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aldeia karitiana, situada quase no centro da Terra Indgena Karitiana. Nunca houve
bois em Kyw, mas esses grandes herbvoros exticos introduzidos apenas aps
o contato com os brancos parecem sempre ter estado presentes, seja nos discursos
em torno da vontade de t-los como forma de solucionar alguns problemas con-
temporneos, seja nos projetos desenhados desde os anos de 1980 para efetivamente
coloc-los l. Ambos, discursos e projetos, estavam (e esto) na boca de ndios e
de no ndios que se relacionam com os Karitiana e com eles elaboram polticas.
Recapitulemos.
As tentativas de se iniciar uma verdadeira atividade pecuria entre os Kari-
tiana no so de hoje. Em 1983, o grupo j manifestava interesse pela criao de
gado (Mindlin & Leonel Jr., 1983:55, 60). No ano de 1986, um tcnico agrcola e
um engenheiro agrnomo da Funai apresentaram um Projeto de Pecuria do P.I.
Karitiana, que visava atender populao local na sua parte alimentar por meio da
produo de leite, a partir da aquisio de cinco novilhas da raa Gir/Holanda. O
documento1 informava ainda a expectativa do grupo: a comunidade do PI Kari-
tiana est certa de que o incio desta criao [de vacas] s trar benefcios a todos,
pois um tipo de atividade esperado h muito tempo.
Em 1995 tcnicos do PLANAFLORO apresentaram novo projeto, que con-
templava bovinos, sunos e muares.2 Ambos os projetos jamais foram implantados,
mas as expectativas permaneceram: muitos dos ndios homens, diga-se de pas-
sagem entusiasmaram-se com uma nova possibilidade de introduzir um pequeno
rebanho na aldeia. Em 2003, Renata Maranho detectou este desejo, materializado
nas primeiras iniciativas de instalao da criao bovina na rea:
A comunidade almeja uma futura criao de gado para que possa complementar
sua alimentao. Para isso, j foi realizado um plantio de 2ha de Braquiria,3 para
se dar incio ao processo. Entretanto, a braquiria vem se alastrando para outras
roas [sic], o que pode proporcionar futuros problemas por ser de larga adaptao
e uma espcie pioneira, ou seja, de rpida propagao devido alta produo de
sementes viveis (Maranho, 2003:50).
Hoje a Funai tem projeto s de criao de pequenos animais nos Karitiana. Tem
projeto de criao de galinhas caipiras, criadas soltas. Um tanto j foi doado, mas
falta levar outras, entre 100 e 150 galinhas, dando umas trs ou cinco aves para
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plausvel supor que os ndios no iro abater e consumir seus rebanhos. Isto, aliado
ao fato tambm bvio na Amaznia indgena que caa e carne no so termos
exatamente equivalentes (pois caar no significa apenas prover-se de carne, mas a
prtica est ligada a vrios outros domnios sociais e cosmolgicos, como as relaes
de gnero e as classificaes e as taxonomias do mundo natural), leva-nos a formular
a seguinte questo: se comer animais de criao algo improvvel para os Karitiana,
o que mais pode estar sendo dito quando os ndios afirmam que querem gado para
resolver o problema da falta de caa e da fome de carne? O que nos leva a uma se-
gunda indagao: para o que mais, ento, os Karitiana querem rebanhos bovinos?
***
exercidas por estas populaes, a pecuria de corte ou de leite permite que eles
se vinculem a cadeias produtivas cada vez mais organizadas na regio Amaznica e,
assim, garantam uma base econmica mais slida e menos sujeita a flutuaes do
mercado e das condies infraestruturais. Ademais, suas reses (e as pastagens de
que precisam) naturalmente ocupam as terras, marcando sua apropriao de forma
mais segura (em contraste com reas de mata): lembremos que, no interior do Bra-
sil, terra com gado terra com dono (Rivire, 1972; Fearnside, 1989). Enfim, a
pecuria bovina gera segurana econmica, gera riqueza.
E gera poder, obviamente, e aqui encontramos os fazendeiros. Figuras de grande
prestgio e importantes posies na sociedade regional e nas estruturas polticas deste
estado nortista, colonizado principalmente por paranaenses e mato-grossenses com
forte tradio agropecuarista (Perdigo & Bassegio, 1992), os fazendeiros rondoni-
enses tm como eptome a prpria figura do governador Ivo Cassol10 (no PP desde
2010), durante oito anos no poder, e que para onde ia portava sempre sobre a
cabea um chapu de palha australiano, bem ao estilo da elite pecuarista local.11
Fazendas imensas, casas luxuosas, caminhonetes importadas, helicpteros, jias de
ouro e uma infindvel disposio para se imiscurem na vida pblica e dela ex-
trarem vantagens, os fazendeiros-pecuaristas dominam a cena econmica e poltica
de Rondnia. Fortes nas zonas urbanas, seu poder realiza-se plenamente, como
haveria de ser, nas reas rurais do estado, muitas vezes nas proximidades das terras
indgenas.
Fazendeiro o modo como os Karitiana se referem a seus poderosos vizinhos do
norte. Com efeito, a Terra Indgena Karitiana, demarcada e homologada, prati-
camente um quadriltero de aproximadamente 89 mil hectares, integralmente lo-
calizado no municpio de Porto Velho. Os limites sul e leste da rea esto contor-
nados pela Floresta Nacional (Flona) do Bom Futuro, enquanto a fronteira oeste
encontra-se ainda razoavelmente protegida pela floresta. O norte da Terra Indge-
na, contudo, ocupado por uma sucesso de grandes propriedades fundirias que
margeiam a BR-364 no sentido Rio Branco-Porto Velho; da mesma forma, a estrada
vicinal que d acesso Kyw corta vrias fazendas at os limites oficiais do ter-
ritrio karitiana, e o que vemos so a mata derrubada, pastagens e mais pastagens,
bois e mais bois. Esta vizinhana nem sempre pacfica: por vezes, funcionrios de
algumas dessas fazendas sabe-se l se intencional ou acidentalmente invadem a
rea indgena com suas atividades (plantaes, benfeitorias). Outras vezes, como
vi ocorrer em 2006, o fazendeiro efetua o barramento de rios e igaraps para a
formao de lagos ou audes no seu terreno, o que prejudica o regime das guas e a
pesca na terra karitiana, pois os cursos dgua mais explorados pelos ndios correm
para o norte, para desaguar no rio Madeira, no sem antes banharem as proprie-
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dades rurais que se espalham entre a rodovia e a rea indgena. Tais acontecimentos
invariavelmente geram confrontos.
Mas as relaes entretecidas entre os Karitiana e seus vizinhos fazendeiros nem
sempre so conflituosas. Vimos, no incio deste texto, como polticos em busca de
votos costumam ceder carne bovina de seus rebanhos aos ndios. Os fazendeiros
da regio fazem o mesmo com alguma frequncia, e os Karitiana se comprazem
em recordar grandes churrascos em Kyw, de reses inteiras, patrocinados pelos
poderosos moradores das terras contguas s suas. O projeto de introduo da
pecuria bovina idealizado pela Emater em 2004 previa, como visto acima, a doa-
o de 11 reses aos ndios, e algumas destas seriam presenteadas por um fazendeiro.
Outras benesses so tambm ofertadas aos Karitiana por estes homens, que no
animais ou sua carne; penso, contudo, que este dado significativo.
Recentemente, em 2009, um grupo oriundo de Kyw fundou uma nova aldeia
na regio do Igarap Preto, norte da Terra Indgena, zona de ocupao tradicional
deste povo; sem entrar no detalhamento das foras polticas indgenas e no ind-
genas envolvidas nesse processo (ver, sobre isso, Vander Velden, 2010b), destaco
que a aldeia foi erguida fora dos limites da rea demarcada, nas terras de um fazen-
deiro que estava, at onde sei, apoiando a iniciativa. As fotos tiradas pelos prprios
Karitiana que ocuparam a nova aldeia mostram uma infinidade de bois circulando
nas imediaes.
Destaquemos, pois, que os Karitiana no apenas convivem cotidianamente com
fazendeiros, e tm razes vrias para admir-los e entretecer com eles relaes
de amizade e confraternizao.12 Tm, igualmente, razes para tem-los, uma vez
que muitos dos episdios de desrespeito aos limites do territrio indgena protago-
nizados pelos fazendeiros no encontram soluo em funo do poder poltico dos
personagens envolvidos (como foi o caso do barramento do igarap em 2006, que
estava acabando com as jatuaranas13 montante), e o uso de intimidao e de violn-
cia no incomum: a outra aldeia karitiana, Byyjyty otsoopwaky, tambm construda
fora dos limites demarcados (ver Vander Velden, 2010b), constantemente amea-
ada por pistoleiros e capangas contratados pelos fazendeiros que ocupam o leste da
Terra Indgena e temem perder suas propriedades se a ampliao da rea karitiana
for efetivada (processo que se arrasta pelo menos desde 2002).
Os fazendeiros so admirados e temidos por seu poder, sua riqueza e ainda pelo
seu conhecimento: dizem alguns karitiana que no adianta trazer bois para a aldeia
Kyw porque os ndios no sabem criar animais, s fazendeiro que sabe criar
animal, do vacina, do rao. o domnio de uma tcnica, portanto, que parece
fundamentar o sucesso dos pecuaristas com os quais os ndios tm contatos. E os
Karitiana querem, eles mesmos, manejar este saber, da sua preocupao com a
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instruo, o treinamento prvio adequado para que se realize, tambm na Terra ind-
gena Karitiana, a utopia do Banco Mundial, relativa a um paraso bovino na floresta
tropical (Taussig, 1993:376).14
***
Antigamente no tem [tinha] carne, caa, s esse sapo mamo, que os Karitiana
comiam. Deus s comia ovos de sapo. Mas Deus queria comer caa, e da formou
cada animal de caa, mutum, porco, anta, todos em um curral, como branco est fa-
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zendo com boi. Ora [irmo de Boty~j] vai buscar tuna [pomemo, ave do grupo dos
nambus], que mulher de Deus, Toboto, pediu para comer com pamonha que ela
estava fazendo. Ora respondeu com voz fina, foi no curral e jogou milho, depois
abriu a porta do curral, e todos os bichos saram correndo, passando por cima,
amassando ele. Por isso as caas esto tudo no mato. Deus estava longe, fazendo
outra coisa, mas ele descobriu quando juriti [kyytsoopo] caiu [apareceu] bem na
frente dele (meus grifos).
Depois disso, Boty~j estabelece a dieta dos seres, ao oferecer a cada espcie seu
alimento preferencial, tpico: ele alimenta os animais, assim os definindo como suas
criaes no segundo sentido da palavra. Ou seja, Boty~j como se fosse o primeiro
criador de gado, e com seus animais confinados, libertados acidentalmente por
um ato desastrado de seu irmo Ora, que a floresta povoada pela caa que sustenta
os Karitiana at hoje, diversificando uma alimentao at ento baseada na carne do
sapo mamo, a primeira caa/carne do ndio. interessante que Boty~j continue
sendo, ainda hoje, um criador de animais, como destaca este outro fragmento que
descreve as cenas que Deus mostrou em sua comunicao constante com o pastor
Lus Francisco Karitiana:
L no cu tem todo tipo de criao, Deus cria todo tipo de criao. Tambm cria
galinha, porco, boi, cachorro, s que so maiores e mais bravos do que os daqui
[...]. Deus mostrou a plantao dEle, e diz que vai dar para mim, e mostrou
tambm sua criao [animais].
No que completado por Antnio Paulo: Deus tem muita criao, ele cria,
anta, mutum, tuna. Este mesmo informante, alis, destaca que os prprios Kari-
tiana veem a si mesmos como criao de Deus, aparentemente nos dois sentidos:
que foram criados ou feitos por Deus, e que so cuidados por ele, tal como os Kari-
tiana cuidam de ou criam seus animais de criao.
preciso salientar que o modelo do curral de animais no exclusivo da cos-
mologia karitiana, sendo difundido em vrias outras sociedades descritas pela et-
nografia (para diversos exemplos de currais, gaiolas ou caixas de animais confinados
entre povos indgenas amaznicos, ver Vander Velden, 2010:148-149). No obstan-
te, as evidncias discutidas por Fausto (2008) apontam que esses currais (tambm
chamados, por alguns povos, de fazendas ou cercados) em geral so propriedades
(aqui, talvez, nos dois sentidos: do que pertence ao e do que prprio de) das
figuras usualmente conhecidas como donos, pais ou mestres da caa, dos animais ou
de cada espcie em particular: esses seres mantm os animais de caa confinados
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Chefe de caa tambm tem. Chefe de anta, chefe, no, dono, dono da caa. Dono.
Dono tem. Como o senhor: voc cria gado, pra voc. Quem dono? Felipe. O
mesmo ele tem [a]caa. [Se] Dono no deixar, a gente no mata anta; [se] dono
no deixar, a gente no mata porco, entendeu? Se a gente est panema, muito,
panema, a gente panema, muito, a gente fala [com] chefe dele: cunhado, me d
ona pra mim, me d anta pra mim, cunhado.
Mas Boty~j, em ltima anlise, quem sente (sofre) pelos animais abatidos, e
as sanes remetem ao respeito para com o Deus, que enviar doena e infortnio
ao caador (e sua famlia) que extrapolar os limites apropriados. Ademais, se
Boty~j criou os seres da floresta, ele, no obstante, criou-os para permanecerem
fechados em seu curral; deste modo, o ato impensado de Ora que, ao abrir a porta
do cercado, efetivamente d origem aos animais de caa, s presas, que a partir
daquele momento devero ser caadas (e, temendo os homens, no sero mais ali-
mentadas). Boty~j, portanto, parece ser o grande controlador dos seres (inclusive
dos donos), o grande dono, alm de ser o grande criador. Cizino de novo quem
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arremata: Dono de caa leva s cuidando, cuidando como Deus [Boty~j], mesmo,
porque Deus fez. O Deus. Cuidando de tudo, Deus manda ele [dono de caa] cui-
dar [do] povo da caa, arara, macaco, macaco-preto, tudo, tudo, tudo.
Destaco que os Karitiana s raramente descrevem os animais da floresta como
animais de criao dos donos/chefes de caa, e no mencionam a existncia de currais
ou chiqueiros sob o controle destas criaturas. O foco parece estar na libertao dos
animais de caa nos tempos mticos, e os chefes/donos de caa parecem agir mais
como prepostos de Boty~j, cuja idealizao do confinamento dos animais permanece
como modelo dominante. Ou permaneceu, pelo menos at a chegada dos brancos.
Boty~j e os donos de caa em menor grau encarna a posio destes seres
magnificados (como os chama Fausto 2008), que definem sua relao com os ani-
mais em termos de confinamento e controle. Note-se, ento, que de fato o balano
entre proteo/cuidado e predao/domnio bastante bem formulada na ideia do
controle parece ser em tudo anloga relao que o criador de gado/pecuarista
estabelece com seus animais;18 estes, sim, sabemos muito bem, expressam a am-
biguidade entre o cuidado e o desleixo (cujos limites so a mutilao e o abate)
para com os animais domsticos. Fausto (2008:334) argumenta que o cercado de
animais dos mestres da caa expressa a assimetria da relao entre uns e outros
por meio da linguagem do englobamento, do continente-contedo: com efeito, o
mestre-singularidade contm em si a pluralidade dos seres que enclausura. Estas
so figuras da abundncia e do poder.
Mas, querendo insistentemente criar gado, estaro os Karitiana almejando ser
Deus? No creio, e esta uma hiptese absurda,19 porque falta aos Karitiana a ca-
pacidade de criar seres no sentido de construir, de fazer (make), atributo divino. Eles
parecem querer, sim, ser fazendeiros, ou ser como fazendeiros. Eles parecem querer
o poder, a abundncia e a riqueza desses brancos que dominam as tcnicas de criar
animais, e surgiram para os Karitiana, desde sempre, cercados por suas criaes,
que s fazem espalhar pelos pastos que dominam Rondnia e multiplicam fortu-
nas do negcio agropecurio. O fazendeiro uma espcie de rplica enfraquecida
de Boty~j na Terra, tendo realizado, aqui e agora, o feito da divindade no incio
dos tempos: criam animais em seus currais, animais que, num certo sentido, eles
criaram (produziram), uma vez que os Karitiana reconhecem que os bois como
as demais espcies introduzidas ps-contato foram trazidos pela mo do branco,
e no feitos por Boty~j como os seres da floresta.20 Ou seja, desde sempre, os re-
banhos aparecem na companhia dos brancos, como formas de sua riqueza, de seu
poder transformador, de seu saber. digno de nota que a memria karitiana do
surgimento dos bois recorde as fazendas, reas cuja natureza j havia sido modi-
ficada pela ao dos invasores:
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68 Inveja do gado
No quero sugerir com tudo isso que os Karitiana no possam, com o tempo e
ao cabo, aprender as tcnicas necessrias para se tornarem, efetivamente, criadores,
fazendeiros: isto significaria defender certo atavismo nas populaes amaznicas
que as manteria presas a economias de caa, coleta e horticultura, jamais podendo
diversificar suas atividades econmico-produtivas (cf. Gordillo, 2006). Tambm
no vejo, em princpio, nenhum mal em que os Karitiana se tornem fazendeiros,
criadores de bois: afinal, o desejo por ter fartura de carne sincero, e representa
certamente a inteno dos ndios em alcanar a plenitude na oferta de alimentos.
Penso, apenas, que a implantao de tal alternativa econmica ali deve levar em
conta os mltiplos fracassos j experimentados por outras populaes amaznicas
com a pecuria bovina (ver Vander Velden, 2010), alm dos mltiplos impactos de
ordem ambiental (desmatamento, pisoteamento do solo, expanso descontrolada
de gramneas forrageiras, competio com espcies nativas) e sanitria (introduo
de zoonoses, contaminao de solos, cursos dgua e lenol fretico) que o gado
causa nos territrios onde se instala, fatos j registrados em outras reas indge-
nas (Fearnside, 1989; MacDonald, 1997; Leite 2007). Penso, alm disso, na re-
produo das relaes de desigualdade, no momento em que o gado se converte
em fonte de riqueza e se torna como um avatar de seu proprietrio, acabando por
reproduzir no interior das aldeias as hierarquias que opem, globalmente, ndios e
brancos: interessa, no rebanho, no seus produtos, mas seu poder de materializar
as distines entre os homens, como sugerem Philippe Descola e Michael Taussig;
dito de outra forma, interessa aos Karitiana o gado como smbolo de riqueza.
Acresa-se a isso, ademais, que a necessidade do controle reprodutivo dos animais
de rebanho, aliada ao imperativo da manuteno e do aumento do plantel (isto ,
do estoque), sugere modalidades de relao com os seres no humanos algo dis-
tintas daquelas encontradas tradicionalmente entre os povos nas terras baixas sul-
americanas: com efeito, desta forma Descola (1994) explicou por que os ndios
sul-americanos no domesticaram o pecari.
Dezenas de povos indgenas na Amaznia brasileira desejam iniciar criao an-
imal sistemtica em seus territrios, e efetivamente tm encaminhado projetos
desta natureza para as fontes financiadoras (Inglez de Souza, 2008). Estas ltimas
esto seguras de que tais iniciativas, se implantadas, sero a panaceia para a soluo
dos problemas de fome, carncia de protenas ou de calorias, escassez de caa ou segurana
alimentar nas aldeias (Salgado, 2005, 2007; Guerra, 2008). Mas os fracassos j diag-
nosticados no apontam para outra direo? Para o fato, talvez, de que os ndios no
estejam almejando resolver problemas alimentares ou nutricionais, mas sim emular
a figura de poder e prestgio que o fazendeiro (pecuarista) nos rinces do Brasil?
Conforme demonstrou admiravelmente Cesar Gordon (2006) entre os Xikrin-
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Notas
*
Este artigo foi apresentado nos seminrios do Grupo de Estudos de Relaes Intertnicas
(GERI) da Universidade de Braslia (UnB) em 22 de setembro de 2010. Agradeo o estmu-
lo, a colaborao e as sugestes de Marcela Coelho de Souza, Estevo Fernandes, Cristhian
Tefilo da Silva, Stephen Baines, e dos pareceristas annimos do Anurio. Inveja do gado
(the envy of cattle) a expresso por meio da qual Michael Taussig (1993) percebe a difuso e o
acirramento das relaes de desigualdade no Putumayo colombiano a partir da introduo dos
rebanhos bovinos, e como este sentimento materializado, por assim dizer, nas acusaes de
feitiaria que jogam luz sobre as assimetrias socioeconmicas na regio.
1. Projeto de Pecuria do PI Karitiana. Ministrio do Interior Funai 8. DR
Porto Velho/RO, 1986 (documento encontrado no arquivo do CIMI-RO, Porto Velho). O
projeto inclua, ainda, a construo de curral, formao de 20ha (cercados) de pastagens
com capim braquiaro e compra de vacinas e vermfugos; o custo total do projeto chegou
a 130 mil cruzados.
2. O Planafloro (Plano Agropecurio e Florestal de Rondnia) um programa federal
(hoje vinculado ao Ministrio da Integrao Nacional, embora se encontre paralisado desde
o trmino, em set./2002, do acordo de emprstimo internacional firmado com o Banco
Mundial) cujo objetivo promover o desenvolvimento sustentvel do estado de Rondnia,
a partir do equilbrio entre diversas atividades produtivas (sobretudo agricultura, pecuria e
extrativismo vegetal), conservao ambiental e proteo social
3. Capins do gnero Brachiaria, muito utilizados na formao de pastagens na Amaznia
brasileira.
4. Associao de Assistncia Tcnica e Extenso Rural do Estado de Rondnia, a Emater-
RO uma associao civil, sem fins lucrativos, que desenvolve estudos e projetos agro-
pecurios em parceria com as secretarias de Desenvolvimento Econmico e Ambiental do
governo de Rondnia.
5. Elaborado pela Emater-RO, em parceria com o Ministrio do Desenvolvimento Agrrio
(Secretaria de Agricultura Familiar e Secretaria Executiva Estadual do PRONAF - Programa
Nacional de Agricultura Familiar), a Prefeitura Municipal de Porto Velho, a Cunpir e a Funai.
Documento disponvel nos arquivos da APK.
6. A Terra Indgena Karitiana, assim como a Flona do Bom Futuro que contorna os lim-
ites sul e leste da T.I. e incide sobre quase 30% da mesma apresentam, ainda, boa cobertura
vegetal, embora haja vrios registros de invases, desmatamento e ocupao ilegal (inclusive
criao de gado) em ambas as reas (Cardoso, Leandro & Vale Jr., 2010).
7. Chamo de criao sistemtica a manuteno permanente (e em permanente reproduo)
de um coletivo de animais de acordo com as tcnicas preconizadas pela zootecnia, pela
veterinria e por um conjunto de prticas e saberes mais difusos denominados pecuria ou
criao, e com a finalidade de utilizao contnua desses animais e seus subprodutos (trao,
transporte, investimento, ocupao territorial, alimentao, adubao, matrias-primas etc.)
por meio do controle e da gesto de seus corpos vivos ou mortos.
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20. Noto, contudo, que os Karitiana no reconhecem que os animais introduzidos com o
contato tenham sido fabricados (made) pelos brancos; apenas que eles no foram feitos por
Boty~j, no incio dos tempos, como ocorreu com os animais da floresta.
21. O termo bastante apropriado, inclusive no contexto desta nossa discusso: um boi
cedido por um fazendeiro ou poltico alimenta toda a aldeia (num churrasco), o mesmo que
se diz quando uma anta abatida.
22. Maurcio Leite (2007:209) salienta que os Wari esperam dos projetos de desenvolvi-
mento menos o incremento da produo de alimentos do que opes alternativas de gerao
de renda e acesso a recursos financeiros.
23. Obviamente existem casos em que a criao animal introduzida em aldeias indgenas
foi bem-sucedida. Em outros casos, houve fracasso absoluto, total. Em outros ainda, conforme
argumentei em minha tese de doutorado (Vander Velden, 2010), houve um fracasso relativo,
caso em que os animais se multiplicam e permanecem nas aldeias e nas terras indgenas, mas
no so aproveitados ou explorados consoante os objetivos desenhados pelos projetos que de-
terminaram sua introduo. Casos como estes devero ser reavaliados, buscando-se elucidar as
lgicas indgenas que presidem a manuteno de rebanhos e o acmulo de animais para alm
de razes econmicas, materiais ou utilitrias.
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76 Inveja do gado
Resumo Abstract
Projetos de criao animal vem sendo Animal husbandry projects have been
defendidos como uma das formas de proposed as a way to solve food shortage
solucionar problemas como a carncia and lack of economic alternatives in
alimentar e a falta de alternativas indigenous villages in the Amazon. This
econmicas nas aldeias indgenas na paper, however, discusses the case of the
Amaznia. Contudo, o exemplo dos Karitana, a Tupi-Arikm speaking people
Karitiana povo de lngua Tupi-Arikm in southwestern Brazilian Amazonia.
no sudoeste da Amaznia brasileira aqui This example points to multiple reasons
discutido aponta para as mltiplas razes that may be involved in the Amerindians
que podem estar envolvidas no desejo que desire for cattle and husbandry projects. I
vrios grupos indgenas manifestam por ter argue that it is above all the desire to be a
gado bovino e projetos de criao animal. rancher (as landholder and a cattleman)
Argumento que , sobretudo, a vontade de that motivates the desire for owning herds,
ser fazendeiro que comanda a inteno and thus cattle are in the end not used as a
de constituir rebanhos e, assim sendo, os resource for human nourishment.
bois acabam por no ser utilizados para a
alimentao humana. Keywords: cattle animal husbandry
Karitiana Amazon projects.
Palavras-chave: gado criao animal
Karitiana Amaznia projetos.