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cinema e imaginrios

CINEMA, IMAGINRIO E IDENTIDADE


EM FALSCHE BEWEGUNG (1975),
DE WIN WENDERS
Mauro de Arajo Menine Jr*

Resumo Abstract

O cineasta Win Wenders, na direo de Movimento The filmmaker Win Wenders, in the direction of False
em Falso (1975), assim como em Alice nas cidades Movement (1975), as well as Alice in the Cities (1974)
(1974) e No decorrer do tempo (1976), encerra uma and In The Passing of Time (1976) completes a trilogy
trilogia cujas representaes do imaginrio e da iden- in which the representation of the German imaginary
tidade alem se mostram impregnadas de um violen- and identity appears to be filled with a violent nihilism
to niilismo quanto noo da possibilidade de um as regards the notion of the possibility of a collective
projeto coletivo, de um precrio comum-pertencer project, a precarious common-belonging within a
dentro de determinado estado poltico e herana his- determined political state and historical heritage, the
trica, da decadncia do cinema enquanto lingua- decadence of the cinema as a language related to the
gem atrelada a uma tica-esttica do passado. O pre- ethic-esthetic of the past. This article proposes to be
sente artigo prope uma leitura crtica acerca das a critical reading of the identity representations in
representaes identitrias em Movimento em Fal- False Movement (Falsche Bewegung, 1975) and of
so (Falsche Bewegung, 1975) e de como os mesmos how these are operated as reproducers of meanings
so operacionalizados como reprodutores de to the memory, the myths and the histories of a
sentido(s) memria, aos mitos, s histrias de uma determined imaginary geography.
determinada geografia imaginria.

Palavras-chave Key Words


Cinema - Identidade - Win Wenders Cinema Identity - Win Wenders

Em Histoire(s) du cinma: Fatale beaut 1 diferenciadas e repetidas a fim de construir


(1997), o cinema, segundo Jean-Luc Godard, : sentidos, visto que no correspondem propriamente
pas un art, ni une technique, un mystre. E ordem do mimtico, nem da transparncia.
sobre este mistrio em Movimento em Falso Portanto, representar no reproduzir o real, mas
(Falsche Bewegung, 1975), de Win Wenders, que constituir-se a partir dele atravs de uma imanente
o presente artigo prope uma leitura crtica acerca verdade simblica que nutre o social, livre de
dos processos construtivos de sentido, a partir qualquer sujeio ou no a uma verdade histrica
das representaes imaginrias e identitrias ou real (Rossini, 2004, p. 10).
tensionadas pela obra. Para tanto, destacam-se
os conceitos de representao, identidade e TEORIA(S), CONCEITO(S) E MTODO(S)
imaginrio como fundamentais para a investigao Ao se analisar o conceito de Pesavento (2003),
em torno da construo deste discurso flmico. percebem-se as noes desenvolvidas anterio-
Em Pesavento (2003), a representao rmente em Diferena e Repetio (1988), por Gilles
o estar no lugar de, presentificao de um Deleuze. O autor associa a diferena e a repetio
ausente; um apresentar de novo que d a ver (significante+significado, respectivamente) como
uma ausncia (apud Rossini, 2004, p.10). correspondncia de representao, sendo que a
Verifica-se que o ser, existir e/ou fazer-se em lugar primeira somente se torna passvel de ser pensada
de, consiste justamente em uma simbiose desta e vivenciada quando submetida s dimenses da
relao dialtica entre a ausncia/presena, prpria representao ou das quatro razes do

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princpio da razo: a identidade no conceito, a consigo mesmo (Heidegger, 2006, p. 40). Ora, o
oposio no predicado, a analogia no juzo, a princpio expressa que este ser do ente (essncia)
semelhana na percepo (Deleuze, 1988, p. 365). determinado a partir de uma identidade, como
Ora, a diferena est no mundo, assim como a um trao desta identidade dentro de uma unidade
repetio, ou seja, as coisas se repetem, porm, (Heidegger, 2006, p. 41). na relao entre os
de forma diferente: porque nada igual, porque diferentes entes (essncias) que a identidade se
tudo se banha em sua diferena, em sua manifesta no ser (existncia) como fenmeno,
dessemelhana e em sua desigualdade, mesmo representado pela noo do comum-pertencer:
consigo, que tudo retorna (Deleuze, 1988, p.
388). Portanto, a originalidade est vinculada O sentido de pertencer determinado a
experincia (em sentido nietzschiano) de quem partir da comunidade, quer dizer, a partir
cria, sempre a partir de uma idia de eterno da sua unidade. Neste caso, pertencer
retorno (imaginrio): No se tratava de um eterno significa: integrado, inserido na ordem de
retorno, mas de ciclos parciais e de ciclos de uma comunidade, instalado na unidade de
semelhana. [...] Porque seu eterno retorno de algo mltiplo, reunido para a unidade do
modo algum o retorno de um mesmo, de um sistema, mediado pelo centro unificador de
semelhante ou de um igual (Deleuze, 1988, p. uma adequada sntese (Heidegger, 2006, p.
388). 42).
Para Deleuze, ser no mundo
(re)presentar. E o cinema, como forma/contedo Em outras palavras, tanto a identidade do
desta [re]presentao, como o pensamento homem quanto de sua comunidade so
filosfico para o autor, pois d corpo s aparncias determinadas por este (duplo) sentido
e forma o esprito atravs da experincia do ser, heideggeriano do comum-pertencer. E, como o
recusando a intuio como processo de construo ser e pensar se coadunam reciprocamente, fazendo
do conhecimento, todavia apontando para a parte de uma unidade do homem, pode-se afirmar
percepo do cineasta, como a operao realizada que o mesmo ente (como essncia, pouca se
no real a partir de e alm de seu sentimento, da transforma) e ser (como existncia, muito se
ordem do pensamento e do conhecimento, ou transforma). da relao entre o homem e o ser
ainda, atravs da construo da sensibilidade deste que se moldam os sentidos identitrios do comum-
mesmo criador que modela a experincia (Deleuze, pertencer, visto que constituem uma propriedade
2006). inerente do primeiro (Heidegger, 2006, p. 46).
Na confluncia de tais conceitos, a quando Heidegger introduz o
representao uma construo de discursos acontecimento-apropriao como fundamento
institudos, de palavras, sons e imagens, a fim de da formao do princpio de identidade: o mbito
articularem o reconhecimento de verdades dinmico em que homem e ser atingem unidos
simblicas e identidades sociais pelo ser/estar no sua essncia, conquistam seu carter historial,
mundo. So as respectivas narrativas das enquanto perdem aquelas determinaes que lhe
representaes identitrias, produzidas como emprestou a metafsica. [...] A essncia da
prticas socioculturais, que do sentido aos identidade uma propriedade do acontecimento-
discursos de um determinado grupo, que apropriao (Heidegger, 2006, p. 49-50). Assim,
informam a ordem do comum-pertencer. E isto torna-se possvel explicar a gnese de uma noo
sempre em razo de uma necessidade de aparar de tradio como resultado da dinmica deste
as diferenas dentro da unidade, a fim de demarcar processo, assentado pela linguagem atravs do
os espaos de atuao dos discursos identitrios pensamento. Porm, para o filsofo, a tradio
em relao a sua alteridade, dentro e fora do grupo. no configura a identidade do homem e do ser,
Ao passar para a exposio das fronteiras antes o conflito deflagrado entre tais conceitos.
conceituais sobre identidade, tem-se como Por sua vez, autores como Stuart Hall
referncia o filsofo Martin Heidegger (2006). Em (2006) e Michel Maffesoli (2005) compreendem
O princpio de identidade (Heidegger, 2006, p. a identidade sob o prisma das influncias de
38), a noo de identidade se revela pela relao acelerao dos paradigmas da modernidade (ou
com, ou seja, a unio pela unidade (Heidegger, ps-modernidade). O primeiro reflete a identidade
2006, p. 39). E, ao ser do ente, a unidade da como algo em permanente alterao, transio,
identidade algo imanente, portanto, a unidade transformao de seus discursos, pois que surge

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das negociaes culturais entre os diferentes desejos e os medos, impregnando as imagens de
grupos que se inter-relacionam. Neste quadro, fala- uma lgica interna trespassada por sonhos, mitos,
se de identificao e no em identidade, visto a crenas, enfim, de fices que constituem la
transitoriedade que configura o mesmo (Hall, visin mgica del mundo (Morin, 2001, p. 74).
2006, p. 88) a inerncia da mutabilidade do E o cinema de Win Wenders um dos refluxos
ser (existncia) heideggeriano. J Maffesoli desses fantasmas que compe o imaginrio do
entende que a socialidade atual produziu um Novo Cinema Alemo, porquanto representao
deslocamento de uma lgica da identidade para de uma identidade em crise com a herana de
uma lgica da identificao, vide a crise das seu passado recente, de uma temtica constante
incertezas imediatas, ou seja, o indivduo busca da busca de sentido para o homem e o coletivo,
o estar com atravs da identificao (mais ou melhor, da busca de um novo (outro) sentido.
coletiva), no mais da identidade (mais Para tanto, realizei um recorte esttico-
individualista) (Maffesoli, 2005, p. 22). temtico a partir de Movimento em Falso (Falsche
E desta forma, munido de tais conceitos, Bewegung, 1975), visto que o filme compe a
a identidade se conecta noo de imaginrio, pois segunda parte de uma trilogia2 de road movies,
segundo Hall: em que a questo central a formao/
aprendizagem das identidades, coletivas e
Todas as identidades esto localizadas no individuais, atravs do deslocamento sobre um
espao e no tempo simblicos. Elas tm espao culturalmente reconhecido que perdeu seu
aquilo que Edward Said chama de suas sentido de ser, histrico e poltico, demandando
geografias imaginrias (Said, 1990): suas um novo. A obra um exemplo significativo de
paisagens caractersticas, seu senso de aproximao entre o cinema (imaginrio) e a
lugar, de casa/lar, ou heimat, bem como literatura (imaginao) ao se inscrever na tentativa
suas localizaes no tempo nas tradies de representar os fantasmas que alimentam a
inventadas que ligam passado e presente, tradio alem do Bildungsroman, ou seja, do
em mitos de origem que projetam o presente romance de formao e de sua necessidade como
de volta ao passado, em narrativas de nao instrumento de produo de um discurso identitrio
que conectam o indivduo a eventos para a Alemanha.
histricos nacionais mais amplos, mais
importantes (Hall, 2006, p. 71-72). WIN WENDERS E SEU(S) CINEMA(S)
Em 1962, o Manifesto de Oberhausen abala a
Quanto ao imaginrio, Edgar Morin Traumfabrik a fbrica de sonhos da indstria
(2001) expe a relao intrnseca entre o cinema cinematogrfica alem , gerando uma crise de
e o imaginrio em La realidad semiimaginaria del geraes entre os velhos produtores e os novos
hombre. Na obra, o autor define que lo imaginario cineastas. Enquanto estes so filhos do ps-guerra
es el lugar comn de la imagem y de la em sua maioria; aqueles so os que a vivenciaram
imaginacin (Morin, 2001, p. 245). E o cinema de forma efetiva: antes com o nazismo, durante a
o correlato perfeito para a fuso entre imagem/ guerra, depois com a reconstruo do pas. O
imaginao. Para Morin, o mundo se reflete no Novo Cinema Alemo decretava a morte do antigo,
ecr, que retorna com o reflexo do esprito pertencente gerao anterior, estabelecendo uma
humano. Assim como concebe que o cinema, renovada conscincia crtica em relao realidade
atravs de processos de projeo-identificao que contempornea de ento.
atuam sobre o prprio homem, imagina por m, Alexander Kluge, Volker Schndorff,
imagina en mi lugar y al mismo tiempo fuera de Rainer Werner Fassbinder, Werner Herzog e Win
m, con una imaginacin ms intensa y precisa Wenders, entre outros, representam os expoentes
(Morin 2001, p. 180). Portanto, dotado e de uma gerao marcada pela ausncia de uma
perpassado pelo imaginrio, o cinema o espao tradio cinematogrfica e de mestres, apesar da
em que um mito, uma coisa que ainda tem a ver influncia de nomes como Fritz Lang, Ernest
com o duplo, o fantasma, o espelho, o sonho, Lubitsch e Friedrich W. Murnau. A formao em
etc se realiza (Baudrillard, 1991, p. 69). Ou ainda, cinema destes diretores, em sua grande maioria,
constitui o lugar de passagem do homem a fim de deu-se atravs da realizao de curtas-metragens,
re-visitar suas narrativas (Badiou, 2002, p. 103). alm de um autodidatismo, como cinfilos, crticos
para o imaginrio que se direcionam os e estudantes de arte. Ao se comparar com os

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movimentos surgidos em outros pases, como a again (1968), Polizeifilm (1969), Silver City
Nouvelle Vague francesa e o Cinema Novo (1969) e Alabama: 2000 light years (1969) uma
brasileiro, a nova cinematografia alem demorou viso pessoal de cinema, com personagens
a alcanar sua maturidade, o que ocorreu somente descentrados, deslocados de seus referenciais
com as produes da dcada de 1970. culturais, apticos frente realidade alem. Assim,
O novo cinema alemo voltava sua questes contemporneas de seu pas sero
metralhadora crtica contra duas heranas tratadas desde o incio, e conceitos, como poltica
malditas: a da barbrie de Hitler e a da produo e ptria, sero fontes de sentimentos, ao mesmo
cinematogrfica da Era Adenauer (1949), isto : tempo, de atrao e repulsa. Por exemplo, a ptria
ser a determinao de um lugar de no
marcada pela estabilidade e conjuntura reconhecimento possvel do estado real da
econmica, seguiu padres como: Alemanha de ento, de no possibilidade de uma
biografias, filmes ptrios (Heimatfilme) ou identificao do indivduo nesse coletivo dado, pois
de msica popular, sries erticas, est impregnado de uma ausncia de valores mais
proliferantes sries sobre contos de Edgar profundos e devedor de um passado mais positivo.
Wallace e sries alems de western baseadas o retrato da gerao do ps-guerra alem, que
em obras do conhecido escritor alemo Karl cresceu dividida entre os valores culturais dos
May. Alm desses, realizavam-se filmes no Estados Unidos da Amrica (westerns e filmes B;
realsticos da guerra ou do perodo nazista, a estao de rdio AFN, e; os compactos de british
a pretexto de uma pseudo-crtica, rock, jazz e blues) e o forte sentimento de uma
transformando a 2 Guerra Mundial e o germanidade carregada de culpa.
nazismo em acidente lamentvel, em E essas influncias sero vistas em seu
negcio, como outros pases o fizeram primeiro longa-metragem, Summer in the City
(Brandt, 1988, p. 8). (1969/1970), onde predominam as viagens de
carro, o rock da banda The Kinks e as grandes
E Wenders, que desde o princpio de sua paisagens. Em outras palavras, o road movie
trajetria esteve sempre engajado politicamente, prefigura a esttica e a temtica de sua primeira
denunciou as conseqncias desastrosas dessas fase, principalmente a partir de Alice nas cidades
heranas, visto que, com muita lucidez, aponta (Alice in den Stdten, 1974), a primeira parte de
para as interferncias na prpria repercusso da uma trilogia em movimento, at a metade dos anos
produo do novo cinema. O cineasta registra a 1980. a marca de seu cinema, visto que suas
perda de referenciais de uma gerao nas prprias narrativas estabelecem o paralelismo entre os
narrativas, histrias e mitos. Em um pas divido, processos e as relaes internos e externos
o discurso perdera o sentido, frente crueldade e (Brandt, 1988, p. 8). E por este vis que Wenders
a sua tentativa de camuflagem: vai construir seus discursos flmicos como formas
de representao da busca de um sentido identitrio
Ns, os diretores do Novo Cinema, que para compreender os sentimentos do indivduo
percebemos essa perda com mais nitidez: em relao ptria, sempre em forma de
em ns mesmos enquanto rfos, na deslocamento de seus personagens por este espao
carncia ou ausncia de tradies prprias, significativo.
e, nos espectadores, em sua desorientao O road movie um gnero
e seu receio inicial. [...] H boas razes para cinematogrfico descendente das grandes
desconfiana. Pois nunca e em nenhum narrativas picas, vide a Odissia, de Homero,
outro pas, como aqui, as imagens e a lngua assim como da sua forma moderna com o
foram usadas de forma to inescrupulosa, Bildungsroman3, ou seja, o romance de formao,
nunca tiveram que ser assim rebaixadas a especfico da literatura alem, que consiste numa
mero canal de transmisso de mentiras narrativa de carter antropolgico, centrado no
(Wenders apud Buchka, 1987, p. 11). processo de desenvolvimento interior do
protagonista em conflito com o exterior, onde ao
O cineasta, que nasce logo aps o trmino tematizar o conflito entre o eu e o mundo, o
da 2 Guerra Mundial (1945), j demonstra nos Bildungsroman d voz ao individualismo, ao
seus primeiros trabalhos em curta-metragem primado da subjetividade e da vida privada perante
como em Schaupltze (1967), Same player shoots a consolidao da sociedade burguesa, cuja

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estrutura econmico social parece implicar uma imaginao. Assim, os personagens wenderianos
reduo drstica da esfera de ao do indivduo so errticos, nostlgicos de um sentimento que
(Maas, 2000, p. 12). se perdeu, sempre em estado de uma nsia
O caminho percorrido pelo protagonista insacivel, de uma busca de pouca nitidez. Para
determina a estrutura da obra, tanto do ponto de Alain Badiou, o elemento solipsista que
vista temtico como formal, por isso, o road movie predomina nos primeiros filmes (Badiou, 2002, p.
o gnero que melhor se enquadra nesta estrutura 106).
narrativa, pois aberto. Evidentemente, se adapta Em Movimento em Falso, Wilhelm
perspectiva discursiva de cada autor em (Rdigler Vogler) um escritor que parte em busca
diferentes pases; por exemplo, os franceses o de inspirao que lhe d um argumento, a fim de
definem atualmente como travelogue e assim por desenvolver sua criatividade. Em sua errncia,
diante. O que interessa que Wenders, ao acaba por formar um grupo peculiar composto
aproximar o cinema (imaginrio) da literatura por Laertes, um ex-atleta hitlerista (Hans Christian
(imaginao), constri sua trilogia supracitada Blech); Mignon, uma jovem contorcionista
travando um dilogo crtico e desafiador contra (Nastassja Nakszynski); Therese, uma atriz
uma forte tradio da cultura alem, visto que (Hanna Schygulla); e Landau, um poeta medocre
adapta justamente a obra tida como fundadora do (Peter Kern). Tm-se duas representaes: a) a
Bildungsroman, Os Anos de Aprendizagem de formao identitria do indivduo e b) a formao
Wilhelm Meister (Wilhelm Meisters Lehrjahre, identitria do coletivo, que se organiza em funo
1795 96), de W. Goethe. Porm, deve-se do primeiro, mas que acaba irremediavelmente
esclarecer que o romance de formao alemo fragmentada.
um discurso construdo ao longo do sculo XIX Desde o primeiro movimento, Wenders
como marca identitria de uma literatura, vide a conduz o olhar colando-o ao processo de
prpria esttica idealista hegeliana que toma a obra aprendizagem de seu protagonista aspirante s
de Goethe como modelo para seu conceito do que letras. Este, por sua vez, inicia sua trajetria quando
romanesco: o conflito entre a poesia do corao rompe simbolicamente com o espao uterino
e a prosa das relaes sociais. E por estas mesmas de seu quarto ao som da banda britnica The
razes que Movimento em Falso (1975) evidencia Troggs: da quebra do vidro de sua janela, Wilhelm
as contradies deste discurso identitrio prova o sangue de sua mo ferida; assim,
enunciador de uma unidade que, apesar da experimenta o fenmeno da existncia e este como
distncia temporal de mais de 150 anos dos princpio fundamental da histria, da identidade,
primrdios da formao do moderno estado da identificao com a unidade o comum-
alemo, continua contemporneo, pois expe sua pertencer heideggeriano. Alis, o sangue que se
estrutura fraturada, contingente. constitui em um dos elos de ligao entre as
relaes dos personagens com sua histria, pessoal
MOVIMENTO EM FALSO (FALSCHE BEWEGUNG, e coletiva: Laertes (Hans Christian Blech) sangra
1975) pelo nariz quando rememora o passado; o industrial
Em linhas gerais, na cinematografia de Wenders, (Ivan Desny) se autoflagela e com seu sangue
o sentimento de um profundo desconforto e Wilhelm escreve em seu dirio, marcando-o para
vazio existencial do ser, provocando certa atitude lembrar as palavras amargas do homem ao se
niilista na relao com o mundo. A esterilidade do referir ao suicdio, ao medo e solido na Alemanha
dilogo se instala em ambientes e relaes pessoais contempornea: Por isso a solido na Alemanha
que comprova a dificuldade de comunicao do mascarada com todos estes rostos
homem no ps-guerra. um crculo vicioso que reveladoramente desalmados que vagueiam por
impede a quebra do jogo das aparncias, de supermercados, lugares para descanso, calades
qualquer revelao sincera que possibilite a e centros desportivos. As almas mortas da
felicidade. A viso de mundo se torna turva, Alemanha!.
deturpada, quase como um impedimento de Este mal-estar vai acompanh-lo, ou
alcanar uma compreenso mais verdadeira. melhor, o conselho de sua me (Marianne Hoppe)
Este vazio provm da desreferencializao para se tornar um escritor: No perca seu
de uma noo ideal de ptria, perdida num passado sentimento de mal-estar e mau humor. Voc
de horrores, de uma culpa a carregar para expiar precisar deles se quiser escrever. Para tanto,
os crimes, de um forte estado repressivo da ela o presenteia com duas obras basilares da

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literatura mundial: uma novela do Romantismo realidade, eu ansiava estar s, para que
alemo, Aus dem leben eines Taugenichts, de ningum me importunasse em minha apatia.
Eichendorff; e um romance do Realismo, A Eu estava em cima de Zugspitze e esperava
Educao Sentimental, de Flaubert. Ambos so por um milagre. Mas no houve tempestade
narrativas de jovens que so lanados para o de neve. Por que eu estava aqui, e no com
mundo a fim de aprender a experincia de viver os outros? Por que fugi? Por que ameacei
em suas pocas. A literatura se faz presente no o velho, em vez de ouvir suas narrativas?
filme, no s pelo desejo de Wilhelm de ser um como se eu tivesse perdido algo, como se
literato, mas pela prpria forma de conceber uma eu estivesse sempre perdendo algo em
viso de mundo criativa baseada na prpria cada novo movimento.
experincia, no apenas nos sonhos, fatos e mitos
narrados por outrem. Para Wilhelm (Rdiger Vogler), uma
Portanto, a leitura de um poema deflagra sucesso de movimentos frustrados: o desejo
a passagem da idia de um elo de idias: existe sexual no se realiza com Therese (Hanna
um elo, propriamente alemo, entre o que o Schygulla), e vice-versa; a herana do passado
poema, o espanto de existir e a incerteza nacional de Laertes ainda uma questo em aberto (Hans
(Badiou, 2002 p. 106). Para o crtico, a potica Christian Blech); o poema de Landau (Peter Kern)
do filme se realiza pelo entrelaamento de trs no comunica; a jovem Mignon (Nastassja
movimentos: um global, outro local e, por fim, Nakszynski) continua errante, marginal, etc. O
um impuro, que do sentido ao filme como filme uma aprendizagem interior por processos
passagem. A questo do poema est ligada exteriores; uma dura iniciao tanto para o
impossibilidade de realizar um movimento entre protagonista, quanto para o grupo. Desde o incio,
as artes. Ora, um poema um poema, jamais se os laos que se estabelecem so frgeis: assim
transformar em pintura ou dana. E o cinema, como se formaram quase que espontaneamente,
em Badiou (2002), de fato a organizao desses podem dissolver-se a qualquer momento. a
movimentos impossveis, falsos, que arranca as sensao que impera na Alemanha: um mal-estar
artes delas mesmas ao cit-las, permanecendo social generalizado. As experincias vividas
apenas a idia de sua passagem, visitao. Disto, coletivamente apenas reforam o espanto de existir,
surgir o espanto de existir, prprio do solipsismo o solipsismo, vide a leitura do poema, a morte do
presente nos personagens, que enuncia justamente industrial ou o tdio compartilhado em frente
a irrealizao de qualquer acordo entre alemes, televiso. Tudo indica uma profunda apatia que
de sonhos dspares, da absoluta incerteza de um s condena a possibilidade de se formar um grupo
projeto nacional. um universo regido pela coeso. A necessidade de superar a realidade se
entropia. esgota, pois no h como, com o estado atual da
Ao se retomar o princpio da identidade configurao social.
heideggeriano, realizando uma analogia leitura Na seqncia final de Movimento em
crtica do filme, descobre-se que, quando na Falso, Wenders recupera a imagem fixada no
unidade do ente impera o vazio, a unio quadro O peregrino sobre o mar de nuvens
impraticvel. O estar com, dispositivo (Wanderer ber dem Nebelmeer, 1818), de Caspar
identificador, inviabilizado, pois o comum- David Friedrich. V-se um homem (o tal peregrino)
pertencer perdeu seus referenciais no de costas e com um basto na mo direita sobre o
acontecimento-apropriao que no traduzem alto de um extenso rochedo escarpado; vestindo
mais sentido. O protagonista Wilhelm (Rdiger um grande casaco, ele observa as nuvens, que
Vogler), smbolo de individualismo, aprender formam um manto sobre as prximas elevaes.
sobre as experincias vivenciadas com o coletivo, Para o filme, o personagem Wilhelm, de casaco
mas pouco transformar sua essncia, impermevel e maleta executiva, descortina o topo
permanecendo o vazio, o sentimento de perda do Zugspitze (o vrtice natural da Alemanha),
expressado nas palavras que encerram o filme: fixando a neve sobre os montes, numa associao
clara s nuvens da pintura. a pura citao de
Eu disse a Therese (Hanna Schygulla) que um smbolo da arte idealista alem do princpio
eu queria ficar na Alemanha por conhecer do sculo XIX, que buscava um sentido de unio
pouco o pas, para poder escrever sobre discursiva para um povo, como a literatura
ele. Mas isto s tinha sido um pretexto. Na goetheana, em contraposio com um sentimento

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de vazio desprovido de tais referenciais, visto que
marcado pela experincia tramtica do ps-guerra
3
Para uma melhor compreenso do conceito
Bildunsgroman e sua associao ao romance de Goethe,
(1945). Ao suturar uma imagem do presente com ver: MAAS, Wilma. O cnone mnimo: o Bildunsgroman
outra do passado, Wenders causa um na histria da literatura. So Paulo: UNESP, 2000.
estranhamento; uma reflexo crtica que se
pergunta a que ponto se chegou com o idealismo,
o iluminismo, com o projeto de um pas, da prpria REFERNCIAS
noo de modernidade. Apesar da diferena, as BADIOU, Alain. Pequeno manual de inesttica. So
antigas questes do Bildgunsroman se repetem Paulo: Estao Liberdade, 2002.
no cran contemporneo. O final aberto; o BAUDRILLARD, Jean. Simulacros e Simulao. Tra-
fantasma permanece. duo de Maria Joo da Costa Pereira. Lisboa: Relgio
Apesar de mais de trinta anos depois da dgua, 1991.
exibio do trptico, os filmes permanecem atuais,
BRANDT, Holle & Elmar. Grande retrospectiva do ci-
pois retornaram ao espao do imaginrio, nema alemo. So Paulo: Instituto Goethe, 1988.
reproduzindo sentidos memria, aos mitos, s
histrias. Porm, preciso compreend-los BUCHKA, Peter. Olhos no se compram: Win Wenders
tambm sob a luz de seu tempo e de suas e seus filmes. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
interaes, enquanto discursos flmicos, com DELEUZE, Gilles. Diferena e Repetio. Rio de Janei-
outros discursos anteriormente produzidos sobre ro: Graal, 1988.
o social, visto que, entender esta interao
importante na medida em que o cinema, arte- HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-
modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
indstria, portador de sonhos, vontades, medos
do grupo, da poca que representa, e tambm do HEIDEGGER, Martin. Que isto, a filosofia? Identida-
olhar que o grupo transmite sobre si mesmo e de e diferena. Rio de Janeiro: Vozes, 2006.
sobre o outro (Rossini, 2004, p. 12).
MAFESOLLI, Michel. O mistrio da conjuno: ensai-
Movimento em Falso, assim como Alice os sobre comunicao, corpo e sociabilidade. Porto Alegre:
nas cidades (1974) e No decorrer do tempo (1976) Sulina, 2005.
encerram uma trilogia cujas representaes do
MAAS, Wilma Patricia Marzari Dinardo. O Cnone m-
imaginrio e da identidade alem se mostram
nimo. O Bildungsroman na histria da literatura. So Pau-
impregnadas de um violento niilismo quanto lo: UNESP, 2000.
noo da possibilidade de um projeto coletivo, de
um precrio comum-pertencer dentro de MORIN, Edgar. El cine o el hombre imaginrio. Barce-
lona: Paids, 2001.
determinado estado poltico e herana histrica,
da decadncia do cinema enquanto linguagem PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e Histria Cul-
atrelada a uma [est]tica do passado. E as obras tura. Belo Horizonte: Autntica, 2003.
posteriores refletiro este mal-estar at a metade
ROSSINI, Miriam de Souza. Discursos sobre a excluso
dos anos 1980, com Paris, Texas (1984), para urbana no cinema brasileiro. Revista Interamericana de
depois apontar a horizontes menos melanclicos, Comunicao Miditica, v. III, n. 2, jul./dez., 2004.
atravs de seus anjos em Asas do Desejo (Der
Himmel ber Berlin, 1987).
FILMES
Alice in den Stdten (Alemanha, 1974), direo de Win
NOTAS Wenders.

* Mestrando em Comunicao e Informao na Universi- Falsche Bewegung (Alemanha, 1975), direo de Win
dade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS. E-mail: Wenders.
mauromenine@uol.com.br
Histoire(s) du cinma: Fatale beaut (Frana, 1997), dire-
1
Segunda parte de uma srie de seis documentrios em o de Jean-Luc Godard.
forma de ensaio sobre a histria do cinema produzida na
Frana. Im Lauf der Zeit (Alemanha, 1976), direo de Win
Wenders.
2
Alice nas cidades (Alice in den Stdten, 1974) e No Decur-
so do Tempo (Im Lauf der Zeit, 1976).

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