ela se pressente nos repetidos
encontros com um gozo a ns destinado, mas para o qual no haver jamais destino. com essa
alteridade sem corpo (em nosso corpo) que lanamos a cada vez os dados. 17
Buscar o ponto de real em que esse gozo abertura ao Outro foi o que me levou a tomar, neste
debate, a palavra.

1 Agender, Androgyne, Androgynous, Bigender, Cis, Cisgender, Cis Female, Cis Male, Cis Man, Cis Woman, Cisgender
Female, Cisgender Male, Cisgender Man, Cisgender Woman, Female to Male, FTM, Gender Fluid, Gender Nonconforming,
Gender Questioning, Gender Variant, Genderqueer, Intersex, Male to Female, MTF, Neither, Neutrois, Non-binary, Other,
Pangender, Trans, Trans*, Trans Female, Trans* Female, Trans Male, Trans* Male, Trans Man, Trans* Man, Trans Person,
Trans* Person, Trans Woman, Trans* Woman, Transfeminine, Transgender, Transgender Female, Transgender Male,
Transgender Man, Transgender Person, Transgender Woman, Transmasculine, Transsexual, Transsexual Female,
Transsexual Male, Transsexual Man, Transsexual Person, Transsexual Woman, Two-Spirit (fonte:
http://relationsinternational.com/tag/gender-fluid/, acesso em 07/09/16).
2 Cf. Fajnwaks, F. e Leguil, C. Subversion lacanienne des thories du genre, Paris, d. Michle, 2015. Salvo indicao, as

referncias aos estudos de gnero deste artigo provm todas desta excelente coletnea. Remeto ainda o leitor ao
significativo dossi organizado por Patrcia Porchat e Thamy Ayouch (agradeo Maria Luiza Rovaris Cidade pela indicao),
que forneceu elementos de base para boa parte da reflexo aqui exposta com relao s relaes psicanlise e estudos de
gnero em nosso meio: Peridicus -Revista de estudos indisciplinares em gneros e sexualidades, n. 5, v. 1, Salvador,
CUS/UFBA, maio-out 2016 (http://www.portalseer.ufba.br/index.php/revistaperiodicus, acesso em 07/09/16).
3 Freud, S. (1924) A dissoluo do complexo de dipo, Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de

Sigmund Freud, vol. XIX, Rio de Janeiro, Imago, 1976, p. 222. Para um excelente estudo sobre o contexto desta frase na obra
de Freud, incluindo o dito de Napoleo a que remete Freud A poltica o destino: Moi, T. What Is a Woman? And Other
Essays, Oxford, Oxford University Press, pp. 375 et passim.
4 Respectivamente: Freud, S. (1905) Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Edio Standard Brasileira das Obras

Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. VII, Rio de Janeiro, Imago, 1976, p. 146; (1930) O mal-estar na civilizao,
ESB, vol. XXI, p. 149, (1925) Algumas consequncias psquicas da distino anatmica entre os sexos, vol. XIX, vol. p. 320.
5 Freud nos diz a anatomia o destino. Vocs sabem que, em certos momentos, ergui-me contra essa formulao, pelo

que ela pode ter de incompleto. Mas ela se torna verdadeira se atribumos ao termo anatomia seu sentido estrito e,
digamos, etimolgico, que valoriza a ana-tomia, a funo de corte e A limitao ao que o destino do desejo fica

5
submetido no homem tem por mbil a conjuno de certa anatomia (...) com o que efetivamente o destino, ou seja a
Anank pela qual o gozo tem que se confrontar com o significante (Lacan, J. O Seminrio, livro X, A Angstia, Rio de
Janeiro, JZE, 2005, p. 259 e 196).
6 Como resume Gayle Rubin: A psicanlise muitas vezes em vez de ser uma teoria (de como funcionam) os mecanismos de

reproduo dos arranjos sexuais (heteronormativos), se torna (muitas vezes) ela prpria um desses mecanismos (Rubin, G.
The traffic in women apud. Fajnwaks, F. e Leguil, C. op. cit. p. 22). Retomo ligeiramente modificada a pergunta de Jimenez
citada por Fajnwaks: Perez, Jimenez, J. C. De lo trans identidades de gnero y psicoanalisis, Buenos Aires, Grama, 2013, p.
50, apud. Fajnwaks, F. e Leguil, C. op. cit. p. 44.
7 Cf. por exemplo, as elaboraes de Lacan com relao ao conjunto vazio e o Um, e impossibilidade do 2 se sustentar

por si s: Lacan. J. O seminrio, Livro 19, ... ou pior, Rio de Janeiro, JZE, 2012, pp. 140 e 169.
8 Vocs esto no declnio de um dia de tempestade e de fadiga, vocs consideram a sombra que comea a invadir o que os

cerca e alguma coisa passa pela cabea de vocs, que se encarna na formulao a paz do anoitecer. Creio que todo aquele
que tem uma vida afetiva normal sabe bem que algo que existe e que tem um valor bem diverso que o da apreenso
fenomenal do declnio das cintilaes do dia e O dia e a noite no de modo algum algo que seja definvel pela
experincia. A experincia pode apenas indicar uma srie de modulaes, de transformaes e mesmo uma pulsao, uma
alternncia de luz e obscuridade, com todas suas transies. A linguagem [e o mundo para o homem] comea na oposio
o dia e a noite (Lacan, J. O Seminrio - Livro 3, As psicoses, Rio de Janeiro, JZE, 1985, p. 160. e p. 194.
9 Deste ponto de vista lgico, que o social, nada mais prtico e til do que essa partilha, ainda mais porque os dois grupos

assim definidos podero se ver como complementares. Como afirma Lacan no Seminrio 19, a castrao, seu nome para a
partilha flica um modo social de adaptao especialmente eficaz (cf. Lacan, J. op. cit. p. 77).
10
Para a funo do ponto de basta (paterno), assim definido, em relao sexuao cf. Lacan. J. O seminrio, Livro 19, ... ou
pior, Rio de Janeiro, JZE, 2012, pp. 205.
11 Cf. Lacan, J. O Seminrio, Livro 20, Mais ainda, Rio de Janeiro, JZE, pp. e Miller, J. A. Uma reparticin sexual, El

partenaire-sntoma, Buenos Aires, Paids, 2008, pp. 303-310.


12 Como destaca Clotilde Leguil (cf. Fajnwaks, F. e Leguil, C. op. cit. p. 61).
13 Cf. Miller, J. A. O inconsciente e o corpo falante, disponvel em:

http://www.congressoamp2016.com/pagina.php?area=8&pagina=44 , acesso em 07/07/16, Milller, J. A. Lacan, J. Joyce, o


Sintoma, Outros escritos, Rio de Janeiro, Zahar, 2003, p. 565 e 386. e Laurent. E. Genre et Jouissance, Subversion
lacanienne des thories du genre, op. cit. pp. 145-162. Lecoeur, B. Acontecimento de corpo, Semblantes e Sinthoma, So
Paulo, EBP, 2009, pp. 26-28.
14 (...) Se um dos principais dos esforos da teoria queer de pensar a sexualidade fora das categorias de gnero, ns

temos a [o ensino de Lacan] justamente um bom exemplo Saez, J. Thorie queer et psychanalyse, d. Epele, Paris 2005, p.
123, citado por F. Fajnwaks op. cit. 123.
15 Retomo ligeiramente modificada a pergunta de Jimenez citada por Fajnwaks: Perez, Jimenez, J. C. De lo trans identidades

de gnero y psicoanalisis, Buenos Aires, Grama, 2013, p. 50, apud. Fajnwaks, F. e Leguil, C. op. cit. p. 44.
16 Ayouch, T. Quem tem medo dos saberes T.? Psicanlise, estudos transgneros, saberes situados, Periodicus, ibid.,

http://www.portalseer.ufba.br/index.php/revistaperiodicus/article/viewFile/17171/11326 (acesso em 09/09/16).


17
Cf. Atti, J. Entre le dit et lcrit, Paris, d. Michle, 2015, p. 219. E tb A funo analista, para Lacan essa, a de um
desejo aberto, que chamou, desejo do analista. ele que pode sustentar para seu paciente o playground da transferncia,
como diz Freud, um espao sem demanda especfica, sem exigncias ou preconceitos demais, para que o analisante se
encontre com as tantas demandas e fixaes libidinais que fizeram histria em sua vida e as faa funcionar de outro modo.
Rgo Barros, R. e Vieira, M. A. Mes, Rio de Janeiro, Subversos, 2015, p. 139.