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Resumo
Este artigo examina o estatuto metodolgico da transformao de valores em preos. Para tanto,
resgata a evoluo da dialtica, que se tornou mtodo com Plato, assumiu a forma de sistema de
demonstraes necessrias que partem dos princpios incondicionados alcanados atravs da
synagoge com Aristteles e de lgica do Esprito Absoluto com Hegel. Invertendo a dialtica
hegeliana, Marx concebe a dialtica como a lgica da realidade objetiva reproduzida pela razo. Em
particular, na dialtica de O Capital, mostra como, na sequncia do desdobramento da mercadoria,
ponto de partida da exposio (Darstellung) do capitalismo, a transformao dos valores em preos
surge necessariamente como o momento do aparecer da essncia do capitalismo (o trabalho abstrato)
no mbito do fenmeno. Com os preos de produo, encerra-se a explicao racional da realidade
efetiva (Wirklichtkeit), concebida como emergncia da essncia ao nvel do fenmeno, englobando o
mbito da acidentalidade, inescapvel em toda cincia emprica.
Palavras-chave: Problema da transformao; Valor-trabalho; Preos de produo; Dialtica;
Essncia e fenmeno.
Abstract
The dialectis of the transformation of values into prices
This article examines the methodological statute of the transformation of values into prices. It
resumes the evolution of dialectics, which became method with Plato, assumed the form of a system
of necessary demonstrations which stem from the unconditioned principles reached through the
synagogue with Aristotle and the logic of the Absolute Spirit with Hegel. Inverting the Hegelian
reasoning, Marx conceives dialectics as the logic of objective reality that is reproduced by reason. In
The Capital, Marx shows how in the unfolding of the commodity point of departure of the
exposition (Darstellung) of capitalism it necessarily emerges the transformation process, as the
moment of the essences blossoming (the abstract labor) in the domain of the phenomenon. With the
prices of production, the rational explanation of effective reality (Wirklichtkeit) is complete,
conceived as emergence of the essence at the level of the phenomenon, encompassing the sphere of
accidentality, inescapable in every empiric science.
Keywords: Transformation problem; Labor value; Production prices; Dialectics; Essence and
phenomenon.
JEL B14, B41, B51.
Introduo
Na hoje vasta literatura sobre o problema da transformao de valores
em preos, certamente que um dos aspectos fundamentais ainda pouco explorados
*
Trabalho recebido em 13 de maio de 2009 e aprovado em 12 de outubro de 2011.
**
Professor do Departamento de Cincias Econmicas da Universidade Federal de Minas Gerais
(FACE/UFMG), Belo Horizonte, MG, Brasil. E-mail: gontijo@face.ufmg.br.
(1) As excees so Gontijo (1989), De Paula (2000), Teixeira (1995, cap. 7, p. 273-331). Registre-se que
a abordagem de De Paula toma por dialtica a soluo da abordagem do sistema temporal nico. Embora o
ttulo do artigo de Moseley (1993a) sugira um tratamento da questo do ponto de vista da dialtica, o mesmo se
restringe a discutir a nova soluo.
(2) Poder-se-ia, tambm, mencionar autores independentes, como, por exemplo, Bertell Ollman, Jacques
Bidet, Moishe Postone e Norman Levine.
(3) Em face da ampla literatura sobre a dialtica hegeliana, soa estranha a afirmao de Bez (2005a, p.
19), de que a dialtica est, de certo modo, destruda, o que supe a sua necessria reconstruo. Quanto lgica
de Marx, os esforos da Nova Dialtica, assim como da Escola de Uno-Sekine, certamente so oportunos, at
porque h muito o que discutir sobre a dimenso dialtica do pensamento marxista.
1 A dialtica at Hegel
Tendo incio, segundo Hegel (1833, v. I, p. 241), com Zeno de Elia
(504/1-? a.C.) e desenvolvida por Herclito (Hegel, 1833, v. I, p. 258-276)6,8a
dialtica, que se fundamenta no logos (pensamento racional), tornou-se mtodo da
cincia (episteme) com Plato, que a ela recorre para superar o nvel das opinies
(doxa) e atingir a verdade, que construo racional, ou seja, ideia (Paviani,
2001). Como caminho da verdade, isto , como mtodo, a dialtica platnica
assume, conforme salientado por Paviani (2001, p. 55-56), uma dimenso
ascendente e uma descendente:
a) A dialtica ascendente, synagoge (Repblica, VI, 511, Fedro, 265 d),
eleva-se de idia em idia at o no-hipottico, at alcanar (o princpio) o bem7.
Procede9do mltiplo ao uno, de modo a descobrir o princpio de cada coisa, e
depois o princpio dos princpios. (...). O procedimento da synagoge (no Fedro,
265, e 266 b) indica a capacidade de discernir um trao comum que unifique coisas
ou aspectos diversos. (...) No Fedro, o dialtico apresentado como aquele que
pode olhar para o uno e o mltiplo. (...) Para alcanar a unificao, preciso
examinar as propriedades ou os aspectos e determinar aquilo que comum. Nesse
caso, a investigao torna-se um progredir.
(4) Registre-se que a nova dialtica no uma tendncia nica uniforme (Kincaid, 2008, p. 385), de
modo que nem todas as crticas desenvolvidas neste artigo so extensivas a todos os autores desse movimento.
(5) Comentando a caracterizao da dialtica de Sekine, Likitkijsomboon (1992, p. 418) afirma que no
se trata da dialtica nem de Hegel nem de O Capital, mas uma interpretao da dialtica do ponto de vista da
lgica formal.
(6) A mesma opinio sustentada por Aristteles, para o qual, contudo, a dialtica significa erstica a
arte da disputa ou controvrsia , em lugar de mtodo da cincia (especulativa), como em Plato e em Hegel.
(7) Plato concebe o bem como a razo ltima de todas as coisas, ou seja, como princpio a partir do qual,
pelo movimento descendente, se constri a totalidade da explicao racional da realidade.
(8) Os princpios incondicionados so o que h de mais conhecvel cientificamente (com efeito, por eles
e a partir deles as coisas se conhecem, mas no eles pelas coisas que deles dependem) (Aristteles, Metafsica, A,
II, 982b, p. 2-4).
(9) Assim, que devemos, se queremos conhecer verdadeiramente as coisas, caminhar desde o que para
ns mais claro at o que mais claro em virtude de sua mesma natureza: temos necessariamente de partir do que
mais conhecvel segundo a sensao (Pereira, 2000, p. 118).
(10) ... o texto da metafsica ope, com bastante nitidez, a ordem da investigao e da pesquisa ordem
do real e do verdadeiro saber (Pereira, 2000, p. 119).
(11) O conhecimento a priori na medida em que resultado de deduo racional; sinttico na medida
em que empiricamente vlido, ou seja, referente realidade sensvel.
tambm falta em Kant uma fundamentao por mais hipottica que fosse das
prprias proposies metatericas como, por exemplo, que apenas a intuio e a
possibilidade de experincia representariam um terceiro capaz de reunir sujeito e
objeto em uma proposio sinttica a priori (Hsle, 1998, p. 34).
Para fundamentar a cincia, ou melhor, o conhecimento necessrio e,
assim, superar as aporias kantianas, Fichte (1762-1814) retorna ao cogito de
Descartes, o qual se torna um princpio que se fundamenta a si mesmo pelo fato
de que no se pode fazer abstrao dele sem ao mesmo tempo o pressupor (Hsle,
1998, p. 38). Dando um passo em relao a Kant, Fichte exige (...) que se
deduzam todas as categorias do Eu (Hsle, 1998, p. 56), do qual, por sua vez,
pretende derivar as estruturas fundamentais do mundo (Hsle, 1998, p. 39)12.
Mas nesse14desiderato, a fundamentao deve abarcar no somente a legitimao
do mtodo da deduo, ou seja, a forma da cincia, como em Descartes e em Kant,
mas tambm o seu contedo. Mais do que isso, o princpio absoluto no pode ser
apenas condio pressuposta de todo conhecimento, mas ele mesmo fundamentado
atravs do seu prprio desenvolvimento, do pr-se a si mesmo de modo que ao
seu final, de novo resulta o princpio fundamental (Hsle, 1998, p. 54), que
representa, assim, tanto o ponto de partida quanto o de chegada da cincia13.15.
Tentando concretizar o programa de trabalho traado por Fichte, de
fundamentar na subjetividade (ou seja, no Eu penso) o sistema da cincia, tanto em
sua forma (mtodo) quanto em seu contedo (as cincias do homem e da natureza),
Schelling (1755-1854), sustenta que o fundamento absoluto, contudo, no pode ser
mera subjetividade, mas necessariamente a identidade desta com a objetividade14.
Isso16o leva a concluir que os prprios princpios descobertos por Fichte tambm
explicam a natureza, a qual, assim, produzida por inteligncia inconsciente, que
opera no seu interior, que se desenvolve teleologicamente em graus, ou seja, em
nveis sucessivos, que mostram finalidade intrnseca e estrutural (Reale; Antiseri,
1986, p. 74). Na verdade, a natureza alcana o seu mais elevado fim, que o de
tornar-se inteiramente objeto para si mesma, com a ltima e mais elevada reflexo,
que nada mais sendo que o homem ou, mais geralmente, aquilo a que chamamos
razo. Desse modo, pela primeira vez, temos o retorno completo da natureza a si
mesma (Schelling apud Reale; Antiseri, 1986, p. 77). Em outras palavras, a coisa
em si pensa-se atravs do sujeito, completando-se, assim, concretamente, o crculo
proposto por Fichte.
(12) Enquanto Kant pensava no conhecimento do Eu como uma forma de ordenar a realidade, para Fichte
a razo do Eu sofre o choque da realidade, penetra na coisa em si e produz conhecimento.
(13) Retoma-se, assim, estrutura circular da cincia em Plato, mas agora no interior mesmo da prpria
Ideia, por assim dizer.
(14) Em outras palavras, o conhecimento subjetivo tem de igualar-se objetividade da coisa em si.
(15) Para uma discusso sobre a dialtica em Plato, veja-se Goldschmidt (1947) e Paviani (2001).
(16) Para dissolver as aporias do entendimento e criar o universal, seria necessrio recorrer razo
cuja natureza dialtica (Hegel, 1812, p. 29), ou seja, a mesma da prpria realidade, que, conforme esclareceu
Herclito (cerca de 540-470 a.C.), dominada pelo vir a ser.
(17) Para Hegel, a Ideia representa o sentido, a expresso mxima de um conceito, ou seja, o que d
significado ao conceito. A dialtica hegeliana a construo do conceito, que a forma do saber.
(18) A respeito do carter circular da filosofia hegeliana, veja-se Hegel (1830, 15).
princpio e efetivo somente por meio da sua realizao e do seu fim (Hegel,
1807, p. 13)19.21.
(19) K. Fischer (apud Hsle, 1998, p. 71), a evoluo de Kant a Hegel pode ser sumarizada da seguinte
maneira: No h conhecimento sem as categorias ou os conceitos que o formam (Kant). No h categorias sem
uma autoconscincia que as produza. No h autoconscincia (produtiva) se ela no absoluta (Fichte). A
autoconscincia no absoluta se esprito e natureza no so idnticos (Schelling). No se pode saber dessa
identidade (a razo) se a razo autoconsciente, isto , o esprito, no forma o princpio universal unnime (Hegel).
(20) [U]ma interpretao correta e, assim, uma avaliao efetiva da teoria de Marx tem de ser baseada
numa compreenso abrangente da dialtica hegeliana e em seu uso por Marx, especialmente em O Capital
(Likitkijsomboon, 1992, p. 405) at porque formas dialticas, seja de modo explcito ou implcito, constituem
uma presena constante em O Capital (Bidet, 2008, p. 375). Alis, conforme ressalta Rosdolsky (1968, p. 11-14),
a publicao dos Grundrisse tornou impossvel contestar a intimidade entre as dialticas marxista e hegeliana. No
obstante, ainda hoje [a] conexo entre Hegel e o marxismo tem sido objeto de extensa controvrsia (Lawler,
1982, p. 11).
(21) Na Fenomenologia do Esprito, Hegel percorre a trajetria da pesquisa, que prepara o caminho da
cincia, que o Esprito trilha aps ter atingido o que denomina saber absoluto. Veja-se Likitkijssomboon, 1992,
p. 409.
(22) Em suma, o trabalho de qualquer tipo social, concreto e histrico especfico, pode ser visto como
trabalho abstrato (Murray, 2005, p. 64) somente como abstrao da mente, capaz de produzir o geral no
existente. Carece de sentido, pois, o dilema de Rubin identificado por Murray.
(23) A mercadoria como universalidade do capitalismo (Marx, 1867, livro I, cap. 1, p. 41) no resulta
apenas da pesquisa, mas do prprio desenvolvimento objetivo de O Capital, conforme registrado no Captulo
Indito (Marx, 1866). Portanto, como aponta Likitkijsomboon (1992, p. 409), O Capital tem a mesma forma
circular do sistema lgico hegeliano, que efetivamente no possui premissas no explicadas porque seu ponto de
partida e seu resultado pressupem um ao outro (Likitkijsomboon, 1992, p. 408).
(24) Enquanto na abstrao dialtica se abstrai o desenvolvimento do concreto, que, assim, permanece
mais simples, na abstrao analtica se abstrai as determinaes particulares do concreto de forma a se obter o
geral abstrato. Reuten (2005, p. 32) tem razo ao reclamar da falta de claridade em relao ao tipo de abstraes
usadas por Marx, mas, apesar de distinguir entre a abstrao analtica e a dialtica (p. 32), termina por trabalhar
com a primeira. Tanto assim que no apenas considera o ponto de partida da Darstellung marxista como noo
universal abstrata (idem), mas, ao exemplificar a relao entre o universal como gnero (animal) e o particular
como espcie (gato), denota claramente o carter analtico da sua abstrao. Na verdade, Tony Smith (1990) at
a atribui a Hegel, quando afirma que, para o filsofo alemo, o abstrato um princpio universal que unifica um
conjunto diversificado de indivduos ou particulares. O mesmo uso da abstrao analtica se encontra em Murray
(2005). Registre-se que a definio de abstrato como formal abstrao baseadas em semelhanas superficiais,
citada por Saad-Filho (1967, p. 113). Tampouco parece adequada sua definio de abstrao concreta, baseada em
Ylyenkov.
(25) Veja-se, tambm, Smith (1993a, p. 115) e, de forma mais explcita, Arthur (2004, p. 58 e p. 66-67).
Note-se, por outro lado, que essa perspectiva contrariada pelo prprio Arthur (2004, p. 67), quando afirma que o
movimento das categorias resulta, como no caso de Hegel (Hsle, 1998, p. 223-225) das suas prprias
contradies. Tambm Tony Smith (1993b, p. 36), Reuten (2005, p. 33-35, 37) e Kincaid (2008, p. 388)
participam dessa concepo de que a exposio marxista se move do abstrato ao concreto. Para Reuten (idem,
p. 35), quanto mais a exposio se move para nveis de abstrao inferiores, mais elementos contingentes
(histricos) tm de ser incorporados). Registre-se, de mais a mais, que, para Smith (idem), a lgica dialtica
nada mais do que um conjunto de regras, o que o distancia de Hegel para o qual a dialtica o movimento
______________
concreto do objeto, nunca regras formais! Alis, a primeira categoria da dialtica Smithiana abstrai o que os
objetos ou processos tm de comum. Cai, assim, no abstrato analtico, bem distante da dialtica hegeliano-
marxista. Por outro lado, Callinicos (2005) pondera, com razo, que a tese de Arthur de que a prova do acerto da
teoria se encontra na totalidade desenvolvida representa mera transferncia do seu nus. Corre-se o risco, portanto,
de se cair na necessidade de testar o sistema, conforme prope a metodologia tradicional, criticada por Arthur
(2005, p. 83). Nesse sentido, salienta-se que, segundo a Nova Dialtica, [o] sistema de Hegel idealista, porque
no pode ser verificada fora da esfera das idias, enquanto que os resultados das investigaes de Marx so
verificados atravs da prxis material (Saad-Filho, 1997, p. 115). Ou seja, trata-se do velho critrio formal de
verificao das teorias cientficas!
(26) E, visto esse mtodo, como esclarece Likitkijsomboon (1992, p. 415), ser prprio do entendimento,
torna-se difcil sustentar que a Nova Dialtica, segue, de fato, a razo dialtica...
(27) Veja-se, tambm, Teixeira (1995, p. 37-46).
(28) Veja-se Hegel (1807, p. 17). Mller (1982, p. 18) salienta que esse carter crtico da exposio
marxista j se encontra em Hegel, para o qual o mais difcil produzir a exposio da coisa, enquanto ela deve
unificar a sua crtica e a sua apreenso. A citao refere-se a Hegel (1807, p. 7).
(29) No h, pois, como concordar com Murray (2005, p. 60), quando restringe O Capital sua dimenso
crtica.
(30) ... o saber somente efetivo como cincia ou como Sistema, e somente como tal pode ser exposto
(Hegel, 1807, p. 15). Veja-se, tambm, a pgina 16.
(31) Como esclarece Callinicos (2005, p. 44), a dialtica hegeliana no somente uma ordenao
sistemtica de puras estruturas ontolgicas (formais), sua ontologia. Veja-se, tambm, Hsle (1998, p. 83) e
Kervgan (2005, p. 75-77). No se trata apenas de que os novo dialticos no tm definido suficientemente a
relao entre o seu projeto e as abordagens que focam na narrativa histrica e contingncia emprica (Kincaid,
2008, p. 410), mas do fato de que na dialtica marxista as categorias tm de ter existncia histrica, sob pena de
regresso ao idealismo pr-hegeliano. por isso que Saad-Filho (1982, p. 117) se engana quando assegura que a
noo de que a riqueza do concreto est contida na mercadoria e pode ser revelada apenas pela aplicao da
dialtica cheira a idealismo, porque pressupe que o capitalismo pode ser reconstrudo em pensamento puramente
atravs da anlise abstrao, indiferentemente do contexto histrico.
(32) Na Fenomenologia do Esprito, as figuras histricas so particulares, concretas e no universais;
todavia, representam a encarnao dos momentos do Esprito Absoluto, em processo de autorreconhecimento.
(33) No se deve esquecer, como salienta (Bidet, 2008, p. 377), que [] muito difcil para interpretaes
puramente dialticas escapar da acusao de uma dialtica da histria.
(34) Veja-se Mller (1989, p. 21). Note-se, contudo, que Mller estranhamente distingue a lgica da
exposio de O Capital da lgica de reproduo do capitalismo enquanto sistema. Veja-se, tambm, Oliveira
(2004, p. 32) e Vaisman (2006).
3 A dialtica do Capital
A questo da transformao de valores em preos de produo surge
necessariamente no processo de desdobramento da lgica contida na mercadoria,
concebida, conforme salientado na seo 2, como a categoria mais universal de
onde se deve obrigatoriamente partir a explicao sistemtica do capitalismo.
Inicialmente, a mercadoria aparece como um imediato, ou seja, como um
dado, um pressuposto, cuja anlise revela tratar-se de sntese de mltiplas
determinaes de valor de uso e valor de troca (ou melhor, de valor). Como tal,
concreto, no existindo paralelo, pois, como supe Arthur (2004, p. 79 e 89-90),
entre seu desdobramento e o movimento do Ser da Lgica de Hegel, que o
indeterminado, abstrato. E a anlise da igualdade do valor de mercadorias distintas
revela, por sua vez, que se tem uma substncia social comum o trabalho
socialmente necessrio nelas incorporado, o qual abstrato em relao ao carter
particular do trabalho como produtor de valores de uso, mas concreto enquanto
real existente (Marx, 1867, livro I, cap. I, p. 44-54). Por aferrar-se uma dialtica
abstrata3840e transferir o nus da prova para a totalidade, Arthur (2005, p. 40),
Murray (2005, p. 64-68; 76-88) e Reuten (2005, p. 40-58) tomam o trabalho
particular abstrato, mas social concreto do captulo 1, como abstrato analtico,
(35) Tanto para Hegel quanto para Marx, a exposio (Darstellung) significa a explicitao racional
imanente do prprio objeto e a exigncia de s nela incluir aquilo que foi adequadamente compreendido (Mller,
1989, p. 17). Para uma discusso das relaes entre Marx e Hegel, veja-se Zelen (1968, cap. 12, p. 117-133 e
caps. 16-17, p. 176-189).
(36) Para Fausto (1983), a dialtica marxista se diferencia da hegeliana por incorporar as cincias
modernas, que pertencem ao campo do entendimento. Por extrapolar os objetivos deste artigo, obstem-se, aqui, de
apontar os erros dessa perspectiva. Tampouco sero comentados os problemas que podem sem identificados em
Fausto (1997).
(37) Aparentemente, a abordagem marxista cria uma dificuldade para se conceber a histria como
processo necessrio. A superao dessa dificuldade, contudo, possvel atravs do conceito de modo de produo.
Veja-se Gontijo (1982).
(38) [T]odos os conceitos do primeiro captulo de Marx possuem somente um carter abstrato (Arthur,
2005, p. 40).
(39) Parece equvoco sustentar, com Arthur (2005, p. 156), que [v]alor e valor de uso (...) so
imediatamente contrrios em O Capital, essas determinaes surgem inicialmente apenas como diferenas,
tornando-se necessrio seu desdobramento, conforme mencionado na nota 39, para que essa diferena germine
como contradio. Ressalte-se que, Marx, aps fazer referncia mercadoria como contradio entre valor e valor
de uso na primeira edio de O Capital, retirou essa afirmao nas edies posteriores.
(40) Parece absurdo sustentar, como Arthur (2005, p. 70) que difcil ver qualquer coisa contraditria na
persistncia de escambo e que a contradio somente pode ser identificada quando a mesma se insere no modo de
produo capitalista, at porque a reiterao do escambo d incio circulao de mercadorias, e, portanto, fora o
surgimento do dinheiro, segundo o processo descrito em O Capital, em que a diferena entre valor e valor de uso
se exterioriza na oposio entre dinheiro e mercadoria e desemboca na forma contraditria do crdito que, alis,
omitida na dialtica Arthuriana.
(42) Por esposar uma dialtica abstrata de conceitos, Arthur (2005, p. 75) sustenta que a lgica de
desdobramento das categorias no depende de forma alguma do desenvolvimento histrico que tenha primeiro
lanado as precondies elementares do sistema.
(43) Veja-se Mller (1982, p. 33).
(44) Veja-se, tambm, Marx (1867, livro II, cap. I, p. 40). Note-se que, no obstante, a dialtica da
histria surge, em Marx assim como em Hegel, como um processo necessrio. Veja-se Gontijo (1982).
(45) Compare-se com Hegel, para o qual a realidade e o verdadeiro no so substncia (...), mas sim
Sujeito (Giovanni; Antiseri, 1986, v. 3, p. 100-101). Como diz Hegel (1807, p. 13-14), [a] substncia vivente
tambm o ser que na verdade sujeito ou, o que d no mesmo, simplesmente efetivo somente na medida em que
o movimento do pr-se-a-si-mesma, ou a mediao consigo mesma do tornar-se outra. (...) O verdadeiro
unicamente essa diversidade que se reinstaura ou a reflexo de si mesma no ser-outro. No uma unidade original
enquanto tal, ou imediata enquanto tal. o devir de si mesmo, o crculo que pressupe seu fim como seu alvo, tem
esse fim como princpio e efetivo somente por meio de sua realizao e do seu fim.
(46) Reuten (idem, p. 50) v uma contradio formal entre o valor-trabalho incorporado e o trabalho
social abstrato. A posio de Arthur parece ser ambgua a este respeito, pois, ao sustentar o carter abstrato
analtico do trabalho no captulo 1 de O Capital (2005, p. 38-46), parece desfazer-se do conceito de trabalho
incorporado, o qual, contudo, mencionado mais tarde (idem, p. 54-55).
para os quais o capitalismo significa, tal como para Fukuyama, o fim da histria. O
motivo que o capital
ele mesmo contm uma pretenso de dominao total irrealizvel, uma
estrutura de poder contraditria: se formalmente o capital pode ser a
totalidade da relao entre si mesmo e o trabalho assalariado, subjugando-o
como momento (o trabalho enquanto capital varivel), materialmente ele no
pode prescindir da sua oposio sempre renovada ao trabalho vivo, j que
enquanto trabalho objetivado, morto, o capital no tem outro contedo que
no o trabalho (Mller, 1982, p. 39).
Essa a razo pela qual,
[s]e na idia hegeliana a realidade se torna adequada ao conceito, que se
alastra sobre ela e a domina para torn-la correspondente a si, nas formaes
capitalistas a realidade nunca corresponde plenamente ao conceito de capital,
porque a sua realizao integral como sujeito automtico da produo,
atravs da aplicao tecnolgica das cincias naturais, e na forma mais
prxima do seu conceito, como capital fixo, tende a subverter a sua prpria
base de valorizao, o tempo de trabalho (idem)47.49.
No se pode, portanto, concordar com Arthur (2005, p. 137), quando
sustenta que o capital um objeto muito peculiar, requerendo conceitualizao em
forma anloga s da Idia de Hegel. De fato, a Ideia hegeliana no somente
objetividade e sujeito, como o capital em Marx, mas, como resultado final da
Lgica, no mais apresenta contradies. Alis, como lembra Patrick Murray
(2005, p. 148), na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel e nos Manuscritos
Econmico Filosficos de 1944 Marx j afirmava que, ao contrrio do que sustenta
Hegel, as contradies da Essncia no se reconciliam numa esfera mais elevada,
ou seja, ao nvel do Conceito e, portanto, da Ideia48.50Pelo contrrio, o capital
sujeito deficiente, pois, alm de subverter a prpria base de valorizao, como
sustenta Mller, encontra na subjetividade natural do trabalhador uma barreira
intransponvel49.51Reside a a ncora da revoluo ato de liberdade do trabalhador
que rompe com seus grilhes, criando o socialismo, em que se torna sujeito livre.
(47) Ressalve-se que no se pode identificar nessa incapacidade do capital de tornar-se sujeito efetivo,
dominando a realidade para torn-la adequada a si mesmo como uma diferena entre a dialtica hegeliana e
marxista, na medida em que a prpria transitoriedade do capital poderia ser justificada, do ponto de vista estrito de
Hegel, exatamente por essa incapacidade do capital de tornar-se sujeito, dada a irredutibilidade radical do trabalho
humano como produto da natureza. Uma discusso mais ampla desta questo, contudo, extrapola os limites deste
ensaio.
(48) No obstante, Murray (2005b, p. 169) termina por adotar a mesma perspectiva que critica!
(49) Arthur (2004, p. 52) mesmo reconhece que a subsuno do trabalho ao capital nunca perfeita;
todavia, ainda assim afirma contraditoriamente que o conceito de capital similar Ideia (momento do Conceito).
Problema semelhante se encontra em Tony Smith (1990), na medida em que advoga que O Capital segue a forma
do silogismo, que, em Hegel, momento do Conceito fase de superao das contradies. Uma anlise desse
tema, contudo, nos afastaria do assunto deste artigo. Para uma breve discusso do mesmo, veja-se Kincaid (2008,
p. 400-406).
(50) Observe-se que, nesse caso, o reequilbrio, embora possvel (e mesmo provvel, do ponto de vista da
lgica externa ao objeto) no necessrio, pela inexistncia de mecanismos automticos de ajuste. Nesse ponto, a
abordagem marxista se aproxima bastante da keynesiana.
(51) Em outras palavras, as condies de reproduo da sociedade capitalista representam tantas outras
condies de crise, na medida em que no existem mecanismos automticos que faam com que essas condies
sejam satisfeitas; antes pelo contrrio, somente o so pelo movimento de sua constante negao. Conforme
salienta Marx (1867, livro I, cap. III, p. 126-127), essa possibilidade formal de crise j existe na circulao simples
de mercadoria, que, cumpre observar, possui a mesma forma da circulao de mercadorias no capitalismo.
(52) Marx atribui cincia o peso da reduo dos fenmenos ao princpio do valor trabalho, ou seja, a
realizao do programa e a transformao [de valores em preos de produo] constitui um elemento central
nessa realizao (Lippi, 1978, p. 93).
(53) forma aparente, valor e preo do trabalho ou salrio, em contraste com a relao essencial que
ela dissimula, o valor e o preo da fora de trabalho, podemos aplicar o que vlido para todas as formas
aparentes e seu fundo oculto. As primeiras aparecem direta e espontaneamente como formas correntes de
pensamento; o segundo s descoberto pela cincia (Marx, 1867, livro I, cap. XVII, p. 625).
para incio de conversa, do custo de produo, que, se, para a sociedade, est
constitudo pelo dispndio em trabalho, para o capitalista est constitudo pelo
dispndio em capital (Marx, 1894, livro III, cap. I, p. 30-31), de modo que na
economia [ou melhor, na sociedade] capitalista, o preo de custo assume o aspecto
ilusrio de uma categoria da produo do valor (idem, p. 31), embora o salrio,
diferentemente do capital constante, no transfira o seu valor ao produto, nem
participe da formao do valor o trabalho vivo que cria valor, adicionando-o ao
valor do capital constante. Contudo, na frmula do preo de custo, a parte do
capital adiantada em trabalho s se distingue da adiantada em meios de produo
(...) por servir para pagar elemento materialmente diverso da produo, no
entrando em conta a funo diversa que desempenha no processo de produo do
valor da mercadoria e, em conseqncia, do processo de valorizao do capital
(idem, p. 34). Como resultado, a mais-valia parece originar-se, de maneira
uniforme, dos diversos elementos do valor dele, consistentes em meios de
produo e trabalho (idem, p. 38) e, [c]omo fruto imaginrio de todo o capital
adiantado, a mais-valia toma a forma transfigurada de lucro, forma dissimulada,
que deriva necessariamente do modo capitalista de produo (idem, p. 39)54.56A
mistificao das relaes do capital decorre de todas as partes aparecerem
igualmente como fonte do valor excedente (lucro) (idem, cap. II, p. 48)55 56.57 58.
Por considerar que o lucro se origina de todo o capital, em vez do trabalho
excedente, o capitalista e, com ele, os demais produtores (Marx, 1894, livro III,
cap. I, p. 42), tomam, em sua corrida de acumulao sem fim, a relao entre o
lucro e o valor do capital total como indicador de seu sucesso como personificao
do capital. O lucro d, assim, mais um passo no processo de alheamento
(Verusserlichung) da sua origem como mais-valia, processo este reforado: (i)
pela diversidade das taxas de mais-valia compatveis com uma mesma taxa de
lucro, e vice-versa (idem, cap. III)57;59(ii) pelas alteraes da taxa de lucro
provocadas quer pelas variaes do perodo de rotao do capital, quando
constante a taxa de mais-valia (idem, cap. IV), quer pelo gerenciamento do
emprego do capital constante (idem, cap. V); (iii) pelas flutuaes dos preos dos
insumos (idem, cap. VI); (i) por efeito de fatores acidentais sobre a taxa de lucro,
(54) Veja-se, tambm, Marx (1894, livro III, cap. II, p. 45).
(55) Finalmente, na medida em que [o] excedente do valor da mercadoria sobre o preo de custo, embora
se origine diretamente do processo de produo, s se realiza no processo de circulao, e a mais-valia que os
capitalistas, individualmente, realizam depende do logro recproco como da explorao direta do trabalho, gera-se
a iluso de que se origina do processo de realizao, ou seja, da compra e venda (Marx, 1894, livro III, cap. II,
p. 46-47).
(56) O valor no pode aparecer como tal e deve se transformar em preos, ao mesmo tempo em que a
mais valia deve necessariamente se transformar em lucro. Este o miolo principal do problema da transformao
(Altvater; Hoffman; Semmeler, 1978, p. 103). Veja-se, tambm, Shaik (1981, p. 275).
(57) Vide, tambm, Marx (1967, livro III, cap. IX, p. 190).
(58) Marx (1894, livro III, cap. X, p. 221) acrescenta que o nivelamento da taxa de lucro pela
concorrncia entre capitais tambm pressupe completa liberdade do comrcio e a eliminao de todos os
monoplios exceto os naturais, assim como o desenvolvimento do sistema de crdito, que concentra, perante os
capitalistas isolados, a massa inorgnica do capital disponvel da sociedade, e ainda a subordinao dos diversos
ramos [da produo social] aos capitalistas.
(59) ... o capitalista prtico no est em condies de ver alm dos fenmenos da concorrncia que o
empolga, de reconhecer, ultrapassando a aparncia, a essncia recndita e a estrutura interna desse processo [de
transformao] (Marx, 1867, livro III, cap. IX, p. 191).
(60) Reuten (2005, p. 35) menciona o momento da Wirklichtkeit no desdobramento dialtico marxista,
mas no a associa aos preos de produo como aparecer do valor e centros de gravitao dos preos de mercado.
(61) Conforme afirma Gontijo (1989, p. 87-88), no nvel da realidade efetiva prevalecem relaes
causais que so inerentes superfcie fenomnica do objeto. A articulao que existe com a ordem da essncia
consiste em que as determinaes essenciais (ou substanciais) governam as relaes de causa e efeito observveis
na realidade efetiva. Portanto, a essncia unifica o tecido de relaes de causa e efeito que constituem os
fenmenos num processo nico, cujas leis de movimento esto dadas pelas determinaes essenciais.
(62) Para Hegel (1812, p. 480-483) o acidente ser posto, condicionado pela necessidade, ou seja,
momento necessrio da Wirklichtkeit.
(63) Afinal, se, conforme salienta Aristteles (Segundo Analtico, I, 33, 88b 32-2), no pode haver cincia
das coisas que poderiam ser de outra maneira, ou seja, do contingente, como pode haver cincia do mundo
emprico, onde a presena da acidentalidade inarredvel? Para Hegel (1830, 248, [a] Natureza (...) est, no
obstante toda a acidentalidade de suas existncias, sujeita a leis eternas.
(64) ... tratando-se de perodos curtos e excludas as flutuaes dos preos de mercado, sempre se
explica evidentemente qualquer alterao nos preos de produo por variao efetiva no valor das mercadorias,
por variao na quantidade global do trabalho necessrio para produzi-las (Marx, 1894, livro III, cap. IX, p. 189).
(65) Eu no penso que as crticas de Bhm-Bawerk (..) tenham adicionado muito; e podem ter, de uma
perspectiva mais profunda, at subtrado um pouco (Samuelson, 1971, p. 423). Para Joan Robinson (1950, p.
360), seu argumento totalmente superficial.
(66) Segundo Samuelson (1971, p. 424), o prprio Bortkiewicz, em trabalho ulterior, teria abandonado a
hiptese de reproduo simples.
(67) Veja-se Marx (1894, livro III, cap. IX, p. 181-183 e cap. XII, p. 233).
(68) Veja-se, tambm, Marx (1894, livro III, cap. IX, p. 181-182).
(69) Como afirma Samuelson (1979, p. 399), para Marx a taxa de lucro e os preos do Volume III (e,
portanto, a teoria econmica burguesa) tm de ser ancoradas no excedente total deduzido da anlise do valor no
Volume I.
(70) Como salientam Altvater; Hoffmann e Semmler (1978, p. 97), segundo os neoricarianos nisso
consiste precisamente a liquidao da teoria de Marx sobre o valor.
(71) Poderiam ser citados como exemplos a diferenciao estabelecida entre preos de produo
(dinmicos) e preos de reproduo proposta por Possas (1982) e a invarincia da taxa de lucro, conforme prope
Laranger (2004).
Concluso
Em sntese, ultrapassando as limitaes do empirismo e do entendimento, a
dialtica marxista recorre teoria do valor-trabalho que emerge do desdobramento
das determinaes da mercadoria, fundamentando no somente os preos de
produo, mas todo o edifcio da economia poltica, conforme se encontra em O
Capital, que, partindo da mercadoria tomada como imediato, e, assim, como
pressuposto dado, termina com a mercadoria como produto do capital (Marx, 1971,
p. 109-137), fechando assim, o crculo hegeliano da autodemonstrao. Nessa
trajetria, a transformao de valores em preos surge como um momento
necessrio, em que, atravs da determinao no circular e necessria da taxa de
lucro, a lei do valor, alm de condicionar as demais leis de movimento do
capitalismo, determina os preos de produo, que, por sua vez, governam os
preos de mercado, segundo a lgica hegeliana da Wirklichtkeit.
, portanto, atravs da lei do valor que a economia se transforma em
sistema cientfico, que no admite hipteses no demonstradas, prprias do
entendimento. Prescindir dela, portanto, significa romper com o princpio da
autofundamentao sistemtica da cincia, ou seja, abrir mo do princpio
unificador da economia clssica em favor de teorias que mais se assemelham a
mosaicos, construdos a partir de hipteses ad hoc. Ou seja, parafraseando
Steedman (1977, cap. 1, p. 25) e substituindo Sraffa por Marx, pode-se afirmar que
a crtica marxista da teoria econmica e do capitalismo no pode ser respondida
diretamente e rejeitada racionalmente, pela simples razo de que est correta. Ou
seja, por seu intermdio, explica-se, ao fim e ao cabo, de forma inteiramente
racional, ou seja, a partir da teoria do valor-trabalho, a realidade efetiva, o
movimento real dos fenmenos positivos da produo.
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