INTRODUCCIN

Para el desarrollo del presente trabajo intentar hacer un resumen o resea histrica de los

primeros aos del Cristianismo; iniciando con los acontecimientos ms importantes

sucedidos despus de la Resurreccin y concluyendo el presente con el Cisma de Oriente (

ao 35 al ao 1000 d. C. aprox.)

Como podr notarse durante el desarrollo del presente estudio, algunos de los sub temas

tratados podran ser el origen de grandes temas de investigacin y por lo mismo ocuparnos

horas y horas de trabajo, lectura, reflexin e investigacin. En ningn momento es mi

intencin hacer o presentar un trabajo que sea la ltima investigacin a nivel bibliogrfico o

un estudio lo ms profundo en el mismo tema.

Es mi intencin realizar una reflexin personal en relacin a ciertos temas y en este caso

perodos de la Historia de la humanidad que considero encierra una gran riqueza para mi

forma muy personal de considerar el desarrollo del Cristianismo en sus etapas iniciales.
El Cristianismo
Despus de la ascensin de Jess a los cielos, los discpulos volvieron a Jerusaln. Simn
Pedro, piedra angular de la comunidad, propuso en una reunin de unas ciento veinte
personas que se designara a quin deba ocupar el lugar de Judas Iscariote en el apostolado.
La suerte recay en Matas, quien complet el nmero de los apstoles.

Unos das ms tarde al cumplirse los cincuenta de la Pascua, en que tena lugar la fiesta de
Pentecosts, "estaban todos juntos en un mismo lugar, cuando de repente sobrevino un
ruido, como de viento impetuoso que sopla, y llen toda la casa donde estaban. Al mismo
tiempo, vieron aparecer unas como lenguas de fuego que se repartieron y se asentaron sobre
cada uno de ellos. Entonces fueron llenados todos del Espritu Santo y comenzaron a hablar
en distintas lenguas. . . Haba a la sazn en Jerusaln judos piadosos de todas las naciones
del mundo. Divulgado este suceso, acudi una gran multitud de ellos, y quedaron atnitos
al ver que cada uno oa hablar a los apstoles en su propia lengua" (Hch. 2, 1-6). Con la
presencia del Espritu Santo en el Cenculo se haba cumplido una de las promesas de
Jess.

Seguir paso a paso la expansin del Cristianismo por Palestina requerira mucho espacio.
Baste considerar que la labor emprendida por los apstoles dio pronto mucho fruto. A raz
del hecho que se ha consignado, un sermn de Pedro hizo que fueran bautizadas "cerca de
tres mil personas" ( Hch. 2, 41) Y aade Lucas: "perseveraban todos en las instrucciones de
los apstoles y en la comunin de la fraccin del pan, y en la oracin" ( Hch. 2,42)

" Los creyentes, sigue diciendo Lucas, vivan unidos entre s, y nada tenan que no fuese
comn para todos ellos". (recordemos que Dios castig con la muerte a quienes mintieron a
Pedro, reservndose una parte de su dinero). " Vendan sus posesiones y dems bienes y los
repartan entre todos, segn la necesidad de cada uno. Asistiendo asimismo cada da largos
ratos al templo (de Jerusaln), unidos por un mismo espritu y partiendo el pan ( celebrando
la Eucarista) por las casas (particulares de los miembros de la comunidad). Tomaban el
alimento con alegra y sencillez de corazn, alabando a Dios y hacindose amar de todo el
pueblo. Y el Seor aumentaba cada da el nmero de los que abrazaban el mismo gnero
para salvarse (Hch. 2, 44-47)

Surge incipiente la jerarqua en cada nueva comunidad: un Obispo, varios sacerdotes y los
diconos que le ayudan en la administracin de bienes comunes, distribucin de limosnas,
auxilio a las viudas, hurfanos, pobres y enfermos. El joven dicono Esteban fue el
protomartir del cristianismo; pag su ardor con la vida. Acusado ante el Sanedrn de haber
pronunciado palabras contrarias al espritu de la Ley mosaica y de haber vaticinado la
destruccin del Templo de Jerusaln, fue apedreado (33 d.C.) por el pueblo ante las
murallas de la ciudad.
Con esto se inicia una persecucin contra la Iglesia de Jerusaln. Varios cristianos
marcharon de la ciudad. El dicono Felipe predic con xito en Samaria para centrar luego
su apostolado en Cesarea. Otros lo hicieron en Judea. Y otros empezaron a evangelizar a
los gentiles.

La tradicin eclesistica invocaba, desde muy antiguo, la llegada del apstol Pedro a Roma
( 43 d.C.), la creacin temprana de la Iglesia de la capital del orbe, las discusiones que
provoc en la colonia juda y que motivaron en el 49 un decreto de expulsin de los judos,
el regreso hacia el 58 y la redaccin desde Roma de la primera epstola dirigida por Pedro a
las comunidades de Asia Menor. En Roma hall Pedro la muerte, en la persecucin del ao
67, pereciendo crucificado cabeza abajo, en la arena del circo de Nern que se alzaba en el
montculo Vaticano. tenan plena vigencia las palabras de Jess: "T eres Pedro y sobre
esta piedra edificar mi Iglesia. . . A t te dar las llaves del reino de los cielos. . ." (Mt. 16,
18-19), que fundamentarn la primaca de Pedro sobre los restantes obispos. Excavaciones
realizadas durante los ltimos aos en el subsuelo de la actual Baslica Vaticana han
permitido localizar los restos de la tumba del apstol. Segn parece, debi consistir en una
humilde sepultura edificada en un predio cristiano al lado de un camino pblico que
atravesaba una zona sepulcral .

A fines del siglo primero, se escribi la Doctrina de los doce apstoles, compendio surgido
de las zonas de Siria, Palestina o Egipto, compuesto en griego y vertido al latn y al rabe.
Es la primera coleccin de derecho cannico y contiene datos exclusivos sobre las primeras
comunidades. Algunos fragmentos del mismo podrn dar idea de su texto:

" Dos son los caminos, el de la vida y el de la muerte y difieren mucho estos dos caminos.
Pues el camino de la vida es ste: primeramente amars a Dios, que te ha creado y luego, al
prjimo como a ti mismo. . . Abstente de deseos carnales y corporales. . . Mjese en sudor
la limosna en tus manos hasta que sepas a quien has de darla. . . No matars, no cometers
adulterio, no abusars de los jvenes, no fornicars, no robars, no practicars la magia, no
envenenars, no hars perecer el infante concebido, provocando el aborto, ni lo matars una
vez nacido. . ." (Doct., c.I).

"No habr doblez en tu pensamiento ni en tu lenguaje, pues la doblez en el hablar es red

que lleva a la muerte. Tu palabra no ser mentirosa, ni avara, sino llena de eficacia. No
sers codicioso, ni rapaz, ni hipcrita, ni maligno, ni soberbio. No formars ningn mal
designio contra tu prjimo ... (Doct., c.2)

" Cada da del Seor (cada domingo), luego que os hayis reunido, partid el pan
(eucarstico) y dad gracias, previa la confesin de vuestros pecados, a fin de que sea puro
vuestro sacrificio" ( Doct., c.14)
" Elegid para vosotros obispos y diconos dignos del Seor. . . velad sobre vuestra vida. . .
Pues en los ltimos das se multiplicarn los falsos profetas y los corruptores; y las ovejas
se tornarn lobos, y el afecto se cambiar en odio. . . ( Doct., c.16) .

Pablo, evangelizador de los gentiles:

Saulo o Pablo de Tarso, nacido hacia el ao 10 d.C. en una familia israel, era ciudadano
romano. En Jerusaln asisti a la escuela del rabino Gamaliel el Grande, se adscribi luego
al grupo fariseo y se convirti en perseguidor de los cristianos, aprobando la sentencia del
Sanedrn contra el dicono Esteban. Yendo de Jerusaln a Damasco, comisionado por el
Sanedrn para prender a los judos cristianizados, segn explica Lucas en los Hechos de los
Apstoles, " ya se acercaba a esta ciudad cuando de repente le cerc de resplandor una luz
del cielo. Y cayendo en tierra oy una voz que le deca: Saulo, Saulo Por qu me
persigues? y l respondi: Quin eres t, Seor? Y el Seor le dijo: Yo soy Jess, a quien
t persigues. . . l entonces, temblando y despavorido, dijo: Seor qu quieres que haga?
Y el Seor le respondi: Levntate y entra en la ciudad, donde se te dir lo que debes
hacer". ( Hch. 9, 3-7)

Tres das estuvo ciego Saulo, o Pablo, en Damasco hasta que Ananas, obedeciendo
instrucciones del Seor le impuso las manos y le bautiz. Saulo se converta desde entonces
de perseguidor en apstol del cristianismo. Con centro de la comunidad de Antioqua donde
le llam Bernab, se prepar para evangelizar el Asia Menor. El ao 44, Pablo con Bernab
y Juan, llamado de sobrenombre Marcos, parta de Alejandra, predicaba en la isla de
Chipre, y marchaba luego a Panfilia y Pisida. Se adentr por Licaonia y lleg a Iconio,
Listra y Derbe para regresar a Antioqua por tierra. En el segundo viaje misional, alcanz
Frigia, Misia y Macedonia, fund la comunidad de Tesalnica, predic en Atenas y
Corinto, donde permaneci unos dieciocho meses. Fund iglesias en la mayor parte de las
ciudades que visit y regres a Palestina pasando por feso, para volver a Antioqua.

Unos dos aos despus ( 54 d.C.) recorri, en su tercer viaje, el centro de Asia Menor (
Frigia y Galacia) y estuvo ms de dos aos en feso, donde logr numerosas conversiones
para navegar hacia Tesalnica y andar luego a Corinto. Por Mileto, regres a Jerusaln y
all fue perseguido y conducido a Cesarea, en cuya crcel pas dos aos. Su apelacin al
Csar le vali el traslado a Roma. Goz en Roma de una libertad vigilada que no le impidi
proseguir su obra evangelizadora, llegando probablemente hasta la Tarraconense, mas en la
persecucin decretada por Nern muri decapitado (67 d.C.).
El final de la etapa Apostlica

Hacia el ao 62, el sumo sacerdote del judasmo, Aniano, hizo prender al apstol Santiago,
que rega la iglesia de Jerusaln, y le ajustici. Uno de sus hermanos, Simn, fue llamado a
sucederle, pero la situacin poltica de Palestina se agravaba y los conflictos internos del
hebrasmo eran cada da mayores. De los apstoles viva tan slo Juan, el evangelista, que
se haba trasladado a feso, iglesia madre de muchas de Asia Menor y Gracia, donde se
manifestaban brotes gnsticos.

El emperador Vespaciano no molest a los cristianos y el cristianismo sigui

extendindose, hasta que, en el ao 90, Domiciano inici una nueva persecucin. Juan fue
llevado primero a Roma y desterrado luego a la isla de Patmos, donde escribi el
"Apocalipsis" y algunas de sus cartas. Bajo el imperio de Nerva, de quien dice su bigrafo
Xifilino que "no permiti que se acusase a nadie por haber observado las ceremonias de la
religin judaica o haber descuidado el culto de los dioses, pudo regresar Juan a feso, y
pocos aos despus falleci, de edad muy avanzada. Con su muerte concluye la etapa
apostlica.

Algunas caractersticas de esta etapa: El cristianismo se ha independizado del judasmo

plenamente. Se organizaron las primeras comunidades dirigidas por episcopoi y presbitero.
El carcter mesinico y divino de Jess se reafirma en San Pablo, as como el concepto de
su accin redentora. La iglesia ( por ecclesia se entiende, al principio, el conjunto de los
cristianos) se define como cuerpo mstico cuya cabeza es Cristo. En los textos de la poca
se alude ya a los siete ritos o sacramentos del Bautismo, Eucarista, Orden, Confirmacin,
penitencia, Matrimonio y Uncin de los Enfermos. Uno de los dogmas esenciales de la
nueva fe, el de la Santsima Trinidad, se precisa. Al concluir el siglo I, el cristianismo se ha
extendido por la cuenca del Mediterrneo, cuenta con los libros religiosos bsicos y las
distintas comunidades urbanas se sienten unidas. El nico germen temible, que intent
corroer sus cimientos, es el gnosticismo, de hecho anteriores a los cristianos algunos
autores han considerado fundador a Simn Mago (a quien se refieren cumplidamente los
Hechos de los Apstoles), crean saber todo cuanto era posible saberse, y estar en posesin
de un medio revelado eficaz para alcanzar la gnosis o conocimiento de la Divinidad.
Doctrina sincretista en su fondo, el gnosticismo adverta la oposicin existente entre el
mundo material-malo y el espiritual-bueno. La materia era obra de un demiurgo (dios
inferior o de los ngeles, y esto les llev a considerar que el cuerpo de Jesucristo no poda
ser materia ( pues no poda ser malo). La salvacin para el gnstico dependa del
conocimiento personal, era fruto de su ciencia. En el siglo II, ciertas ideas gnsticas, la
trascendencia de las cuales queda implcita tras su simple enunciacin, influyeron en varios
sectores cristianos y tendieron a la racionalizacin de la fe. Apuntaba el peligro de las
primeras herejas, del mismo modo que haban empezado las persecuciones.
La Iglesia perseguida:

Al principio, los romanos consideraron el cristianismo como una nueva secta juda. Aparte
de las espordicas persecuciones de Nern y Domiciano, durante el siglo I los cristianos
tuvieron que enfrentarse con mayor frecuencia con la animadversin de los escribas y
fariseos, rectores del judasmo, que con las autoridades romanas. Cuando Plinio el Joven,
gobernador de Bitinia, consult al emperador Trajano ( 98-117) la conducta que deba
observarse con los cristianos, que segn sus informaciones, acostumbraban a reunirse
ciertos das muy de maana, "entonan un himno a Cristo, como a un Dios... y con
juramento se obligan a no cometer delitos... Se renen despus, al atardecer, para tomar en
comn un alimento inocente..." Y aluda implcitamente a la creencia difundida por
espritus interesados en desprestigiar el cristianismo, de que en sus reuniones secretas los
cristianos "iniciados" se entregaban a misteriosas orgas.

Para evitar la profanacin del misterio eucarstico y las especulaciones malvolas sobre la
Trinidad, la iniciacin cristiana exiga a los fieles reserva en la manifestacin de algunos
actos litrgicos, incluso con los catecmenos.

Quinto Sptimio Tertuliano, en su "Apologa contra los gentiles", escrita en el ao 200,

explica cules eran los delitos que la fama imputaba a los cristianos:

" Que en la nocturna congregacin sacrificamos y nos comemos un nio. Que en la sangre
del nio degollado mojamos el pan y empapado en la sangre comemos un pedazo cada uno.
Que unos perros que estn atados a los candeleros los derriban forcejeando para alcanzar el
pan que les arrojamos baado en sangre del nio. Que en las tinieblas que ocasiona el
forcejeo de los perros, alcahuetes de la torpeza, nos mezclamos impamente con las
hermanas o las madres.

De estos delitos nos pregona reos la voz clamorosa popular, y aunque ha tiempo que la
fama los imputa, hasta hoy no ha tratado el Senado de averiguarlos". (Apologa, c.7)
 Conclusin

Existe un ncleo ms o menos compartido de creencias y doctrinas entre los diferentes

grupos cristianos, si bien algunas de esas doctrinas no son aceptadas por todos. En ese
ncleo se encuentra:

Que Dios es uno y, al mismo tiempo, tres personas distintas (Padre, Hijo y Espritu Santo;
Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). Mateo 28, 19. Biblia versin Reina-
Valera (Wikisource).) con misiones diferentes; la doctrina de la Trinidad es aceptada por la
mayora de los cristianos en la actualidad, mas no por todos, y es motivo de controversia
desde los inicios del cristianismo;

Que Dios Padre cre y conserva el universo por su Palabra, el Verbo, sin quien no se hizo
nada de todo lo hecho (Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). Juan 1, 3. Biblia
versin Reina-Valera (Wikisource).

Que Dios Padre se revel desde el principio a los hombres y cuid del gnero humano para
dar vida eterna a todos los que buscan la salvacin con la perseverancia en las buenas obras
(Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). Romanos 2, 6-7. Biblia versin Reina-
Valera (Wikisource).);
 ndice

Introduccin

El Cristianismo

Pablo, evangelizador de los gentiles:

El final de la etapa Apostlica

Hacia el ao 62, el sumo sacerdote del judasmo

La Iglesia perseguida:

Conclusin
 Bibliografa

http://www.monografias.com/trabajos/cristianismo/cristianismo.shtml

https://es.wikipedia.org/wiki/Cristianismo#Creencias