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EDUCAO E EMANCIPAO:

ADOR O, CRTICO DA SEMICULTURA

"0 pensamento aguarda que. um dia. a lem-


brana do que foi perdido venha despert-Ia
e o transforme em ensinamento".

Resumo: A sociedade administrada dificulta cada vez mais a sobrevivncia da dimenso emanci-
patria da formao. Com efeito, a semiformao apresenta-se eomo o arauto da liberdade. mas
na verdade auxilia a manuteno da desigualdade e da dominao. Contudo, Adorno j dizia
que se a integrao uma ideologia, tambm, como ideologia, desmoronvel. Portanto. no
esprito dessa assertiva que se conserva o objetivo deste artigo, a saber: contribuir para a iden-
tificao, nos escritos de Adorno, de uma concepo educacional emancipatria que poderia
auxiliar a realizao da aUlO-reflexo crtica da formao (Bildung) que se converteu na semifor-
mao (Halbbildung).

Abstract: A managed society makes the survival 01' emancipatory education more dilTicult.
As a malter 01' fact. semieducation, seeks to appcr as the herald 01' freedom, but brings about
only inequality and domination. But adorno already saidthat if inlegration is an ideology,
destroyable. The goal of this article must be seen in the contexl 01' this assertion, namely, to
contribute to the identification, in Adorno's wrilings, of a conception of emancipatory education
that might help the accomplishment ofcritieal self-reOection in an education (Iiterally: formation.
Bildung) which has literally become semieducation (semiformation. Halbbildung).

Keywords: Semiculture. semieducation. semiformation. cultural industry, criticaltheory.


Theodor W. Adorno.

tendncia de subordinar a teoria a um certo


imediatismo, cuja compreensiva impacincia
As reformas pedaggicas por si s so in- pode se mclamorfosear numa irreOetida cats-
suficientes para a transformao radical do trofe. Mas, justamente porque o pensamento se
processo de difuso da semicultura. com esse encontra falsamente reconci Iiado com a real ida-
argumento, aparentemente desalentador, que de, torna-se possvel real izar a sua autocrtica,
Adorno inicia o texto "Theorie der Halbbil- procurando compreender quais foram os fato-
dung"2 Enquanto no se modificarem as con- res que conduziram ao seu processo de
dies objetivas. haver um hiato entre as pre- embrutecimenlO. Tendo por base essa premis-
tenses das propostas educacionais reformis- sa, podemos observar uma importante cOlllribui-
tas e suas respectivas aplicaes.
De fato, h uma certa dicotomia entre teoria *. Profcssor-adj unto do Departamento de Educao
e prtica no debate educacional que se aferra na da UFSCar.
Pro-Posies VaI. 8 n 2[23 j. " Maro de 1999

o de Adorno ao pensamento filosfico-edu- A continuidade refere-se importncia de que


cacional: a de que os processos educacionais os contedos culturais permaneam presentes
no se restringem ao necessrio momento da no decorrer do processo ensino-aprendizagem.
instruo, mas que certamente o transcendem. O no-presente no pode e no deve se trans-
Esse tipo de raciocnio nos conduz delimita- formar num ausente.
o do objetivo deste artigo, a saber: contribuir Contudo, o que ocorre quando nos de-
para a identificao, nos escritos de Adorno, de frontamos com a maneirapela qual a semicultura
uma concepo educacional emancipatria que se difunde. Ela exige a memorizao de frmu-
poderia auxiliar a realizaoda auto-rellexocr- las. datas e nomes que sero rapidamente es-
tica da formao (Bildung) que se converteu na quecidos, mediante a apresentao de um
semiformao (Halbbildung). '"novo" contedo que precisa ser absorvido
A sobrevivncia da formao, a qual Ador- imediatamente, evitando a religao dessas
no se refere no final do texto da Teoria da mesmas frmulas e conceitos com a histria e
Sel1liCllltllra,
poderia ser legitimada tambm por os interesses da humanidade. A memorizao
uma concepo educacional que, ao negar o pro- dos contedos no deixa de ser uma etapa es-
cesso de negao de suas potencialidades, insur- sencial para o desenvolvimento da prpria for-
gir-se-iacontra a sua prpriafetichizao.A recu- mao (Bildung). Entretanto, no se deve es-
perao da dimenso emancipatriada formao quecer que a assimilao dos conhecimentos
est condicionada necessidade de que o con- fica, talvez, irremediavelmente prejudicada, na
ceito fornea condies propcias para a sua pr- medida em que os processos reflexivos subju-
pria transcendncia quando remete ao no- gam-se ao imperativo da substituio e reposi-
conceitual, ou seja: quando rompida a barreira o urgente de conceitos que so quase que
do pensamento que se julga senhor de si ao per- imediatamente esquecidos.
mitir expressar o reca1cadoque nunca deixou de A outra caracterstica determinante da for-
se fazer presente, sobretudo se a investigao de mao. ou seja, a temporalidade, relaciona-se
tal recalque depara-se com o sofrimentohumano com a necessidade de que sejam considerados
que foi sufocado diante do fascnio das maravi- os vnculos temporais entre os objetos de es-
lhas tecnolgicas que nos so apresentadascomo tudo. Procura-se evitar um tipo de procedimen-
as nicas redentoras da nossa desumanizao. to que invalida a historicidade imanente desses
objetos. Entretanto, na reposio imediata dos
A concepo educacional produtos semiculturais, tem-se a impresso de
emancipadora de Adorno e que o passado no possui mais nenhuma liga-
o desejo de resistncia barbrie o com o presente e com o futuro. Ora. essa
circunstncia representativa da maneira como
A opo pelo aprofundamento da concep- a indstria cultural determina a relao entre a
o de educao de Adorno justifica-se pela ideologia contida no produto simblico e a es-
relevncia de suas contribuies para a pro- perana de que. enfim, encontramos um produ-
blemtica educacional nas mais variadas for- to cuja embalagem refleteo brilho de nossas per-
mas - artigos e palestras nas escolas, univer- sonalidades "marcantes". A promessa de feli-
sidades e estaes radiofnicas -. bem como cidade est vinculada a um eterno presente que
pela sua influncia marcante no debate educa- adquire suas foras justamente da mentira de
cional atual. Para o frankfurtiano, a educao que somos seres emancipados.
tem por objetivo a emancipao. Percebe-se Ao invs de sermos apenas tutelados pe-
uma defesa radical do resgate da dimenso las ordens advindas das instituies religiosas,
emancipatria da formao (Bildung) em tem- atualmente, submetemo-nos mais do que nun-
pos nos quais predominam situaes que imo- ca aos comandos dos produtos semiculturais,
bilizam quase que por completo suas duas fa- veiculados pela pseudo democratizao da pro-
ces centrais: a continuidade e temporal idade. duo simnlica. A tutelagem, contra a qual
Pro-Posies VaI. 8 n 2[23]. '" Maro de 1999

Kant se opunha radicalmente quando susten- submisso quase que total ao seu carter de
tou a importnci~de que o homem abandonas- valor. respalda-se no distanciamento dessa
se sua condio de menoridade, fazendo uso mesma realidade. evidente que esse momen-
pblico da razo, na sociedade capitalista con- to no pode ser hipostasiado quanto sua cor-
tempornea, adquire outras cores. Mas justa- relao com o mundo fenomnico, pois esse
mente dentro dessa tradio kantiana de defe- mundo desigual que produz as condies ma-
sa do esclarecimento que Adorno depreende a teriais para a consagrao do poder de crtica
relao entre educao e emancipao: da prpria arte. Do mesmo modo, a educao
tambm corre o srio risco de absolutizar a sua
De um certo modo, emancipao significa o necessria dimenso terica ao eleger uma de-
mesmo que conscientizao, racional idade... A terminada teoria pedaggica que pode por si s
educao seria impotente e ideolgica se igno- solucionar as contradies sociais. Entretanto,
rasse o obj eti vo de adaptao e no preparas-
como foi constatado, tal ideologia no compraz
se os homens para se orientarem no mundo.
Porm. ela seria igualmente questionvel se somente teoria. Quando Adorno se reporta
ficasse nisto, produzindo nada alm do wel/ relevncia do processo de configurao ao real,
adjusled people. pessoas bem-ajustadas, em novamente denota uma postura crtica na me-
conseqncia do que a situao existente se dida em que faz objeo ao processo educacio-
impe precisamente no que tem de pior.' nal que visa formao das pessoas integra-
das ao sistema atual. A concepo de educa-
De fato, para o frankfurtiano a educao o de Adorno objetiva exatamente criticar essa
emancipadora possui tanto uma dimenso de sociedade que potencialmente carrega dentro
adaptao quanto uma dimenso de distan- de si o retorno da barbrie. Ela possui, antes de
ciamento da realidade. Tambm na definio do mais nada, uma funo de resistncia.
conceito de educao faz-se presente o seu ra- Seguindo essa linha de raciocnio, talvez
ciocnio dialtico concernente anlise da cul- outra das principais contribuies pertinen-
tura. Quando Adorno diz que a educao seria tes s questes educacionais da teoria de
impotente e ideolgica, caso ignorasse o obje- Adorno refira-se defesa intransigente de um
tivo de adaptao, est fazendo uma aluso ao modo de pensar que no se entrega diante das
necessrio processo de estranhamento do es- facilidades de um raciocnio condicionado a
prito, presente na construo do conceito de permanecer na superfcie do dado imediato.
formao (Bildung). No mesmo movimento, est O frankfurtiano defende, pelo contrrio, a
tambm ciente do perigo de absolutizao da manuteno de um pensamento que ensina a
subjetividade que nega a histria humana res- ler as entranhas de cada objeto analisado. O
ponsvel pela sua produo. H uma outra particular contm dentro de si no s suas
assertiva de Adorno e Horkheimer que corro- idiossincrasias, mas tambm as relaes so-
bora essa premissa de que o duplo carter do ciais, materiais e histricas que foram respon-
conceito de educao reverbera o duplo car- sveis pela sua construo. Na elaborao
ter da cultura na produo da obra de arte: desse raciocnio h uma certa influncia dos
escritos de Hegel, sobretudo, no que con-
A pureza da arte burguesa, que se hipostasiou cerne ao conceito de negao determinada.
como reino da liberdade em oposio prxis verdade que os frankfurtianos, particu-
material. foi obtida desde o incio ao preo da
larmente Adorno, criticaram a forma como
excluso das classes inferiores. mas causa
dessas classes - a verdadeira universalidade- Hegel finaliza o processo do raciocnio dia-
que a arte mantm-se fiel exatamente pela li- ltico. convergindo as antinomias sociais en-
berdade dos fins da falsa universalidade: tre sujeito e objeto no esprito absoluto. No
obstante, interessante observar que Adorno
Ora. a possibilidade da arte se manter livre recupera os elementos conceituais hegel ianos
dos fins da falsa universalidade. Oll seja, da sua para poder no s criticar a resoluo indevida

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Prn-Pusies Vol. 8 n" 2123].;' Maro de 1999

das aporias entre o esprito e o mundo a relevncia do prprio conceito na estru-


fenomnico realizada por Hegel como tamhm turao da formao, ou seja, da experincia
delimitar uma das caractersticas centrais da educacional emancipatria. Contudo, a defe-
chamada dialtica negativa: a necessidade de sa da no hipstase do conceito permite reco-
rcapropriao do no-idntico que se encon- nhecer a sua importncia tanto para a forma-
tra imanentementc no idntico. Nega-se a o quanto para essa experincia educacional
imediatez do ohjeto para posteriormente poder uma vez que "a reflexo do conceito sohre seu
compreend-Io como parte de um processo prprio sentido lhe faz superar a aparncia de
social e no como uma parte isolada do todo. E realidade ohjetiva como uma unidade de sen-
esse movimento de negao do imediato com- tido".7 A auto-retlexo do conceito possibilita
preende tambm a negao das condies so- a transcendncia da aparncia da realidade
ciais que obstaculizaram o desenvolvimento do objetiva. a superao da aptica limitao do
diferente, do mimtico, ou seja, daquilo que teve prprio conceito proveniente da sua reduo
que ser recalcado em nome da promessa de uma ao princpio da identidade. Os conceitos inter-
sociedade igualitria. Por meio desse procedi- ligados nessa constelao expressam aquilo
mento, instala-se a presena da experincia que o pensamento identificante recusou-se a
formativa. Para Wolfgang Leo Maar: "A expe- si mesmo: a necessidade do ajuste de contas
rincia um processo auto-reflexivo, em que a com o sofrimento humano. A partir do momen-
relao com o objeto forma a mediao pela qual to em que a filosofia procede dessa forma, uma
se forma o sujeito em sua "ohjetividade".' vez mais concede-se voz quilo que foi repri-
O juzo de valor que acompanha o dis- mido, mas que nunca deixou de se fazer pre-
cernimento proveniente desse modo de pen- sente. Para Adorno. justamente nesse ponto
sar expressa a falsidade da reconciliao har- que a filosofia se aproxima viscera\mente da
mnica entre o indivduo e a sociedade. quer grande arte, da msica dodecafnica de
seja na pretenso da cincia, quer seja na as- Schenherg ou do texto de Kafka, por exemplo.
pirao da filosofia. Na Dia/tica negativa h Portanto. torna-se relevante resgatar a
uma dura mas justa cobrana em relao ao de- dialeticidade do pensamento de Adorno ao
senvolvimento do prprio conceito. O concei- identificar a verdade de contedos ideolgicos
to que se deixa absolutizar, de tal maneira que que so falsamente cumpridos na prtica.
adquire a presuno de julgar bastar a si mes- Quando se denuncia a mentira da troca de equi-
mo, participa da mentirosa conformidade en- valentes no transcorrer das relaes de traha-
tre a suhjetividade e a ohjetividade, contrihu- lho alUais,ao se admitir que h muito desagre-
indo decisivamente para a verdadeira ausn- gou-se do processo de trahalho aquele con-
cia da liherdade e da felicidade. A contestao ceito de experincia (Erfahrung) que uma vez
da pretensa onipotncia do conceito expos- a formao designou,~fala-se tamhm em nome
ta por Adorno no texto de insinuante ttulo: da esperana de que a abstrao da troca de
Desmit%gi~ao do conceito: verdadeiros iguais se concretize, de que se
efetive aquilo que at o presente momento no
A vcnJ<lde que todos os conceitos, incluin- passou de uma promessa:
do os filosficos. tm sua origem no que no
conceitual. j, que so parte da re<llidadeque A crtica do princpio da convertibilidade
Ihes ohriga a formarem-se. antes de mais nada. como instncia identificadora do pensamen-
com o propsito de dominar a natureza... s to husca a realizao do ideal da troca livre e
a coisificao do conceito capaz de se isolar justa. que at agora no foi mais do que um
dessa totalid<lde (a totalidade que no con- pretexto. S assim supcrar-se-ia a troca. Ain-
ceitual - A.A.S.Z)." da que a teoria crtica tenha de.smascarado a
troca do igual que . no entanto. desiguaL a
Esse tipo de postura filosfica poderia crtica da desigualdade na igualdade busca
representar uma irremedivel contradio com tamhm a igualdade."

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Pro-Posies Vol. 8 n" 2[23]. ~,Maro de 1999

Ora, h uma grande diferena entre, por notas de roda p explicitamente pedaggicos
um lado, buscar a identidade entre o pensa- de Adorno e Horkheimer e nem nos textos im-
mento e o mundo fenomnico, impulso e cul- plicitamente pedaggicos desses autores
tura, sujeito e objeto numa sociedade que ofe- uma pedagogia de forma inconteste. Ao in-
rea realmente as condies necessrias para vs disso, ele prefere destacar dos textos de
que se cumpra a promessa da ideologia liberal Adorno e Horkheimer um meio de conheci-
e, por outro lado, a converso da identidade mento (Erke/l/lt/lismittel) e conheci mentos
em acomodao ou, melhor dizendo, integra- (Erkenlltnisse) que poderiam ser teis pr-
o. A legtima representante dessa transfor- pria prx is pedaggica.1O
mao a conscincia feliz que se acomodou Porm, essa justa temeridade no afasta-
em lutar com todas as suas energias para que ria a possibilidade da construo de uma prxis
possa ser reconhecida como "sujeito", nem pedaggica negativa. O prprio ttulo do livro
que para isso pague o preo da confirmao j indicativo de essa alternativa se converter
da sua pseudo-individualidade. O martrio nun- numa realidade. Para Gruschka, haveria alguns
ca pode ser encarado como realmente , pois aspectos centrais que confirmariam essa sua
ele precisa desprender um esforo descomu- hiptese de extrair da teoria crtica um meio de
nal para a renovao perene da sua prpria conhecimento pertinente aos assuntos peda-
debilidade. Definitivamente desmorona a idia, ggicos. Primeiramente, tal proposta deveria
a qual j indica a vulgarizao do prprio con- resgatar o sentido de um procedimento crtico
ceito de que a indstria cultural precisa de semelhante quele desenvolvido por Hork-
consumidores passivos. Na verdade, os pseu- heimel' no texto "Teoria tradicional e teoria cr-
do-indivduos necessitam combater, principal- tica", sobretudo na investigao da relao
mente em si prprios, de forma enrgica, qual- antagnica entre ambas.
quer tipo de prxis contrria integrao pelo H uma explcita inteno de consubstan-
consumo. Para poder ser passivo, o pseudo- ciar s questes pedaggicas um determina-
indivduo deve antes vivenciar ativamente a do juzo de valor que se comprometa com a
negao de si mesmo. oposio reproduo da misria e da barbrie.
Com o objetivo de se elaborar uma crtica Gruschka elabora uma questo que j deman-
a essa situao, h uma srie de pesquisado- da uma resposta afirmativa se considerarmos
res educacionais que almejam identificar sub- as idias de Horkheimer contidas nesse texto
sdios relevantes dos pensadores da chama- de 1937, a saber: ser que tal concepo peda-
da teoria crtica que poderiam auxiliar o discer- ggica, balizada nos conhecimentos da teoria
nimento e a oposio das conseqncias da crtica, teria um procedimento metodolgico e
produo da semiformao, ou seja, da con- conceitual que seria ancorado crtica da ideo-
quista do esprito pela lgica do fetiche da logia do poder, tal como, por exemplo, na crti-
mercadoria. Seria interessante avultar nesse ca da naturalizao dos fenmenos sociais? A
momento as contribuies de Adreas Gruschka confirmao positiva dessa questo j indica
e Norbert Hilbig. O ttulo da obra de Gruschka a propenso de uma prxis pedaggica que se
fala por si s: "A pedagogia negativa: uma ope ao discurso de neutralidade do objeto da
introduo pedagogia com teoria crtica" cincia e expressa o juzo de valor de que a
(Negatil'e Padagogik: Ei/lfiihnlllg i/l die produo cientfica no pode Se afastar do
f'adagogik mit Kritischer Theorie). Evidente- compromisso de combater sua prpria fetichi-
mente, o autor presta os devidos crditos zao, auxiliando a obteno de uma vida mais
Dia/tica lIegatil'a de Adorno nessa sua em- digna e menos injusta. Outra contribuio de
preitada de pensar as contribuies do pensa- Adorno em relao s questes pertinentes a
dor frankfurtiano para as questes pedaggi- uma possvel pedagogia negativa seria a sus-
cas. De acordo com o pesquisador, dificilmen- tentao da prioridade do objeto (Vorrang des
te pode-se localizar nem nos poucos textos c Ohjekts). Na verdade, essa uma das princi-

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pais elucubraes de Adorno contidas no tex- ccio de uma crtica imanente que relaciona
to da Dia/tica negativa. Novamente, o frank- esses seus prejuzos no apenas com falhas
furtiano se posiciona criticamente contra o decorrentes de algum distrbio afetivo ou
solipsismo filosfico que procura resolver as mesmo cognitivo, mas tambm com as rela-
antinomias com a realidade por meio da aplica- es sociais.
o do correto procedimento metodolgico, por isso que Gruschka distingue expli-
como se as contradies sociais se reduzissem citamente uma teoria pedaggica sistemtica
apenas a alguma falhacognitiva, que poderia ser da teoria pedaggica ancorada nas contribui-
sanada atravs da aplicao dos indefectveis es tericas da Dia/tica negativa. Uma
subsdios lgico-dedutivos. proposta pedaggica sistemtica descreveria
Se, por um lado, o filsofo frankfurtiano construtiva e positivamente aquilo que a edu-
alicera seu ponto de vista na prioridade do cao poderia real izar. Os entraves possveis
objeto, isso no quer dizer que se esvaece a durante o trajeto do processo educacional
dialtica entre sujeito e objeto, tal como foi seriam certamente solucionados, pois ela al-
exposto anteriormente na investigao do ca- cana aquilo que foi desejado teoricamente
rter ambguo da cultura e da prpria educa- atravs da aplicao da "correta" metodologia
o enquanto emancipao. Uma prxis peda- pedaggica. J uma pedagogia negativa in-
ggica negativa precisa aceitar o desafio de vestiga em cada momento especfico a dife-
realizar a sua prpria autocrtica, almejando rena entre a pretenso e a realidade dos ob-
impedir que ocorra a absolutizao tanto da jetivos educacionais, identificando a tensa
teoria quanto da prtica. Desse modo, Andreas disparidade entre a teoria e a prxis pedag-
Gruschka elabora uma tentativa de definio gica, bem como que tipo de clima cultural im-
do que seria o objetivo essencial dessa prxis puta a construo de diferentes experincias
pedaggica: pedaggicas e quais seriam as possibilidades
de ser encetada uma prxis comprometida com
Da contradio entre a pretenso e a realida- a sua autocrtica e com a cincia de no se
de. entre uma conscincia esclarecida sobre as deixar absolutizar em relao realidade. As-
condies de uma prxis pedaggica e suas sim, para o autor, a pedagogia negativa con-
possibilidades de mudanas. desdobra-se no
solida-se ao mesmo tempo como uma crtica
uma progressiva converso das promessas em
um "fazer emancipado" (Mndig-Machen) da pedagogia e como uma introduo na ter-
atravs da educao. mas sim no contrrio. na minologia pedaggica.'2
aceitao de seus dficits com a conseqncia Se no livro de Gruschka podemos identi-
que aquela pretenso faz cumprir freqen- ficar certa nfase no resgate dos elementos
temente apenas por meio das funes de legiti- tericos da Dia/tica negativa para a cons-
mao ideolgica. 11 truo de uma pedagogia negativa, o livro de
Norbert Hilbig objetiva esclarecer quais seriam
Percebe-se como o momento da auto- as principais caractersticas de uma escola,
crtica dessa proposta de prxis pedaggica cuja concepo educacional fosse pautada
enfatizado. O to desejado "fazer-se eman- nos escritos de Theodor W. Adorno. O ttulo
cipado" pela educao que se julga auto-su- da obra : "Fazer escola com Adorno - contri-
ficiente acaba por referendar sua participao buies para uma pedagogia da teoria crtica:
na manuteno da proposta pedaggica tra- teoria e prxis da preveno da violncia"
dicional alem de incentivo ao chamado talen- (Mit Adorno Schu/e machen - Beitriige zu
to do aluno, por exemplo. A ideologia do pro- einer Padagogik der Krifischen Theorie:
cesso educacional, que caminha numa rua de Theorie und Praxis der Gewa/tpriil'ention).
mo nica, isolando-se das contradies so- Como sepodenotar, h uma clara inten-
ci'ais que medeiam o seu desenvolvimento o de no apenas investigar as contribuies
pretensamente linear, deve ser objeto do exer- dos conceitos desenvolvidos por Adorno

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nos tcxtos explcita ou implicitamente peda- tentativa de formalizar esse projeto encontra
ggicos, mas, especialmente, construir uma vrias dificuldades. Entre os principais obst-
proposta pedaggico-metodolgica respalda- culos. destaca-se o de que dificilmente se po-
da no pcnsamento filosfico-educacional do der descobrir as causas da atual brutalidade
terico frankfurtiano. O aspecto essencial em relao aos estrangeiros (Auslil/der) se
dessa proposta pedaggica refere-se atua- dominar a concluso precipitada, mas em ge-
lizao de um dos objetivos mais relevantes ral bem-aceita, de que os estrangeiros que par-
do texto Educao aps Auschwitz, ou seja, tiram de seus pases de origem nunca foram
a defcsa intransigente do combate aos ele- capazes de abandonar a emoo que ficou pre-
mentos objeti vos e, sobretudo, subjetivos servada nos seus lares e que, dessa forma,
debilitadores do ego atravs da prpria edu- podem at mesmo trabalhar em terras distan-
cao. Ncsse texto, impera-se a desesperan- tcs, mas nunca sero completamente felizes.
a do frankfurtiano concernente inevitvel Infere-se que os atritos entre os povos
perpctuao dos chamados assassinos de es- de fora e os "filhos da terra" seriam conse-
crivaninha, por outro lado, no menor a sua qncias dessa incompatibilidade de com-
esperana de que o processo educacional portamentos e valores dspares, pois, se nos
possa ser til na luta para que o servo, o estrangeiros que seriam considerados e se
pseudo-indivduo, reflita cada vez mais sobre considerariam forastciros, prevaleceria o
sua participao na reproduo da barbrie. rancor de nunca poderem ser completamen-
Talvez haja a recuperao da dignidade que tc integrados nova vida; j nos aborge-
se fora com a servido, na medida em que se nes prcdominaria a falta de tolerncia e o
conteste as ordens desses tiranos e no mais receio de que algum de fora poderia "usur-
as execute, deixando de eliminar tanto o "dife- par" o posto de trabalho de algum de den-
rente" quanto a si prprio. 1.' Fazer escola tendo tro. Ora, a aceitao generalizada dessa raci-
por base as idias de Adorno, segundo Hilbig, onalizao sociopsicolgica no pode
signi fica, antes de mais nada, recuperar suas obstaculizar a investigao desse fcnmc-
intenes de procurar realizar a denominada no, cuja amplitude se faz presente em todas
desbarbarizao (EI/tbarbarisienlllg) atravs as instituies sociais. por isso que para
de um projeto escolar humanizador; significa Norbert Hilbig as causas da atual barbrie
construir uma casa, ou uma escola, nas quais
devem ser obsrvadas
torna-se possvel ter uma vida que no se petri-
...junto aos jovens nos estdios de futebol, na
fique e nem se endurea. 1-1Os educadores pro- vida em comum na famlia, no abuso sexual e
curam aduzir que possvel elaborar uma prxis no estupro, na televiso e no vdeo, nos seto-
pedaggica baseada nos fundamentos tericos res das lojas de brinquedos ou na violncia
de Adorno sem quc essa prpria prxis caia na pornogrfica, A brutalidade localiza-se nos
armadilha ideolgica de se auto-intitular a pro- fenmenos sociais de massa."
posta que acabar, de uma vez por todas, com
as prticas preconceituosas e com as atitudcs Se verdade que a brutalidade no pode
sadomasoquistas dcntro ou fora das salas de scr apenas ohservada nos fenmenos sociais
aula. de massa, mas tambm naquele pseudo-indiv-
Seguindo essa linha de raciocnio, um dos duo que qualifica a sua anedota preconceituosa
principais temas desenvolvidos nesse livro como sendo apenas uma "brincadeira", essa
o da preveno da violncia na escola observao de Hilbig serve tambm para apoiar
(Gell'altprvelltiol/ il/ der SeI1llIe). Com efei- o raciocnio de que a indstria cultural repro-
to, a proliferao de atitudes neofascistas tam- duz uma clima cultural propcio para a reincidn-
bm por parte das crianas e adolescentes nas cia das prticas fascistas. De fato, a perpetua-
escolas da Alemanha requer uma prtica de o dos egos debilitados uma exigncia cen-
preveno contrria a essas acs. Porm, a tral da socicdadc, cuja integrao dos pseudo-
Pro-Posies Vo!. 8 n 2[2:1J. " Maro de 1999

indivduos se d por meio do reforo ao nar- educao da primeira infncia atravs de uma
cisismo coletivo e intolerncia para com o preveno da violncia (Cewaltpravel/tioll).
outro. Deve-se,preferencialmente,procurarcom- Certamente o educador est se referindo ao tex-
preender quais so as caractersticas predomi- to de Adorno Educao aps Auschwitz, prin-
nantes de uma sociedade, cuja produo cultu- cipalmente se essa prxis pedaggica for fun-
ral parece no conhecer uma outra forma de damentada na utilizao de uma idia adorniana
existncia que no seja a da tcnica entrelaada essencial, a saber, o incentivo liberdade de se
com a barbrie. ter medo:
Desse modo, os pesquisadores preocupa-
dos com a amplitude cada vez maior da barbrie Em outras palavras, a educao deve-se de-
dicar seriamente idia que no em abso-
deveriam ser mais atentos sobre quais so as
luto desconhecida da filosofia: que no de-
emoes que anoram nos jovens quando prati- vemos reprimir o medo. Quando o medo no
cam os atos de vandalismo e expem o dio for reprimido. quando nos permitirmos ter
atrelado ao preconceito de forma avassaladora. tanto medo real quanto essa realidade mere-
Se o olhar for um poueo mais apurado nas con- cer. ento possivelmente muito do efeito
versas das pessoas bem "educadas" em suas destrutivo do medo inconsciente e reprimi-
salas-de-visita, as quais entre um gole de ch e do desaparecer. 1<>
a degustao de um pedao de bolacha sorriem
de satisfao quando algum menciona o es- Ora, esse mpeto que est presente no
pancamento de estrangeiros nas periferias de imperativo de Kant: Sapere aude!, ou seja, na
Berlim, dificilmente poder ter sucesso a manu- defesa da necessidade de que os homens te-
teno da dissimulao de um bucolismo e de nham coragem de fazer uso do prprio enten-
uma singelezaj h muito carcomidos pelo dio dimento na medida em que enfrentam o pr-
e pela perverso. prio medo das conseqncias de no serem
Ora. de uma forma ou de outra esse dio mais tutelados. Com efeito, essa aproximao
acaba por se fazer presente. Pode estar tanto entre a educao e a filosofia no fortuita.
no riso zombeteiro da anedota racista como na De forma anloga, essa mesma atitude deve
intolerncia muitas vezes no to velada dos tambm ser desenvolvida na esfera da edu-
torcedores de uma agremiao de futebol em cao. H que se opor de todas as formas
relao a um f de outra equipe. E interes- chamada educao pela dureza.
sante notar que a polidez forada dos pais que Esse tipo de postura pedaggica comu-
precisam se conter para serem, fazendo uso de mentemente rotulada como o tipo correto de
uma banalizao atual, politicamente corretos, procedimento educacional, pois forma os fu-
se esfacela justamente nas conversas cotidia- turos homens de deciso e de personalidades
nas com os filhos sobre a relao entre autori- fortes. Na verdade, observa-se uma verdadeira
dade e fora que facilmente converge para o deformao no carter desses indivduos,
autoritarismo. Como se sabe, as crianas so pois h o reforo indubitvel de uma prtica
porta-vozes perfeitos para, num mecanismo sadomasoquista que garante ao que sofre
projetivo-patolgico, exprimirem os valores e hoje o direito de fazer sofrer amanh. No do-
normas de um ideal egico alicerado no de- loroso processo de formao de personalida-
sejo do poder exercido pela violncia. des que se confrontam com a figura do pro-
Para que se possa oferecer certa resistn- fessor deve acontecer um processo psicos-
cia propagao desses comportamentos tan- social no qual tanto a autoridade quanto o
to nas escolas quanto fora delas. Hilbig discu- aluno precisam ceder em seus argumentos
te sobre a necessidade de uma prxis pedag- aparentemente indestrutveis, posto que a
gica emancipadora que atenda tanto ao setor autocrtica de ambos fornece as condies
secundarista, por meio de uma anlise da vio- para a experincia recproca da comparao de
lncia (Cewa/tal/a/ue), quanto s etapas da conceitos contraditrios que se transformam

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em novos conceitos, gerando novos valores, algumas vezes a defesa agressiva do nacio-
comportamentos e identidades. Os alunos e nalismo cemo a ltima possibilidade de pre-
os mestres podem assumir para si prprios o servao da identidade. IX
receio de errar, j que no so seres perfeitos, As identidades coletiva e individual que
por mais que sejam idealizados como tais. so preservadas por meio da brutalidade, de
J na situao em que prepondera o au- acordo com Hilbig, no possuem uma auto-
toritarismo h uma s fala, pois os outros que conscincia positiva e so, na verdade, foras-
escutam j se encontram conformados com teiras de si mesmas. Seguindo esse ponto de
a veleidade de que no futuro sero eles os vista, poder-se-ia acrescentar que o forastei-
senhores. No h espao para autocrtica e ro de si prprio aquele que no aceita o
muito menos para a confrontao de opinies outro dentro de si, ou seja, ele no admite que
divergentes. O medo das suas prprias de- a sua prpria identidade construda num
bilidades precisa ser afastado e sempre pro- movimento em que interagem a conservao
jetado naquele que no faz parte do grupo, e a negao de suas potencial idades que so
naquele cuja fraqueza chega a ser um insul- confrontadas com as dos outros, ou melhor,
to para o paranico que, por um instante, se num processo em que ela se conserva pela
recorda do processo de dessensibilizao sua prpria negao, transformando-se num
que lhe foi imposto. Ora, exatamente essa ser diferente, porm igual. O choro de com-
falta de predisposio para a angstia que placncia e o toque de carinho so caracte-
est por detrs da defesa da denominada rsticos dos fracos, das mulheres, ou das crian-
educao pela dureza. O entorpecimento da as que ainda no foram "educadas".
capacidade emptica deixa de ser questiona- Destarte, quem no aceita o outro dentro
do e passa a ser cada vez mais merecedor dos de si s poder mesmo usufruir do que inve-
mais glamorosos elogios. jado implicitamente, mas que negado explici-
O que prevalece esse arrefecimento da tamente, na mimesis compulsiva do "diferen-
preocupao com o outro, a ponto de, como te" que muitas vezes paga com a vida o fato
bem disse Adorno, os que pensaram sobre de mostrar parania a sua verdadeira face. Se
quais seriam os meios de transporte mais ade- nas escolas essa atitude extremista no ob-
quados para conduzir os judeus aos campos servada com tanta freqncia, por outro lado,
de concentrao nazistas no se importaram a brutalidade, o narcisismo coletivo e o ego
com as conseq ncias de seus eficientes cl- debilitado esto bem presentes tanto nas sa-
culos matemticos. Se uma sociedade tecno- Ias de aula quanto nas atividades extraclasses
lgica exige esse tipo de carter, ento consa- dentro da prpria instituio. Apesar de os
gra-se ao mesmo tempo a fetichizao das re- educadores da escola Theodor W Adorno es-
laes sociais e a reificao das conscincias tarem conscientes da desproporcional idade de
que, ao julgarem os outros como coisas, dis- foras entre, por um lado, o poder da mdia e
faram a sua prpria coisificao.17 Perante das famlias que incentivam prticas sado-
esse contexto, Hilbig menciona a obra de W. masoquistas simpticas reincidncia da bar-
Benz, cujo ttulo : "A violncia comea com brie e, por outro lado, a capacidade de inter-
palavras" (Gewalt beginnt mit Worter). Nes- veno dos educadores que buscam promover
se trabalho, publicado em dezembro de 1992, o uma prtica de preveno da violncia, h uma
autor assevera a ex istncia de um sentimento certa confiana de que tais atitudes possam
que seria sinnimo de um caloroso aconche- surtir algum efeito positivo. Para isso, uma
go perdido (ver/orene Nestwiirme). Esse tipo prxis pedaggica emancipadora no pode se
de sentimento poderia ser hegemonicamente furtar da responsabilidade de promover um
observado num mundo no qual identifica-se clima cultural que favorea o desenvolvimen-
uma sensao de perda. de inferioridade e de to de uma identidade autocrtica, de uma pro-
inutilidade no dia-o-dia. Assim. manifesta-se posta pedaggica que permita com que os

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agentes educacionais expcrienciem verdadei- zao talvez seja o rtulo, imposto sobretudo
ramente tanto os vnculos entre si quanto tam- em relao aos chamados frankfurtianos cls-
bm os fracassos amealhados no processo sicos - Adorno, especialmente - de pensado-
ensino-aprendizagem, que podem se transfor- res niilistas, ou seja, donos de um modo de
mar em sucessos, que conceda a oportunida- pensar que conduz ao desespero e impotn-
de de que o aluno e o mestre enfrentem seus cia perante a reincidncia cada vez maior da
medos e percebam que o trabalho coletivo, barbrie. Ora, se em Adorno existe o pessimis-
que respeita as diferenas, aquele que produz mo terico, por outro lado, tambm se faz pre-
uma individualidade no-patolgica. Nesse sente uma atitude otimista que procura em to-
sentido, h uma aproximao com as idias de dos os momentos compreender o hiato exis-
Andreas Gruschka, apontadas anteriormente. tente entre o conceito e o mundo fenomnico,
entre a ideologia da igualdade de oportunida-
Concluso des e a sua concreta realizao. O prprio
Horkheimer, ainda abalado pela morte recente
Nos debates atuais, observa-se um nme- do amigo Adorno, finaliza a sua palestra intitu-
ro crescente de pesquisadores interessados lada Teoria crtica: ontem e hoje, conclamando
em investigar as possveis contribuies dos para a renovao do lema principal desses dois
tericos da chamada escola de Frankfurt em pensadores, ou seja, a necessidade de ser um
relao problemtica educacional. Pode-se pessimista terico, mas um otimista prtico.20
afirmar que, na Alemanha, atualmente h uma dentro desse esprito que uma concep-
forte tendncia de se pesquisar quais seriam o educacional que se julga crtica poderia
os subsdios tericos de autores, tais como contribuir para o processo de auto-reflexo da
Horkheimer, Marcuse, Benjamin, Habermas e, formao que se converteu em semiformao.
principalmente, Adorno, pertinentes constru- Talvez esse procedimento corresponda ao
o de uma prxis pedaggica ancorada nes- alento de Adorno de que a educao tenha
ses constructos ou mesmo para uma concep- como seu propsito bsico a emancipao.
o educacional que se fundamentasse nas verdade que essa significao nos remete a
categorias implcita ou explicitamente pedag- pensar de que forma a proposta de Kant po-
gicas desses pensadores. No que concerne a deria ser atualizada. O prprio Adorno, que
grupos que pesquisam essa relao entre teo- mencionou essa possibilidade no incio do
ria crtica e educao, vale ressaltar o grupo texto Educao e emancipao, reafirma a
formado por docentes e discentes das univer- relevncia do incentivo formao de cada
sidades UFSCar e UNIMEP que, desde 1991, indivduo para as balizas da democracia.
pesquisa o potencial pedaggico da teoria cr- A meu ver, a atualizao dessa proposta
tica.19 de Kant fundamenta-se tambm na elabora-
Durante todos esses anos, aps a publi- o de uma concepo educacional crtica que
cao de livros e artigos, exposies de pales- denuncie tanto as discrepncias entre a ve-
tras em universidades, apresentaes de tra- racidade dos contedos ideolgicos e as suas
balhos em congressos, pode-se afirmar que, efetivas realizaes quanto elabore a sua pr-
mesclado ao interesse despertado, encontrou- pria autocrtica com o intuito de evitar a se-
se tambm uma atitude. de certa forma genera- duo de se transformar numa prtica peda-
lizada, que imprime nos chamados frankfur- ggica redentora de todos os problemas edu-
tianos os rtulos de pensadores elitistas e, cacionais. por isso que nas bases dessa
principalmente, pessimistas. Se benfico o concepo ressoa, sobretudo, a epistcmologia
interesse cada vez maior na leitura das obras da Dia/tica negativa, que se inspira na con-
desses autores, no se pode desconsiderar que siderao de que, no estado atual das coisas,
uma atitude de no-identidade entre o con-
a prpria teoria crtica corre o srio risco de ser
totalmente banalizada. Uma prova dessa banali- ceito e a realidade, que pode oferecer resis-

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tncias ao fato de que a realidade determina a - tal como no caso dos bichos virtuais, os
produo do conceito ou, melhor dizendo, Tamagoshis -, ento faz-se urgente a sustenta-
esse tipo de prxis que poder abalar aquela o do raciocnio crtico de que, na imanncia
nociva autoconfiana do conceito que no das prticas solipsistas, encontram-se presen-
permite a realizao da sua prpria tes relaes sociais calcadas na dor e na explo-
transcendncia e, portanto, da expresso do rao do outro. A defesa da prioridade do obje-
no-conceitual que poderia, ao ser re- to contesta o esquecimento de que o sofrimen-
apropriado, cooperar para a transformao to , antes de mais nada, fsico, apesar da an-
do pensamento em ensinamento. gstia ser cotidianamente mitigada por meio do
Se essa concepo educacional crtica consumo dos produtos da indstria cultural.
tambm assume como sua a tarefa de auxiliar verdade que o resgate das potencial idades
o exerccio da crtica da ideologia, ento ta]- emancipatrias da formao no garantido,
vez no fosse equivocado aludir observa- como bem disse Adorno, atravs da mera fre-
o de Adorno de que tambm tem algo de qncia em cursos de cultura geral que primam
prtico a denncia de que a exigncia, cotidia- por reforar o divrcio entre a chamada produ-
namente reiterada, de submisso da teoria em o cultural e as condies materiais que engen-
relao prtica signi fica anular o contedo draram a prpria cultura. Entretanto, uma con-
da verdade e condenar a prtica loucura. 2/ cepo educacional emancipadora poderia co-
Sabemos que Kant defendeu a necessidade laborar para a reproduo de um clima cultu-
de que os homens se esforassem para que ral que favorecesse aquela disposio de esti-
pudessem sair do estado da menoridade, pois mular a continuidade do contedo apreendido
estavam, naquele perodo, experienciando a com a prpria experincia (Eifahrung) do indi-
sociedade em processo de esclarecimenloY vduo. O educador que faz sua autocrtica, ao
Contudo, nos dias atuais, o resgate do senti- se preocupar com a compreenso dos motivos
do da emancipao (Mndlichkeit) talvez que incentivam a distncia entre as teorias so-
esteja tambm atrelado necessidade de que bre o preconceito e a prxis preconceituosa dos
uma concepo educacional crtica incentive mesmos alunos que memorizam os contedos
a auto-retlexo daqueles que se julgam edu- mas no deixam de fazer anedotas racistas, por
cados. mas que colaboram decisivamente tan- exemplo, trabalha para que o hiato entre o con-
to para sua prpria debilidade quanto para a ceito e a prxis emancipadora no seja to gran-
dos outros. de, apesar da sociedade atual ser condizente
Assim, algumas das principais contribui- chamada conscincia feliz. A concepo edu-
es dos pensadores da chamada teoria crti- cacional que se pauta na denncia da falsa re-
ca e, particularmente, Adorno, problemti- conciliao atual - a qual dissimula urna vida
ca educacional, referem-se oposio das plena de liberdade, mas que prima pela sua au-
tendncias de naturalizao e persona]izao sncia - fala tambm em nome da possvel re-
dos fenmenos sociais, defesa intransigente conciliao entre aqueles contedos eman-
de que a luta pela desbarbarizao implica cipatriosda formaoe uma vida menos injusta.
numa prxis que no reprima o mcdo, fazendo Para terminar, seria relevante destacar no-
com que se questione a atitude megalmana vamente que a gnese e o conseqente desen-
de auto-suficincia, que nunca deixou de ser vo]vimento da filosofia ancoraram-se sempre
simptica parania fascista. e, sobretudo, na defesa da dvida, do questionamento,
defesa da prioridade do objeto. mesmo diante das mais terrveis intempries,
Se a tendncia atual do desenvolvimento mesmo diante dos obstculos que incentiva-
das foras produtivas caminha para o incenti- ram o desejo da atitude conformista que evi-
vo da chamada desrealizao. a ponto de nos- tou qualquer sensao de angstia ou de in-
sa ]ibido ser projetada para representaes de cmodo, pois sempre foi amiga do raciocnio
seres cuja existncia depende de uma mquina estril. Destarte, a pnixis pedaggica que ob-

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Pro-Posies Vol. 8 nO2[23], * Maro de 1999

jetiva ser emancipatria tem diante de si esse fr Padagogik und Gesellschaft, Mnster. Bchse
belo exemplo que se ope ao mpeto autorit- der Pandora Verlags, 1988, p.38.
11. Idem, p.33.
rio daquele que, com o punho cerrado, bate 12. Idem, p.36.
com fora no prprio peito estufado, aprego- 13. Adorno, Theodor, W. Educaro aps Ausclnvitz.
ando para todos a sua auto-suficincia. Ora, traduo de Aldo Onesti. In Cohn (org.), Theodor
a obedincia s ordens desse mpeto con- W Ado/'l1o. Coleo Grandes Cientistas Sociais.
descendente tentao de se esqui var do So Paulo, editora tica, 1986. p.45.
cotejo com o prprio medo de perceber que 14. Hilbig Norbert. Mit Adorno Schule machen -
Beitriige zu einer Piidagogi/.: der Kritischen
precisamos uns dos outros no para a afirma- Theorie: Theorie und Praxis der Gewaltl'rii-
o doentia da nossa pseudo-individualidade, I'ention. Bad Heilbrunn, Verlag Julius Klinkhardt,
mas sim para a negao da nossa desumani- 1995, p.43.
dade. 15. Hilbig Norbert. Mit Adorno Schule machen...,
op.ci!.. p.86.
16. Adorno, Theodor, W. Educaro aps Ausclmitz.
Notas op. cit.. p.39.
17. Idem. p.39.
2. Cf. Adorno. Theodor W.. "Teoria da semicul- 18. Hilbig Norbert, Mit Ado/'l1o Schule machen....
tura". traduo de Newton Ramos de Olivcira com op.cit.. p.8S.
colaborao de Bruno Pucci e Cludia dc Moura 19. Com coordenao de Bruno Pucci, o grupo de pes-
Abrcu. In Educaro e sociedade. Campinas. edi- quisa Teoria crtica e eduCGro composto por
tora Papirus. ano XVII. dezembro. 1996. pp. 388- profissionais de vrios campos. tais como: filo-
412. Halbbildung pode ser traduzida tanto por sofia, psicologia. letras, jornalismo. pcdagogia,
semicultura quanto por semiformao. dependen- etc.
do do sentido subjacente ao contexto. Os termos 20. Cr. Horkheimer. Max, "La teoria crtica, ayer y
cultura e formao so praticamente equivalen- hoy". In Sociedad en transicin: estudios de
tes. Contudo. h uma sutil diferena quando o filos(,{a social. traduo de Noan G. Costa, Bar-
conceito se refere danificao do proccsso de celona. editora Pennsula. 1976. p.70.
produo simblica (semicultura) ou aos preju- 21. CL Adorno, Theodor. W. "Anotaes sobre leo-
zos na dimenso subjetiva provenientes da con- ria e prtica", traduo de Newton Ramos-de-Oli-
verso da formao (Bildung) em semiforlllao. veira. In Ramos-de-Oliveira, N.. Quatro feXlOS
3. Adorno. Theodor. W. "Educao para qu'?". clssicos. So Carlos, UFSCar. publicao inter-
traduo de Wolfgang Leo Maar. In Educa'o c na. 1992. p.79.
cl1wllcipa\'o. Rio de Janeiro. editora Paz e Ter- 22. Cf. Kant. Immanuel. "Resposta pergunta: que
ra. 1995. p.143. esclarecimento". In Textos selelOs, edio bilnge,
4. Adorno. Theodor. W. & Horkheimer. Diallica traduo de Raimundo Vier e Floriano de Souza
do esclarecimcllto. traduo de Guido Antnio Fernandes. Petrpolis. editora Vozes. 1985. pp.1 00-
de Almeida. Rio de Janciro. Jorge Zahar editor. 116.
1986. p.127.
5. Adorno. Theodor W. Ed"uf\'o e emancipa.'o.
Referncias Bibliogrficas
op. cit.. p. 24.
6. Adorno. Theodor. W. "Desmitologizao do
conceito". In Dialctica lIegatim. traduo de Adorno, T. W. (1972) "Einlcitung zu einer
Jos Mara Ripalda. rcvisada por Jos Aguirre. Diskussion ber die 'Theorie der
Madrid. Taurus ediciones. 1975. p. 19. Halhbildung'''. In Gesallllllelte Schri{tcn 8
7. Idem. p.21 - Soz.i%gische Schr({ten 8, Frankfurt am Main:
8. Cf. Adorno. Theodor. W. "EinlcilUng zu einer Suhrkamp Verlag.
Diskussion berdie "Theorie der Halbbildung''''. In (1975) "Desmitologizao do concci-
Gesamme!te Schri{tl'll 8 - Soziologische Schri{tell to". 111Dialctica negativa, traduo de Jos
8. Frankfurt am Main. Suhrkamp Verlag. 1972. Mara Ripalda, revisada por Jos Aguirre,
p.575. Madrid: Taurus ediciones.
9. Adorno. Theodor. W. "Sobre a dialt'tica da iden-
(1975) "Sohre a dialtica da identida-
tidade". In Dialctica negalil'a. op. ci!.. p.I-!9.
de". In Dialctica negativa, traduo de Jos
10. Cf. Gruschka. Andreas. Negati,'e Piidagogi/.::
Eillfhnll1g in die Piidagogi/.: mit Krilischn
Mara Ripalda. revisada por Jos Aguirre.
Theorie. Band I der Schriftcnreihe de~ InstituIs Madrid: Taurus ediciones.

R3
Pro-Posies Vol. 8 n 2[23], * Maro de 1999

(1986) "Educao aps Auschwitz", traduo de Guido Antonio de Almeida, Rio


traduo de Aldo Onesti. In Cohn (org.), de Janeiro: Jorge Zahar editor.
Theodor W.Adorno, Coleo Grandes Cien- Gruschka, A. (1988) Negative Padagogik:
tistas Sociais, So Paulo: editora tica. Einfhrung in die Padagogik mit Kritischer
___o (1992), T. W. "Anotaes sobre teoria Theorie. Band I der Schriftenreihe des Instituts
e prtica". In Ramos-de-Oliveira, N., Quatro fr Padagogik und Gesellshaft, Mnster: Bch-
textos clssicos, tradues de Newton Ra- se der Pandora Verlags.
mos-de-Oliveira, So Carlos: UFSCar, publi- Hilbig, N. (1995) Mit Adorno Schule machen -
cao interna. Beitrage zu einer Padagogik der Kritischen
(1995) "Educao para qu?", tradu- Theorie: Theorie und Praxis der Gewaltpra-
o de Wolfgang Leo Maar. In Educao e vention, Bad Heilbrunn: Verlag Julius Klink-
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Terra. Horkheimer, M. (1976) "La teoria crtica, ayer y
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borao de Bruno Pucci e Cludia de Moura ta, Barcelona: ediciones Pennsula.
Abreu. In Educao e sociedade, Campinas: Kant, I. (1985) "Resposta pergunta: que es-
editora Papirus, ano XVII, dezembro. clarecimento". In Textos seletos, edio biln-
Adorno, T. W. & Horkheimer, M. (1986) Dialtica ge, traduo de Raimundo Vier e Floriano de
do esclarecimento: fragmentos filosficos, Souza Fernandes, Petrpolis: editora Vozes.

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