Clase 3

La Imagen te acecha
Sociedad disciplinaria / Sociedad de Control. Representacin del trabajo en el cine. Cuerpo,
control y poder: a propsito de "Trabajadores saliendo de la fbrica" (Arbeiter verlassen die
Fabrik), "Fuego inextinguible" (Nicht lschbares Feuer) y "La solicitud de empleo" (Die
Bewerbung). El cuerpo en el cine. El cine documental y los registros corporales. El cine
"testimonial" y los gestos y rituales del cuerpo.

por Ricardo Parodi

Introduccin

Hasta ahora hemos recorrido solo algunas generalidades de la obra de Farocki y analizado con
cierta puntualidad una de sus pelculas ms importantes (la clase anterior). All tratamos de
plantear una posible genealoga de la representacin fotogrfica realista. En nuestra prxima
clase proseguiremos con esas reflexiones acerca del realismo en la Imagen. Por ahora, es
importante recordar que hay en la obra de Farocki un texto subyacente, un otro entramado de
ideas, que en algunos casos adquiere autonoma con respecto a las imgenes, que va
desplegndose bajo la forma de un relato en "off" y configurando una serie paralela de
conceptos, no necesariamente convergentes con las representaciones. En otros casos, esta
otro "texto" adquiere directamente la forma del ensayo escrito. Como ya hemos expuesto, todo
esto va componiendo una suerte de Teora General acerca del estatuto de la imagen y el
control en la sociedad contempornea. Esta Theoria no es otra cosa que un intento de
elucidacin poltica de la realidad que adquiere, en Farocki, las caractersticas de una
verdadera maniobra de contra-informacin.
Como Syberberg, Farocki parece dirigir todas sus armas contra el gran "Amo Informtico",
aquella forma de actualizacin del Poder que, a partir de la produccin y control de la
informacin, pretende controlar nuestros cuerpos y crear nuestro deseo.

3.a.- Sociedad disciplinaria / Sociedad de Control.

Michel Foucault distingue dos tipos de sociedades: las sociedades de soberana y las
sociedades disciplinarias (1). Las primeras estn caracterizadas por un rgimen donde el
soberano, el rey, representa el poder absoluto encargado de la ejecucin de la Ley y el castigo.

Es el soberano quin decide cual ha de ser la penalidad, fundamentalmente corporal, a la que

se ha de someter al transgresor de la ley.

Este tipo de sociedad fue dando lugar a otro tipo de ordenamiento, falsamente "ms
humanitario". Girando en torno a la figura de Napolen, Foucault seala la emergencia de las
sociedades disciplinarias donde las formas de implementacin del castigo y de ejecucin del
poder circulan por otros estamentos, otras instancias intermedias, otras formas de circulacin
poltica. Estas sociedades disciplinarias se caracterizan, en lo espacial, por la edificacin de
ciertos y determinados lugares cerrados: las crceles, los hospicios, las escuelas y...las
fbricas. Las sociedades disciplinarias tienen, an hoy, necesidad de estos lugares
circunscriptos, encerrados.

Pero, hacia el final de su obra, Foucault tambin avizoraba el desarrollo de otro tipo de
sociedad, es decir, el establecimiento de otras relaciones de poder: las sociedades de control.

El nombre lo tomaba de Burroughs, el gran novelista americano que tanto Foucault como Gilles
Deleuze admiraban. Si bien las sociedades disciplinarias sobreviven, y sobrevivirn por muchas
dcadas, es evidente que el futuro se dirige hacia las sociedades de control.

"Los talleres, las fbricas se resquebrajan por todas partes", sealaba Deleuze oportunamente.
La educacin, la asistencia, el trabajo mismo, tiende, cada vez ms, a producirse o recibirse en
la propia casa o fuera de los recintos institucionales cerrados. Esto no implica, todo lo contrario,
una mayor libertad o un relajamiento en la vigilancia de la produccin. La produccin, de
castigo, de educacin, de objetos, de locura , etc. (2), esta ahora regulada por formas ms
sutiles y eficaces de control. Pero el control no es la disciplina. Un sistema de control supone
un adelantamiento con respecto al deseo. Mientras las sociedades disciplinarias vienen
despus de la actualizacin del deseo, para reprimirlo, para acotarlo, las sociedades de control
suponen una suerte de prediccin del deseo. El control supone el ofrecimiento de distintas vas,
distintos caminos, ya previstos, por los cuales el deseo ha de circular. Lo cual implica tambin
construirlo segn una determinada direccin.

Es el ejemplo de las autopistas que da Deleuze: "con una autopista no se encierra a la gente,
pero haciendo autopistas, se multiplican los medios de control" (3). Suponemos que nos
dirigimos donde queremos, pero nuestro itinerario esta pautado de antemano, esta predicho.

La otra institucin que tambin esta en crisis es la crcel. Da a da se perfeccionan aparatos

ms y ms sofisticados, tobilleras electrnicas, chips instalados en alguna parte del cuerpo,
etc., capaces de controlar los movimientos y las posiciones de los condenados; lo que equivale
a decir, una tecnologa capaz de adelantar los actos del controlado.

Pero las crceles tradicionales an perviven. Son esas estructuras de hormign armado donde
todo est diseado para impedir que los que estn adentro puedan salir. Como en un espejo, la
fbrica, en las sociedades disciplinarias, repiten, en parte, la arquitectura de la crcel, con
"panptico" (4) includo, pero se invierten los artefactos de contencin. En efecto, en ellas todo
est diseado para impedir que el afuera pueda entrar.

En "Trabajadores saliendo de la fbrica" (Arbeiter verlassen die Fabrik), Farocki nos muestra
distintas filmaciones publicitarias de artefactos diseados para impedir que algn elemento
indeseable (un camin intruso, por ejemplo, como se ve en la pelcula) pueda penetrar el
permetro de la fbrica.

Crcel / Fbrica he all otra dicotoma o paradoja de las que solemos encontrar en el cine de
Farocki. La similitud entre una institucin y la otra salta a la vista no slo en el arribo de los
condenados / trabajadores, al comienzo de "Metrpolis" de Fritz Lang, filme evocado en
"Trabajadores...", sino tambin en la militarizacin de los gestos y movimientos, como se ve en
un fragmento de un filme de la poca nazi.
Pero, no es acaso en la fbrica, y sobre todo en un sitio especfico de la misma, donde puede
paradigmatizarse el pasaje de una sociedad disciplinaria a una de control? La puerta de la
fbrica, es ese lugar de comunicacin entre lo interior y lo exterior, la frontera que separa un
universo productivo de otro universo productivo. La puerta de la fbrica es el espacio virtual de
transformacin donde los trabajadores pasan de ser agentes de un tipo de produccin para ser
ciudadanos comunes, transentes entregados a otras formas de produccin. Pero, dnde
est, histricamente, especficamente, el rasgo o la marca representacional que nos permita
considerar a la puerta de la fbrica, como el lugar donde algo de la sociedad de control
empieza a edificarse?

El 28 de diciembre de 1895 los hermanos Auguste y Louis Lumiere, exitosos empresarios

dueos de una fbrica dedicada a la produccin de pelcula fotogrfica, presentan en sociedad
su "Cinematgrafo". Si bien eran muchas las "vistas" rodadas con anterioridad, con qu filme
deciden comenzar?: con "La Salida de la Fbrica" (La sortie des usines).

Para realizar esta filmacin Louis Lumiere haba escondido su cmara en una casa ubicada
enfrente del portn de salida de su taller. Filma a los trabajadores sin que estos lo sepan.

As, el primer gesto, antes de las filmaciones familiares que tambin sola realizar en su quinta
de La Ciotat, el gesto oficial, institucional, de la cmara Lumiere fue espiar a sus propios
obreros, a sus propios constructores, saliendo del trabajo. De alguna manera, el cine estaba
marcando la posibilidad, ahora mucho ms cierta (con el desarrollo del vdeo y los circuitos
cerrados de televisin), del pasaje de un pensamiento disciplinario a uno de control.

Con ese filme comienza la pelcula de Farocki. La cmara vigila, controla, atrapa los gestos
repentinos en el aire. Una obrera sale, por una puerta lateral, con un bebe en los brazos (en
aquella poca no haba guarderas, cmo lo cuidaba mientras trabajaba?). Otras tres, mucho
ms jvenes juegan, se empujan una a la otra y se van calle abajo. Al final salen los patronos,
en un carro tirado por caballos. Todo ha quedado registrado. De todos estos gestos ha quedado
un registro, un testimonio, para la posteridad,... o para el ojo del patrn...?

Luego, en el filme de Farocki, se suceden fragmentos de otras pelculas, otras imgenes donde
el momento de salida, o de entrada, en la fbrica va develando diversas representaciones del
individuo, del sujeto o de la masa. Una masa que, en sus rostros desencajados, esperando
anhelantemente detrs de una reja, recuerda a presos o recluidos de un campo de
concentracin (5), en un filme clsico alemn.
Por otro lado, en ciertos filmes americanos es notorio el intento por recortar al individuo por
sobre la masa trabajadora. As, vemos a una Marilyn Monroe, improbable obrera de una fbrica
de pescado enlatado, que una vez transpuesta la puerta de salida, se diferencia rpidamente
del resto de los operarios. Los obreros pasan a ser simplemente el background del desarrollo
de un drama personal. Por el contrario, en los filmes soviticos y de Alemania del Este es la
masa, como todo orgnico, como tpico propagandstico, la que aparece avanzando
invenciblemente.
"Trabajadores...." es la puesta en evidencia de una falta, de una ausencia: la de la
representacin el trabajo como tal, como cuerpo sometido a un orden disciplinario y de control,
en el cine institucional. Es la historia de los conceptos, mltiples, contradictorios, que el cine
pone en movimiento con respecto al trabajo y los trabajadores. Es Mnica Vitti comindose,
desesperada, el sndwich de mortadela que le pide a un obrero en el desolado paisaje fabril de
"El Desierto Rojo", de Antonioni.

3.b.- Las Herramientas necesarias para la produccin

Controlar implica predecir y, en parte, producir el deseo (6). Ese es otro de los ejes por donde
se verifica el pasaje de una sociedad disciplinaria a una sociedad de control. Todo esto esta
implicado en el aseguramiento de los cada vez ms altos estndares de produccin. En otras
palabras, la produccin se asegura produciendo tambin el deseo por el producto: "la
produccin es inmediatamente consumo y registro, el registro y el consumo determinan de un
modo directo la produccin, pero la determinan en el seno de la propia produccin. De suerte
que todo es produccin: producciones de producciones, de acciones y de pasiones;
producciones de registros, de distribuciones y anotaciones; producciones de consumos, de
voluptuosidades, de angustias y de dolores" (7).

Hacer de la represin un deseo, el deseo de represin, fue uno de los propsitos encubiertos
de la pasada dictadura militar en Argentina. Para tal fin, no hay nada mejor que la
naturalizacin de ciertas y determinadas relaciones. Hacer de esas conexiones, de esas
implicaciones, un acto natural de registro y consumo.
Algo de esto esta en juego en la irona con la que Farocki trata los pomposos y vilmente
engaosos discursos de los ejecutivos de la fbrica qumica de "Fuego que no se puede
apagar" (Nicht lschbares Feuer). En la "DOW Chemical" toda la produccin debe estar
perfectamente regulada y registrada. La produccin de los ms de ochocientos productos que
posee en su catlogo as lo requiere. Desde insecticidas poderossimos, de cuyas pruebas los
empleados de la empresa se ufanarn, hasta los defoliantes que "ayudan" a los pases del
tercer mundo. Todo es una cuestin de cuidado en el desarrollo, tal como le seala un alto
ejecutivo a su secretaria durante un dictado. El problema es que, entre esos 800 productos, la
DOW tambin fabrica napalm. Un napalm que, asegura el mismo ejecutivo,"!... seguramente
servir para salvar muchas vidas!".

En este filme ficcional, ejecutado satricamente segn los tpicos y las marcas del cine
publicitario institucional, Farocki se interesa en mostrar que estos altos ndices de produccin
slo pueden estar sostenidos en y por la alienacin del sujeto. Es slo gracias a ese devenir
que transforma a los individuos con conciencia en sujetos alienados que la produccin puede
sostenerse.
Son esos mismos sujetos los que se horrorizarn mirando las imgenes de Vietnam que
transmite la televisin sin ver, sin sospechar siquiera, que ellos son parte, engranajes
necesarios, de la maquinaria de produccin que tambin ha producido la guerra.

La pelcula termina con una apelacin clara: "todo lo que se fabrica depende de los
trabajadores, estudiantes e ingenieros". Es como si el filme mismo pudiera, de alguna manera,
contribuir al proceso de toma de conciencia, de desalienacin, de los propios trabajadores -
espectadores.

Se trata de desandar el camino de la produccin y all donde haba sujetos hacer advenir
individuos. Filme temprano en el obra de Farocki, "Fuego..." an participa, aunque slo en
parte, de una idea tradicional del cine poltico: la pelcula como contra-herramienta, contra-
informacin, que permite develar los mecanismos ocultos de la produccin y el control.

Desde all, el filme poltico Moderno pretende impulsar al obrero, al estudiante, al tcnico, al
acto de asuncin de una otra posicin poltica.

Mucho del cine revolucionario que se haca en los pases del Tercer Mundo por aquellos aos
segua esta impronta. Los filmes de Raymundo Gleyzer, o los del llamado Grupo Cine
Liberacin, por citar slo dos ejemplos muy conocidos, conciben al cine como una herramienta
ms, donde tampoco estaba excluida la fuerza, para el aceleramiento de dicho proceso de
concientizacin del proletariado.
Pero en Farocki, como en otros "documentalistas" modernos, el testimonio vas ms all. Ya no
lo es tanto de la palabra como del gesto, del "gestus", corporal. Es en esas incidencias de lo
institucional sobre lo corporal, en las fbricas, en las crceles, etc., donde se registran, donde
pueden hallarse las huellas de lo Real. Estas huellas, no representaciones, no Ideas cerradas,
sino marcas del orden de lo corporal, aparecen , en "Fuego...", en una imagen, atroz,
horrorosa, del napalm quemando la piel de un brazo.

Ms all de los discursos, de la propia estupidez de los empleados, lo cierto es que el napalm
sigue quemando la piel. Aunque uno se arroje al agua, aunque intente apagarlo, el napalm, una
vez en contacto con la piel, no puede apagarse.

3.c.- El Tpico Infinito

"La Solicitud de Empleo" pone en evidencia, tal vez como ningn otro trabajo de Farocki, la
forma en que la sociedad de Control atraviesa y determina los cuerpos, exigindoles posturas,
gestos (lo que equivale a decir pensamientos) y sumisiones que tienden a ratificar un
ordenamiento tpico del mundo y la realidad.

El cuerpo no piensa, pero impulsa a pensar, impulsa la produccin mental ligada a l, seala
Deleuze. Los aspirantes a un empleo, que asisten al curso que se ve en "La Solicitud...", ms
que otra cosa, aprenden un ritual: el del ofrecimiento de s mismos a la cadena de produccin.
Se trata de un aprendizaje intensivo de control y adecuacin del gesto corporal a una supuesta
psicologa tpica del trabajo y el empledor.

Si en "Obreros...." hablbamos del inters de Farocki por la puerta de salida de la fbrica, en el

sentido de que sta presentifica el lmite o frontera entre el adentro y el afuera, entre la
institucin disciplinaria cerrada y la sociedad de control del afuera, lo cierto es que el instante
de pedido de empleo, la entrevista laboral tambin es, de algn modo, un lmite o frontera
virtual que marca un adentro o un afuera de la produccin.

A los alumnos se les ensea a adecuarse, a adecuar el cuerpo, como en un ritual, insisto, al
tpico imperante. El tpico es el lugar comn, la opinin cristalizada, el saber presupuesto, un
determinado ordenamiento imaginario de la realidad que no por ello deja de ser imperativo (8).
Las cosas son como son.

Toda pregunta, todo cuestionamiento a las formas y orden imperante debe quedar,
lgicamente, excluido. Los estudiantes aprenden cual ha de ser la forma "correcta" de sentarse,
de mirar, de abrir una puerta, de cruzar las piernas, de mover las manos, etc., frente al
entrevistador. Se han de ver a s mismos en grabaciones que les sealarn como corregir tonos
de voz, cmo mostrar sumisin sin aparentar ser vctimas al mismo tiempo. Cmo ser
creativos, ... pero no tanto. El momento de la entrevista es elevado, como dijimos, a una
posicin casi de ritual religioso donde algo del orden de la trascendencia esta en juego.
Eso no quiere decir, por supuesto, que la diferencia de clases no entre en ese juego. Por el
contrario, los mbitos y el tratamiento que reciben los postulantes a ser simples empleados, es
totalmente diferente al que reciben los altos ejecutivos que aspiran ha ganar ms de 200.000
marcos.

El tratamiento de la imagen y el sonido en "La Solicitud..." es absolutamente despojado. A

diferencia de "Fuego..." , no hay irona ni intencionalidad paradojal en el montaje. Por el
contrario, Farocki decide dejar que las palabras y los gestos transcurran, fluyen con aparente
naturalidad. Un cmulo de palabras y gestos que, en algn momento, constituyen una totalidad
indiferenciada, transmutable. Gracias a la disrupcin de la sincrona entre la imagen y el
sonido, Farocki hace que a veces las palabras no se corresponden con quin las dice, con
quien las pronuncia. Es como si la palabra y el gesto ya no pertenecieran a un personaje
determinado. Son ahora parte de flujo continuo, infinito, ganado absolutamente por el tpico.

Sin embargo, al aislarlos, al sustraerlos del orden institucional donde tienen lugar, esas
palabras y "gestus" adquieren por s solos una otra dimensin, una otra significacin
monstruosa, abrumadora, acerca de lo que se espera y exige de nosotros en el orden laboral.
Farocki, "solo muestra", no le hace falta agregar nada ms, ningn comentario, ninguna voz en
off. Fuera del entramado tpico que les da sentido, direccin, las clases de "La Solicitud..." se
muestran tal como son: una herramienta ideolgica ms para el sostenimiento del orden
imperante.

3.d.- Cuerpos Regulados

Pero esta regulacin de los cuerpos y los gestos no es extraa o nueva en la historia
institucional. Basta recordar las rgidas posturas corporales exigidas en el ejrcito o en los
colegios religiosos. Taylor engendr tambin, en el mbito del trabajo, una regulacin de los
movimientos corporales a fin de conseguir el mximo rendimiento.

Otro ejemplo notable es el de Daniel Gottlieb Moritz Schreber, autor de varios libros acerca de
como conseguir la rectitud moral de lo jvenes a partir del trabajo corporal intensivo y creador
de los "jardines obreros" (Kleingartenbewegung). Schreber haba inventado toda una serie de
aparatos, hechos con cintas de cuero y varillas de metal o madera, a fin de conseguir la
"postura correcta" de los nios al sentarse, estudiar o comer. Es desde esta correcta
adecuacin del cuerpo a las exigencias de la rectitud y la moral desde donde se ha de poder
edificar un Estado realmente fuerte. Al menos as lo pretende uno de sus primeros libros, "Das
Turnen von rztlichem Standpunkt aus, zugleich als eine Staatsangelegenheit dargestellt" (La
gimnasia desde el punto de vista mdico y como asunto de estado) (9) .

El dominio y control del gesto y del cuerpo siempre es una cuestin de Estado, pero, la
diferencia entre una sociedad disciplinaria y una de control, puede verificarse tambin en el
hecho de que, en esta ltima, ya no es necesaria ninguna cohesin, ningn panptico real, sino
que la idea, el tpico / panptico psquico, de la represin y control corporal, ya ha sido
internalizado por el sujeto. Despus de todo, de que otra forma se puede conseguir trabajo?.
Se trata de la construccin de un rgimen de invisibilidades donde el poder, el ordenamiento de
la realidad, ya no necesita actualizarse ni buscar adhesiones.

La informacin, la sociedad informtica, tambin implica la implementacin de un sistema de

control de las consignas en un momento determinado. No se nos exige, no es ni siquiera
necesario, que creamos en esas informaciones, en esas consignas que, en el caso de "La
Solicitud...", nos permiten trabajar. Ya no es necesaria nuestra fe. Podemos "Incluso no creer,
sino hacer como si se creyera. No se nos pide creer, sino comportarnos como si creyramos.
Eso es la informacin, la comunicacin, y fuera de las consignas y su transmisin, no hay
informacin ni comunicacin. Lo que equivale a decir que la informacin es exactamente el
sistema del control" (Gilles Deleuze).
Notas

1. Cf. "Vigilar y Castigar", Edit. Siglo XXI, Mxico, varias ediciones.

2. Porque la locura, el "loco", tambin se produce. Obedece a un demanda institucional, el

manicomio primero, la industria farmacolgica despus, que lo tiene como objeto y producto a
la vez. (Cf.: Michel Foucault, "Historia de la Locura en la poca Clsica" , Siglo XXI editores,
Mxico, varias ediciones). El manicomio tiene mucho que ver con la crcel. De hecho, cuando
en la clase 5 del presente seminario analicemos "Imgenes de Prisin", veremos como los
muros de una y otra institucin se parecen hasta confundirse.

3. Cf. El extraordinario filme "La Autopista del Reich", Hartmut Bitomsky, un habitual
colaborador de Farocki reflexiona sobre el sistema de autopistas, el primero en la historia, que
orden construir Hitler para combatir la desocupacin en Alemania.

4. En la clase 5 trabajaremos el concepto de "Panptico" que Foucault toma y desarrolla a

partir de Betham. Un panptico es una edificacin donde todo es observable desde una torre
central u puesto de observacin nico desde donde el Vigilador puede mirar y controlar sin ser
visto. Muchas crceles, y fbricas, en su arquitectura, repiten la forma panptica.

5. Nosotros podramos aportarle, a Farocki, la tremenda escena donde los desempleados

portuarios se agolpan detrs de un alambrado, tambin como en un campo de concentracin,
en la pelcula argentina "Despus de la Tormenta" de Tristn Bauer (1994).

6. En nuestra prxima clase, durante el anlisis de "Los creadores de los mundos de compra"
(Die Schpfer der Einkaufswelten) y "Naturaleza muerta" (Stilleben) volveremos sobre la
relacin representacin / deseo.

7. Gilles Deleuze- Feliz Guattari: "El Antiedipo, Capitalismo y Esquizofrenia", Edit. Corregidor,
Buenos Aires, 1974, pg. 13.

8. Repitamos aqu un prrafo de Deleuze que ya hemos citado en un seminario anterior que
gua muchas de nuestras reflexiones actuales: "Civilizacin de la imagen? De hecho se trata
de una civilizacin del tpico, donde todos los poderes tienen inters en ocultarnos las
imgenes, no forzosamente en ocultarnos la misma cosa sino en ocultarnos algo en la imagen."
(Estudios Sobre Cine II: la Imagen- tiempo, Edit. Paids, Barcelona 1987, pg. 36/37.)

9. Se trata del padre de Daniel Pablo Schreber, famoso por su "Memorias de un Neurpata",
autobiografa de un psictico editada en 1903 y analizada por Freud en "Observaciones
psicoanalticas sobre un caso de paranoia ("Dementia paranoides")", escrito de 1911.