teal Filosofia | [PARA PRINCIPIANTES | GA qué go doben los cambios en la manera de pen: sar? gCémo influyen la mente, la materia, ¢l lengua: je, ol libre albedrio...? gPuede la metafisica oxistir ‘como ciencia? gCudles son los limites del conocimien- to? Cada respuesta da pie a nuevas preguntas. Asi como el primer tomo, FILOSOFEA PARA PRINCI- PIANTES, abarca desde Grecia en él sigio VI a. 0. has- ta el liberalismo del siglo XVII, este segundo comple. ta la historia de la filosofia con los pensadores que reformularon las ideas esenciales desde entonces hasta nuestros dias. Expone con claridad sus pensa- mientos y los contextualiza historica y socialmente. Protagonizan estas paginas: Montesquieu, Voltaire, Diderot, Smith, Jean-® abogaba por la indepen- —_Declaracién de los dencia norteamericana y Derechos dei Hombre. Su decia que un gobierno clara y légica defensa de debia dar cuenta estricta Ja Revolucion Francesa le de sus actos all pueblo y granjeé notoria popularidad sdlo podia tolerdrselo sile en ciertos circulos y gran brindaba a éste “vida, antipatia en otros. Atacé al libertad y el logro de la cristianismo en La Edad de felicidad”. Si no lo hacia, Ja Raz6n, aunque no debia ser derrocado, por la __ desde un punto de vista fuerza en caso de ser ateo sino con una necesario. Paine luché por _perspectiva deista, o sea, la Revolucién Norteameri- basada en la religion cana publicando panfletos natural. Podemos decir y colaborando en la que fue un fildsofo redaccion de la Practico, que actud segun Declaracion de la sus convicciones, y asi Independencia y de la logré influir en el mundo. Rara vez se menciona en la historia o la filosofia a: Mary Wollstonecraft (1759 - 1797) Esto puede obedecer 4 norteamericana, y a Los que dijo cosas que no les —_ derechos del hombre de gustaron ni siquiera a los Paine. intelectuales ilustrados de Lo que hizo ‘su 6poca, parano hablar —- Wollstonecraft fue de los reaccionarios. Su tomar la doctrina liberal de Vindicacién de los los derechos humanos derechos de la mujer inalienables y aplicaria a puede considerarse las mujeres. Sostuvo que equivalente, como "La mente no tiene declaracién feminista de xO" y que, por lo tanto, independencia, a la el género no determina p> 186 » derechos. Esta era una “serpiente filoséfica’, "una importante y radical hiena con enaguas", una generalizacién de las de las "amazonas impias ideas liberales, en su de la Francia republicana’. mayor parte ignorada por los demas filésofos y criticos Es evidente que el amor a Ja sabiduria y la bisqueda de la Sus escritos verdad aun provocaron padecfan una reaccion serias notable. Se la limitaciones. P| tid deP Wollstonecraft defen- dié la total independencia, personal y econémica, de la mujer, y atacé la mayorta de los modelos femeninos propuestos por los demas filésofos, incluido Rousseau. También viajé a El examen de lo. que le trae provecho al hombre lo lleva necesariamente a preferir lo que es mas provechoso para la sociedad. Adam Smith estudié filosofia moral en Glasgow y formé parte de la “Ilustraci6n escocesa", que siempre se considera Francia y escribio Vindicacién de los dere- chos del hombre, obra en la que defendia las libertades civiles y religiosas de la Revolucién Francesa. Murié al dar a luz a una criatura, a los 36 afios. Un sédlido puntal de la burguesia inglesa y de su reciente poderio, ganado a través del progreso econémico, fue: Adam Smith (1723 - 1790) inglesa. Su Teoria de los sentimientos morales ha caido virtualmente en el olvido, pero no ocurrié lo mismo con su La riqueza » 188 > de las naciones. Hume la leyé en su lecho de muerte y de inmediato reconocié ‘su importancia. Smith es el cldsico exponente del individualismo en la sociedad, al que le dio un toque econémico. Segiin él, la sociedad es una ‘empresa comercial cuya moralidad deriva del mercado: "La libertad econémica es el sistema més obvio y simple de libertad natural", escribid. Sostenia que al conceder a todos rienda suelta en lo (i712 - Rousseau comenzé siendo un colaborador de la Encyclopédie, pero luego se aparté de los *philosophes" sosteniendo que la base del abordaje de la teologia y {a politica era el sentimiento y no la razon. Este fue un cambio original y revolucionario, que socavé el enfoque determinista e econdémico, la consecuencia seria un mayor bienestar general, aunque no se lo buscara 0 aunque el resultado pretendido fuese la acumulacién egoista. No es de extrafiar que la burguesia se enamorara de esta idea, segin la cual el camino hacia la moral pasa por la codicia. Esto explica por qué las ideas de Smith atin gozan de tanta popularidad, sobre todo entre los hombres de negocios. El generador de la sensibilidad "romantica", cuya influencia se difundié por toda Europa a fines del siglo XVII y comienzos del XIX, fue: Jean-Jacques Rousseau 1778) intelectualista de la llustraci6n. En muchos sentidos, Rousseau fue parecido a sus ideas: original, brillante, dificil... y a veces. totalmente equivocado. Era ademas pendenciero, apasionado, poético y en ocasiones paranoide. Pero, a diferencia de muchos otros filésofos, nunca era aburrido... p> 189> De cuna muy humilde, Rousseau habia nacido en la Ginebra calvinista. Escapo de su hogar a los 16 afios y se convirtié al catolicismo. Viajé a dedo por varios paises de Europa, fue lacayo de Madame de Vercelli, concubino de Madame de Warens, y luego se disfraz6 de jacobita escocés para ser secretario del embajador francés en Venecia, en 1743. Dos afios después conocié en un hotel de Paris a una criada, Thérése de Vasseur, con la que vivid hasta su No podia disimular ante mi mismo de que el muerte. Thérése no era ni bella, ni culta, ni fiel ni sobria. Rousseau tuvo con ella cinco hijos, a todos los cuales debis llevarios al orfelinato. Esta extrafia conducta era muy poco romantica, pero Rousseau se destacé por vivir en medio de contradicciones, ‘como Io pone bien de manifiesto su autobiografia, las Contesiones. En ella se presenta como prototipo del "hombre moderno” extrafiado de si mismo, ajeno a su auténtica naturaleza. & 190. muy ocupado escribiendo Sobre !a cranza de» método libertario ELinenereiieccit te! vuelven malo". A partir de esto, Rousseau alabé lo que jiam6 el “Noble Salvaje": el hombre primitive, no arruinado por cosas tan terribles como la educacién y la sociedad. Le envié el ensayo a Voltaire, quien le escribié diciéndole: “Al leer su libro, uno anhela caminar en cuatro: rresietsio que Roweseae queria decir es que el oretnlnee ail centiagginecme > primitivos. Un elemento central del Su concepcién de la romanticismo era dar religién, segiin la cual el primacia al corazén frente sentimiento, la emocién y ala razon, a la poesia el respeto reverente eran _frente a la ciencia, y poner una especie de pruebade —_el acento en los. la presencia de Dios, sentimientos y la también se hizo famosa, imaginacién. p tanto que uno hasta se olvida que fue de él. 193También la teoria politica de Rousseau tuvo enorme gravitacién, sobre todo en la Revolucion Francesa En su E/ contrato social abogaba por la extensién de la democracia a todos, y por la "democracia directa" en lugar de la “aristocracia electiva", como llamaba a los representantes elegidos. eynombre GNOMPTE |nace Tbr paro en todes partes eS encedenado Veja que, a través del contrato social, el hombre primitivo permanecia aherrojado en la sociedad, y queria resolver esta contradiccion. iCémo inventar un pacto que combine lo mejor de los males necesarios de la sociedad con el estado de naturaleza? Merced 2 Ia voluntad general. at Sl, pore donde cads individuo se somets Voluntarlamente a la voluntad colectiva No Ia voluntad de todos, sino mas bien una expresion abstracta de lo que es mejor para todos, ‘que es la Gnica fuente de ia p—scberania_ ZY qué me dices de la democracia participativa? Pero asf el individuo se desarrolla dentro de un marco de igualdad social, a través de la ley. Las discrepancias ‘que emanan de las opiniones Individuales se anulan entre sir y emerge la voluntad general > Segin Rousseau, al Revolucién Francesa. La hombre hay que obligario a _aristocracia adopté su ser libre dentro de la ley. _primitivismo, jugando a La voluntad general s6lo ‘volver a la naturaleza". tiene en cuenta el interés _Esto realz6 el valor de la comin, que es la libertad y vida campestre e hizo que la iguaidad. El “Soberano" las clases altas se alejaran expresa la voiuntad aun mas del francés tipico. general en accién, y La burguesia imit6 ala siempre tiene razén ‘en —_—_aristocracia, pero las virtud de lo que es". masas hicieron suyas las La teoria politica de ideas de Rousseau sobre Rousseau marcé un punto la democracia participativa. do viraje en la llustracién, De hecho, el Contrato al poner de manifiesto un _socia/ se convirtié en la generalizado sentimiento _biblia de muchos lideres de desilusién que hallé de la Revolucién, en parti- cabal expresién en la cular de los jacobinos. p Rparentemente, es la volunt: 195» Sigue culpaéndose a Rousseau por los aspectos sangrientos de la expresaban un sentimiento de pérdida de lo natural que luego seria compartido Revolucién, pero sus ideas _ por todos los romanticos, fueron algo mas incluidos Goethe y complejas: en esencia, Lessing. Fis Tlustracion Alemans En muchos aspectos,el pensamiento progresista de la llustracién estuvo ligado al éxito econdmico y politico de la nueva burguesia. No nos tlamaré la atencién, entonces, que los principados todavia feudales de Alemania no produjesen ni una fuerte clase media ni un cuerpo de ideas radicales comparables a las inglesas 0 francesas. Sin embargo, no por ello {a filosofia estaba muerta en Alemania, aunque adopté formas mas introspectivas.Leibniz seguia siendo infiuyente, a través de su discipulo: Christian Wolff (1659 - Profesor de filosofia, Wolff elabord un enfoque muy sistematico que le brindé a la filosofia alemana un Jenguaje, un programa y un método que perduraria mucho tiempo. Escribié numerosas obras, de las cuales la mas notable es Philosophia Prima Sive Ontologia, sobre Leibniz. Rechaz6 el empirismo y sostuvo que la filosofia se 1754) ocupaba de la determinacion precisa de los conceptos y esencias, no de la experiencia. Al igual que Kant, que habria de Ilamario “un excelente analista", Wolff parece haber tratado de conciliar el racionalismo y el naturalismo de la llustracién. Dado el papel servil que cumplian los intelectuales en una P 196 P nacién econémica y politicamente atrasada como Alemania, donde la nobleza atin dirigia el espectaculo, no ha de sorprender que surgieran ideas filosoficas introspectivas, Habia una tajante oposicion entre el pensamiento y la realidad social, asi como entre la idealizacién del pasado y el triste presente. En estas contradicciones hundié sus raices el romanticismo. El pensamiento roméntico, Gotthold Lessing (1729 - 1781) Historiador, dramaturgo, tedlogo, ejemplifica estos elementos contradictorios. Seguia el molde de los librepensadores ingleses y franceses pero dijo que ei intelecto racional de Locke y de Newton no podria penetrar en el auténtico nucleo de la realidad. En ‘su obra Laocoon defendié un arte fundado en la libre expresi6n del sentimiento. Traté de Ilevarlo a la practica creando un nuevo tipo de teatro, capaz de que otorgaba primacia a los sentimientos y la imaginacién, se oponia tanto al racionalismo como al empirismo, y abogaba por un conocimiento del ser propio a través no sélo de la filosofia sino del arte y la literatura. Sin embargo, la reaccién romantica frente a la llustracién incorporé algunos de sus aspectos, desarrollandolos de una manera original. ilustrar al pueblo aleman. Deseaba escribir obras radicales para la clase media, que atacaran a la nobleza y su imitacién de > 197> los modales y costumbres franceses. No obstante, sus tragedias terminaron siendo puros ia us concepciones histéricas, ya que inicié una critica de ia religion de la que Hegel tomaria las ideas fundamentales para su filosofia de la religidn. Tenia una vision evolutiva de la religion segdn la cual el hombre creceria, por decirlo asi, dejando atrés la etapa en que le era necesaria la religion. Johann G. Von Herder (1774 - 1803) nacional se expresaria a través de una metamorfosis en forma natural, ya que la cultura era considerada por él un atributo natural. Estas expuso sus ideas en Filosofia de la historia del hombre. (1749 - 1832) En su juventud, Goethe impuls6 el romanticismo anarquico de! movimiento llamado Sturm und Drang (Tormenta y tensin). Pero su gran poema Fausto, a > » cuya elaboracién dedicé —_—_ dinero, sexo o fama, sino. sesenta afios, {uemucho _por el derecho a controlar la més alla de la reaccién Naturaleza y a transformar romantica, dando origen a el mundo medieval a través las sublevaciones del trabajo masivo espirituales y materiales de organizado. la Revolucién Industrial. En Asi, Fausto se convierte en definitiva, Fausto vende su __ el primer planificador, en el aima al Diablo no por arquetipo del empresario moderno. 199UNA OJEADA ALA EDAD DE LA RAZON pgp Bist moste ttn [aA A ACA sce [INGCATERGA| FRANCIA | ALEVAWA | LEIBNIZ. Optinismo Progreso mereed + In cencia Tae ine, 1276 mi ciaisme? Independencia iNolo—norteamericana Primeros vokimenes de la Enciclopedia Ireconctay miter yeni cofana erg benno, Sintesissistemética de Empirismo y Racionalismo, Etica basada en la vokimenes de i 478990 conciencia moral individual la Enciclopedia 200 201Dejamos al empirismo fuera de combate, una vez que Hume demolié sus pretensiones al conocimiento, y al racionalismo a la intemperie, con las monadas de Leibniz. La llustracién pensé entonces que ya habia arreglado todo, pero Rousseau y la reaccién romantica desbarataron a la Razén. Por fortuna vino Immanuel Kant, quien ofrecié una grandiosa sintesis, as{ como un nuevo rumbo y modalidad para la filosofia —aunque en ese momento nadie lo advirtiera. “Dios dijo que si no hubiera existido Kant, alguien lo tendria que haber inventado. Immanuel Kant (1724 - 1804) Kant nacié en Kénigsberg en 1724 y paso alli toda su universitario y murié en 1804. Era un individuo de habitos increiblemente > vida, Fue profesor 202 > regulares, y con la misma regularidad produjo articulos y libros. Los pobladores de Kénigsberg solfan poner su reloj en hora cuando él salia a dar ‘su caminata diaria. Hubo un perfodo, empero, en que sus publicaciones se interrumpieron y no escribié nada: fue en los afios 1770-81. Probablemente se debi a que estaba enfrascado en su obra cumbre, la Critica de la Razén Pura, por la cual se lo considera "el mas grande filésofo moderno". A diferencia de Rousseau, no hubo en su vida nada que pudiera llamarse interesante; no se cas6, no tuvo ninguna enfermedad grave ni hizo buenas migas con ningun perro o gato. Su Unica desviacién de la norma parece haber sido el hecho de que cuando leyé por primera vez el Emilio de Rousseau se quedé en casa varios dias para releerlo, y entonces en Kénigsberg la gente llegd tarde a todos lados. El dia que Kant, ley el Emil dogmética En lo que respecta a la filosoffa, Kant comenzo su obra bajo la influencia de Wolff, quien le transmitié su propia versién de Leibniz: un racionalismo ultrasistematico que >» estaba en boga en las universidades alemanas. Pero cuando conocié a Hume, Kant desperté de su modorra dogmatica y ya nunca volvid a ser el mismo. Sus primeros trabajos fueron sobre ciencias naturales: Tesis sobre el fuego, Sobre los terremotos y los vientos y la Historia general de Ja naturaleza y Teoria de los cielos. Luego de su década de silencio, vinieron las tres grandes criticas: Critica de la Raz6n Pura, Critica de la Razén Practica y, en 1790, la Critica del Juicio. En su periodo pre- critico (anterior a 1781) escribio sobre muchos otros temas: Leibniz, Dios, lo bello y lo sublime, el espacio interestelar y, sobre todo, la metatisi esta época rompié con las ideas de Wolff y fue influido por las de la Mustracién, por el empirismo, y en importante medida por jas ideas cientificas de Newton. Le preocupaba la incapacidad del racionalismo para demostrar de qué manera la experiencia se trocaba en conocimiento. No parecia haber una base sdlida para Ia filosofia, y esto es lo que se propuso establecer. Mas precisamente, en sus obras criticas planted esta cuestion: @Puede la metafisica existir como ciencia? La metafisica, como se recordard, era el intento de comprender el mundo en su totalidad, el universo, yendo mas alla de la ciencia y de sus datos aislados para elaborar las explicaciones. Mucha gente, entre ellos Hume, aducian que la metafisica era imposible. Dicho de otro modo, Kant pensaba que la ciencia estaba logrando cosas maravillosas pero quedaban en pie serios problemas en cuanto a la filosofia, que no parecia llevar a otra ; ® cosa que a callejones empirismo. Nada que sin salida, corno la pudiera considerarse metafisica o el una evidencia sdlida. Kant quiso decir que el problema relativo al modo de Conocimiento empleado por los cientificos era similar al Pera antes, escichemos una ADVERTENCIA DE SALUD FILOSOFICA de rmuy buena fuente. Y ahora, algunos términos técnicos: Kant aplicé la cistincién tradicional entre proposiciones analiticas y sintéticas. Las proposiciones analiticas no hacen mas que aclarar lo que significan las palabras; por ej. "Les bolas de billar son esféricas’, 204 205| ' | | » Las sinléticas van mds all — O- Avasto Kant fp agragé otros dos tér ating ot conven lento A PRIORI come OF Bj, Fi la bola planca gotpes eqel, fa negra Ini an la ~ direcelén pefiahada @..: que proviene puramere dal raciocinio y az indapendiente de |x expersencia, y el conceimlenta A POSTERIOR! cmd ! proveniente de [a experiencia EMPIRISMO: ei ‘+ Tode conosinilante provlene de experiencia Ne enisten Ideas nates + Trane ddlevitedas para demostear li trecatiid Wigica tt teyes de la aypariencia + Propasiciones sintéttcas 4 Conccimiante a posterior: Debsincé feombiner-at emypi tt con #! racionalismo. RACIONALISMO: +1 conecinitento proviens de is deducenda ldgiea reelonat Lax ideas inmates son la sinkca base cegura del saber e Taare dlcukodes pera conestar cettann Legicd eo Md Febtidad *Troponiciones anatticas #Consenmlente w ertari 1Pere todo ml escepthcieme descansa an che 20. a4 posal Kant in: = tia en qua fos enunciadas SINTETICOS A PRIORI eran pasibles, o s08, que uno podie seber con cerkeza qué direccién iba a tomar la bola de bitlar. Para Kant, @f conocimients era e! iruto de una sinlesis entre la experiencia y los concepts: sin los sentidos, no tendriamos conciencia dé ningun objeto, pero sin el entendimienta no podriamos lormarnos ninguna concepcién del objeto. + 208 > El procesa dé adquisicién del conocimiento era Gnico y abarcabe la percepcién. la imaginaelén y el entendimisnta: habla una inter-acciin de sensibilidad y compransién, SAMA PensAMiENTO ruRD _ ade ennes sénsoraat Kani explicé luego exactamenle cémo, segiin é, operaba este procese. Primero, dijo que el Gopacia y el Tiempo eran dados a todos: los seras humanos come inluiekones puras a prion. Eran Intuiclanes: absolutas, indapendienies de las impresiones seneoriales, alas que antacedian. Segundo, posluld que estructuramas que constituian una, nuestra manera de captar suerte de aparalo lq realidad a Wavés de las conceptual basico CATEGORIAS DEL para der un senlido PENSAMENTO, al mundo. 207El casco pensante de iLe toca a Ud., senor! Los Limites del Conocimiento Ya nos ocupamos de las —_—_los fenémenos) y la bolas de billarde Hume; —_realidad (e! mundo de los pasemos ahora ala piedra néumenos, ideas incog- de Berkeley. nocibles), y afirmando que La existencia de la piedra —_la misteriosa sustancia de no le'planteaba ningun la piedra, lo que él llamo problema a Kant: ‘La mera su "“ding-an-sich" ("cosa- conciencia de mi propia en-si"), era incognocible. existencia demuestra la La tentativa de ir mas alld existencia de los objetos del mundo tenoménico, de en el espacio que me aplicar los conceptos fuera rodea”. de los limites establecidos Pero fijé limites al por su aplicacién empirica, conocimiento, origina inevitablemente distinguiendo entre la paradojas, falacias y apari (el mundo de efectivas. Kant sostuvo que los argumentos metafisicos tradicionales sobre el alma, la inmortalidad, Dios « y @l libre albedrio desbordaban los limites de la razon. Este sélo encontraba empleo legitimo en la esfera practica, en el conocimiento del mundo. Una vez que supuso resuelto ya el problema fundamental de los fundamentos del conocimiento, en su segunda Critica, asi como en los tundamentos de una metafisica de la moral, Kant quiso establecer el papel que cumple la razon en la ética.Hay dos cosas que nos llenan de creciente admiracin y asombro: ¢l cielo estrellado sobre nuestras cabezes y el sentimiento del deber en nuestros corazones Creo que existe ento de razon los juicios {Hay una razén practice pura, una ciencia de la ética? La moral proviene de la iNo de la bondad No. La dnica del corazén, 0 de los moral auténtica es la preceptos naturales? regida por el rigor de pensamiento {Cémo sabemos, entonces, qué esta pero he deducido un axioma basico del comportamiento moral. bien y qué esta mal? Kant llamo a su axioma el IMPERATIVO CATEGORICO: Actua como si el motivo que preside tus actos pudiera convertirse, por obra de tu voluntad, en una ley general. ‘Seguin Kant, este principio es universal y rige para todos los seres humanos. Creia que ninguna accion realizada en beneficio personal podia ser virtuosa; solo lo era la que obedecia la ley racional de la moral, que es también un deber. Su Imperativo Categérico era una ley férrea. Este fue un viraje radical en el pensamiento moral, Kant no da ninguna lista de acciones buenas o malas, sino > razon. 211& sdlo al principio racional interna sabre 08 ciobermes proceder siempre, Behe [como silo fuesen, Arie y ia Naturaleza tenian Su racionalismo Io lleva @ afirmar que nunca era correcto A fin de eclarar mejor lo una finalidad que mentir... aunque fuese para salvar a un amigo a quien que buscaba en el arta, inspiraba, por asi decir, alguien quiere matar. usé la frase “finalidad sin una razan mas amplia fin’. También vela en el Estas ideas gravilaron julicio estético un medio mucho en los postericres para alcanzar un fin mayor, debates sobre estética © sea, reconocia que el En este punto introduciremos una de las Jeyes no eseritas de Ia Filosofia: Cuanto mayor es la complejided u jad de un filésafo, mas probable resulta que su obra recibe diferentes interpretaciones. De ahi la necesidad de LA INTERPRETACION CATEGORICA "Lee a cualquier filésafo como si tu ratacin de él pu *Serla un delito responderle con una falsedad a un asesino que nos preguntase si nuestra amigo, a qulen esté por obra de tu interpreta buscando, se refugid en nuastra casa’, filosdtica gener Tal vez esto sea muy siguroso iégicamente y muy coherente filosdficamente, pero para el sentide comin rosuila un poce zonzo, En su tercera Critica, Kant objetivas y universalmente até de establecer una validas en materia de base objetiva para el juicio moral, pero suponia que estélico, que sa en materia estética tenta corespondiera con la ‘que ser algo mas teoria ética, subjetivo, Ua razon de que Es precisa ponerse de Liege 2 una formula Lo que dijo, mas o menos, puntualicemos esto es acuerdo en lo que dijeron bastante rigida (no es para fue que aungue los juicios que los demas filésofos antes de poder discrepar. sarprenderse). Tenia la estéticos no son se la pasan todo el Esto pasa con Kant, certidumbre de que su objetivamente validos, tiempo discutiendo a Pero esto, como Pensamiento pradujo ideas debiamos considerarlos »- Kant,aHegelyactros dicen, es otra que enseguida vendrdn, historia,IDEALISMO ALEMAN La escuela ideaiista que surgid en Alemania tras la fuerte de Kant aplicc una iectura particular de su obra y desarrallé una metalisica especulativa, aunque al parecer el propio Kant habria negado esta pasibilidad. Johan Gottlieb Fichte (1762 - 1814) ‘Adujo que lo esencial de Ia filosotia kantiana era que el sujeta, 0 yo, era el principal abjete de indagasian. Esta versién de la idea kantiana det saber practica se lomaba, a lodas luces, algunas liberlades con Kant. Fichte termina diciendo ‘que la “ding-an-sich" no existia y que el mundo era solamente un “Yo absoluta", una especie de sujeto giganlesco. Mas tarde, esta idea fue retomada por Hegel y los nacicnalistas alemanes Tener caricter ( ser alemin son sindnimas, sin duda Friedrich von ~-—_—__ $chellin ara Mca e aH 775 - eg musica congelada Estuvo estrechamente ligado alos rominticos alemanes y Anan elucidacion de la importancia del arta. En su Sistema de idealismo trascendental se habia Friedrich von Schiller VT 1805) Desarrollé las ideas de Kant sobre él arte aduciendo que éste, en cuanto “actividad desintaresada’, ocupa un lugar central tanto en la vida publica como en la privada. Sus ideas integraban la actitud ramantica prevaleciente, que veia en el arte un elemento indispensable para la Anne-Louise Germaine Necker, Baronesa de Staél-Holstein, o Madame de Staél (1766 - 1817) No era en verdad alemana, pero esc un libro eslebre, De L'Afemagne, con la cual difundis la obra de Kant y otros fildsofos entre los francesos. Estos so hallaban atin muy influidos » ‘vanto mas (ii) canezce a los hombres. >) ifs me gustan los EE 215» por Lecke yla llustracién, y la clara exposicion que hizo Mme. de Staal de Kant, Fichte, Shelling y Schlegel fue una revelacién para ellos, En otro de sus libros, Los vinculos dé la literatura con las instituciones sociales, analizé las relaciones entre la religién, e! derecho, la moral y la literatura. Fue el camienze de lo que hoy llamamos sociologia de la fiteratura, G.W.F. Hegel (1770 - 1831) Fue el mas grande de los idealistas alemanes y facilmente el mas dificil de comprendel fue ademas mas extrava- gante en su pretension de haber-comprendido toda la historia y la filosoffa. Al igual que Kant, la mayor parte de su vida tue profesor universita- rio de filosofia ¢ hizo muy pocas cosas mas. En su vojez llegd a ser una suerte de semi- filésofo oficial de Prusia, llegando a decir que el Estado prusiano eta probablemente la mas alta forma de arganizacian politica. En sus comienzos, Hegel cra alga mistico, y algunos de sus criticos han sugerido que nunca superé este rasgo. Entre sus obras, las mas importantes » son Fenomenotogia dal Espiritu, Ciencia de Ja légica y La filosoffa dal derecho. Es probable que las dos primeras tengan titulos como para merecer ser consideradas las dos libros mas oscuros de toda la filosofia, y por un mayor nimaro de interpretaciones. Puede decirse que Hegel fue influido por tres grandes movimientos, que su logica tenia una estructura triddica y que su sistema se desplegaba cn tres ende los que produjeron aspectos: Kant ya Rormaitlciamo | INFLUENCIAS || idealisma | Cristlanismo oats poskantione LOGICA Tesis Antit. Sintesis SISTEMA Légica | Filosofia do ta | Filesofia de! - aturalcra spirit Pero este es mera coincidencia, ya que puede decirse que Hegel fue un monista, un creyente en una totalidad dnica: Et EspiniTu ABsGLUTO Comenzé por rechazar la cosa-en-si y el mundo de los néumenos de Kant. Sostuvo que la alirmacién de Kant segtin la cual algo existente (la cosa-en-si) 216 ai? era inconocible era una clara contradiccién, que violaba las propias leyes de Kant sobre los limites del saber. Los idealistas y en especial Hegel expusieran la idea opuesta: todo Io que es, 88 conocible. Hegel lo hizo en su maxima eélebre: "Lo real es racional y Jo racional es real",Un elemente fundamental del pensamiento de Hegel es que todo asta interconectado, La mayoria de las filésotos, desde Aristételes en adelante, habia sostenida la necesidad de separar le realidad en sus parles De Toro Hegel crnia 4 limites para lo con discretas —come hechas, objetos o minadas. Hegel, par el contaria, afirmé que todo se relacionaba con toda, Para él la Realidad Ultima ara la Idea Absoluta: ‘va verdad es Ja tatalidad”, Equiparaba Verdad con Sistema. Capa Pieza SOLO COBRA SENTIDO Cuanro Se LA Ve Como PARTE Ev Rompec. INe me digas, que el proceso es Tenamos aue ver el munde ho come un organisma gigantesco, sino como un proceso dinamsicc. <2™ ue la as, y lo que liga fia triple realidad del Espiri Absoluto, la naturaleza y Is mente humans es un triple movimiento del pensamianto mismo: la DIALECTICA. 77 Melo pedis explic iSoy un principiante! / Es un > proceso idgico por el eval deduelmos nuestra caperiencia las categorias que canducen a lo absoluto. (ane laa libres? ‘. La DIALECTICA El sistema opera asi: se parte de una Tesis (postura pre: para ser debatida), a la que se le opone un enue contrario © writesis De esta | opasicién surge una SINTESIS Sintesis que las abarea QUE LO RESUELVE | aambas, . eects iaeeorerroemmennenmenrEsTemener S| 218 ANTITESIS OPUESTA1s Pero dado que la verdad sdlo est en el sistema itea bres AIEEE atin toda la verdad, sino que se convierte en ‘una nueva tesis, con sus correspondientes antitesis y sintesis. El proceso sigue ad Hegel estima que este proceso esta en la base de toda la historia, asi como de Ia historia del pensamiento. Los primeros filsofos fueron parte del proceso de pensamiento dialéctico en curso que lleva al conocimiento y la conciencia de si, fs} conta ln Sub iste] fe Goh de eal parecer, el sistema hegeliano. El sistema se inicia con el "ser puro indeterminado" y culmina en la Idea Absoluta o Verdad misma, que es como un “pensamiento que se piensa a si mismo" 0 como el Dios del fildsofo de Aristoteles, el Movil Inmovil. tomado de La filosofia del derecho, que muestra cémo opera la cialéctica respecto eee “conctencia moral |} ta que dicta sun ‘acto es bueno (Esto es abstracto y legalista, @ ignora la conciencia moral ‘del individuo,) La idea del bien debe ser sostenide por la sociedad en su conjunto.Esto no es abstracto, porque todos lo |y ‘comparten.No es individual, porque es imperative para todos.Es la Voluntad General en su més alta expresion: el iHegel insiste en que este _superiores. proceso de desarrollo a Esto puede darnos una través de la contradiccién _idea de cémo opera su es inherente a la realidad sistema. Ahora bien: que ed esté asi conectado, 0 humano, y en que la sea tan inevitable como él elaboracién de tales decfa, 0 tenga sentido... contradicciones conduce 6sa es otra cuestién. necesariamente a estadios FILOSOFIA DE LA NATURALEZA Hegel decia que la Naturaleza representaba la Idea “fuera de si misma”. La Idea Légica, la Naturaleza y el Espiritu estaban, desde luego, unidos: No racianal, aspectel lexterior ‘dela misma 3 FILOSOFIA DEL ESPIRITU Aqui Hegel contempla lo que es para él la esfera superior: el funcionamiento de! Espiritu en Ia historia. La dialéctica se presenta de este modo: Este Ultimo Espiritu (o Sujeto, o Razén, o Mente), que es gobierna a la vez objetivo y Absoluto, el mundo. El Espiritu Absoluto o Idea Absoluta se despliega a lo largo de las edades y se le revela en forma absoluta a Hegel. > ~ Fue muy conveniente para él, pues le permitié convertirse en una suerte de pope-fildsofo prusiano y ser enterrado con gran pompa oficial cuando fue a encontrarse con el Espiritu Absoluto. Lo que no queda claro es porqué el Espiritu Absoluto lo eligid a él para esta revelacion. encarnada en las ‘instituciones sociales y I] politicas externas Hegel demuestra con multiples ejemplos que fo Absoluto es el Espiritu, pero lo que es mas interesante es que afirma que éste se manifiesta en los individuos, en instituciones sociales como la familia y el Estado, y también en el arte, la religién y la filosofia de una época. Esta nocién del Espiritu Objetivo como encamacién externa de la mente fue retomada luego por otros filésofos. La de Zeitgeist (literalmente, “espiritu de la época"), 0 sea, las interconexiones totalidad, el sistema en su Conjunto, fue claramente uno de los elementos que moldearon 222 223Hegel veia, pues, la historia como “la marcha de la raz6n en el mundo", y a las instituciones humanas como el producto del devenir dialéctico. Puede verse la telacién que él establecia entre su Logica, la Naturaleza y el Espiritu con la Idea Absoluta 2s Cpe PARA RECORDAR ACERCA DEL SISTEMA DE HEGEL Es un sistema dinamico Su motor es la contradicci6n (la dialéctica) El sistema lo abarca todo La apariencia de las cosas (estaticas) difiere de su realidad (dinémica) La historia en su totalidad es el desarrollo del Espiritu a Io largo del tiempo. Esta es la marcha de la razon. Légica = metafisica oiiar {ee ‘salvo e) — jee entiendo “Me perdi lo primero... dpodria repetirmeto en 50 palabras? La realidad es construida por la mente. Al principio la mente no lo sabe; cree que la realidad esta Sor wamandene deal. Asi, la mente permanece alienada de si misma. Luego > 224 > reconoce la realidad como creacién propia, y llega a conoceria tan claramente como se conoce a si misma. Forma una unidad consigo misma. Mi querido pato. ‘simplemente tienes que acordarte Si tomas la historia mundial, vers que empieza en ‘China con el ser puro, luego desarrolla una conciencia parcial de sientre los griegos y Romanos, y al final alcanza la plena autorrealizacion engainy sistema hegeliano y el Estado prusiano. “Antes de dejar a Hegel, debemos recalcar la enorme influencia qué tuvo, Jovenes del pensamiento de Hegel, por By inelodo celectce, aime recbiies Gi eiealieino ¥ ou conservadorismo. »* Hegel fue, entre los filésofos del siglo XVIII, el mas ‘destacado en la construccién de vastos y complejos sistemas que pretendian revelar los secretos del hombre, la naturaleza y el universo. En esta “edad de los sistemas", el idealismo hegeliano dominé el pensamiento aleman y gran parte del europeo. Cosa extrafia, ni Hegel ni sus seguidores establecieron lazo alguno entre sus grandiosos sistemas y los recientes cambios sociales y cientificos del mundo contemporaneo. Mientras que los Jévenes Hegelianos intentaban divulgar las ideas del maestro, Schopenhauer rechazé rotunda y plenamente todo cuanto dijo. Arthur we (1788 - 1860) - Se presenta como la antitesis absoluta del movimiento idealista aleman. @ Le disgustaban los grandes sistemas, y preferia los pensamientos individuales. Tite * Se sublev6 contra la filosofia AM aa Hone académica en una > Sree ijachgecre entretenida diatriba: Sobre AP charlatin. la filosofia universitaria, i que atin merece ser lefda. Atacé la metafisica de Hegel, su filosofia de la religién y su nacionalismo. Declarandose ateo, volvié la mirada hacia la Ilustracin, en especial a Voltaire. Durante su breve paso por la Universidad de Berlin ‘escribié su obra principal: Ei mundo como voluntad y representacién, que al principio tuvo poco eco. Schopenhauer parte de Kant y sostiene que la cosa-en- ‘si corresponde a la VOLUNTAD. Esta es su Unica contribucién a la filosofia. +- ¥ Como se recordar, Kant distinguia entre el mundo de las apariencias y el mundo de las cosas-en-si, que declaré inconocibles. Schopenhauer afirma que al mundo de las apariencias lo inmediato voluntad. Luego desarrolla asi su planteo: *La voluntad es fundamental. La razén y las sensaciones derivan de ella. © La voluntad individual es en rigor una tinica voluntad universal. |» Esta voluntad universal es ciega, irracional y malévola; 2 ahi que constituye fa fuente de todo sufrimiento. * Sdlo mediante la ‘de la voluntad, la castidad, la pobreza, el ayuno y el amor, puede alcanzarse la sabidutie. ‘nuestros frivales fines como soplamos una burbuja de jabdn hasta| tormaria lo mas grande posible, Schopenhauer creia en la cite! prdctica. Le gustaba comer bien pl clertalnatdeen tener amorios, de vez en » 2271 cuando se ponia grosero y era bastante codicioso. Llegd a tirar escaleras abajo a una vieja costurera, causéndole heridas de consideracién. En su ensayo Sobre las mujeres aduce, entre otras cosas: "Basta mirar su conformacién fisica para saber que la mujer no esta preparada para realizar grandes trabajos, ya sea con la mente o con el. Su nocién de la "supremacia de la voluntad” gravité en Nietzsche, Bergson, James y Dewey. Fuera de la filosofia, afecté también a muchos artistas y misticos romanticos, incluido Wagner y, lo que es tal vez mas importante, Freud. El superpoblado universo filos« del siglo XIX puede reducirse al enfrentamiento entre Hegel y sus contrarios, o enitre el idealismo y el materialismo. Sin embargo, Kierkegaard, el pastor protestante danés, no se ajusta a estas categorias polares. En rigor, no pertenece al siglo XIX, y puede llamarselo el abuelo del existencialismo. Seren Kierkegaard (1813 - 1855) Fue un ser extrafio, por momentos un cinico, y en otros momentos un profundo murié joven. El blanco de sus ataques fue Hegel Curiosamente, Kierkegaard fue cristiano toda su vida y ademas un escritor y un critico ingenioso, brillante y divertido. Pese a sus profundas preocupaciones éticas y a su idea de la » habia intentado capturar toda a realidad en la red de su delice la existencia real se le habia escurrido por las agujeros, Para Kierkegaard, la flosofia empieza y pues? La verdad es una incertidumbre objetiva, sostenida por un proceso de apropiacion de Jo més apasionado de lo, interno. publicamente que su obra filosofica era mas importante que el matrimonio y por ende cisolvia su compromiso. En sus Etapas del camino de la vida dijo de la mujer: "Sélo se la puede interpretar ‘correctaments como una7 Rerkeguard cla en una 2 Alprincpio, el adil explora el mundo del sola vivid, y rechané et | ingonioy ea sersadad: ese! HOMERE ESTETICO| 3 También debe explorar ef mundo de 4 Tras muchos empefios, angustias, ete. las responsabilidades moles: se lege hasta la esencia de fa subetivided, ‘converte entonces en el HOMBRE ‘enna suerte de suicido racional o ENICO tipficado por SOCRATES. Pero | SALTO DE FE con cl cual se aroja ala esto no basta. ceteridad. en su conjunto... ANTE TODO, TENEMOS LA ENORME ¥ CONSTANTE INFLUENCIA | Hagamos ahora una pausa para contemplar el sigio XIX DE HEGEL... i ' 1 es Idealismo italiano CROCE, GENTILE nN 231Este es sdlo el lado logatista del ensamionto ‘europeo. Enseguida veremos cémo resurgié el MATERIALISMO. 'DESCUBRA AL FILOSOFO QUE FALTA ‘Ya se habran dado cuenta, a esta altura, de filosoficamente hablando el siglo XIX estuvo bastante ajetreado. Esto complica un poco la resefia. Como no podemos examinarlo todo, hemos elegido algunos puntos, los mas destacados y los aue mas nos gustaron. (uni al eaenoy a la permanente influencia de Hegel y su edificacién de un sistema, hubo un retomo a las ideas de la llustracién y a las basadas en las realidades materiales. Como todo el mundo sabe, ep eeeanenmal de ese de Hegel. El punto culminante de sus criticas a la religién fue la obra de David Strauss, Vida de Jesus (1835), donde argument6 que la religién no era mas que un mito y una variante histérica particular. Bruno Bauer fue aun mas lejos, y mas todavia Ludwig Feuerbach, en lo que respecta a rechazarlas abstracciones de la razon hegeliana y reemplazarlas por el hombre como pensador concreto en un mundo social. 232 Feuerbach . (1804 - 1872) En La esencia del cristianismo, Feuerbach se refirid ala “vida genérica" del hombre como especie, que estimé singular ya que tenia una vida social de la que era consciente. Feuerbach bajé a Hegel a la tierra, y luego ‘Marx lo puso cabeza abajo.Para su comprensién de la (1844), asi como por la vida proletaria Marx se vio experiencia de primera muy beneficiado por la mano que éste habia lectura de la gran obrade —_recogido como gerente de Engels, La situacién de la_una industria texill de las Manchester. 7 Para ti, lor filésofos griegos que te \\! procedieron fueron una serie principales. Pero tengamos en cuenta que, como Heraclito, entendia que todo se hallaba en estado de flujo, por mas que luege adoptara la idea del ETeRNO RETORNO. En su obra sobre la tragedia griega, Nietzsche trazé un importante distingo entre dos dioses: Apolo y Dionisio. Seguin Nietzsche, la siglo XIX habia negado lo tragedia griega se explica- _—_dionisiaco, reprimiéndolo bacomo la conquistade con una piedad cristiana Dionisio por Apolo, y el negadora de la vida, y fue arte era el producto de incapaz de suministrar al este conflicto dinamico. hombre una auténtica base Sostenia que la cultura del son individuales y deben ser Jurgados como tales. Debemos superar la simple idea cristiana del iEs la moral del rebafio, una moral de esclavos! 249La virtud s6lo es patrimonio de una minoria aristocrética. Una moral para todos €8 algo ridiculo... Gran parte de lo citado pertenece a la obra mas conocida de Nietzsche, Asi hablo Zaratustra, un libro extraordinario, una suerte de profecia metaférica de sus ideas, tan poético como filos6fico. Alli se refiere a Ubermansch (e! Superhombre) que, a través de su voluntad de poder —que para él es simplemente la voluntad de vivir— desea alcanzar Lo que importan son sélo los sentimientos € Intuiciones de los poderosos.... Esta es la moral magistral. Kant fue un fanatico moral al estilo de Rousseau, una arafia catastréfica. Stuart Mill fue un idiota = La mujer. ef socialismo y el sufragio universal pertenecen al mundo inferior. un estado de ser mas poderoso. Al Ubermensch debja juzgarselo en forma diferente que al resto de los mortales. Una revaloracién total de las moralidades daria nacimiento al “hombre noble", un ser de gran fortaleza, dureza y, si fuere necesario, crueldad. Hay quienes dicen que Nietzsche logré volver admisibles, gracias a » > su brillante estilo literario, ideas que eran en esencia extravagantes. No obstante, con esto se pasa por alto su amor a la paradoja ya la profecia. Vale la pena recordar que en un lugar de Zaratustra dice: “Al hombre debe entrenarselo para la guerra, y a la mujer, para Ja recreacién del guerrero. Todo lo demas es tonteria." Si Marx habia sostenido que el futuro estaba en las masas, Nietzsche puso esta afirmacion cabeza abajo y asevero que el futuro estaba en los grandes hombres. Vela la necesidad de las masas, pero solo como fundamento de esos grandes hombres. El Superhombre era a su juicio la finalidad de la vida, y hasta le dio el caracter de un mito. Tomé como ejemplo a Sécrates, un hombre apasionado que mantenia sus pasiones bajo control, pero agregandole un temperamento artistico. En otro sitio sefiala que su Superhombre es como el ideal ético de Aristoteles, el "hombre de alma grande’. 250También entendié las pulsiones dindmicas que estén en le base de los afanes NS ee /|\\I "Os ensefio al Superhombre... el hombre debe ser superado. El hombre no es mas que una cuerda que liga al animal con el Superhombre... tendida por encima de un precipicio. Lo grande del hombre es que es un puente y no una meta". any Nietzsche fue, en sus mejores momentos, extrafiamente profético cuando se refirié al advenimiento det nihilismo y al inevitable retroceso de la compiaciente cultura decimonénica: = Th PTET: z De la muerte de Dios nacera un nihilismo activo y surgirén los Superhombres. Habra guerras como fa Tierra no conocié jams. Las ideas de Nietzsche _obra es la forma en que sobre la naturaleza prescinde tajantemente humana diferian de todo _de Ia nocién corriente lo anterior y constituyeron sobre el hombre racional. un viraje significativo en Entendié cémo operaba la la historia de la filosotia. “sublimacién" y de qué La nocién de un sujeto manera la represién de racional fue abandonada _os instintos sexuales, en favor de otra mucho _tanto en el cristianismo mas compleja, y se como en la politica y la adopté una concepcién moral, impulsaba a la del hombre y la moral que _irracionalidad. La tenia bases psicoldgicas. “voluntad de poder" es la Seguin Nietzsche, el otra cara de la sofocacién fundamento racional dela del instinto. En este moral era ilusorio. ‘sentido, Freud reconocia- Lo mas interesante de su su genio, de mi época habra una politica en gran escala eae 253 3Sobre esto, sin duda estuvo en lo cierto, pero tal vez no anto en lo que dijo de los "Superhombres" que reredarlan sus ideas. A un escritor de aforismos suele ‘térselo mal. vide demasiado brev como para que nos invada el tedio? El futuro influye en el presente tanto como él pasado. Sus restantes obras: dumano, demasiado umano; El Anticristo; fisiologica, de la Zenealogta de la moral, renuencia a enfrentar al 4urora; La Gaya Giencia, | Gosmos mediante la isi como sus Cuadernos Voluntad. Planted lo que 6stumos, abarcan un hoy llamamos sociologia sampo mucho mas amplio del canocimiento y_ que el debate sobre el desarrollo una teoria 3uperhombre. “perspectivista” de la Atacé la necesidad de la verdad. emanaba de la debilidad La verdad, Ei tenguaje falsea ta realidad, hechos, sdlo hay interpretaciones. » La influencia de brillante y la megalomania Nietzsche en la ciencia, la__ en que cae de tanto en sociologia, el tanto hacen que fa lectura existencialismo y aun la de sus obras sea dificil y filosoffa analitica peligrosa (aunque nunca desmiente su mote de cansadora). “excéntrico". Murié en 1900 —fecha Probablemente sea mas lo _conveniente para los que se lee sobre él que de _historiadores—, aislado, él. Su ironia, sus vioientos —_ loco y cada vez mas prejuicios, su estilo famoso. Volviendo a Inglaterra, alli el empirismo estaba en su apogeo y reinaba un profundo desinterés por la filosoffa europea, asi que la repercusién de Hegel fue practicamente nula. En cambio, surgid esa filosofia del sentido comtin tan inglesa que es e] UTILITARISMO. Esta corriente domino el pensamiento de la mayoria de los ingleses durante casi todo el siglo XIX. Un critica afirmé que el utilitarismo no era otra cosa que el empirismo en su intento de demorar el ingreso en el siglo XX imitando al siglo XVIIL... vaya a saber qué quiso decir. Cuanta mas, rigueza ereamos, mis felices son os, Http://artelibros.blogspot .com/ Dassostiene que una accién es correcta en la medida en que tiende a promover la felicidad, e incorrecta en ta ‘medida en que tiende 2 promover lo Entendiendo por felicidad ol placer, Iz ausencia de dotor; y por infelicidad, et dolor y la privacion dei Jeremy Bentham (1748 - 1832) Produjo el primer bosquejo en su Introduecién a los principios de la moral y Jas leyes. Partiendo de estos dos "soberanos", Bentham elaboré un “cdlculo hedonista’ para analizar las acciones tanto w- La maturaleze colocé a la humanidad bajo el imperio de dos soberanos, el dolor y el placer. + desde el punto de vista _ que si se reformaba el legal como social. derecho civil se lograria Era un razonable enfoque _otorgar a todos la igualdad, liberal: Bentham pensaba _la seguridad y la paz. B Ave rara, Bentham sostuvo que todo castigo era melo, pese alo cual disefié prisiones. Ateo militante, pidid expresamente que a su muerte lo embalsamaran y lo colocaran en una jaula de vidrio, en el salén principal de! colegio que habia contribuido a fundar. Heredé las ideas utilitaristas de su padre, James Mill, un fervoroso discipulo de Bentham, asi como sus rigurosas ideas acerca de la educacién y de todo. Tal fue el efecto de James en su hijo, que el joven Mill cayd a los veinte afios en un estado de “depresidn nerviosa” del que sdlo >» se recuperé cuando se como si fuera una enamoré deuna tal Sia. —_cantidad, segtin se hace Taylor. con el carbén, por ejemplo. Et hijo escribié una ‘Ueg6 a afirmar que importante obra de preferia ser un hombre economia politica, igual —_insatisfecho que un cerdo que el padre. Ambas se ‘satisfecho. apoyaban en lasdoctrinas —_Quiso decir que el placer de Ricardo y pueden ‘no sélo presenta una haber influido en Marx. diferencia cuantitativa, sino El Utilitarismo de Mill el cualilativa. joven tuvo muchisima Pensaba que para decidir repercusién. Aunque ‘cémo debia actuarse, el defendia el principio de la_—_altruismno era tan uliidad economica, importante como el interés modificd las ideas de personal, abandonando asi Bentham. el patrén externo del Bien Mill argumentaba que el que habia propuesto placer no podia medirse Bentham en favor de algo Creo que le ‘obligacién moral es compatible con el interés propic. siempre y ciando conduzea a un mayor bien para el mayor ntimero de personas. El utilitarismo parece exponer una moral funcional y factible, pero presenta algunos serios problemas: 4. No funciona en la practica. gCémo saber quién es y quién no es feliz? 2. ¢Cémo averiquar qué es lo que produce la felicidad? 3. Sf uno forma parte de un grupo minaritario que debe ser -explotado para que la mayoria sea feliz, puede volverse cansador. 4. El utilitarismo exarnina las acciones y sus onsecuencias, pero pasa por alto la cuestién de las motivaciones, que complica enormemente las cosas. significativa. Su tratado Sobre fa libertad es mas famoso aun. Alli relacion6 las libertades individuales con las del Estado y adujo que las restricciones civicas a las primeras sélo eran admisibles si se las consideraba absolutamente necesarias para evitar un dafio a los Es para un mayor bien. 258Y inglesa basada en el "sentido fiphcodicia det laissez-faire al par que parece ser tan funcional y burda humorada marxista. La libertad de palabra y de ideario politico, la emancipaci6n de fa inujer y {a igualdad ante la ley son todos ellos buenos principios utilitarias, Auguste Comte (1798 - 1857) En la turbulencia totalmente novedosa, que se centré en el *métado positivo" como forma de establecer el vinculo entre los hechos observables. Comte queria crear una sintesis de pensamiento y accion, pero, al igual que otros antes que él, tuvo al respecto ideas muy contradictorias. Al principio desarrollé una ciencia de la sociedad 0 sociologia, y més adelante su religion de la humanidad, que era una suerte de cristianismo secular basado en un Ser ‘Supremo abstracto. El mismo reconocié varias veces sus contradicciones. Durante algunos afios fue secretario del conocido socialista utpico Saint- Simon, y es probable que Comte haya infiuido mas ‘en Saint-Simon que a la jinversa. Nunca ocup6 ningdn cargo académico y fue mantenido por sus amigos, entre ellos J.S. Mill, toda la vida. Saint- Simon Io ayude para que publicara su Plan de las obras cientificas esbozan las nociones basicas de la filosofia positiva de Comte, ampliadas luego en el Curso de filesofia positiva, ‘que publicé en seis volimenes entre 1830 y 1842.GAst que la ciencia es lo que Inventaste una “religion de fa humanidad"? EI POSITIVISMO pretendia ser riguroso. Sus principios basicos eran: 4. En la Naturaleza hay leyes que pueden conocerse. 2. En la Naturaleza, las causas de las cosas no pueden conacerse. 3. Una proposicién que no pueda reducirse en definitiva a una simple enunciacién factica, especial o general, no tiene ningun sentido real o inteligible. 4. Sdlo es posible conocer las relaciones entre los hechos. 5. El cambio intelectual es la causa primordial de cambio social. Comte ordené Idgicamente todos los campos de estudio cientifico. Cada ciencia contribuye a las que le siguen, pero no a las que le preceden. .. Ofden en que efectivamente Orden légico se adquiere el conocimiento MATEMATICA ASTRONOMIA FISICA QUIMICA BIOLOGIA SOCIOLOGIA Mediante su Jey de /os tres _ciencias evolucionan de estados, Comte sostuvo este modo. Dijo que a que la mente humana cada estadio de desarrollo avanza de un estadio intelectual le corresponde teolégico, pasando por —_una forma de sociedad y un esiadio metafisico, de concepcion. (Expresada hasta llegar al estadio de otra manera, esta idea Positivo (esto suena estaba muy difundida en el hegeliano). Afirmé que pensarniento del siglo todas las [proceso Silo se tienen en ri esl ie Tendmenos y sus Todo se explica por los ‘poderes divinc interrelaciones. Lo que est mas alli de la experiencia es irrelevante.En su época, casi todos ignoraron a Comte, pero la historia de la filosofia ‘se reescribe permanentemente. Cuestiones que antafio se lo juzga relativamente trivial. Entonces nadie le llevaba el apunte a Marx y todos leian a Spencer, y hoy la gente cree que Spencer formaba parte de la cadena de almacenes Marks & Spencer (algunos _ suponen que también Marx). Comte estuvo a la vanguardia de su tiempo, como Marx, pero a diferencia de éste nunca dejé que lo alcanzase. a todo, no a un solo campo. Como és natural, creia que ‘su principio de evolucionismo era la idea central de la filosofia, valida para todo. Desoribié su ley de la evolucién en el primero de sus numerosos libros, Todo progresa Herbert Spencer (1820 - 1903) Fue un hombre: multifacético: ingeniero, maestro, periodista y filésofo, Su Sistema de filosofia sit ‘desde una homogeneidad incoherente ¢ indefinida hacia una heterogencidad coherente y definida. Charles Darwin* (1809 - 82) antepasado comun: Weve. a Es dificil saber por qué Spencer tuvo tanta quien acuiié la frase apto’, lo que popularizé el evolucionismo fue la detallada explicacién que brindé Darwin sobre dicho principio. La nocién de que el hombre y tos simios ‘superiores tenian un Spencer fue mas alla diciendo que este proceso de “Ver Darwin para Pincipanes. on esa mama seni 265seleccién natural era victorianos y ‘cuacraba con las ideas de libre 1a especie de anarquista darwiniano. individuos, no a Ia inversa. Para Spencer, este individualismo es la clave. Le molestaban los liberales reformistas de su tiempo; decia que la verdadera funcién del liberalismo era poner limite al poder del arlamento. s radicales en materia filosdfica adhirieron al evolucionismo spenceriano, porque veia el progreso como una necesidad, pero lo que ejercié infiuencia mas perdurable fue su nocién de que las sociedades se regian por el principio de la supervivencia del mas apto. Nietzsche recogié esta idea al hablar del Uitimos tiempos reaparecié ‘cuando sostuvo la superio- en la llamada Tidad de la raza aria. *sociobiologia". Mientras Ia filosofia europea se debatia en las divisiones eic., la norteamericana estaba apenas en sus inicios- Como tenian un pais nuevo (que tomaron en préstamo de los indios), los norteamericanos creian que lo mejor era tener también una nueva filosoffa. Su mayor aporte, a partir del siglo XIX, fue el: En la 6p0ca en que Wid Bll Hickoak CE ((Bufalo Bill") Merodeaba por las praderas, C.S. Pierce rumiaba sus (1839 - 1914) Esta pretendia ser una maxima légica para dilucidar el sentido de las palabras y conceptos segun su significacién practica. En otro términos, para establecer la relacién entre ef pensamiento y fa accion +Nuestra idea de algo es nuestra idea de sus efectos sensibies. Si las palabras significan algo. ‘debemos ser capaces de »barlas. muerte, porque eso puede probarse, pero no que eres un esplritu.. Es sorprendente ‘comprobar cuantas disputas filosoficas se reducen a nada cuando se las somete a este test simple: el de hallar su consecueneia concreta. Pero si las palabras se vinculan a cualidades de las que no podemos descubrir ningtin efecto préctico, carecen de sentido. casi todas las proposiciones ‘e | de la metafisica ontolégica son, o bien pura charlataneria vana, 0 directamente absurdas... Otros tomaron las ideas de Pierce y transformaron su teoria del sentido en una teoria general de la verdad y en una filosofia pragmatica. Estos cowboys fueron William James, Ferdinand Schiller y John Dewey. James resumié la nueva versién de las cosas en su Pragmatismo. William James” (1842 - 1910) Esta versién del pragmatismo equivale a decir, concretamente, que los pensamientos no son mas que herramientas con las que hacer cosas, y que es verdadero lo que tiene utilidad pragmatica. Entonces, {para qué sirve fa Filosofia? éPuedes cavar un 9020 Ejem... No... El pragmatismo es slo un método: no te ensefia nada en particular.James Dewey John Dewey convirtié este » ensefianza no dogmatica. los norteamericanos les (1859 - 1952) pragmatismo en una filosofia Pero lo cierto es que si gusta. ética y educativa que tuvo decimos que todo es A pantir de C.S. Peirce, enorme gravitacion en la telativo, como la verdad, toda la filosotia politica social norteamericana, nunca podremos decidir norteamericana tuvo un sobre todo en los campos nada filosdficamente. matiz pragmatico, una juridico y de la educaci6n. Algunos sostuvieron que el especie de razonabilidad Sintetizando lo hecho por Ppragmatismo se ac intermedia entre el James y Pierce, Dewey muy bien a la eficiencia escepticismo y el propuso que predica el capitalismo dogrnatismo. En ciertos 7 la idea del industrial, y que por eso a instrumentalismo. Es mis o menos lo mismo, sélo que destaca que los pensamientos son ‘Como dijo mi viejo amigo William James, el antiguo dualismo sujeto-objeto esté difunto..\ El pensar es en realidad un proceso, de ajuste entre el hombre FILOSOFIA FOLKLORICA es algo relative que se elabora a través ‘de la experiencia y de la vida. conocimiento y la conducta mucho en este campo, podian modificarse, y que abogando por a solucion por ende la educacién era —_ experimental de fos vital para plasmar una problemas y por una» 270 am* aspectos, esta corriente hacia el pragmatismo. No sigue vigente en Ia filosofia _ es del todo evidente cual norteamericana de este de estas dos cosas es la siglo. causa y cual el efecto. ¥ En su Reconstruccién de para complicar mas el la filosofia (1920), Dewey —_ asunto, George dio otra vuelta de tuerca Santayana (1863-1952) en la aplicacion de las vivid largo tiempo y sin embargo odiaba el Pragmatismo. Era un escéptico a carta cabal, creia en los universales platénicos (0 “esencias"), combinando todo esto con una especie de reali naturalista. Era ademas un critico de la eee i fa tip octet cultura oe democracia part time, y acabo sus dias en ‘nos parecerian valcarse Roma. John Rawls (is21- > No es tan viejo, asi que no los derechos individuales. es del todo pragmatista, si Traté de desarrollar la es que lo es, pero podria nocion de “la justicia como llegar a serlo. Se hizo. ecuanimidad”, algo que célebre principalmente con _ esta en boga hoy en su Teoria de la justicia Estados Unidos. Rawls (1971), donde se ocupa de _reintrodujo la nocién de ~ 272 r : desiguaidad no es en ‘como la expusieron modo alguno una cosa Rousseau y Locke) buena o natural. Huelga ‘sugiriendo que se basaba afiadir que hay un montén en acuerdos racionales de gente que discrepa con sobre el modo de lograr é i filoséfica de decir que es que nadie deberia estar’ —_ de derecha), procuré “en mejor situacién que demolerio con su obra nadie, y que la ie 0 Willard v. O. Quine (ig08- ) Es la respuesta norteamericana con otros bits de la ligados en una “red de ‘experiencia, pronto conocimiento". resolvid ae “hay ahi Esto torna bastante dificil > 278* ala filosofia, dado que escéptico en lo tocante a Quine puntualiza la encontrar elementos interconexidn y el carécter —_singulares dotados de colectivo de distintas sentido, que son la unidad formas del saber. (A mime _basica de cualquier suena 2 pragmatismo.) ciencia. Esto implica que es En ottos términos, lo que sefiald fue las grandes _ dificultades que tenemos con el lenguaje y el significado, ‘aunque no parece que al filésofo periecto como un “hombre arafia" intelectual. Le interesa el lenguaje como a la filosofia europea, aunque su enfoque es netamente norteamericano. Por mas que no parezca, es un tipo muy divertido, y como escritor tiene un ingenio que habria puesto en un brete a Kant. 274 Hacia fines del siglo pasado, la filosofia no habia logrado resolver todos los problemas que abordé y la mayoria de los grandes sistemas filos6fi-cos parecian derrumbarse. Imperaban las modalida-des cientificas del pensamiento, desde la cosmologia newtoniana al determinismo biolégico de Ia teoria de la evolucién. El kantismo y el hegelianismo todavia sobrevivian, pero la ciencia contaba ‘con mayor autoridad. Fue entonces cuando una oleada de antiintelectualis-mo racionalidad y el andlisis . En esto tuvo un papel central Henri Bergson. Como fue designado profesor de Filosofia Modema en el Colegio de Francia en 1900, podemos decir que como filésofo pertenece al siglo XX. Henri Ber, (1859 - 1 También. podemes decir que era un un i un dualista y un partidario de la evolucién creadora. S 5 ciencia sélo analiza, pero llega ala esencia vital dindmica... Diseea y separa la viviente realidad organica. Bergson no creia que la ciencia fuese la fuente primordial del conocimiento, y sostenia que la intuicién era mas importante. Esto claramente se remonta a los romanticos ya Rousseau. 275La filosofia de Bergson es dindmica y dualista. rere lado: la materia inerte,| Por el otro: un ed pine vital. El élan vital se manifiesta en miltiples formas, en lucha contra la materia, y segin Bergson es esto lo que promueve la “evolucién creadora". El universo tiene dos tendencias: rl es la vida, la otra la rte S materia, opuesta- que se deshece 2 si era como el universo: por una parte, fa intuician, derivada de la fuerza vital, y por la otra el andlisis, derivado de un sistema artificialmente establecido y basado en la materia. ‘Su libro La evolucion creadora (1907) tuvo enorme repercusi6n en su la critica de las ciencias y en las filosofias de lat- auténticos ace son los que hemos perdido, Otro que puso trabas al funcionamiento hasta entonces ‘normal de la filosoffa fue el fundador del Psicoandlisis: Sigmund Freud (1856 - 1939) En fo esencial, ‘simplemente descubri lo inconsciente, socavé la racionalidad cartesiana y expuse una nueva concepcién de la naturaleza humana Ha habido largos debates sobre si el Psicodndlisis es una ciencia y si Freud tenfa razon en lo que dijo acerca dei desarrollo sexual humano y el inconsciente. La revolucién que provocé se debid a su insistencia en que la sexualidad tenia un papel principa- lisimo en todos los aspectos de la existencia humana. Esto explica en parte por qué sus ideas fueron tan resistidas.Lo inconsciente es ef Asi que ambito de los procesos Geterminacién psiquica, doc? psiquicos de fos que el individuo JB] ;£s eso lo que me lleva a beber? hho se percata y que determinan i Me parece dificil que sea gran parte de su conducta. : Tenemos que ebandonar Ip idea de un hombre puramente racional. un sujeto intencional. Obviamente, estas ideas planteaban muchos problemas a la filosofia, que al referirse al modo en que las personas piensan y conocen tiende a presumir la racionalidad como un dato. Ademds, los conceptos de Freud acerca de la sexualidad, la cultura y la agresividad les complicaron la vida a los tedricos sociales y morales. Muchos filésofos optaron por suponer que, como ei psicoanalisis no es empiricamente verificable (nadie fotografia todavia al Inconsciente), puede ignorarselo a Freud. Desde Pierce y el Ppragmatismo hasia Nietzsche y el nihilismo, el siglo XIX asistié a una creciente division en la filosofia acerca de lo que ésta podia conseguir. La complejidad de la sociedad capitalista industrial y el veloz ritmo de cambio y de desarrollo hicieron que el pensamiento social y filosdfico se tornara mas. intrincado. Marx habia declarado el fin de la filosofia, al par que Nietzsche y Bergson la de alguien que indicara el camino para dejar atras este torbellino filoséfico. No se lo supo apreciar en la figura de Gottlob Frege. Luego de su muerte, se comprendié que habia sido el fundador de Ia ldgica moderna, de la légica matematica y de lo le ahora sedenomina ilasofia analitica’. Frege rechaz6 la epistemologia como punto de partida de la filosofia (con lo cual invirtié casi todo lo ocurrido desde destruyeron y la recrearon, Descartes) y procuré respectivamente. volver a colocar a la légica A fines de siglo, habia una__en el puesto de comando. desesperante necesidad Gottlob Frege (1848 - 1925) Permanecié. ignorado hasta que yo hice que se reparara en él. Tkege Whitehead y yo, el modesto Bertie Russell, intentamos demostrar que la \C_(G ‘matematicn pura no es sino una oarte de la lisica. La ea* Frege dio un nuevo cimiento, mas sdlido, a la matematica. + * La expurgé de argumentaciones erréneas 0 deficientes y de la influencia de Pitégoras. Mostré que un isil Y. “argumento podia ser expuesto ee fn forma rigurosa, sin los, voeotost embrollos del lenguaje construceién del corriente ni de fa ‘significado... + * Ofrecié una nueva definicién del numero, més rigurosa (la equinumerosidad). a * Demostré la equivocaci6n de la teorfa kantiana de las proposiciones matematicas como Una revolucion en la logica Si dividimos el problema en una serie de bits directos y le restamos la engorrosa prueba matematica de las cosas, obtenemos lo siguiente: diferentes a la palabra “montafia” Pero ta referencia—ia montaiia real— no varia. Contes ca porque aplicd mi légica matemética al lengusle. ‘De esta distincidn entre el sentido y la referencia derivan dos tesis fundamentales: 1. El significado de una determinada oracién debe extraerse del significado de sus partes. 2. Sélo en el contexto de oraciones completas Puede lene na palate un significado definido, » j 281~ La tentativa emprendida por Frege para mecanizar los procesos ideativos del razonamiento y depurar el acto de pensar no era del todo nueva, como tampoco Io fue la conexién que establecié entre la matematica y la filosofia. En realidad, el proyecto se habia iniciado mucho antes con los silogismos de Aristdteles y con la geometria de Euclides. Durante el siglo XIX, logicos como Boole y De Morgan, y una nueva legién de matematicos, como Cantor y Peano, contribuyeron a preparar la escena para la llegada de Frege. Después de éste, Russell y Whitehead intentaron teiminar de una vez por todas la depuracién de la matematica. No obstante, al tratar de encontrar una. definicién lagica del numero en términos de clases 0 categorias, Russell se dio de bruces contra una paradeja. la Ley del Tonto, segun la cual cuando uno cree haber resuelto ya todos los problemas, de pronto descubre que esos problemas no existian.) “sistema que incluya Is aritmética, hay enunciados verdaderos que no pueden ser El pobre Frege tird la toalla en este punto, en tanto que siguié probando con su teoria de los tipos ldgicos, para tratar de proscribir estos extrafios circulos viciosos Producto de la autorreferencia, Pero entonces, en 1931, aparecié Kurt Gédel con su famoso Teorema de la i, que eché por tierra tode el proyecto. El andlisis 16gi sis I6gico iniciado por Fr dio na fa escuel denominada filosofia erahice a ae ee popularidad. Tiene varias ramas, pero todas ellas se fundan en la nueva ldgica y comparten el enfoque analitico derivado de Frege, Russell y Wittgenstein. Veamos algunas de las ramas: - La Paradoja de Russell La mayoria de las clases (de conceptos) no se contie asi mismas como miembros de la clase. Por ejemplo, la clase de las morsas no es una morsa. Ahora bien: qué pasa con fa clase que abarca a todas la clases que ‘no se contienen a si mismas? Esa clase, ese contiene ano simisma? Cuando se Io piensa un poco, se contiene sino se contiene, y nose contiene si se contiene...Ludwig Wittgenstein (1889 - 1951) era crear un lenguaje logico perfecto, capaz de enunciar cualquier cosa con la maxima precision. Wittgenstein cumplio un papel importante en todas estas fases. Su Tractatus logico-philosophicus (1921) pretendié ser la solucin para todos jos problemas de la filosofia. <-y no puede decirse nada sobre parte de Ia filosofia podia reducirse a lo que Hamariamos Alguien llamado Carnap ya habia sugerido que en rigor todos los problemas filos6ficos eran problemas sintacticos. Si se separa la de ahi que se hable de “atomismo légico") y estaba compuesto de una gran cantidad de tales hechos. Luego afirmé que el lenguaje sélo podia ‘enunciados légicos. A Continuacién agregé que cualquier otro uso del lenguaje carece de sentido. Por Io tanto, todas las proposiciones éticas o metafisicas son una pavada. Entonces, resulta que su Propia teoria del lenguaje @s una pavada, ya que lo gue es demostrar como funcionan jas telaciones abstractas en el lenguaje. (Dicho de otro modo, el proyecto de un Jenguaje formal perfecto es una imposibilidad,) Si uno Jo comprende bien a Wittgenstein, se dedicara a cualquier cosa menos a la filosofia. + rMis. argumentos son como una escalera de 2 que uno puede desembarazarse una vez que la usd. ‘aquello de lo que no se puede hablar, se debe guarder silencio, De Wittgenstein surgieron también los positivistas Iégicos, conocides como “el Girculo de Viena". Tenian en comun algunos puntos de vista, una revista llamada Erkenntnis y bailes a la hora del té. Alf estaban Carnap y Schlick, Weissman y Frank, Kraft, Kaufmann y Feig!. Todos ellos adoraban la logica y el andlisis. y odiaban a muerte a Hegel. Asi se introdujo el célebre Principio de Verificacién, que Karl Popper convirtid en su Tesis de la Falsacion: "El significado de una proposicién es el método empleado para verificarla" 1. Una proposicién tiene sentido solo si puede , demostrarse que es verdadera o falsa. 2. Hay formas légicas y formas fdcticas de la verdad. 3. Las verdades facticas s6lo pueden demostrarse por la experiencia (verificacién). Los positivistas légicos, en lugar de renunciar € a la filosofia como habia hecho Wittgenstein, se la pasaban haciendo "anélisis" por todas partes. Sin embargo, al no resolver los problemas acerca del modo en que operaba el lenguaje, el positivismo ldgico termind dando vueltas en circulos. Wittgenstein reaparecié entonces en escena, en 1933-35, con su Libro Azul y su Libro Marrén. el adiestramiento que recibimas en la infa 286 287‘Entonces, To tinico que dia filosofia es, ) ‘emo sigo? {Por la ruta ‘un juego? 667 gintentaré ir por la, Fenomenologia y Existencialismo Estas dos formas, relacionadas entre si, de concebir el mundo se ocupan de la subjetividad y su descripcién. La fenomenologia ha sido llamada “una filosofia descriptiva de la experiencia’. Franz Brentano (1838-1917), con su psicologia descriptiva, es considerado el padre de la escuela fenomenoldgica.exactitud lo que es intrinseco a los procesos Tenemos que observar con precision Edmund Husser! (1859 - 1938) siempre en primera persona. Lo Unico seguro es el conacimiento que uno tiene de su propia conciencia. Todos jos supuestos sobre las causas y consecuencias deben s¢ eliminados, o puestos entre paréntesis. el método basico menologia en sus jones légicas. Asi es. Deja de lado las presuposiciones. NO, el método no es empirico. Apunta a trascender los ‘objetos actuales y centrarse ea la Mediante un proceso de "reduccién' a lo que resulta vividamente claro, se arriba a la esencia de la contemplas las funciones objetivas de la mente, as estructuras légicas que te llevan a esa esencia, <1Husser! resuelve este en fa primera ‘persona? significa que puede demostrarse que mis esencias y ‘significadas son, por analogia, la intencionalidad (_ sFlo ave distingve # material) al cual "apunta” el pensamiento. El método fenomenolégico fue * adoptado sobre todo por los socidlogos. Pero Husserl se volvid luego menos claro en el desarrollo de su pensamiento, hasta que al fin parecié sostener que el “yo" era inconocible. Este escepticismo es un poco problematico para la fenomenologia. Si uno no puede i , gel de auién va a conocer? hizo Heidegger. Martin Heidegger (1889 - 1976) demas creen que fue el primer existencialista ateo. La mayoria coincide, Spot. en que es muy oan sintetizarlo, y iharto especulativo. Su método esta a afios luz de distancia de la logica rigurosa de la filosofia analitica. pein sierese ‘opiniones, gran espiritu. Es verdad que aplaudio la toma del ‘poder por Hitler y que se Puede separarse en su caso la politica de la Filosofia? El Ser y el Tiempo pregunta: "£Qué significa SER?" No importa... Mi mision es hacer Ja gente pregunte Heidegger queria decir que debia volverse a los fenémenos, pero por tales entendia las cosas que se presentan a la conciencia (de ahi !o de fenomendlogo). Una vez que el Dasein se junta con los Fenémenos =que es como si el ser se encontrase con el mundo-,+ todo se desquicia cuando aparece El Otro. Heidegger procuraba averiguar la verdad sobre el ser, queria fundar una “ciencia del ser que explicase la existencia. El Pasein experimenta ser "arrojado", como si le hubieran dado un golpe que lo hiciese recular, cuando descubre que su existencia se confunde por la presencia del OTRO. Esto produce su CAIDA en la Se instalan entonces la angustia y la falta de sentido, y el Dasein sélo se conoce a través de dicha angustia.. Como en toda buena filosofia, hay una solucién: se da cuando el Dasein ejerce su cuidado hacia el mundo, La busqueda de la verdad del ser por parte de Heidegger influyé en muchos, incluide Jean Paul Sartre* (1905 - 1980) Fue el fildsofo més famoso del siglo, el SRY que desarrollé las ti ideas de Husserl == y de Heidegger ‘= — enun cuerpo de pensemiento coherente conocido como existencialismo. + “Var Sartre para Principianies pronamne le en esa Sor 295A ver, cuéntame qué quieres decir con eso de que "la existencia precede a la esencia". Bueno, simplemente que no hay nada que determine la existencia, como Dios o el Espiritu = jAnora me dirés que "el infierno son tos otros"! {Mira esa que no hay rosea! esencia.luego descubres cual es Ia esencia de que descubres es un vaclo entre td y el mundo. Esta nada es la que impregna la existencia... el camino hacia fa libertad llevase a poder ‘sentir angustia, (en Los hombres siempre tratan de huir de la libertad de su vida. Piensan, como Heidegger, que hay alguna solucién. ho se lo agarra de la cola, jirme, se me esta hacier.do tarde... De veras. La gente que se rehtisa a ver su > libertad, que se esconde de Ja verdad, que vive una vida He ahi burguesa, revela uno que se mala fe. engaha a si 7 mismo viviendo con mala fe.hombre siempre puede hacer algo con fo que se hace de él. llevaron a Sartre atomar — Permanentemente procurd parte en la Resistencia coniliar la libertad francesa y a interesarse existencialista con las mas por el marxismo. No ideas marxistas de la lucha negaba la determinaci6n, de los pueblos. mientras lo espero a Pierre y escribo libros, llegué a idéntice conclusion. ZAsi que en lugar de ser) ——————— idiota de la familia eres mas encontrar un método. Creo que escribiré la Critica de Ja razén dialéetica para ver si lo descubro.., dEs para resolver la dialéctica entre el individuo y la totalidad social? No, la didléctica entre el sery la determinacién. 2Qué significa eso politicamente? As Nuestra libertad actual no es mas que la libre eleccién de luchar para ser libre. Implica ensuciarse las manos.Ya se habra notado la influencia que tuvo la fenomenclogia en la obra en el ataque que éste- lanzé contra el colonialismo, escribiendo una introduccién para su libro Los condenados de la tierra. En un intercambio permanente con su afiera de muchos afios, Simone de Beauvoir, prapuse una forma mas conereta de hacer politica y contribuyé ala ‘comprensién del feminismo. Sartre realmente salid. ala —_ marxismo dominé la vida 5 que no dice nada acerca de calle para filosofar, y ef intelectual francesa hasta cémo esté limitado el ser por el debate entre el la llegada del cantexto social. existencialismo y el estructuralismo. > 302Es barbaro actuar como si nada importase, pero tus actos afectan a la gente, sabre tedo a mi. La libertad es mas engafosa de lo que suponiamos. histérico, Filoséfico y sexual,Wittgenstein y Marx se hab/an referido al fin de la filosofia desde una perspectiva bastante similar, aunque parezca mentira. iQué gracioso que los filésofos analiticos coincidan conmigo en que la ciencia ha dejado atras a la metaffsica y que la concepcion integra de la filosoffa es erréneo del lenguaje. divagaciones hegelianas del siglo XIX son una filosofia para la sobremesa o para las vacaciones. La metafisica ‘esta en a ciencia y en el lenguaje corriente. Marxistas & Co. Sin hay entre estas concepciones de la filosofia una gran . Wittgenstein pretende que Ia filosofia io arragle todo (como una especie de terapia), de modo tal que la vida y el lenguaje corrientes pueden seguir andando y la filosofia quede come un resto mecanico. Marx, en cambio, quiere echar por la borda y reconstruir la base social de la filosofia. Gomo esa base social cambia permanentemente, la interpretaci6én de la concepcidn filosdfica de Marx también sigue cambiando. Si hubiera tenido una libra para darle a todos os que se denominan marxistas, Desde Lenin hasta Gorbachov, todo el mundo dio su propia interpretacién de! marxismo. La filosofia lo maté varias veces durante este siglo, pero sigue en pie. _ Algunos marxistas pusieron el énfasis en el aspecto dialéctico del materialismo, algunos en el aspecto revolucionario, algunos en el aspecto econémico 0 cientifico. Luego vinieron el marxismo estructuralista y el ‘marxismo posmarxista. Pero hasta Stalin encontré tiempo para filosofar...Rosa Luxemburgo Su libro "Historia y conciencia de clase" es un fundamental, sobre el cual se sigue polemizando. en 1919, fue asesinada por oficiales del ejército en una revuelta contra el gobierno en su tumba luego de los republicano alemdn. Rosa _ recientes sucesos de criticé6 mucho el centralis- Leningrado, que volvid a mo democratic de Lenin y i : la dura disciplina que Es un intento burgués de volver a meter a Hegel de contrabando en el Ge Luka as-17) Es una nueva y Brillante El hUngaro Georg Lukacs es el exposicién de las ideas de primer fil6sofo marxista importante } ‘Marx. de este siglo.Quise corregir las distorsiones del marxismo “cientifico” y reinstaurar la categoria de fa totalidad en la posician central que tenia en las obras de Marx. aQuiere decir que usted rechazé le primaeia de lo econémico y reintrodujo el humanismo del Cambié de opinin acerca del humanismo y de mi Historia y conciencia de clase, peto \ca acerca de la importancia de la Totalidad significa ver todo a la vez, en toda su Lukacs, fruto de una cultura burguesa en crisis, quiso conferirle un sentido a través del concepto de totalidad y de considerar al proletariado como sujeto de la historia. Algunos de sus criticos opinaron que era un hegeliano a ultranza, 0 que era un diferencia decisiva entre el criticas se debieron a que dedicé mucho espacio en ‘su obra a la literatura, la cultura y la filosofia. Por si Solo, inserts al marxismo en la corriente central de la cultura europea e inicid lo — ‘que hoy llamamos el “marxismo occidental". pensamiento marxista y ef burgués no esté dada por la primacia de las, motivaciones econémicas en las ‘explicaciones histéricas. concepto de Totalidad, Ia general zada supremacta del todo t2specto de fas partesLukacs, como otros fildsofos antes que él, sostuvo que el hombre vivia alienado en el munda y en busca de la integridad. Segun él, ésta podia lograrse merced a la i a del proletariado: la revolucion. Antonio Gramsci (1891 - 1937) El revolucionario italiano pensamiento marxista la Antonio Gramsci, que idea de la hegemonia. pasé gran parte de su No obstante, su obra no vida en una prisién se dio a conocer hasta la fascista, dejé una década del sesenta, y herencia filosdfica sobre sdlo en 1975 se publicd la cual atin se debate. una edicién completa. Al Su aporte principal igual que Lukacs, creia consistié en intensamente en la unidad introducir en el organica de la vida social. Estoy persuadido de que toda la actividad histérica humana es tuna sola, que todo pensamiento es nico. . F5era par eso que los camaradas hablan de tu Shistoricismo absoluto"? (1866 - 1952) Esa Frase es tuya, no mia, viejo hegeliano. Con tu idea de que Ia filosofiay la historia son la misma cosa has dominado el pensamiento de Italia, - @Pero acaso ti no crees en la unidadPor cierto, y el socialisme es una visién Integral de la vida, dotada de su propia Filosofia, misticismo Se murmura que has recibido la influencia de Bergson y Sorel. que seria [a consecuencia. Est bien. 2¥ qué entiendes por 'hegemonfa"? Diferencié "hegemonia" de “dominacién". $i antes los marxistas hablaban del poder coactivo del Estado, yo prefiero hablar del poder Con eso quiero decir la forma en que la clase dirigente gobierna y organiza la sociedad gracias a su poderEs el nombre con que se conoce el Instituto para la Investigacién Social fundado en 1924 en cuyo proyecto consistia en modermizar el marxismo y comprender la modernidad. Tenemos que ‘superar la brecha entre [a El fracaso de los partidos revolucionarios de Occidente y el éxito del fascismo llevaron ala Escuela de Frankfurt Procurar comprender ‘se habia impuesto el capitalismo. ihe “El Angel de la Historia vuelve su rostro hacia el pasado... Alli donde nosotros petcibimos una cadena de acontecimientos, él ve une nica y gran catastrofe... Una tormenta lo impulsa irresistiblemente hacia el futuro, en tanto tras 6! los desechos se acumulan como una montafia... A esta tormenta Ia llamamos progreso".En su tentativa de entender la cultura capitalista y las formas de la conciencia de masas, la Escuela de Frankfurt se apoy6 en el psicoandlisis y el existencialis- ma. Mas que el determinismo econémico, los temas de su interés fueron la estética, el modernismo y la cultura. Para esta tarea, la Escuela de Frankfurt pensd que se ‘precisaba el maridaje de Marx y de Freud. Eldesarroliodelateoria _extensivo su anillisis a los critica constituyé un ises burocraticos de intento de dar cuenta de la Europa oriental. Suteorfa ji critica fue el bastion contra la incorporacién de la clase obrera a la una especie de resto de pensamiento Tevolucionario que se mantuvo separado de la sociedad, una suerte de recuerdo del pasado Unidos. Horkheimer y filoséfico. Adorno hicieron 318 iNo crees que si se olvida el sufrimiento del pasado se permite que opere el principio de la realidad represiva? éQuizres decir que la sociedad moderna suprime la historia y asimila a la gente a una forma de conciencia de masas? 319,Exacto, Le que yo llamo el El extrafio destino de ciertos individuos y ciertas artes es conservar la posibilidad Jiirgen Habermas amplié la teoria critica-a otras esferas con su examen de la comunicacién intersubjetiva. En su obra célebre, Tearfa de la accién comunicativa (1981), estudié la conciencia y los efectos de las prnaiclapdiin iatht shes ipmt ee Fue uno de los Ultimos enfoques filosdficos marxistas empefiados en comprender la totalidad, al cual se opondrfan mucho" luego los pos-estructuralistas. Habermas pretendia, ni ye ae mas ni menos, reconstruir 4 los cimientos del marxismo de Occidente. Quiso rearmar una vision totalizadora del mundo, apoyandase en la Escuela de Frankfort y en ideas mas tradicionales sobre la razén. Dijo que a la sociedad debia concebirsela alin como 321. lo que vale son: las complejas totalidades ZZ pre-dad. 2Qué quieres decir con eso de que “la estructura es dominacién" y hay es determinante en ditima instancia, pero como sabe cualquier buen filésofo, la Ultima ‘instancia no sucede nunca. ¥ Ia ideologia es “una relacién imaginaria con lo real". Interpola a las personas como sujetos concretos en situaciones concretas. La funcion ineonsciente de \ ia ideologia es justamentez Y la Filosofia es la lucha de clases a nivel tedrico, y yo soy Nikita Khrushev. ye Qué es ese a Propuse alli J a una ciencia de los signos curso de lingtistica general? {Un tratamiento para flores Ruta 2 recopilacion de apunte de mis clases, publicados en 1916. podrian indicarme el camino? (ver la pagina 288) Las raices del estructuralismo estan Ay en la tilosoffa lingtiistica de . Saussure, cuya obra permanecié ignorada hasta la década del cincuenta por lo menos. Fue el primero en concebir posters del lenguaje, mas que la - que operaba en él. s Ferdinand de Saussure" (1857 - 1913) definirlo con propiedad, debemos recurrir ala ciencia de los signos? sistema, fue retomada luego por ‘olfos y Convertida en una ciencia cabal de los signos, Tode comenzé con su obra péstuma, bastante “Saussure para Principlantes préximamanie en esia serie, 326 327éPero Entonces puedes aceptar Z . aceptaras que el lenguaje que el lenguaje es ti tues un sistema complejo, abstracta, la lengua, y vias hay reges manifestaciones concretas eiefeohe/nan que conforman el SU USO? habla. "Piensen en el AJEDREZ. Sus reglas s6lo existen en abstracto, pero encarnan en una partida concreta... Aunque las reglas gobiernan el juego, éste no es igual a las reglas". “Ahora quiero que imaginen la estructura entera de la lengua en un momento especifico, fija como en una instantanea. lengua quiere decir lenguaje, y habla algo asi como discurso?‘de un sistema linguistic por oposicién a su es un sistema de signos que expresan ideas, asi que es comparable al sistema de la escritura, al alfabeto de los sordomudos, a los rituales simbélicos y a las sefiales Donde hay SIGNOS hay un SISTEMA En lingiistica, quiere decir que ta palabra, su imagen actstica, por un lado, y per el otro el concepto,, fa Idea, mantienen una relacién arbitrariaLo fundamental es que sélo el sistema les da alos signos su significado. pe lela ean acer seater ba “Perro” no quiere decir "perro" por el hecho ee “caracter de perro" que tienen los Se ea ne creaie eee. pees son las los distintos elementos de Fue la figura cli el Claude SE ee lingiistica sociedades primitivas para ver como su cultura ciertos sistemas © conjuntos de reglas, la estructura de dicha cultura.Jos mitos gracias YW 2 los cuales la gente vive y le da sentido al mundo. O, diria yo, la forma en que los mitos piensan a las cosas (el “habla") con el fin de descubrir los sistemas ocultos que f : : sustentan la Forma en que el hombre clasifica el mundo eon sus categorias. pasaban a ser analisis de ‘sistemas de signos que estructuraban los mundos en que vivia el hombre. La mayoria de los filsofos analiticos, en particular los ingleses y Norteamericanos, pensaban que éstas eran necedades metafisicas de las que no valia la penajObedecemos tus érdenes, oh sabia estructura! Lo que comenzé siendo un _difundié velozmente, en las décadas del sesenta y el ‘como un lenguaje?, is estructuralismo muy especial, que luego proba- blemente se convirlid en un. pos-estructuralismo, atendiendo a la forma ene “Lacan para principlantes, ya pubicade en esta seve.asi como su desarrollo historico. Admite que el saber, la verdad, el poder y la sexualidad pueden cambiar radicalmente, pese a estar inmersos en un contexto estructurado. Toda su obra esta recorrida por este enfoque contradictorio. En su rechazo de las teorias totalizadoras, Foucault es un pos-estructuralista. Al igual que muchos sistemas filosoficos de gran envergadura, el estructuralismo parece prometer algo que después no da. Todo estaba en él tan predeterminado que era dificil dar cabida a un movimiento filoséfico. El ataque a la nocién de la fijeza del signo y a las teorias generales recibié el nombre de “pos-estructuralismo". Jacques Derrida fue hallado respuesta a todas las preguntas. En lugar de decia, determinaban la naturaleza de las cosas eran sdlo construcciones metafisicas. Buscar una "ciencia de los signos” era proceder de un modo tan racionalista como Descartes con su par de relojes relacionados entre si. Derrida demostré la qué ques esto de la filosoffa, salvo como ura historia de las ilusiones humanas.Ya te he absolutas que no lo son en. absoluto. Este desenmascaramiento de palabras). Derrida dice 344- que los términos fin de descubrir qué habia 3 iSeguro! La epistemolégicos y sido reprimida, oculto o- | relacion entre e! metafisicos se fundan en marginado. significado y el significante i binarias que El feminismo suele adoptar | ° no sélo es arbitraria... suprimen ciertas palabras esta postura respecto del 1 y privilegian otras mado en que la filosofia i ‘masculine’ y “femenino", _ masculina ha eprimido por ejemplo). Enlugarde —_precisamente lo que decirnos la verdad ia significa ser "mujer" y i = : 5 filosoffa construye el algunas cosas mas. | . au . sino que ‘significado mediante la Cuando se examinan las | fhunea es fila, siempre es supresi6n, la exclusién ola cosas que dijeron los marginacion de ciertos varones filésofos, 0 lo que términos. Derrida se es mas importante, las que ‘empefié en “desconstruir" —_no-dijeron, se comprende la historia de la filosofia a__lo que quiso decir Derrida. De la cuestion desconstruccién analiza cémo se ¥ construye el significado en Saussure decia que la estructura del lenguaje fijaba el significado y el sujeto racional lo garantizaba. ' se como 10. eS. el sujeto racional. i atsHay muchas vertientes de _corrido la misma suerte pos-estructuralismo (y que las carretas. Ahora se modernismo)*, EI Feminismo, la Filosoffa y el Fin del Racionalismo considera que la verdad * Ver Postmoderniamo. para Principiantes, proximamente en esta save, 344Al poner al descubierto la.“ Donde nas han llevado ‘mascara de masculinidad’ a flosofia y la clencia?", y que usd siempre la la respuesta seria: filosofia, el feminismo ha “Aun terrible embrollo ji politico y ambiental". Tal filosofia haya . gunta. absoluta, como la q que Es esto un raton o una buscaban los antiguos forma de vida artificial griegos, ha sido objeto de _inteligente? ataques desde multiples lados. éEs ésta la ultima pagina? La inteligencia artificial, et pos-estructuralismo, el desconstruccionismo y las. criticas al racionalismo de Ja llustraci6n han socavado él afan filosofico de dar lenguaje de la mujer, para repensar toda la filosofia. Podria preguntarse:Bueno, Yano si no eres Dios, sino un mero recuerdo si los filésofos \| ° varén racionalista, probablemente aclararon todas las pienses que la Filosofia occidental resolvié la mayoria de los problemas. GT refieres a la mente yy la materia, el lenguaje, la ciencia, el libre albedrio y el ee) determinismo, el realisma y el idealismo? Tal vez yo sea el nuevo hombre pos- I estructuralista, << b: Ss Eso tenia en mente, o al menos crefa que los tenia en mente.Indice tematico Galeno: 43 Kepler, J.: 129 Musulman, mundo: 85 Voldimenes 1 I Geulinex: 145 ekegsard §:208- Neopletniso: 61 amas Newton, 1it32- wR 133,156, Abelardo: 93 Buffon: 183 pregenes l ‘Kropotkin: 266-267 ; z Academia, La: 26-27, Diolrto: 42 Spe TE tee enema ha ae ee x Catvino: 15, 124 ‘ ale Agustin, $.:68,71-76 Camus, As 3 Lacan, J: 335: A: 302. Engels: : eae SSr Abert: 115 Cammagee 615) beiee 19. Sy Leeuwmhook: 123 Alejandria: 42,43. Giepee se ee regorio, Sar: 68 Leibniz: G.W.: 151- Althusser, L: 322-326 Caysalidad, Teorla: —_Epicteto: 52 183, 160 Apolonio: 44 vase Cee Habermas, J.: 321- Lessing, G: 197-198 Arquimedes: 44 Giaecee Dasenceas 322, 339 ‘Leucipo: 20 Momistas, los: 20-21. Comte, A: 260-264 Erasmo: 115 aul gaaet lp Rene Cone Ambrosio. S.: 68-69 Contrarreforma: 125- _Escolatisme: 91-93, ee ee i Anaximandro: 11-12 Gopémico: 126 i » 216-226, 231 Liberalismo: 155 Peirce, C.’ Anselmo, S.: 94-95, Crisipo: 49 acne ie ia 104 Heidegger, M.: 292- —Légica: 35 Pericles: 16 ise Gristianismo: 58, 62- _ Escoto Erigena, J: =. Loyola, 8. Ignacio de: Pittén: 48 Antistenes: 45, 63, 65-68 : ea = Herdclito: 16, 20, 125 Pitagoras: 12-15 Retes os Croce, B:319-316, _Etica: 99-40 eee Locke, J: 196-160, ‘istarco: 43 eae Hipatia: 64 170-174 97, 98,29, 41, 57, 78, Aristétanes: 17 ee ay Hipa Lucrecio: 51 pa Aristételes: 32-42, 57, Ee ae Hipasos: 15 Luckacs, G.:308-312 Pilolino: 61 8, 103, 104 Pea ia Ss esa Hobbes, T: 134-135, utero: 115, 122-123, ee Averroes: 90 mbert: 155, 165 Luxemburgo, R308 Palitica: Avicena: 89-90, 101 Dawe Ch. ee Een: Hooke, R.: 133 Lyotard, NE: ae Filos.: 165- - Humanismo, Nuevo: 1 De Beauvoir, S.:302- Evelides: 43 120-121 iménides: Popper, K., 287, Bacon, R: 100-101 308 Euripides: 16 Hume, D.: 163-165 en Positivismo: 260 pee eee one \ Magquiavelo; 114, 116- 3 fon Saar: Cement 20 as Existoncialiom Husser, E.: 290-292 119, 166 Posiodemimo: 44 Benogar de Tours: 93 Derrida, J:438-343 Fanon, F902 MatcoAueic: S255 Froteae feces ee - femtere leas Idealismo alemén:214 Marcuse, H. 916, ia 2 318 tee cogs oe, liustracién: 182-196 919-921 lomeo: 44 Bentham, J:256-257 Desconstruccionimo: Feuerbach: 233 ustracion alemana: Many K: 8, 48, 283° - Bergson, H: 275-277 399-343 pion 55 196-213 244,906 Quine, W.V.0.: 273- peal Mees Hite 1G: 214 lana: 84 ares ene = 216 Foucault, M.: 337-338 teak rome i uesnay: 183 ‘ : dames, W. E Dewey, J: 270-272 Franklurt, Escuela de: eee 69-270 Merleau-Ponty:302 ‘Rabelais: 109 Dialéctica, La: 25, 316 pee 6 Metalisica: Razé ‘ Boyle: 2 219-200 Frege, G: 279-262 Jetferson, T: 168 isica: 37 faz6n, Edad : 179 Brentano, F: 289-280 Diderot: 183 Freud, $2 253-254, Yetnime Sseavo: Mili s=257-200 Rawls, J: 272 Burke, E.: 184-185 277-279. : Montaigne: 127 Reforma, fa: 122-123 Montesouieu: 180-181 Renacimiento: 112- 350 http://artelibros.blogspot.com/Votumen 1 mo. pli. Lor Pedres Go fe ‘sia, San Agustin. Boecio. El Oscurantismo. _ 204 Ecectssme, Spencer. Dar Le ieie aeasnicend Pierce. James. Dewey. Quine. Rawls. 275 * Lo irracional. Bergson, Freud.