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HEILBORN, Maria Luiza.

Corpo, Sexualidade e Gnero, in DORA, Denise Dourado


(org.). Feminino Masculino - igualdade e diferena na justia. Porto Alegre: Editora
Sulina, 1997, p. 47-57.

Corpo, Sexualidade e Gnero

Maria Luiza Heilborn


Antroploga, Professora do IMS/UERJ e Pesquisadora do CNPq

Este seminrio em torno dos temas Corpo, Sexualidade e Gnero, destinado a


um pblico que lida com o Direito, ou que busca este tipo de formao, teve por
inspirao a idia de ilustrar como outros campos de saber, basicamente as Cincias
Sociais e, em particular a Antropologia, pensam sobre estas questes e de que modo a
reflexo sobre estas "realidades" - Corpo, Sexualidade e Gnero - pode ajudar na prtica
daqueles que so os operadores do Direito.
Fundamentalmente dois destes termos parecem primeira vista referirem-se a
realidades concretas, experimentadas sensorialmente pelos indivduos - corpo e
sexualidade. J gnero um pouco diferente, pois ao se tratar de um conceito, implica
uma inveno no sentido de que no existe na natureza. A reflexo antropolgica tem
por marca assinalar a iluso dessas realidades. Quais realidades? A idia de que existe
certas dimenses compartilhadas pelos humanos, que constituram a prpria natureza
humana. Um destes fatos seria o de que toda a humanidade tem um corpo; que todos os
povos tm um sexo, no sentido de uma caracterizao antomo-fisiolgica do fsico e
poderamos imaginar tambm que todas as populaes do mundo tm alguma coisa que
ns chamaramos de sexualidade.
A Antropologia tem chamado a ateno de que esta realidades so apenas
aparentes. Trata-se de uma iluso de que compartilhamos com os outros seres humanos
uma mesma condio fundada na existncia do corpo, do sexo, no sentido de existirem
machos e fmeas, e da sexualidade. Na verdade, isso passa sempre e necessariamente
por uma simbolizao, por uma construo cultural e social especfica.
Tomemos uma primeira "realidade", que ns poderemos chamar de
corporeidade, ao nvel da estrutura fsica, das sensaes que determinada pessoa tem em
relao ao meio ambiente, calor, frio, tato, olhar, paladar, olfato... Isto nos parece a
principio pertencer ordem da natureza. Contudo, atravs da comparao entre diversas
culturas, nota-se que este patamar tambm produzido socialmente.. E por que? Porque
h uma particularidade da espcie humana. Esta, diferentemente das outras espcies
animais, tem sua condio de percepo, de entrada no mundo, necessariamente atrelada
significao, simbolizao.
Nosso corpo no um entidade natural: o corpo uma dimenso produzida pelos
impertativos/efeitos da cultura. A nossa sensao fsica passa, obrigatoriamente, pelos
significados e elaboraes culturais que um determinado meio ambiente social ns d.
Um exemplo que as feministas melhor exploraram para demonstrar a no naturalidade
do feminino, refere-se crena profundamente arraigada na nossa cultura de que as
mulheres tm instinto maternal. Ns temos essa representao de que as mes tm uma
tal ligao com seus filhos, que elas sentem quando eles esto sofrendo, que elas ouvem

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alguma coisa distncia que acontece com eles e, que h, portanto um tipo de vnculo
que transcende qualquer tipo de explicao racional que ns pudssemos dar.
A prpria expresso "instinto maternal" j aponta para a naturalizao que o
corpo apresenta na cultura ocidental. Em especial, o corpo das mulheres. Para essas,
(ns) a natureza da maternidade de tal ordem que ns teramos uma inscrio corporal
de afeio em relao prpria prole. Ora, uma srie de estudos feitos na tradio
francesa da histria das mentalidades, e particularmente um livro que ficou bastante
conhecido da Elizabeth Badinter (Um amor conquistado) desmistifica essa idia do
instinto maternal, assinalando de que maneira ocorreu uma deliberada construo deste
vnculo hoje fundamental das mulheres com seus bebs. Isso foi historicamente
produzido, atravs de uma srie de polticas de sade, polticas de higienistas a partir do
sculo XVIII (cf. Donzelot, 1979 e Costa, 1979).
Desmontar a crena na idia de um corpo natural parece um absurdo de um
ponto de vista ocidental. Mas, a literatura antropolgica registra um famoso caso de um
nativo Canaque que ao ser perguntado pelo etnlogo sobre o modo como eles tinham
apreendido a noo de alma a partir do trabalho de evangelizao realizado pelos
colonizadores, o informante respondeu que o que os canaques haviam aprendido que
eles tinham um corpo (cf. Leenhardt, 1947 e Le Breton, 1988).
Embora os(as) antroplogos (as) sustentam que as idias(valores) so produzidas
pela cultura, elas passam a ser uma realidade, na medida em que os seres humanos so
socialmente construdos e as representaes tm o poder de engendrar realidades
concretamente sentidas pelos sujeitos. Se cremos que h um vnculo entre uma mulher e
sua criana, essa representao poderosa se inscreve no corpo e no psiquismo das
mulheres,(se aceitarmos essa bipartio) a ponto de ns podermos de fato dizer que a
cultura ao modelar a idia de um instinto da maternidade, de fato o cria.
Estamos aqui portanto problematizando a representao de que existe qualquer
coisa que ns pudssemos imaginar como uma natureza humana, uma essncia
imutvel, que percorreria todas as culturas; todos os grupos sociais; e que homens e
mulheres teriam uma espcie de substrato comum, que seria mais ou menos inaltervel.
O esquema mental estipularia uma espcie de viso de patamares, a cultura viria depois
e alteraria um pouquinho essa primeira base que o biolgico (cf. Geertz, 1978). No
acreditamos que exista uma espcie de cerne duro, que explicaria uma condio
humana, no importando o tempo, o local, a classe social, a cultura, a religio... Estou
querendo chamar a ateno para o fato de que no possvel operar com tal pressuposto.
Ontem ns tivemos, na exposio da professora Kimberle, uma srie de exemplos de
que maneira haveria pressuposies na aplicao do Direito, que opera com
representaes do masculino e do feminino, como se estas representaes fossem
passveis de serem aplicadas em todos os contextos culturais. O que ela nos alertava era
para a existncia de uma srie de pressupostos de gnero aplicada na operao do
Direito; no caso do estupro de uma menina negra nos Estados Unidos, por exemplo,
havia o pressuposto de que esta tinha uma sexualidade diferente de um padro
considerado branco e, portanto, em um certo sentido ela no teria a mesma castidade de
uma mulher branca. Ora, o pressuposto era de que as populaes negras eram
naturalmente dotadas de uma sexualidade mais descontrolada e que, portanto, a conduta
daquela mulher deveria ser julgada a partir dessa idia. O que eu estou querendo mostrar
com isto que quando o Direito opera com uma srie de representaes sobre a
naturalidade, atualiza a idia de que existe uma espcie de essncia de determinados

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grupos, essncia essa sempre combinada atravs de julgamentos preconceituosos, em
relao a gnero e a sexualidade. Num quadro de uma sociedade que se deseja
igualitria, fundada em direitos humanos universais, estamos operando de uma maneira
inadequada e injusta.
Eu queria salientar agora alguns pontos para a nossa reflexo. O primeiro deles
a idia de relativizar esta concepo organicista do corpo, enfatizando que ele apenas
aparentemente uma espcie de suporte natural, para todas as populaes, para todos os
sexos e idades. E se acatarmos o pressuposto de que o corpo tambm ele efeito de um
trabalho de elaborao cultural, ou seja, se considerarmos que a prpria percepo, as
prprias sensaes fsicas, os prprios sentimentos so efeitos da cultura, ns podemos
chegar concluso de que necessrio fazer estudos detalhados de como o corpo
percebido, em cada segmento cultural. A idia fundamental que temos em Antropologia
que na verdade esta percepo do corpo est associada prpria concepo de pessoa,
que um determinado grupo social ou uma determinada cultura produz.
Temos vrias representaes dentro de uma sociedade complexa, como a
sociedade brasileira. H representaes sobre o estatuto da pessoa humana muito
distintas. Por exemplo, se algum cr na idia de reencarnao, a concepo dessa
pessoa sobre o que significa ser um sujeito implica que este no um sujeito nico e
permanente o tempo inteiro. um sujeito que se desdobra no tempo e, portanto ele , ao
mesmo tempo, uma pessoa que vive um determinado instante aqui, mas que a
explicao dos atos de sua realidade se desloca no tempo, se desdobra em vrias outras
pessoas, que ele reencarna a partir de uma determinada trajetria. Ora, essa concepo
de pessoa, que implica uma adeso ao mundo das idias do kardecismo, no a mesma
concepo de pessoas que no acreditam em reencarnao. Aqui nos deparamos com
problemas relativos a crena na predestinao, no destino, em suma na concepo de
responsabilizao de cada sujeito sobre os seus atos, o que pode variar muito. Portanto,
a prpria noo do que significa ser um sujeito radicalmente varivel, dependendo do
sistema de crenas ao qual ns estamos nos referindo. Outro exemplo o universo das
crenas dos cultos afro-brasileiros, em que se tem a idia de que uma determinada
pessoa representante dos orixs, que tomam conta da sua cabea e, portanto, a sua
conduta no dia-a-dia no apenas explicvel por uma histria de vida pessoal, nasceu
aqui, casou-se, trabalha em tal local, tem filhos ou no - mas explicado por uma
determinao da sua conduta, em funo dos santos que dominam a sua trajetria de
vida. A mesma coisa aconteceria se eu pegasse um exemplo de quem professa religies
crists e que, portanto, no concebe que a sua conduta seja determinada por santos, que
controlam seu destino. Ora, estou pegando esses exemplos relativos religio para
sinalizar de que maneira a prpria idia do que significa uma pessoa humana varia de
contexto para contexto.
Proponho portanto que a prpria concepo do que significa corpo, numa
determinada sociedade, varia em funo do estatuto da pessoa humana naquele
contexto. Desse modo, a aparente realidade imutvel, que significa que todos os
humanos tm um corpo, tem que ser pensada dentro de um contexto cultural especfico.
A prpria experincia do corpo no uma experincia universal, ela est determinada
por um conjunto de concepes, que fazem com que a prpria sensao corporal seja ela
mesma l produzida por estas idias que nos situam no mundo. Isso pode parecer
estranho, pois acaba por radicalizar a possibilidade de uma espcie de

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incomunicabilidade entre os humanos; essa uma possibilidade que contrabalanada
por uma perspectiva universalista mas no necessariamente essencialista.
As conseqncias do exposto levam implicao de desmontar qualquer
preteno positiva de uma idia muito poderosa, que apareceu a partir dos anos 60, e
que integra um pouco as nossas concepes modernas - a de que o corpo fala por si
prprio. O corpo no fala por si prprio, se ele enuncia algo aquilo que a prpria
cultura o autoriza a falar. A idia de que o nosso corpo nos pertence, to cara ao
feminismo (e politicamente de muita utilidade nos embates sobre contracepo e
aborto), que o corpo deve ser liberado, deve ser ouvido, origina-se de uma srie de
movimentos da contracultura do anos 60 (o prprio movimento feminista, o movimento
homossexual, e o movimento negro), que afirmavam que o corpo um emissor em si de
verdades s quais a cultura est se antepondo, oprimindo, reprimindo. Minha inteno
aqui mostrar que se trata de uma das representaes possveis sobre o corpo e que ele
s fala a partir de significados atribudos a ele.
A segunda dimenso importante tambm na direo da desnaturalizao refere-
se ao campo das idias relativas ao gnero. Esse conceito de gnero foi um conceito
produzido a partir dos anos 70, basicamente no campo das Cincias Sociais, para
chamar a ateno dessa compresso que havia na nossa prpria linguagem, que
compreendia sexo, remetendo caracterizao das pessoas em machos e fmeas, mas
tambm dizia respeito conduta social esperada para cada um desses seres. O conceito
de gnero foi produzido pelos Cientistas Sociais, com a idia de discriminar, de separar
aquilo que era o fato de algum ser macho ou fmea, e o trabalho de elaborao, de
simbolizao que a cultura realiza sobre essa diferena sexual. Sobre este tema h o
interessante livro de Laqueur (1991).
O conceito foi produzido com a inteno de justamente discriminar estes dois
nveis; o antomo-fisiolgico do social/ cultural. Isto o que significa ser homem e
mulher vai variar com o contexto cultural. O conceito de gnero vem quebrar com certo
essencialismo implicado na concepo de papel sexual, quase que automtico em funo
de remeter diretamente condio antomo-fisiolgica dos seres humanos. Gnero hoje
se tornou bastante difundido, ainda que se deva assinalar que h diferentes apropriaes
tericas em cima do mesmo termo. Discute-se longamente qual o procedimento que a
cultura realiza na qualidade de sistema simblico sobre o fato "natural" da diferena
sexual, Em suma, como se d a origem da categorizao de gnero.(Buttler, 1990 /
Mathieu, 1991)
Dependendo do tipo de perspectivas tericas, voc tem uma srie de
implicaes. H, por exemplo certas perspectivas que vo falar que o gnero sempre
implica uma relao de poder, um gnero dominante e um gnero subordinado. H
determinadas perspectivas que vo dizer que no, que necessariamente h determinadas
culturas que poderiam ter um tipo de classificao de papis de gnero, que no
estabeleceria a priori nenhum tipo de discriminao, ou de assimetria, entre o masculino
e o feminino, haveria uma espcie de complementariedade, seria uma das possibilidades
que as culturas lidariam.
E, h outras perspectivas que vo afirmar que h, no efeito de classificao do
que masculino e feminino, sempre um vetor de assimetria que estabelece o masculino
como o plo valorado, e o feminimo como o plo subordinado. A importante chamar
a ateno que, quando o plo masculino valorado e o plo feminino desvalorizado,
no se est, necessariamente, associando masculino a homens e feminino a mulheres.

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Exatamente uma das coisas que a Antropologia nos auxilia atravs da comparao das
diversas culturas e materiais vindos de outros lugares exatamente sobre a possibilidade
de um certo descolamento da condio sexual antomo-fisiolgica e o papel de gnero.
Um dos exemplos mais claros dessa possibilidade de disjuno entre um e o outro plano
nos trazido por uma sociedade africana de pastores no Sudo, de linhagem patrilinear
onde, por exemplo, uma mulher que seja infrtil - um problema para esta sociedade.
Esta mulher rejeitada pelo marido e volta para o cl de seus pais, de seus irmos.
Nesta condio, esta mulher pode comprar uma outra mulher, porque uma sociedade
pastoril, o casamento se faz atravs da compra, atravs de cesso de gado, compra uma
mulher, se casa com ela e tem filhos com esta mulher, atravs de um escravo de uma
outra etnia. Ele engravida essa mulher-esposa e os filhos dessas mulher-esposa passam a
ser referir mulher-marido como pai. possvel uma mudana de gnero nessa
sociedade. Esse casamento entre mulheres no implica nenhum tipo de contato sexual,
no h nada que se possa imputar como um vnculo homossexual entre essas duas
mulheres; se trata, basicamente, de uma estratgia do sistema de parentesco para
resolver um problema de infertilidade e fazer com que essa mulher se reintegre nesta
linhagem paterna, tendo ela um lugar neste panteo de ancestrais. Essa mulher-marido
passa a ter filhos que se referem a ela como pai e ela passa a integrar conselhos de
ancies, relativos tribo. Apesar de permanecer sendo uma mulher, a sua condio de
gnero a faz ascender a um estatuto masculino (Evans-Prtitchard, 1965).
Quando chamo a ateno para isto para mostrar que h a possibilidade de
assimetria entre masculino e feminino. No estou dizendo que sempre os homens
dominam e as mulheres so dominadas, mas, h alguma coisa na ordem da constituio
da cultura que sempre estabelece um plo valorado, que tende a ser o masculino, e um
plo subordinado que o feminino; isso no impede que homens e mulheres possam
transitar nessas posies. claro que isso no um ato de vontade, um ato voluntrio
por parte dos indivduos; eu no decido propriamente se vou poder transitar de uma
esfera para outra, faz parte do campo de possibilidades dos ditames da cultura, que
permite aos sujeitos, que esto nela enredados, produzidos e modelados por este prprio
sistema de significao, a possibilidade de transitarem para os domnios masculinos e
femininos. H culturas que podem estabelecer uma maior rigidez entre a condio de
sexo antomo-fisiolgica e o papel de gnero e outras culturas que permitem uma maior
flexibilidade em relao a esta possibilidade de transio. Peguei um exemplo extico,
de uma cultura africana, mas eu poderia adicionar outras possibilidades em relao a
este sistema de classificao: o caso dos travestis, que so homens que transitam para
um gnero feminino. Citando Simone de Beauvoir, a anatomia no um destino
inexorvel, mas certamente ela estabelece constrangimentos.
Uma das questes que aparece certamente nessa problemtica sobre o gnero
saber qual seria a raiz desta necessidade da diferena. Adotando a idia de que h uma
relao de poder, ou assimetria, hierarquia entre o masculino e o feminino, qual seria a
explicao para o desequilbrio na relao entre os sexos. Quando se olham vrios
grupos, observa-se que h sempre uma constante de subordinao, de lugar menos
valorizado para as mulheres e para o feminino, no conjunto da sociedade, no acervo das
experincias humanas que a histria j recolheu.
Vrias hipteses j foram formuladas, algumas apontaram para a idia de que
certamente estaria no fato de na natureza o trabalho reprodutivo ser marcadamente
desigual; as mulheres produzem os bebs e isso explicaria essa desigualdade, esta

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subordinao. O fato das mulheres darem a vida faria com que elas fossem mais
comprometidas com a vida e os homens teriam uma espcie de vocao guerreira,
tirariam mais a vida. A relao masculinidade/violncia, masculinidade/guerra algo
que aparece com bastante constncia na histria da humanidade. Isto pareceria indicar
uma espcie de essncia, em funo desse trabalho reprodutivo diferenciado no plano
dos corpos. Poderia explicar essa assimetria no plano da cultura.
Ser que a natureza no teria imposto um limite capacidade de simbolizar,
atravs dessa diferena nos corpos: as mulheres portam os bebs e o homens tm uma
relao mais distanciada das crianas? Certamente, essa no me parece ser uma
explicao razovel. Se h alguma explicao passvel de ser interessante seria muito
mais a idia de que no se trata to somente de que as mulheres do luz s crianas,
mas que fundamentalmente as mulheres produzem seres humanos iguais e diferentes. As
mulheres do origem a homens e mulheres e o que seria o imperativo do simblico a
necessidade de marcar, de descolar a identidade masculina dessa produo que passa
pelo feminino (Heilborn, 1993). imperativo que a masculinidade seja instituda e
marcada como diferente. Ou seja, necessrio que a cultura produzisse a identidade
masculina, como separada desse mundo do qual ele emerge, seria uma operao do
pensamento simblico que faria com que o masculino estivesse sempre associado s
idias de separao, de identidade mais individualizada do que a identidade feminina.
Ns teramos, assim, um determinado tipo de abordagem, que estruturalista, sobre esta
perspectiva do gnero enfatizando que o que se instala no um poder de homem sobre
as mulheres, mas uma operao da cultura onde o masculino valorizado, mais do que o
feminino, porque necessrio produzi-lo como uma identidade separada do feminino.
Seria essa operao simblica que explicaria, na verdade, as atualizaes concretas de
poder, desigualdade, subordinao, que estariam associadas ao masculino. Convm
lembrar que mulheres e homens podem estar ocupando a posio masculina e mulheres
e homens podem ocupar a posio feminina.
Cumpre um esclarecimento, a despeito da minha trajetria de feminista, acredito
que as desigualdades de gnero podem ser minimizadas, mas jamais sero anuladas, faz
parte da ordem da cultura estabelecer um valor a mais para o masculino, em funo
desse raciocnio que eu desenvolvi.
Eu queria, agora, passar para o terceiro ponto da minha exposio, que se refere
sexualidade. Tambm utilizando-me da mesma estratgia de desnaturalizao, de
desconstruo, chamar a ateno para o fato da sexualidade ser uma inveno, uma
inveno ocidental. Estou me reportando aos trabalhos de Michel Foucault.
Evidentemente em todos os lugares, em todos os momentos da histria sempre, houve
sexo, sempre houve atividade sexual, portanto sempre houve significados atribudos ao
sexo. Mas isso que ns chamamos de sexualidade tem um contedo especfico, dentro
da trajetria ocidental: significa que a sexualidade (da qual evidentemente a psicanlise
acabou se tornando um dos canais difusores mais fortes) uma dimenso da pessoa
humana, moderna, ocidental, radicalmente importante para a explicao de quem ela .
Ora essa idia de que a sexualidade fundamental para explicar quem o sujeito, trata-
se de uma experincia histrica e cultural especfica do Ocidente que, por efeitos da
prpria posio hegemnica deste atravs de seus desdobramentos: capitalismo,
dominao, e imperialismo - acabou por exportar essa concepo, globalizando-a. A
sexualidade uma dimenso importante das pessoas. Isso uma crena que o ocidente
desenvolveu em relao ao que significa a importncia dos desejos, das sensaes e

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daquilo que acabamos tornando uma espcie de classificao extremamente forte e
estranha, que esta classificao que separa entre duas categorias, mais ou menos
excludentes chamadas de hetero e homossexuais. Os bissexuais sempre causam certo
desconforto, pois eles parecem estar no meio de duas categorias que so em si
exclusivas e, que no deveriam se misturar. Ora, nos quadros do formulao
psicanaltica, os humanos so essencialmente bissexuais e que, na verdade, a trajetria
de vida vai marcar uma determinada preferncia por um objeto do desejo.
Vou dar outro exemplo retirado da literatura antropolgica: um material da
Austrlia d aos antroplogos um elenco dos exemplos mais exticos em relao rea
sexual. Particularmente, eu queria mencionar o caso de uma cultura que j est
desaparecida. A dominao colonial britnica acabou com essas prticas, mas nessa
regio da Melansia, h um determinado padro de cultura onde a transao de smen
central para o seu sistema classificatrio. Nessas culturas, o smen percebido como o
princpio vital e existe uma srie de rituais que envolvem a manipulao do smen. Essa
cultura chamada Marind-amim, um exemplo radicalmente diferente do nosso, em
funo da prpria concepo de pessoa que vigente nessa sociedade. L preside a idia
de que necessrio fabricar o corpo aps o nascimento. H uma srie de culturas
primitivas que tm representaes semelhantes: o corpo no est completo quando foi
gestado no corpo da me. Em algumas sociedades indgenas brasileiras, por exemplo, h
idia de que so necessrias vrias cpulas para que se fabrique a criana no corpo da
me. Um nico ato sexual, que ns sabemos ser necessrio para dar origem criana;
numa sociedade indgena so necessrias vrias cpulas. Na cultura Marind-amim h
uma idia de que aps o nascimento das crianas, sobretudo dos meninos, necessrio
que haja transferncia de smen, porque o smen o princpio vital e isto que fortalece a
estrutura de um homem. Essa transferncia de smen, atravs de um contato do tio
materno e seu sobrinho, est regulamentada pelas relaes de parentesco. Assim, o
irmo da me mantm relaes sexuais com a criana em torno de oito aos 14 anos.
Ento, isso a fabricao do corpo, atravs da transferncia do smen do tio materno
para esse sobrinho. Quando esse menino se torna adulto, ele ter a mesma obrigao de
parentesco com o filho da sua irm. Aqui temos um caso que, aparentemente, surgiria
como um caso de patologia social, porque toda a sociedade seria, aos nossos olhos, uma
sociedade de homossexuais masculinos, porque as mulheres no tm nenhum tipo de
relao similar. O que teria acontecido naquela regio do mundo para que todos
nascessem homossexuais, ou ento que aquela cultura valorizasse enormemente esses
traos?
No se est falando de homossexualismo. O fato de haver um contato corporal
entre pessoas do mesmo sexo, no nos autoriza a falar de homossexualismo, porque o
homossexualismo est absolutamente vinculado a esta percepo ocidental de que h
um desejo, uma motivao ertica em direo a um corpo que lhe anatomicamente
semelhante. A psicanlise chama a ateno de que entre o corpo e o desejo no h
nenhuma co-relao imediata, mas existe uma cultura em que as concepes passam
pelo sexo, obrigaes de parentesco, e o sexo no , necessariamente, um lugar de
realizao de desejo individual e ertico. Pelo sexo passam outras coisas que no apenas
aquilo que ns atribumos na nossa tradio ocidental a uma dimenso de desejo. A
minha inteno ao trazer esse exemplo a de assinalar que a atividade sexual pode estar
revestida de outros significados que no apenas a satisfao ertica. Portanto, tambm

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no possvel imaginar que a sexualidade um valor, uma realidade universal; ela o
num contexto social especfico.
Adotei esta estratgia de desconstruo do corpo, do sexo, do gnero e da
sexualidade - exatamente para trazer essas reflexes e de alguma maneira, embaralhar
algumas certezas que, porventura, vocs possam ter sobre esse aporte necessrio e
imutvel da natureza dentro da vida social. Acabei de fazer aqui uma espcie de defesa
radical do relativismo, da desconstruo e da recusa de qualquer possibilidade de pensar
a condio humana como uma condio de essncia. Trata-se de imaginar quais so os
parmetros, quais so os paradigmas que um determinado grupo social, um determinado
contexto cultural histrico especfico estabelece para as pessoas existirem enquanto tal.
Talvez a tarefa mais delicada daqueles que trabalham no campo do Direito
desmascarar determinadas pressuposies que so de um determinado grupo, em geral
um grupo hegemnico, e que passam a ser tomadas como se fossem universais, pelo
menos para aquela sociedade. Ou seja, idias, concepes sobre pessoas, sobre conduta,
sobre corpo, sexualidade e gnero, que so extradas de um grupo especfico, so
generalizadas para o conjunto da sociedade e tomadas, o que pior, como verdade
imutveis.
A minha idia foi, em trazendo essa reflexo da Antropologia, chacoalhar um
pouco essas certezas, chamando a ateno de como possvel e qual seria a
possibilidade de refinar a prtica da aplicao do Direito, justamente levando em conta
que outros grupos sociais lidam com estas mesmas categorias que nos pareceriam
estticas, fixas na natureza, outros grupos podem lidar com estas dimenses, a partir de
um outro olhar.

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