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EDUCAO PARA A PAZ NUM CONTEXTO HIPERMODERNO

Marco Antonio Gonalves - UCS1


Resumo: No desejo de contribuir com o debate atual em relao ao compromisso, organizao e atuao dos
educadores no esboo de uma nova concretizao da cidadania e de uma cultura de paz -, as reflexes que se
seguem so fruto de convices e especulaes tericas, de aulas lecionadas, discusses realizadas com
organizaes, educandos e educadores, promovendo e escrevendo sobre temas de direitos humanos e paz.
Diante do panorama hipermoderno no qual estamos inseridos, marcado por angstias, dilemas e paradoxos,
refletir sobre as influncias das marcas da hipermodernidade atual torna-se um desafio de reflexo filosfica para
todos aqueles que pretendem fazer uma leitura crtica-interpretativa desta realidade. Pretende-se contribuir na
busca de um sentido e rumo para uma ao educadora que se pretende atingir na reflexo e transformao do que
deva e possa ser diferente.
A incluso do tema paz e educao para a paz devem reestruturar as vivncias escolares, trazendo novas
possibilidades, irradiando e polarizando aes de paz e no violncia coletiva, comunitria e intersubjetivamente.
A escola deve ser potenciadora do protagonismo infanto-juvenil para romper o ciclo de violncia e para reduzir
ou evitar conflitos; construir e consolidar espaos concretos para que se concretizem os direitos humanos, a
cidadania e a paz, num processo de mudana de uma cultura de violncia para uma cultura de paz, num dilogo
permanente com toda a comunidade escolar.
S em torno de um processo dialgico e propositivo, que permeia a educao, numa reflexo sria, criativa e
engajada, ser possvel articular as diferenas e avanar no dilogo e na construo da paz.
Palavras-chave: educao; hipermodernidade; paz; cultura; cidadania.

Introduo
O sculo XX e tambm a primeira dcada do sculo XXI, apesar de ser um perodo
brilhante e criativo da histria da humanidade, permeado de situaes das quais no
devemos nos orgulhar: momentos trgicos e cruis, marcados por guerras, genocdios,
fanatismo terrorista, fome, doenas e desastres ambientais.
O imenso avano tecnolgico e cientfico trouxe, sem dvida, muitos aspectos
positivos para a humanidade com o desenvolvimento nas reas da comunicao, sade e
transportes. Trouxe, ao mesmo tempo, problemas extremamente graves: o prprio ser humano
parece ter perdido o sentido profundo da vida e do desenvolvimento, at o ponto de pr em
risco a prpria sobrevivncia da vida humana, ou ameaar a possibilidade de vida para as
geraes futuras.
poca durssima, de contradies e paradoxos, ambiguidades e angstias. Podemos
questionarmos se o uso de nossa capacidade tecnolgica no est contribuindo para a

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Mestrando no PPGFil nfase em tica
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coisificao do home e a humanizao das coisas: enquanto, por um lado, nosso tempo parece
valorizar a pessoa, por outro, a reduz a mercadoria descartvel, a aquisio de bens materiais
e o lucro parecem tornar-se mais importantes do que dignidade e solidariedade.
Isso tudo que impregna a contemporaneidade precisa ser compreendido, clara e
honestamente, a fim de avaliarmos e enfrentarmos as foras que nos fazem ser o que somos e
buscar alternativas para ser o que desejaramos e precisaramos ser.
A situao que vivemos provoca uma gama de reaes, todas interligadas: sentimentos
de insegurana, autoconfinamento, insensibilidade, apatia, alienao. Sabemos e sentimos que
a violncia amedronta. Uma das formas de defesa contra ela , com a construo, por parte do
indivduo, de uma iluso da no-existncia da violncia, criando, assim, uma defesa
psicolgica que lhe permite um espao de tranquilidade.
Somos movidos, ao mesmo tempo, pelo desejo de mudana, de aventura e
crescimento, de sensibilidade e empatia, de auto-afirmao e autopreservao,
autotransformao e transformao desta realidade com um desejo consciente de luta pela
mudana do mundo particular (meu mundo), transformando-o em nosso mundo, ou seja, um
movimento subjetivo e dialtico de vir-a-ser que nos desafia constantemente.
A insegurana permeou e permeia nossa existncia cotidiana: muitos no se sentem
seguros em casa, na rua ou no trabalho, no carro, nibus ou avio, na igreja ou no
supermercado. Parece que, alm da crise e do seu conhecimento geral, existe um sentimento
de desesperana. Neste sentido, h um grande e crescente nmero de pessoas, inclusive no
meio acadmico, com um discurso que garante a no-existncia de alternativa para o sistema
de mercado global, que produz estes desastres e impede o planejamento e uma prxis social
que poderia lutar para revert-los.
Nossa preocupao e centro de reflexes sobre a possibilidade do futuro se voltam
para o grande desafio e desejo da paz entendida como um recproco reconhecimento da
dignidade, dos direitos e dos deveres. Ao definir a paz como a plena realizao da dignidade
humana, a criao de uma convivncia harmnica fundamentada no trabalho, na liberdade e
na justia, sabe-se que esse raciocnio est inserido num determinado momento histrico e
intelectual dos autores que refletem e atuam sobre esta problemtica, ou seja, suas obras ou
artigos assumem os riscos de equvocos, superficialidades e incompreenses.
A atuao e as grandes preocupaes sobre a temtica da paz estavam voltadas, no
incio da dcada 80 do sculo XX, questo armamentista; entretanto, hoje se percebe uma
maior amplido do conceito de paz em suas mltiplas dimenses, conectando profundamente
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as questes do militarismo, do desenvolvimento e do subdesenvolvimento econmico, da


degradao ambiental e da violao aos direitos humanos.
Nos ltimos anos, a violncia tem sido experimentada tambm como um problema
educacional por sua emergncia dentro da prpria comunidade escolar, tornando-se um
caminho de pesquisa e estudo de vrios autores e uma pauta obrigatria da agenda
educacional tanto na esfera pblica quanto na privada.
As questes relativas violncia no meio escolar abrangem um vasto complexo de
causas e variveis, exigindo uma reflexo sistemtica e um estudo desprendido do vis
emocional que geralmente acompanha o debate sobre o tema. Contudo, no basta reagir a esta
violncia ou cultura de violncia. preciso pensar como construir uma sociedade
verdadeiramente pacifista e uma cultura de paz.

Paz: mais do que um conceito, um valor humano


A paz a soma de valores, atitudes e comportamentos que refletem o respeito vida,
dignidade e aos direitos da pessoa. No a ausncia do conflito, mas a procura de
resolues, por meio do dilogo e do trabalho integrado. Constri-se a paz com os valores e as
atitudes preconizados na Declarao Universal dos Direitos Humanos: justia social,
igualdade de direitos, eliminao de preconceitos, respeito a minorias, educao universal,
equilbrio ecolgico, liberdade poltica. A paz, sem direitos humanos, nada .
A sociedade est em paz no s quando a guerra est ausente, mas tambm quando
existe a possibilidade de realizao, para todos os seus integrantes, de valores como a vida, a
liberdade, a justia, a solidariedade, etc. Abbagnano (2007, p. 870) afirma que, no fim do
sculo XX, o conceito de paz deseja sintetizar: o conceito grego de eirene como ausncia de
guerra; o romano, de pax como bem-estar material; o judaico, de shalom como bem-estar
espiritual; e o cristo, de amor como no violncia.
Contudo, Guimares (2011), ao trabalhar com o conceito de paz alerta-nos que
devemos superar o conceito ocidental de paz como ausncia de algo ou como um espao
entre duas guerras, pode esconder a justificao de violao dos direitos humanos, a pobreza e
a misria, mas reforarmos o aspecto positivo do conceito, associando-o a experincias
humanas, tais como justia e igualdade.
A paz , portanto, um conceito pluridimensional: paz interior, estar em paz consigo
mesmo; paz social, estar em paz com os outros; paz ambiental, estar em paz com as demais
espcies e com a natureza em geral; paz militar, a ausncia de confronto armado. Podemos
perceber as violaes ou ausncia de paz nessa pluridimensionalidade quando: consigo
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mesmo, percebemos pessoas que no encontram sentido para a vida, o ritmo imposto nas
grandes metrpoles que gera stress, neuroses, frustraes e, algumas vezes, suicdio; com os
outros com as tenses, guerras urbanas e disputas familiares, conflitos religiosos e colapsos
econmicos, medos, injustias, prepotncias, violaes dos direitos humanos, que rondam as
sociedades contemporneas; com o ambiente, diante da explorao irracional de nossas
florestas, contaminao dos alimentos, maus tratos aos animais.
Sinais de insegurana aparecem aos milhares. So tantos que, na maioria das vezes,
no causam estranheza, passam despercebidos, nos acostumamos. Diante desta situao,
algumas reaes merecem ser destacadas e refletidas: a pessoa sente-se s, isola-se, o que
uma dimenso preocupante, pois esvazia possibilidades, empobrece o ser humano, faz com
que a pessoa deixe, de antemo, de construir fatos, relacionamentos, expandir sua vida nos
outros, de participar, vivenciar as manifestaes artsticas, sociais, culturais e polticas,
constri, paradoxalmente, barreiras imaginrias e esquemas grupais e sociais para sentir-se
protegido grupos, guetos, bondes, tribos, ao mesmo tempo em que se revela o medo e a
incapacidade de viver em ambientes abertos, sociais, livres. Podemos exemplificar isto com a
oferta cada vez mais intensa de condomnios fechados com esquemas de segurana prpria,
sistema de alarmes sofisticados, etc.
Um cuidado que devemos ter nesta anlise no esquecer que a paz no uma
construo individual ou isolada, mas possui uma compreenso mais coletiva e comunitria.
Ela no nos dada. um processo em construo, a ser instaurado e construdo socialmente,
sendo todos ns sujeitos e criadores.
Mas importante entender, tambm, que violaes da paz no se resumem apenas aos
confrontos militares, que so as guerras, inclusive Guimares relembra que a paz se ope,
no guerra, mas violncia, sendo a guerra uma das tantas mas no nica expresses de
violncia. (2011, p. 188).
Na verdade, a paz no apenas a inexistncia de conflitos e divergncias. A existncia
de diferenas e de conflitos e o encontro com o diferente essencial para a continuidade da
espcie humana, assim como em todas as espcies vivas. Mas incrvel como, em um curto
tempo de existncia humana no planeta Terra, o ser humano tornou sua existncia permeada
por atitudes de arrogncia, inveja, prepotncia, ganncia e agressividade.
O conflito, muitas vezes, considerado com algo negativo e associado ao imaginrio
da violncia. fundamental desvincular conflito de violncia, ampliar a compreenso destes
conceitos. E tambm importante analisar porque h esta associao.
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Obviamente a agressividade uma qualidade necessria sobrevivncia humana e


pode ser positiva ou negativa. Se bem canalizada, pode produzir vida. Leva o indivduo a
vivenciar dilemas, pois nem sempre fcil ter conscincia da limitao que temos de entender
certas situaes e, a partir da, possibilita ao ser humano a dimenso da escolha, a
possibilidade real de optar por diferentes formas de agir: autoritria, pacfica, violenta,
aptica, omissa, passiva, ativa, etc., demonstrando a responsabilidade tica, caracterstica do
agir do ser humano.
O no-controle da agressividade pode gerar violncia. Os que se envolvem com a
violncia no aprenderam a controlar as suas emoes. A negao da agressividade mal
trabalhada gera complexos que podero ocasionar a violncia brutal e crimes hediondos.
Essas questes mal resolvidas podem gerar algumas patologias, tais como compulses,
desequilbrios emocionais que, ao longo do tempo, vo se tornando neuroses podendo chegar
a graus mais avanados, como o caso das psicopatias, doenas mentais cuja caracterstica o
comportamento anti-social, ou o sadomasoquismo, que busca prazer no sofrimento alheio.
Para Guimares (2011), ao superar um modelo de paz como ordem e assumi-la num
modelo dialgico-conflitivo, necessrio incluir e ressignificar conceitos, tais como
agressividade - fora vital de cada pessoa, necessria para superar os obstculos e as
limitaes prprias do cotidiano-, conflito, luta e desobedincia, sabendo-se que
agressividade, portanto, no se ope paz; ao contrrio, ela necessria, como expresso da
vontade da potncia de operar a paz. Nesse sentido, o oposto da agressividade seria a
passividade, a resignao, o conformismo. (2011, p. 197)
Assim sendo, o desenvolvimento de uma educao para a paz depender da resposta
que damos aos conflitos.

Desafios ticos num contexto hipermoderno


A hipermodernidade no se define como uma nova era que suplantou ou sepultou a
modernidade. Pelo contrrio, um tempo de transio, de busca e de incertezas, de problemas
e interrogaes, muito mais do que respostas. Estamos vivendo um novo tempo no qual
emergem situaes novas, um clima diferente de vida e de pensamento.2
Vivemos um novo tempo com caractersticas peculiares: um sentimento de liberao
em relao aos grandes discursos polticos de cunho messinico, uma espcie de fim das

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O termo hipermodernidade, cunhado por Gilles Lipovetsky (2005), deve ser diferenciado do conceito de ps-
modernidade. Ele defende que os princpios constitutivos da modernidade racionalidade tcnica, economia de
mercado, democratizao do espao pblico e extenso da lgica individualista no foram rompidos, mas esto
sim radicalizados.
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ideologias, o surgimento de uma nova cultura hedonista,3 o culto excessivo e paranico ao


corpo perfeito, a amplitude e a rapidez das comunicaes e das relaes intersubjetivas, a
liberao em relao aos costumes, inclusive no que diz respeito vida sexual a revoluo
sexual que afetou toda uma gerao no tem mais nenhum sentido para as novas geraes
porque elas foram criadas nesse contexto, o que no retira delas, porm, o medo e ansiedade
diante das diferentes motivaes e incertezas que as cercam. Uma realidade percebida numa
viso pornogrfica na qual tudo mostrado, tudo visvel, tudo est e pode ser visto e
avaliado extrema e constantemente em milhes de pginas publicadas na internet e nas redes
sociais informatizadas e atualizadas diariamente.
Todo esse contexto surge como uma sada de um grande ciclo histrico dominado pela
ideia de futuro, em nome do novo. O agir humano, que girava em torno de grandes
perspectivas histricas revoluo, luta de classes, nacionalismos , est destrudo pela
ausncia de um contramodelo ao que est posto. Hoje, no h outro modelo que no a
democracia ou o mercado globalizado. As crticas aos limites dessa hipermodernidade
existem, porm no vo sua radicalidade.4 A modernidade radicalizou-se a uma velocidade
superior. Tudo hoje parece ser levado ao excesso, ao hiper: hipermercados, hipertexto,
hiperterrorismo, hipercapitalismo, hiperclasses, etc.
Milhes de marcas e relaes interpessoais vo sendo produzidas e substitudas por
objetos e modelos novos, que o mercado torna obsoletos em curto prazo, alimentando o ritmo
perptuo de produo, venda, consumo e descartabilidade. Por essa caracterstica da
sociedade hipermoderna sociedade de consumo ou sistema de objetos, cuja velocidade,
transitoriedade e descartabilidade so os vestgios mais acentuados tudo e todos ficam como
que obcecados e vidos pelo novo, perdidos em ambigidades e em discursos desprovidos de
sentido.
Estamos numa nova era da modernidade que institui o hiperindividualismo: se antes o
individualismo era limitado pelas ideologias, pelas diferenas sexuais, pelo papel da Igreja,
pelo papel do Estado na economia, hoje, na sociedade hipermoderna de consumo, esses
limites foram abolidos tornando os indivduos cada vez mais senhores de sua prpria
existncia.

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Termo que indica tanto a procura indiscriminada do prazer quanto a doutrina filosfica que considera o prazer
como nico bem possvel, portanto como fundamento moral. O prazer o princpio e o fim da vida feliz,
vinculado-a posse de bens materiais.
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Entenda-se por este conceito uma anlise que remeta aos princpios ou s primeiras origens do termo ou do
fenmeno a ser estudado.
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Verifica-se, na atualidade, uma viso estritamente antropocntrica criada


especialmente pelo mercado que no se preocupa com a tica, com a justia e, por isso, pouco
ou nada lhe interessa a paz. Isso resulta numa espcie de crise de utopias, de projetos de
libertao e democracia, em populaes excludas, desencantamentos, destruio dos
ecossistemas, individualismo, falta de sentido para a vida, desencadeando uma escalada de
violncia, que, muitas vezes, naturalizada nos pensamentos, discursos e aes de diversas
pessoas. Essa violncia passa a ser entendida, ao menos por uma parte da sociedade, como o
nico caminho para a conquista de espao ou de algo por ela desejado. Assim sendo, o ser
humano torna-se vtima daquilo que ele mesmo produziu: uma cultura de violncia, uma
cultura de guerra.
As sofisticaes tecnolgicas colocam-nos paradoxos e experincias jamais vividas.
Nunca as pessoas estiveram to prximas e, ao mesmo tempo, to distantes. O indivduo quer
ser s, sempre e cada vez mais s, ao mesmo tempo em que no suporta a si mesmo estando
s. O tempo e o espao se comprimiram e a diminuio das distncias nestas dimenses
bsicas da condio humana provocou uma acelerao sem limites. O processo de
constituio da subjetividade exige tempo e a cultura contempornea manifesta-se imediatista,
o privado torna-se pblico e as relaes intersubjetivas descartveis.
Nossa sociedade est obcecada e desejosa pelo novo, perdida em ambiguidades e em
discursos desprovidos de sentido. Neste contexto, busca-se, desesperadamente, algo para dar
alvio existncia. Esta experincia de relatividade das verdades, do conhecimento e das
culturas atingiu tambm o conjunto de normas e valores que orientam a vida das pessoas.5
Num contexto social em que tudo relativo, tambm assim o so os valores. Tudo
vale, e se tudo vale, nada vale. A relativizao dos valores, por sua vez, vem causando
enormes estragos na convivncia humana. Afinal, estamos vivendo uma fase de descalabro
tico, um fim da histria e fim da tica, ou uma fase de desconstruo de um moralismo de
submisso, de sacrifcio, de condenao do prazer, a partir de um processo construtivo
autnomo e livre? Um cuidado que devemos ter com a relativao dos valores humanos, a
propagao cada vez maior da intolerncia, do desrespeito, da violncia e da insociabilidade
entre os membros das instituies sociais.

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Entendemos por valores, ou princpios, aquelas ideias e conceitos que servem como referenciais ideais que
norteiam atitudes, sentimentos, raciocnios, entendimentos e decises dos seres humanos. Permeando nossa vida
individual e coletiva, podemos identific-los, inclusive no mbito religioso, em diferentes pocas e culturas, e
assumem ares de verdades universais e atemporais, embora atualizados conforme as circunstncias de cada
poca, local, cultura e povo.
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Ao olharmos as aes do ser humano na atualidade constatamos que, quanto maior a


sua sensao de impotncia diante das questes que se apresentam no cotidiano, maior a sua
tendncia para o fechamento, seja individual ou em um bunker de indiferena, ao abrigo das
prprias paixes e das dos outros, sectrios e fanatizados. Os indivduos e grupos com tais
sensaes possuem geralmente uma identidade frgil, por isso necessitam de algo externo
para se afirmarem socialmente.
Essa presso externa pode se expressar nos indivduos e nos grupos de mltiplas
maneiras: por intermdio do uso da fora fsica, dos bens materiais, do consumo, de ttulos, de
cargos, de armas e de drogas. Esses aspectos atingem a todos, mas percebe-se que com
especial ateno a maioria dos jovens, os quais se tornam vtimas e agentes desses conflitos.
Estas so algumas das formas a partir das quais indivduos e grupos, extremamente
frgeis na sua identidade, potencializam-se e, com isso, sentem-se onipotentes em relao aos
outros e sociedade e, consequentemente, recorrem violncia6 no intuito de se impor e
marcar presena.
Esses indivduos e grupos oscilam entre a sensao de impotncia e a de onipotncia.
As duas dimenses revelam que o ser humano, para ser reconhecido, necessita de algo
externo, como se a identidade fosse um adesivo que se pudesse agregar ao corpo sem
necessariamente possuir uma estrutura de personalidade.
No podemos cair num discurso alarmista e simplesmente sectrio. Os conflitos
juvenis sempre existiram e sempre vo existir. So momentos de confrontos, dvidas,
transformaes e amadurecimento. Franklin, em seu artigo Direitos Humanos na educao:
superar os desafios, publicado no livro Filosofia, tica e educao, ao defender a
necessidade de um verdadeiro esprito crtico e emancipatrio na educao atravs da
Filosofia na escola norteadora de um pensamento educacional comprometido com a
discusso e promoo dos direitos humanos - declara que

Precisamos proporcionar ao jovem a possibilidade de construo de seu carter a


partir de mltiplas escolhas, bem como da responsabilidade por todas essas escolhas.
Que elas no sejam apenas revolucionrias porque a idade das contestaes, que
elas no sejam intimidatrias porque a idade dos desafios. Na verdade,
proporcionar uma vivncia autntica proporcionar uma possibilidade de viver a
liberdade plenamente. (2011, p. 390)

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Neste recorrer violncia podemos refletir: por que agimos de forma violenta? Por que somos, em princpio,
contra a violncia e, em certas ocasies, a praticamos? Em que situaes a violncia pode ser praticada? Podem
existir uma fundamentao racional e uma justificao moral da violncia? Entretanto, devemos analisar a
manifestao da violncia alm dos seus aspectos fsicos: a violncia da neutralidade, da calma, da indiferena,
do silncio, covardia, do egosmo, etc.
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Diante desse contexto hipermoderno, quais os desafios educacionais?


A escola tem a obrigao de garantir o direito de o jovem ter acesso aos
conhecimentos das diversas reas, em especial ao filosfico, proporcionando-lhe acesso,
comunicao e vivncia de valores ticos e morais pertinentes a toda a humanidade e a
conceitos como tolerncia, respeito s mltiplas diferenas, dignidade humana, etc.
O ser humano, diferente dos outros animais, nasce indeterminado, se constitui como
pessoa no relacionamento com os outros. resultado das relaes e correlaes que
estabelece e que efetivamente segue concretizando em seu cotidiano. Sem relaes, no
possvel construir a identidade humana, pois sozinho no tem como desenvolver sua
personalidade.
Nestas relaes que percebemos que sermos diferentes, nos mais variados aspectos,
parte constitutiva do ser humano. O reconhecimento de que a espcie humana no apenas se
encontra imersa num mundo repleto de diversidade, como ela prpria, embora sendo nica,
extremamente diversa, fsica e culturalmente falando, um aspecto fundamental para a
consolidao de uma cultura de paz.
Nesta diversidade em que estamos inseridos, na qual todos sofremos as mais diversas
influncias, Franklin vai defender que se podemos ser diferentes, se podemos optar por essa
ou por aquela escolha, temos algo em comum, a saber: a liberdade (2011, p. 392-393). As
discusses filosficas devem e podem, a partir de anlises consistentes e significativas, atingir
jovens e adultos em sua vivncia escolar e alm dela; eles podero perceber que, atravs dela
(a liberdade), somos iguais e, apesar de sofrermos determinaes diversas, ainda somos livres
para escolher e deliberar, sendo a liberdade determinante para a afirmao de que somos seres
humanos, ou seja, perceber que no h humanidade sem liberdade assumida com
responsabilidade, desde ao relacionamento com o colega ao lado at os posicionamentos mais
globais.
O educador Beust ao defender a importncia dos valores na educao, afirma que tanto
os valores humanos quanto os valores desumanos so todos humanos. Somos capazes tanto de
amar quanto de odiar, tanto de praticar atos justos quanto injustos, tanto de promover a
liberdade quanto a opresso. Diz ser fundamental o resgate e a afirmao dos valores
humanos na atualidade, para que

[...] sejamos guiados, a priori, por dois grandes princpios: a atitude dialgica e a
unidade na diversidade. A atitude dialgica nos coloca num permanente dilogo com
o outro, conosco mesmos, com o real, com o ideal, com a vida. Esse dilogo precisa
estar baseado num profundo respeito pela diversidade humana. Mas tambm precisa
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estar alicerado numa igualmente profunda certeza da unidade fundamental da


humanidade (2005, p. 15-16)

Outro aspecto a ser analisado a carncia de limites ou o seu excesso fazendo com
que surjam, no indivduo, insegurana e perda de um marco de referncia. Precisamos de mais
princpios e menos regras. Os princpios so os pilares de uma sociedade. As regras, as
normas, as leis devem estar a servio dos princpios, e no o contrrio, pois as regras sem
princpios geram violncia.
Nunca tivemos tantas regras como atualmente. Contudo, a falta de limites, a
indisciplina, a agressividade e a violncia esto mais intensas. Tudo o que fica reprimido, em
algum momento explode. A falta de limites faz com que essas pessoas se revelem inaptas
para lidar com as frustraes naturais da vida. Elas tm dificuldades para se relacionar em
ambientes marcados por hierarquias, como ambientes familiares, sociais, de trabalho e, em
muitos casos, no conseguem sequer se emancipar, tanto do ponto de vista emocional quanto
financeiro.
As pessoas se satisfazem em enfrentar o prprio medo, no com aes
transformadoras e compromissos ticos de cidadania, mas com uma mera compra de
entretenimento, uma fuga para um imobilismo e conformismo, uma valorizao do passado
como recuo ante a insegurana e a incerteza sobre o que deveriam enfrentar amanh. Quando
esse amanh no nos oferece a segurana que precisamos para sobreviver, acaba-se
recorrendo ao passado.
Este retorno ao passado paradoxal. Estamos numa poca em que no se cr mais na
existncia de um nico e categrico sentido, mas sim na construo permanente de sentidos
mltiplos, provisrios, individuais e grupais. Somos desafiados e convidados a sermos artistas
e artfices de nossa prpria existncia. Em contrapartida, isso traz o aumento da
responsabilidade individual, visto que cada um co-autor do estatuto moral ao qual adere.
Culturas de paz
A cultura da paz precisa ser estimulada. O desejo de paz est em cada um de ns. s
vezes escolhe-se o caminho errado: confinamento, isolamento, no querer se envolver para
no se machucar, indiferena, fechar os ouvidos e os olhos.
Paz a relao com o outro, com a natureza, com a histria, com as pessoas. uma
construo, e nunca uma omisso. engajamento e envolvimento com a vida que pulsa em
nosso planeta, em todos os aspectos. Esse conceito, em permanente construo, est
intimamente ligado preveno e resoluo no-violenta de conflitos.
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Por isso, a humanidade admira os que se engajam na histria de construo da paz


entre povos e naes: Gandhi, Mandela, Hlder Cmara, Betinho... So pessoas que tiveram a
capacidade e a coragem de viver intensa e coerentemente valores verdadeiros numa dimenso
poltica que sempre identificamos com o ideal de paz como ao e como desafio tico.
Muitos, tambm, so os documentos de referncia sobre uma cultura de paz cuja
relevncia reside no fato de serem frutos da construo coletiva e de terem se tornado
compromissos assinados pela maioria absoluta dos pases.
O Manifesto 2000 por uma Cultura de Paz e No-Violncia, produzido por um grupo
de laureados pelo Prmio Nobel da Paz e assinado por milhes de pessoas no mundo, aponta
para seis princpios fundamentais para a prtica diria de uma cultura de paz: respeitar a vida,
rejeitar a violncia, ser generoso, ouvir para compreender, preservar o planeta e redescobrir a
solidariedade. Ao salientar este esforo realizado pela Organizao das Naes Unidas,
Guimares relembra que este Manifesto incorpora noo de paz elementos tais como:

respeito vida; prtica da no violncia ativa; partilha do tempo e dos recursos


materiais; defesa da liberdade de expresso e diversidade cultural; promoo de um
consumo responsvel e um modelo de desenvolvimento que tenha em conta a
importncia de todas as formas de vida e o equilbrio dos recursos naturais do
planeta; solidariedade, participao, igualdade de gnero e respeito aos princpios
democrticos. (2011, p. 189)

Cultura de paz uma cultura de no-violncia, que se constri reatando a ligao do


ser humano com o universo, com a natureza e com o prximo. um equvoco
compreendermos a no-violncia como uma perspectiva passiva, de omisso ou no-ao. Ao
contrrio, para atingirmos um patamar no-violento, temos que nos exigir um altssimo grau
de exerccio inteligente, criativo, competente e amoroso a fim de encontrarmos solues no-
violentas para os desafios que a vida nos apresenta. Essa atitude no-violenta exige uma
constante vigilncia para identificar as manifestaes de violncia no prprio comportamento
procurando eliminar as razes que nos fazem responder violentamente diante do conflito.
Essas respostas no violentas esto num imenso rol de motivaes religiosas,
filosficas, polticas - possibilidades, estratgias e tticas mais diversas (marchas, greves,
jejuns,...) que, se constatarmos as diversas articulaes regionais e internacionais e o trabalho
em rede j existente, ir trazer para a educao para a paz um imenso desafio: superar a falta
de informaes, ultrapassando os limites da sala de aula e da escola, articulando-se com toda a
comunidade cidad.
A cultura de paz exige uma pedagogia da convivncia e vice-versa. No possvel
construir uma cultura de paz sem os procedimentos e valores de uma pedagogia para a
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convivncia. Nem possvel desenvolver tal pedagogia sem os valores, objetivos e conceitos
da cultura de paz. As duas dimenses se fundam nos conceitos de dignidade, igualdade,
justia social e liberdade que caracterizam os direitos humanos.
Ela est baseada na tolerncia, na solidariedade, no compartilhamento cotidiano, no
respeito a todos os direitos individuais e na busca de solues criativas para os problemas, por
meio do dilogo, da negociao e da mediao. Isso no significa, de forma alguma, a
eliminao dos conflitos, uma vez que estes so inerentes ao ser humano e, muitas vezes,
salutares se conseguimos dispensar os critrios e a necessidade de dominao do outro. Trata-
se de um processo de mudana de conscincia de cada ser humano para a estruturao de uma
cidadania planetria baseada na responsabilidade universal.
Estimulando o que h de melhor no outro para t-lo como parceiro, a cultura da paz
considera a adeso aos princpios de liberdade, justia, democracia, tolerncia entendida no
s como um dever de ordem tica, mas igualmente como uma necessidade poltica e jurdica,
uma virtude que torna a paz possvel e contribui para substituir uma cultura de guerra por uma
cultura de paz.
Alm disso, o respeito pela diversidade cultural, o que no significa aceitar todas as
ideias, crenas e comportamentos como se fossem iguais e fossem promotoras de todos os
valores indistintamente. Devemos escolher, entretanto, os valores que favorecem a vida em
comum de forma pacfica e o respeito pelos direitos individuais e coletivos e o
entendimento em todos os nveis da sociedade e naes.
importante ressaltar, tambm, que na construo de uma cultura de paz, haja o
respeito e o fomento ao direito de todas as pessoas liberdade de expresso, opinio e
informao, assim como a promoo da resoluo pacfica dos conflitos,7 do respeito e
entendimento mtuos e da cooperao internacional8.

Em fins de concluso...
Construir uma cultura de paz, sem dvida, um clamor urgente e exigir mudanas
significativas, principalmente por parte dos que consideram suas verdades absolutas, nicas e
intocveis. S em torno de um projeto comum para a humanidade, que passa necessariamente

7
Para entender o processo de resoluo de conflitos necessrio ter presente a ideia de unidade na diversidade
como um novo paradigma de organizao social: que possvel resolver conflitos seculares entre os mais
diferentes indivduos e povos, que esse processo um novo mtodo de mediao e de negociao a ser assumido
e exercitado nos mbitos pessoal, internacional, poltico, etc.
8
Mesmo sabendo que esse fator importante, a paz no ser alcanada apenas atravs de conferncias e
tratados internacionais, ela no meramente um conjunto de situaes agradveis ou ausncia de presses
externas
13

pela educao, ser possvel articular as diferenas e avanar no dilogo e na construo da


paz.
Seria um equvoco jogar nos ombros da educao toda a responsabilidade pela
construo de uma cultura de paz. Os educadores, quando capacitados, tm um papel
fundamental na educao para a paz. Diante da complexidade das relaes entre o sistema
educacional e a sociedade, entre a reflexo e ao educativas, eles tm o privilgio e a
responsabilidade de gerenciar as caractersticas das culturas locais e sua abertura a valores e
horizontes universais.
Somente assim podemos edificar bases slidas - tendo presente os quatro os pilares de
sustentao de uma cultura de paz: democracia, direitos humanos, desenvolvimento e
desarmamento - para a construo de um novo paradigma das relaes humanas e assim
minimizar a excluso social, a competio, o individualismo, em vista da humanizao e da
socializao.
Nesta caminhada por uma educao para a cidadania e uma cultura de paz, o educador,
como sujeito da prxis pedaggica, tem um papel importantssimo. Uma de suas tarefas
fazer com que a educao seja crtica, permitindo situar e compreender os problemas no todo
da estrutura social. Deve assumir seu papel de agente de mudanas, de fomentador de
lideranas e deve firmar cada vez mais uma competncia tcnica, cientfica e pedaggica.
Frente a essa responsabilidade docente, precisamos exigir uma melhor formao dos
educadores tanto no nvel de curso de magistrio quanto em cursos universitrios. Essa
formao do educador um processo complexo e difcil.
Acreditamos no ser possvel protelar as solues para esta problemtica. Trata-se de
uma mobilizao da qual ningum pode ser excludo ou dispensado.

Referncias bibliogrficas
BEUST, Lus Henrique. O valor dos valores na educao. In: Revista Dilogo, ano X, n 37,
fevereiro de 2005, pg. 14 a 18.
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
CESCON, E.; NODARI, P.C. (org) Filosofia, tica e educao: por uma cultura da paz. So
Paulo: Paulinas, 2011. (Coleo philosophica)
GUIMARES, Marcelo Rezende. Educao para a paz: sentidos e dilemas. 2 Ed. Caxias do
Sul, RS: Educs, 2011. 364 p.
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FRANKLIN, Karen. Direitos humanos na educao: superar os desafios. In: CESCON, E.;
NODARI, P.C. (org) Filosofia, tica e educao: por uma cultura da paz. So Paulo:
Paulinas, 2011. (Coleo philosophica). p. 373-400.
MANIFESTO 2000 por uma Cultura de Paz e No-Violncia