Arte cristiano del oprimido en Amrica Latina (Hiptesis para caracterizar una esttica de la

liberacin).

En este escrito, Dussel realiza un salto hacia una esttica de la liberacin respecto a una esttica an
ontolgica presente en algunos escritos anteriores. En esta lnea, plantea la necesidad de volver a la
realidad material que ha quedado muchas veces encubierta detrs del smbolo. Para esto, toma como
ejemplo la eucarista cristiana, donde el trabajo sobre la naturaleza es condicin de posibilidad del
acto ritual.
Ahora bien, la produccin material, el trabajo, define en efecto a una clase social y determina (no de
manera absoluta) el tipo de costumbres, la cultura. De este modo, el acto esttico queda ligado (no
absolutamente) a la clase social del artista que la efecta, a la condicin de dominador o dominado.
Es por esto que el prototipo de belleza o fealdad tiene mucho que ver con el horizonte de valoracin
esttica de las clases. La fealdad aparente del pobre, del Cristo torturado y crucificado, critica la
belleza imperante y dominante del sistema (253).
De esta manera, se sita la produccin simblica y mtica del pueblo, como un momento central de
la poiesis artstica, secundara a la produccin del pan, pero central respecto a las otras producciones
estticas (cantos, imgenes, arquitectura).
Con esto, Dussel repasa a travs del Quetzalcatl-Tonantzin/Santo Toms-Virgen de Guadalupe la
problemtica dominador-dominado en tres pocas del arte religioso latinoamericano. Todava en la
revolucin mexicana de 1910, el lder campesino Emiliano Zapata, que destrua iglesias, llevaba
nuevamente como bandera, al ocupar Cuernavaca, a la virgen de Guadalupe (245).
El arte popular cristiano en Amrica Latina, por su poca significacin para el sistema vigente, es
fcilmente destructible. Pero de todas maneras hay signos evidentes de su persistencia. Est
veladamente presente en la obras de los opresores: los cristos grotescos, los villancicos en todos los
ritmos latinoamericanos, las misas criollas, folclricas o populares, entre otras expresiones
populares que presentan una triste y llorosa realidad de los oprimidos, pero con el anhelo de la
liberacin.
Es sabido por los renovadores de las obras de arte que frecuentemente, cuando les llevan esculturas
de crucifijos, tienen como estructura interna vertebral un cono de piedra de una deidad
prehispnica. El escultor popular religioso, entonces, concibe a Cristo crucificado como la
sublimacin de sus antiguos dioses vencidos por un Cristo tambin vencido. En la doble derrota (...)
se afirma la esperanza -siempre postergada, pero ms firme que la vida misma-, [la doble
potencialidad] de la liberacin (247).
Ante esto, se hace necesario no confundir tres tipos de expresin artstica cristiana: 1) el de las
clases dominantes, la esttica de la dominacin (incluyendo aqu el arte de masas). Arte triunfante y
fastuoso; 2) el de las clases oprimidas, arte popular de la clase trabajadora, de liberacin. Es el arte
que debe ser des-cubierto y valorado; 3) y el arte de vanguardia proftica cristiana, de los
comprometidos con el pueblo, el de los intelectuales orgnicos que, estando en el seno del pueblo,
guardan cierta exterioridad crtica.

Cultura latinoamericana y filosofa de la liberacin (cultura popular revolucionaria, ms all del

populismo y el dogmatismo)

En este escrito, Dussel se propone dos cuestiones. Por un lado, meditar la experiencia nicaragense-
sandinista que abre nuevos cauces para una creacin artstico-popular. Por otro lado, contestar a las
acusaciones del althusseriano Horacio Cerutti, quien plantea que el recurrir la categora 'pueblo' o
'cultura popular' implica caer en una inevitable posicin populista. As, este ensayo le permite a
Dussel profundizar en la cultura popular y diferenciarla claramente del populismo y de los lmites
estrechos del dogmatismo, el liberalismo, el conservadurismo y el indigenismo.
Para realizar esto, y como buen dusseliano, comienza por hacer una protohistoria cultural
 (indoeuropeas, semitas, cristiandades) y luego una historia de la cultura (amerindia, cristiandad
colonial, la Latinoamrica dependiente, la poscapitalista) hasta llegar a las posiciones crticas
alcanzadas. Reconstruye as la historia cultural latinoamericana dentro de la historia mundial, la que
tiene como punto de partida las culturas amerindias (y no como mero contexto). En este sentido, el
pueblo como el conjunto orgnico de las clases, etnias y otros grupos oprimidos, como bloque
social, es el sujeto histrico de la cultura ms autntica, la cultura popular latinoamericana. Viene
desde los primeros asiticos que cruzaron el estrecho de Bering.
Todo esto implica una nueva descripcin de la cultura en abstracto, en esencia, entendida como
como modo o sistema de tipos de trabajo (el trabajo es la determinacin de la esencia de la cultura),
para luego ir subiendo a niveles ms concretos, en donde la cultura cobra la complejidad y las
contradicciones de lo real. Esta disciplina metdica ahorrar muchas falacias.
Situndonos en este nivel abstracto, esencial, ya se plantea que la cultura no son los objetos que
reposan en museos, sino que es un acto de la vida humana, es la produccin -tanto material como
simblica- creacin y uso del objeto. Por ello, el arte como produccin simblica es incomprensible
sin la referencia en ltima instancia al acto del trabajo cotidiano.
La cultura burguesa v/s cultura del trabajador es un primer nivel ms concreto que el de la pura
cultura abstractamente considerada, pero an abstracto. A continuacin, contina el ascenso a lo
concreto en un nivel centro-periferia, para finalmente subir al nivel de las culturas imperiales,
nacionales, populares, ilustradas, de masas, etc... (ver cuadro).

Con esto, la cultura popular debe purificarse durante el proceso revolucionario o de liberacin, pues
ha sido corrompida en parte por la introduccin de la subjetividad del sistema opresor a travs de la
cultura de masas. Este proceso de liberacin, para afirmar analcticamente la vida negada, debe
destruir la lgica de mercancas para el mercado de la cultura imperial, burguesa y de masas, pero a
la vez derrotar a la cultura oligrquica nacional que crea una cultura desde la clase dominadora. En
este sentido, el pueblo como bloque histrico de la cultura revolucionaria, aplicando los criterios
transmodernos, deber rechazar lo enajenante y tomar lo positivo o liberador para la nueva cultura
popular. El pueblo trabajador, sujeto de la produccin material, es por ello sujeto de la produccin
 cultural, material y simblica, objetiva y subjetiva, cotidiana y artsticamente.
Finalmente, se plantean las caractersticas de la cultura popular revolucionaria. Primero, la
identificacin y fe del pueblo en su propia verdad y expresin. Segundo, ni espontanesmo populista
ni vanguardismo. La cultura popular revolucionaria genera en su seno intelectuales orgnicos que se
articulan con el pueblo, se identifican con l, pero guardan cierta exterioridad crtica, de modo que
del pueblo mismo surge el momento crtico (ligado al concepto de retaguardia mencionado por
Grosfoguel). Por ltimo, la libertad creativa y de expresin. La sensibilidad poitica y poltica que
lleva la imaginacin al poder. La unidad tica en la diversidad esttica.

Pablo Rojas

Referencias

Dussel, Enrique. 2015 [1980]. Arte cristiano del oprimido en Amrica Latina (Hiptesis para caracterizar
una esttica de la liberacin). En Filosofa de la cultura y la transmodernidad, 231-255. Mxico:
UACM
Dussel, Enrique. 2015 [1984]. Cultura latinoamericana y filosofa de la liberacin (cultura popular
revolucionaria, ms all del populismo y el dogmatismo). En Filosofa de la cultura y la
transmodernidad, 257-338. Mxico: UACM