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Revista da Abordagem Gestltica:

Phenomenological Studies
ISSN: 1809-6867
revista@itgt.com.br
Instituto de Treinamento e Pesquisa em
Gestalt Terapia de Goinia
Brasil

Carneiro Leo, Emmanuel


A FENOMENOLOGIA DE EDMUND HUSSERL E A FENOMENOLOGIA DE MARTIN HEIDEGGER
Revista da Abordagem Gestltica: Phenomenological Studies, vol. XII, nm. 1, junio, 2006, pp. 11-22
Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt Terapia de Goinia
Goinia, Brasil

Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=357735503002

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A FENOMENOLOGIA DE EDMUND HUSSERL E A
FENOMENOLOGIA DE MARTIN HEIDEGGER 1

Emmanuel Carneiro Leo 2

Todo e qualquer fenmeno j em si mesmo, como fenmeno, fenomenologia.


No aparecimento e desaparecimento de sua vigncia passa a recolher o ser e acolher o
nada de suas diferenas e referncias a si mesmo e a todos os demais fenmenos. Pois
bem, a evoluo da Fenomenologia de Husserl para Heidegger se encontra toda nesta
passagem. Em Husserl, pela intencionalidade que a conscincia est sempre passando
continuamente do fenmeno para a fenomenologia. H uma distino entre fenmeno
e fenomenologia e a intencionalidade lhe serve de ponte de ligao e passagem. Sem
conscincia intencional no se d fenomenologia.
Em Heidegger, no! O fenmeno j sempre esta passagem e somente por
isso se d conscincia e acontece intencionalidade. Pensar no uma funo ttica de
uma conscincia transcendental. Pensar acompanhar as peripcias, as vicissitudes e
os percalos desta ininterrupta passagem. Para Husserl, pensar exercer e exercitar a
fenomenologia da conscincia. J para Heidegger, pensar consiste em encontrar-se no
Dasein com o Dasein, com a Pre-sena na fenomenologia de todo e em todo fenmeno.
Num primeiro contacto, a diferena entre um e outro filsofo estaria na distin-
o entre Bewusstsein, conscincia, de um lado, e Dasein, Pre-sena, de outro, e a refe-
rncia, a comunho de ambos, estaria na maneira de lidar, no procedimento e mtodo,
com que se trataria da conscincia e da pre-sena, num e no outro caso.
Esta primeira aproximao da identidade e diferena de ambos os pensadores
uma aparncia e, como toda aparncia, engana; mas, no somente engana, pois, para
enganar, uma aparncia tem de aparecer e, aparecendo, nos pe dentro da fenomeno-
logia do fenmeno. A diferena e referncia entre Husserl e Heidegger no se pode
reduzir distino de tema e unio de mtodo, mas incluem ambas as coisas, tanto
o tema, quanto o mtodo. Pois, o que a fenomenologia nos faz perceber que tema
e mtodo formam uma unidade e perfazem um movimento s. Sem o percurso desta
percepo, ningum se descobre dentro, nem se encontra com o curso da fenomeno-
logia em todo fenmeno.
O parg, 7 do segundo captulo da Introduo de Ser e Tempo intitula-se M-
todo Fenomenolgico da Investigao. Concentrado em poucas pginas, este parg.
7 nos oferece um esboo do que a fenomenologia de um fenmeno. A grande difi-

1 Trabalho apresentado no XII Encontro Goiano da Abordagem Gestltica e I Encontro de Fenomenologia


do Centro-Oeste, em Goinia-GO, maio de 2006.
2 Filsofo e professor titular da UFRJ. Realizou Ps-Doutorado no Pontifcio Atheneo Antoniano, PAA,

Itlia.
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culdade reside na ambivalncia da identidade e na ambigidade da diferena, em que


Heidegger se explica com Husserl. E no est em jogo uma ambigidade que se pudesse
superar, nem uma ambivalncia que se devesse vencer. Trata-se da dinmica de ser e
no ser fenmeno da fenomenologia de todo fenmeno. O parg. 7 discute a concep-
o Husserliana da fenomenologia numa tal radicalidade que, numa primeira leitura,
s se percebe a identidade de mtodo sem diferena, e a diferena sem identidade fica
reservada para o tema, quando, na verdade, est em causa tanto a identidade, como a
diferena, e ambas no tocante ao mtodo e temtica. Heidegger assume e se apropria
de uma srie de conceitos fundamentais da fenomenologia de Husserl e, no ntimo de
cada frase, reconhece seu dbito para com Husserl e numa nota da pgina 17 agrade-
ce ter encontrado os recursos e as possibilidades de Ser e Tempo na base estabelecida
por Husserl nas Investigaes Lgicas de 1900-1901, que fizeram brotar e explodir
todo movimento fenomenolgico.
Todas as condies e circunstncias levam o leitor de Ser e Tempo a pensar que
Heidegger est de inteiro acordo com o mtodo fenomenolgico de Husserl, ao menos
na feio assumida antes do chamado Eu Originrio, o Ur-Ich e da Epoch, isto , da
funo ttica de uma conscincia transcendental.
Sem dvida, esta se torna a primeira impresso do que se l e se encontra nas
linhas do texto. o visvel e o dito do parg. 7. Ora, uma das lies da fenomenologia
est que toda viso no v apenas o visvel, v tambm, o invisvel, e o v para poder
simplesmente ver alguma coisa. que, em toda viso, se v tambm com os ouvidos
e com tudo que se e deixa de ser, e no apenas com os olhos. Nesta integrao de
escuta e viso, convivem a ambigidade de ser e no ser e a ambivalncia de dar-se e
retirar-se que de si mesmo nos d qualquer fenmeno em toda leitura. E, nos ouvidos
desta ambigidade e com os ouvidos desta ambivalncia, as formulaes do parg. 7
tanto usam conceitos e termos da fenomenologia de Husserl, como abusam deles, isto
, confere-lhes um outro acento, um acento ntico-ontolgico, e lhes do um novo sen-
tido, sentido dinmico de ser e realizar-se, diferente, sem dvida, embora referido ao
uso e sentido prprios de Husserl! que um pensamento no nos lega nem nos trans-
mite apenas o dito das linhas; lega-nos e transmite-nos tambm o no dito das entre-
linhas. Heidegger no-lo diz em alto e bom som ao interpretar o Mito da Caverna de
Plato: o legado de um pensador no est no dito, mas no no dito de seus dizeres,
die eines Denkers ist das in seinem Sagen Ungesagte.
Nas primeiras linhas do parg. 7, Heidegger nos chama a ateno para o modo
de ser e dar-se da fenomenologia. Para Heidegger, a fenomenologia no nem quer ser
nem mesmo pode ser conhecimento. Diz exclusivamente um conceito de mtodo, ein
Methodenbegriff, que no remete para nenhum contedo ou objeto de uma determina-
da regio do real. Refere-se apenas ao modo em que o exerccio de um relacionamen-
to, qualquer que seja, lida com objetos e trata de contedos. Por isso est inteiramente
fora de propsito pretender identificar a fenomenologia de Husserl com a anlise inten-
cional dos feitos e atos da conscincia e a fenomenologia em Heidegger com a anlise

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A fenomenologia de Edmund Husserl e a fenomenologia de Martin Heidegger

existencial da pre-sena, como se ambas, conscincia e presena, fossem determinados


objetos de conhecimento. Pois nesta identificao, no se considera que, sobretudo e
antes de tudo, fenomenologia no denota um qu prprio dos objetos da pesquisa filo-
sfica. Das Sachhaltige Was der Gegenstaende der Philosophischen Forschung, como
formula em Ser e Tempo. A fenomenologia no pretende ser uma disciplina da filosofia
entre muitas outras, como ontologia, epistemologia ou tica. O seu propsito est no
contrrio. Toda disciplina filosfica que pode ser fenomenolgica e deve s-lo, quer
explcita, quer implicitamente, para vir a ser filosfica. A constituio intencional dos
feitos e dos fatos da conscincia no perfaz o que h de fenomenolgico na fenome-
nologia de Husserl e sim o procedimento especfico com que se descobre e encontra
a constituio intencional da conscincia. Do mesmo modo, o que h de propriamen-
te fenomenolgico na fenomenologia da presena no est nas estruturas existenciais
que formam o modo de ser da pre-sena, a existncia. O fenomenolgico da ontologia
fundamental o mtodo, o modo de liberar, die Freilegung, as estruturas existenciais
da dinmica de totalizao da temporalidade originria.
Temos de levar a srio que o tema de Ser e Tempo o ser dos seres, o ser do
que e est sendo, das Sein de Seienden, e o sentido do ser e geral, der Sinn des Sein
Ueberhaupt. A fenomenologia torna-se caminho de retorno, o movimento de volta
para a fonte em que o tema investigado. Isto significa, acentua Heidegger, que Ser
e Tempo no escreve para si um ponto de vista ou uma posio, nem uma corrente ou
sistema, de vez que a fenomenologia no nada disto e nunca poder ser, enquanto
se compreender a si mesma, como fenomenologia. Esta independncia de posio e
ponto de vista, esta liberao de corrente e sistema devem ser tomadas em toda sua
radicalidade.
Heidegger pe entre as ps ponto de vista e corrente para nos prevenir con-
tra o ponto de vista da fenomenologia e contra as correntes fenomenolgicas abundan-
tes em seu tempo, a comear com o prprio Husserl. Na Introduo do segundo volu-
me de suas Investigaes Lgicas, Husserl defende para o mtodo fenomenolgico o
princpio da ausncia de pressuposio, das Prinzip der Voraussetzungslosigkeit,
significa que qualquer pressuposio fica, em princpio, excluda do procedimento fe-
nomenolgico. E no 20 de suas Idias para uma Fenomenologia Pura e Filosofia
Fenomenolgica, Husserl afirma que partimos de tudo que se d e se acha antes de
todos os pontos de vista; partimos de tudo que precede intuitivamente qualquer pen-
samento terico; partimos de tudo que se pode ver e apreender imediata e diretamente
em si mesmo e por si mesmo (Husserliana, Bd. III, 1950, 20, p. 46).
Que nos quer levar a pensar Husserl quando fala de independncia de pontos de
vista e libertao de correntes filosfica e de sistemas de pensamento?
Ao menos trs coisas:
1 que a fenomenologia pretende ser conhecimento e cincia;
2 que fenomenologia autnoma, funda-se a si mesma por si mesma, sem
recorrer a posies j construdas e a conhecimentos estabelecidos;

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3 que os conhecimentos da fenomenologia so hauridos exclusivamente numa


percepo elaborada por reflexo sobre o que se d diretamente e se prope,
numa viso intuitiva, como constitutivo da essncia de relaes e conjunturas.

O sentido, portanto, em que a fenomenologia constri os conhecimentos filo-


sficos, duplo: negativo e positivo, ao mesmo tempo. Negativamente, a fenomeno-
logia no se apia em nenhum conhecimento j dado e, positivamente, ela se vale dos
contedos da reflexo exercida sobre percepes intuicionadas. neste duplo sentido
que cumpre e realiza o princpio da ausncia de pressuposio.
Em Heidegger, as coisas so mais complicadas. Em primeiro lugar, Heidegger
est e no est de acordo com o duplo sentido da ausncia de pressuposio, da Vo-
raussetzungslosigkeit de Husserl. Est de acordo que, na construo de um conheci-
mento, no se possa fazer uso construtivo de nada que no se d numa percepo refle-
xiva e intuitiva das coisas em si mesmas. Uma pressuposio construtiva, portanto,
impossvel na fenomenologia. Mas no est de acordo nem que a fenomenologia pre-
tenda ser conhecimento e cincia, nem que no haja nenhuma pressuposio. A pres-
suposio construtiva no a nica pressuposio que se pode dar num desempenho.
H ainda outras pressuposies que so inevitveis e necessrias. Assim, se ser, no
possvel nenhuma fenomenologia. E este ser deve ser ntico e ontolgico simulta-
neamente. Pois no h ntico sem ontolgico, nem ontolgico sem ntico. O ser, diz
expressamente Heidegger, no acontece, nem vige, sem um sendo, sem algo que e
est sendo: nie west das Sein ohne das Seiende! Assim a fenomenologia no resulta
originariamente de uma conscincia intencional, de vez que toda conscincia j fe-
nomenal. A fenomenologia a linguagem dos fenmenos que so, seja na conscincia
e sua constitutiva intencionalidade, seja fora da conscincia, tanto no pr-consciente,
no subconsciente ou inconsciente, como no extra-consciente. Sem a vigncia do ser
num advento de realizao de sua verdade no se d nem se pode dar conscincia e in-
tencionalidade. Por isso a fenomenologia da Pr-sena, Dasein, a locanda, a estncia
mvel, onde o homem encontra as possibilidades ontolgicas para edificar seu modo
de ser em todos os nveis de seu desempenho. Por isso, para edificar-se, Ser e Tempo
no pode partir nem instalar-se na conscincia, seja intencional ou no, seja transcen-
dental ou no, seja emprica ou no.
Heidegger est de acordo que a fenomenologia de todo fenmeno nasa, prove-
nha e se constitua no doar-se de uma intuio originria. Mas no est de acordo que
esta intuio seja de contedo reflexivo. Ela se d, sem dvida, na reflexo, mas no
como reflexo, pois no sendo contedo algum, j antecede ontologicamente toda re-
flexo e acontece, como advento do ser numa dis-posio originria, numa Grundbe-
findlichkeit, da pr-sena. Por isso mesmo, para Heidegger, a filosofia no , primor-
dialmente, uma construo de conhecimento, uma experincia de pensamento, do
mesmo nvel ontolgico da religiosidade, da mitologia, da poesia, da vida e da morte
e de toda mentalidade, no sentido de todos os processos mentais do homem.

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A fenomenologia de Edmund Husserl e a fenomenologia de Martin Heidegger

Se, para o conhecimento, o grande desafio est em conhecer o desconhecido,


para o pensamento, o desafio pensar o conhecido. Todo pensamento s pensa o j
pensado no e pelo no pensado. Neste sentido, o j pensado o que h de mais escon-
dido e velado no e pelo conhecimento que gera. Se, para o conhecimento, esclarecer
est em levar o obscuro para o claro, no pensamento se d o contrrio, esclarecer le-
var o claro para o escuro, desmascarando o j sabido, ao revelar o no sabido. nisto
que reside toda a ironia socrtica do no saber no saber. Quem busca a verdade no es-
clarecimento, na iluminao, no xtase, nunca haver de encontr-la, pois todo esforo
numa estncia, sempre distancia a verdade da no verdade. Eis porque quem procura
nunca encontra. Todo xtase sempre xtase ou iluso. o conselho que nos deixou
Sto. Agostinho: noli foras ire, in te ipsum redi, in interiore hominis habitat veritas.
E, numa homilia da Ressurreio, Sto. Ambrsio se espanta com o esforo de Maria
Madalena, buscando, no jardim do sepulcro, o cadver de Jesus de Nazar: procuras
fora o que est dentro? Buscas entre os mortos quem est vivo? Na fenomenologia,
trata-se de ver com os olhos de todo o ser o que se acha e se tem aos olhos. O fen-
meno grita em cada esquina e clama pelas praas afora. Est por toda parte, na sarjeta
e no ferro velho, na vida e na morte, no monte de lixo e no monturo de estrume. D-
-se abertamente em plena claridade, seja do meio dia, seja da meia noite. Basta abrir
os olhos para dentro e para fora, como faz a rosa luz da manh, nas palavras de um
mdico do sculo XVII, que, em suas andanas de arauto, se chamava de ngelus Si-
lesius, mensageiro da Silsia. O ser no est atrs do que e est sendo. Por detrs do
sendo, no h nada, nem ser, nem sendo, somente o Nada.
De certa feita, chegou a Friburgo na Alemanha um japons da Escola de Kioto
com uma pergunta e a fez a Heidegger: que isso, fenomenologia? A resposta foi:
coisa bem simples; o fenmeno tal como ele mesmo , tal como se d e acontece em
si mesmo, nisto que est toda a fenomenologia. Mais importante do que conhecer
o que no se conhece, saber o que j se conhece. Na fenomenologia, no est em
jogo outra coisa do que aquilo que j sempre se sabe. No h, nem se d nada de di-
ferente do fenmeno. Trata-se sempre do fenmeno, como ele mesmo . E como o
fenmeno? O fenmeno , sendo outro. Na fenomenologia, chega-se l onde j sem-
pre se estava e no se estava. O propsito vir a ser o princpio que, desde sempre,
j se . Tal como nos disse, h mais de 2 milnios, a famosa expresso de Aristteles:
to ti em einai, que Bocio traduziu para o latim de toda a Idade Mdia, numa frmu-
la curiosa: quod quid erat esse: o que j sempre era ser. a mais antiga definio de
fenomenologia. Para a fonte, nunca se poder ir e chegar, pelo simples fato de j se
provir dela. Para a fonte s possvel mesmo retornar. o que, no testemunho de Pla-
to, Herclito de feso j sabia, e sabia com um sabor originrio: no se entra duas
vezes no mesmo rio!
Na transcendncia imanente e na imanncia transcendente de ser e realizar-
-se, tudo, de repente, se est transsubstanciando: terra em terra, ar em ar, gua em
gua, fogo em fogo, e a quinta essncia de toda transsubstanciao o fenmeno

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vindo a ser o fenmeno que ele mesmo j sempre , ou no ciste dos pescadores nor-
destinos, tudo pescada, o peixe que, antes de ser, j era. Muitas vezes, pergunta-
mos a ns mesmos, como esto as coisas. Em qualquer resposta que se der, a res-
posta ser sempre: as coisas esto e estaro, como sempre estiveram. Pois elas so
exatamente tais que so.
Se mesmo isto que nos traz a fenomenologia da pr-sena, como, ento, o
mundo concreto, o mundo em que nascemos, vivemos e morreremos a cada instante,
sempre novo e diferente, transformando-se sem cessar? A fenomenologia no h de
querer negar a realidade do mundo em perptua mutao. De certo, que no! Esta pe-
dra, esta acha de lenha est continuamente, num modo prprio, em constante mudan-
a, sem parar. O que a fenomenologia do fenmeno nos ensina que ela est trans-
formando-se sempre por si mesma nela mesma em si mesma. isto que elas e tudo o
mais esto dizendo por si mesmos de si mesmos para si mesmos e para todos os outros,
sejam os outros de si mesmos, sejam os outros dos outros. O caminho da fenomeno-
logia dos fenmenos vai deles mesmos para eles mesmos e para os outros. este ele
mesmo de si mesmo e de todos os demais seres que sempre anterior e tem sempre
anterioridade, que sempre simultneo e tem sempre simultaneidade, que sempre
posterior e tem sempre posterioridade no tempo ao mesmo tempo e em qualquer tem-
po. Talvez se possa vislumbrar agora que, e porque, o tempo originrio o sentido da
fenomenologia da pr-sena, da fenomenologia do Dasein. No nordeste o povo diz, a
boca pequena, que a seca no fenmeno, pois tem de ser, todo ano! Diferente deste
uso popular, o fenmeno da fenomenologia no nada especial, nem excepcional ou
extraordinrio. O fenmeno de todo ano o ano inteiro. O procedimento fenomeno-
lgico no est em saber ver algo especial nos fenmenos, mas em saber ver tudo em
tudo, em saber ver o ordinrio como extraordinrio, em nunca perder o sentido popu-
lar de fenmeno, mas em v-lo em todo e qualquer fenmeno. Certa vez, Wittgenstein
disse: In Wahrheit haben wir alles, und zwar gegenwartig, wir brauchen auf nichts
zu warte na verdade, ns j fomos presenteados com tudo, j temos tudo na presen-
a de passado, presente e futuro, no presente, no necessitamos esperar por nenhuma
presena! que o esprito do presente no apenas a ausncia, o esprito do presente
tambm a presena do esprito na prpria ausncia. Tal o que, no tempo originrio,
nos diz constantemente, nos deixa dizer e deixa de nos dizer a fenomenologia da pr-
-sena, a fenomenologia do Dasein.
No segundo volume das Investigaes Lgicas, Husserl integra na famosa m-
xima da fenomenologia, retornar para as coisas mesmas, o princpio da evidncia: pre-
tendemos, escreve ele, voltar para as coisas mesmas. Com o desenvolvimento completo
das intuies queremos chegar evidncia. O que se d numa extrao completa e atual
corresponde verdadeira e realmente quilo que, na formulao das leis, as remisses dos
termos intencionam (Bd. II, 2, p. 6). E nas Idias I de 1913 afirma: julgar racional ou
cientificamente equivale a orientar-se pelas coisas mesmas, significa retornar das falas e
opinies para as prprias coisas, interrog-las em seu modo prprio.

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A fenomenologia de Edmund Husserl e a fenomenologia de Martin Heidegger

Husserl entende a evidncia, como a experincia de receber, numa viso di-


reta, a coisa em si mesma, ein die Sache-selbst-zu-Gesicht-bekommen (Husserliana,
Bd. I, 5 p. 52). o princpio de todos os princpios (Bd. III, 24, p. 52), o primeiro
princpio de procedimento da fenomenologia. Na dinmica de sua realizao, Husserl
apreende, a forma da evidncia despojada de suas modalidades de evidncia adequada
e evidncia apodctica. A primeira se refere a dados contingentes, i. , as relaes que
so, podendo no ser, e a segunda provm e remete para conjunturas (Sachverhalte)
necessrias, i. , relaes que so sem poder no ser. o conceito formal de evidn-
cia no fenmeno.
No 7 Heidegger procura no apenas um conceito formal, mas uma experin-
cia fenomenolgica de fenomenologia, a fenomenologia do fenmeno. Trata-se de se
desformalizar o conceito formal de fenmeno concretizado no tema e no dar-se origi-
nrio de sua fenomenologia. Esta desformalizao acontece no apenas na interpreta-
o fenomenolgica, mas, em qualquer relacionamento com tudo, que e est sendo.
que no pode haver um fenmeno somente formal, assim como no pode haver um
fenmeno nico e isolado. Todo fenmeno concreto, nasce com a realizao da rea-
lidade em qualquer real. Heidegger chama de conceito ntico a realizao positiva do
fenmeno, seja na cincia, seja no mundo da vida cotidiana. Aqui, a diferena entre a
fenomenologia de Husserl e Heidegger se refere tanto formalizao da fenomenolo-
gia, i. , seu entendimento puramente epistemolgico, quanto desformalizao, i. ,
seu exerccio operativo, integrado com tudo.
O caminho que Heidegger segue para extrair o conceito formal de fenomeno-
logia do fenmeno se concentra num esclarecimento dos dois timos que compem o
termo fenomenologia, fenmeno e Logos. Fenmeno remete para o que se mostra, se
abre e se revela por si mesmo, como e ou como no em si mesmo. Est sempre em
jogo o espetculo que de si mesmo d e proporciona todo real, realizando-se. E no
se trata apenas de uma amostragem, mas de uma demonstrao operativa, i. , de um
mostrar-se a si mesmo, em si mesmo, por si mesmo, onde o que se mostra, mostra-se
no de qualquer maneira, nem de uma nica maneira, mas na unidade plural de todas
as suas maneiras, como e como no em si mesmo. Est sempre em jogo o espet-
culo que de si mesmo d e proporciona todo real, realizando-se. E no se trata apenas
de uma amostragem, mas de uma demonstrao operativa, i. , de um mostrar-se a si
mesmo, em si mesmo, por si mesmo, onde o que se mostra, mostra-se no de qual-
quer maneira, nem de uma nica maneira, mas na unidade plural de todas as maneiras,
como e como no em si mesmo. Est, pois, em jogo o espetculo de demonstrao
da verdade do ser na multiplicidade infinda de seu advento na variedade sem fim do
que e est sendo.
Heidegger esclarece este sentido da fenomenologia dos fenmenos, tanto no
exerccio privativo de demonstrao da aparncia, como no exerccio remissivo do
que no aparece, mas se anuncia na manifestao. que tudo que se mostra a si mes-
mo, est sempre numa dupla possibilidade de demonstrao, a saber, na possibilida-

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de de mostrar-se tal como em si mesmo, e na possibilidade de mostrar-se tal como


no em si mesmo. Neste segundo caso, dizemos que a coisa apenas parece, mas
no , pois, no seu aparecimento, ela se mostra como no , mas para isso tem de
aparecer, de vez que, para parecer, tem de aparecer. aparecendo que as aparncias
enganam. Sem a fenomenologia do fenmeno, no se pode dar nem aparecimento
nem aparncia. Assim, o sol s pode provocar a aparncia de girar em torno da ter-
ra, aparecendo e por aparecer. Se, portanto, do ponto de vista morfolgico, a pala-
vra fenmeno, inclui ambos os sentidos de mostrar-se, quais sejam, aparecimento e
aparecncia, a fenomenologia do fenmeno leva a srio a aparncia e encara ambas
como integrantes de todo fenmeno. A aparncia tem tanta fora histrica como o
aparecimento, o que nos proporciona, desde sempre, o mito de dipo, convidando-
-nos a afundar as aparncias para se poder chegar at ao aparecimento do fenmeno
da aparncia nas aparncias.
Pois bem, o fenmeno, como aparecimento, que se mostra por si mesmo, como
em si mesmo, e do fenmeno, como aparncia, que se mostra por si mesmo, como
no em si mesmo, Heidegger distingue a manifestao. Pois manifestar alguma coi-
sa no mostr-la, mas remeter para ela atravs de algo que se mostra. Manifestar e
manifestar-se inclui sempre um no mostrar-se e, por isso, um anunciar e denunciar
algo, que no se mostra, atravs de algo que se mostra. o caso, por exemplo, do sin-
toma, um mostrar-se que anuncia algo que no se mostra. Uma infeco, por exemplo,
no se mostra em si mesma, nem que nem que no , nem como , nem como no ,
mas se faz anunciar e se denuncia atravs de alteraes fisiolgicas no organismo como
dor, calor, rubor. Como a infeco no organismo cai muitas vezes junto com estas al-
teraes fisiolgicas, por isto ns chamamos estas ltimas de sin-tomas (syn-piptw).
Sintomas no so as doenas que indiciam. Sintoma no fenmeno, mas manifesta-
o atravs de um fenmeno.
Agora, talvez se possa compreender o que diz Heidegger quando caracteriza
a fenomenologia do fenmeno, como um modo privilegiado de encontro com o ser e
o no ser do que e do que no , enquanto a manifestao no um encontro, mas
referncia ao desencontro com o ser e o no ser do que e est sendo, do que no
nem est sendo. Enquanto ficar indeterminado o que que se d no modo privilegia-
do de encontrar-se do fenmeno com o fenmeno, temos um fenmeno sem fenome-
nologia, um conceito formal de fenmeno, sem sua prpria experincia fenomenal
de fenmeno.
A necessidade de desformalizar este entendimento abstrato de fenmeno no
a nica tarefa nem a principal tarefa da fenomenologia do fenmeno. o convite que
continuamente nos faz o segundo timo, Logos, da palavra fenomenologia. A experi-
ncia fundamental de Logos a libertao que nos descola da colagem ntica do sen-
do e nos abre para a expanso j sempre dada do ser. A chamada liberdade de escolha
s nos acontece por j termos sido e na medida que j formos colhidos pela libertao
da verdade. a verdade que nos liberta para a liberdade do que somos e no somos,

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A fenomenologia de Edmund Husserl e a fenomenologia de Martin Heidegger

do que temos e no temos. Por isso quando a liberdade nos enrijece e escraviza a
verdade que nos liberta, nas palavras lapidares do Jesus Histrico do IV Evangelhis-
ta: se permanecerdes na minha Mensagem, nascereis da e com a verdade e a verdade
tornar-vos- livres.
A desformalizao do conceito de fenmeno est na prpria fenomenologia de
todo fenmeno. Heidegger o expe, integrando numa dinmica de unidade quatro di-
menses de toda pergunta que nos faz ver a fenomenologia, advindo do mistrio da
realidade nas realizaes de qualquer real.
Na primeira dimenso, pergunta-se pela experincia em cujo seio o fenmeno
se mostra em si mesmo por si mesmo e desformaliza na fenomenologia do ser desti-
nada em tudo que e est sendo.
Na segunda dimenso, pergunta-se pelo que se d e oferece na fenomenolo-
gia de um fenmeno. Ao fazer e no fazer do fenmeno, a prpria fenomenologia se
desdobra num demonstrar-se infindo a si mesma, a partir de si mesma. por no ter
fim que a fenomenologia de todo fenmeno finita e, vice-versa, por ser finito todo
fenmeno que a fenomenologia no tem fim. O que acontece tanto na experincia
quotidiana de ser e estar no mundo, quanto na manipulao dispositiva e objetiva de
tcnica e da cincia.
Na terceira dimenso, pergunta-se por que a fenomenologia, embora se d e
proponha em todo fenmeno, no se identifica nem se reduz ao mostrar-se tanto do
aparecimento como da aparncia.
Na quarta dimenso, pergunta-se o que se torna e se faz tema de demonstrao
explcita em qualquer fenmeno.
Todas estas quatro dimenses convergem e provm da fenomenologia dos fe-
nmenos e, por isso, dependem da abertura do relacionamento com a totalidade do
real e o universo das realizaes. Nas palavras de Heidegger, a fenomenologia trata do
que desde sempre no se mostra, mas se mantm escondido naquilo que desde sempre
se mostra, mas, ao mesmo tempo, algo que pertence vigncia e essncia daquilo
que se mostra e de tal maneira que lhe perfaz o sentido e lhe constitui o fundo de rea-
lizao. Assim, a fenomenologia, que possibilita toda demonstrao de um fenmeno
no se mostra nem no aparecimento natural, nem no aparecimento cientfico do real.
Acha-se, ao contrrio, escondida e retrada. A acentuao deste retraimento revela que
subtrair-se e esconder-se na fenomenologia no so fatos ocasionais nem mera coinci-
dncia, mas pertencem vigncia constitutiva e prpria de todo fenmeno. E justa-
mente por isso que h de se trazer luz e levar do e no aparecimento. O modo, em que
a fenomenologia remete para a subtrao e a retirada no real da realidade, pertence ao
fenmeno, como fenmeno, por lhe constituir o sentido e constar da fenomenalidade
de seu exerccio. Isto quer dizer que a prpria demonstrao do real em sua realizao
se embasa no retraimento da realidade. O mistrio do ser acontece neste retraimento,
que nos faz sentir e experimentar no apenas o que se sabe e se conhece, mas tambm,
e sobretudo, o que se d ora das possibilidades de saber e conhecer. Pois mistrio o

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que se vive e experimenta fora das possibilidades de viver e experimentar. O sentido,


portanto, de todo mostrar-se de um real, de todo demonstrar-se de um sendo no este
ou aquele real, no este ou aquele sendo, mas a prpria realidade do real e o prprio
ser do sendo, na retrao de seu mistrio.
Os fenmenos da fenomenologia de Husserl constituem a totalidade da vida da
conscincia em suas vivncias intencionais e em seus atos noticos e noemticos. A
pergunta decisiva para se compreender a identidade e diferena entre Husserl e Hei-
degger ser, ento: em que relao se encontram os fenmenos da conscincia inten-
cional de Husserl com a fenomenologia dos fenmenos de Heidegger? Ou em outras
palavras como se relacionam entre si os fenmenos da conscincia com a fenomeno-
logia da pre-sena, do Dasein?
Numa primeira aproximao, a tentao responder, numa analogia de propor-
cionalidade, dizendo que o que so para Husserl as vivncias e os atos da conscincia
so para Heidegger os existenciais, as estruturas da existncia construdas a partir da
pre-sena. Cair nesta tentao equivale a bloquear qualquer passagem para se fazer a
experincia da identidade e diferena entre ambos. Pre-sena, Dasein, no toma sim-
plesmente o lugar da conscincia. Pertence a toda uma outra dimenso ontolgica di-
versa e diferente da conscincia. Dasein no tem nem produz atos, no cria nem gera
vivncias de qualquer natureza. Dasein diz a expanso do ser, seja alargando, seja es-
treitando um espao elstico de acolhimento e rejeio para relacionamentos de ser e
no ser, de ter e no ter. A espessura de minhas intencionalidades reside e mora na ex-
panso do ser que, continuamente, me abre para a abertura de possibilidades existen-
ciais. Esta abertura constitui a fenomenologia de todo fenmeno.
Talvez se haja esclarecido um pouco a diferena fenomenolgica entre Husserl
e Heidegger. Abrindo no e pelo pensamento a dimenso ontolgica da conscincia.
Heidegger encontra a possibilidade de relacionar as unes noticas da conscincia
com os correlatos noemticos dos objetos de referncia intencional. Possibilidade de
articulao no consiste,entretanto, em fundamentar a conscincia nos existenciais da
existncia. Ao falar-se de articulao pretende-se dizer apenas que as relaes intencio-
nais da conscincia com seus objetos de referncia encontram recursos e possibilida-
des de exerccio na abertura instalada pelo advento da verdade histrica do ser. Quem
tiver penetrado nesta fenomenologia do fenmeno j deixou qualquer fundamentao
e libertou-se para o sem fundo nem fundamento deste mistrio de dar-se sempre por-
vindouro do ser no realizar-se de toda existncia.
A fenomenologia do fenmeno se concentra em superar a distino entre natu-
reza e histria, tanto na dinmica de realizao biogrfica, pessoal e singular, como na
dinmica de realizao social, cultural, epocal. Esta distino remonta epistemolo-
gia da filosofia da vida e do retorno a Kant. Desde a segunda metade do sculo XIX,
estabeleceram-se dois exerccios de conhecimento em dois grandes grupos de cincia:
as cincias naturais ou da natureza e as cincias histricas ou sociais, chamadas tam-
bm de cincias humanas, culturais ou do esprito.

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A fenomenologia de Edmund Husserl e a fenomenologia de Martin Heidegger

Em 1915, a aula de habilitao de Heidegger sobre o conceito de tempo nas ci-


ncias histricas (GA, Bd 1, pp 431ss), procura compreender a diferena entre natu-
reza e histria, remontando ao modo prprio de ser do tempo na estrutura de cada um
destes dois tipos de cincia. As cincias da natureza suporiam e operariam com um
tempo homogneo, quantitativo e sucessivo. o tempo fsico que presidiria e guiaria
todo fenmeno natural. Responderia grosso modo famosa definio de tempo pro-
posta por Aristteles: arithmos kinesews kata to proteron kai to hysteron, que os me-
dievais falavam: numerus motus secundum prius et posterius e ns entendemos como
durao, a quantidade de movimento na seqncia de antes e depois.
Em contraposio, o tempo das cincias histricas seria sempre heterogneo,
condensado, qualitativa. o tempo da convivncia e comunho que regeria todo fe-
nmeno humano. Enquanto cada regio da natureza correria uniforme e regular, cada
poca da histria teria seu prprio tempo, seria uma cristalizao da vida, irredutvel
a qualquer outra poca e constituiria uma compaginao nica dos fenmenos huma-
nos. a originalidade da histria que nunca se repete. O que uma vez acontece j no
acontecer mais, jamais voltar a ser como era.
Esta perspectiva epistemolgica distinguiria natureza de histria. Ora, o que a fe-
nomenologia do fenmeno nos traz que toda perspectiva, seja epistemolgica ou no,
uma intencionalidade da conscincia. Isto significa: uma perspectiva nem original
nem originria, ou melhor no original por no ser originria. Pois toda perspectiva
se planta num horizonte que inclui, de certo, mas no se reduz ao conhecimento. Sem o
Horizonte de ser e realizar-se, no se poder recortar nenhuma perspectiva, seja da cons-
cincia ou do inconsciente, seja da civilizao ou da cultura, seja de uma sociedade ou
de uma poca. indispensvel que se oferea a fenomenologia do fenmeno para ocor-
rer a possibilidade de uma perspectiva. Em outras palavras, epistemologia supe onto-
logia. Isto significa: no possvel apreender a natureza e a histria, como domnios de
objetividade-subjetividade do conhecimento e da cincia, sem que se compreenda o ser
da natureza e o ser da histria na diferena e referncia recproca de sua realizao. Ora
integrar numa dinmica de unidade diferena e referncia funo do tempo, no de um
tempo qualquer, mas do tempo originrio, o tempo que d origem tanto quantidade da
natureza, como qualidade da histria. O tempo originrio, portanto, no uma catego-
ria nem do conhecimento nem da conscincia, nem do sujeito nem do objeto. O tempo
originrio uma senha ontolgica, ndice e fio condutor das realizaes, segundo o qual,
atrs do conhecimento e s costas do sujeito e objeto, opera uma clivagem ontolgica,
que distribui os domnios do ser entre os seres. pelo tempo originrio que as relaes
matemticas do clculo e as relaes lgicas da computao eletrnica so e esto fora
do tempo. pelo tempo originrio que natureza e histria so, em sua vigncia, o vigor
de uma diferena referente. pelo tempo originrio que a eternidade nos prope uma
durao sem incio, sem fim, nem sucesso. Nem mesmo o nada pode ser pensado sem
o tempo originrio. E por que no? Porque o vazio do nada a prpria originarieda-
de do tempo originrio. Sem esta originariedade, no h nem tempo nem eternidade.

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A distino e integrao de natureza e histria se d e se processa, portanto, no


horizonte da temporariedade da Pr-sena, do Dasein. E somente por isso, que o ho-
mem o Midas do tempo, tudo que toca e com que entra em contacto se temporaliza.
Trata-se de um horizonte que no apenas temporal, mas temporrio. Isto significa: a
estncia em que o homem realiza seu ser e modo de ser humano, se identifica e difere
do horizonte temporrio.
Na fenomenologia do fenmeno se inclui toda a atividade de pensar, pois
pensar consiste em deixar aparecer o que no pode ser pensado em todo esforo de
pensamento. Esta apario o presente com que nos presenteia o no saber em todo
saber, desde o desafio socrtico no incio da filosofia. Trata-se de um desafio salutar.
No confere apenas sade e vitalidade, como sobretudo salva e preserva tudo do pe-
rigo de ser, como diz Plato no Dilogo, LEIS. Que perigo este? o perigo de pen-
sar. Pois o risco do pensamento para o pensamento ontolgico. No est somente
em no ser pensamento, mas sobretudo em ser sem no ser. De certa feita, Nietzsche
disse que o maior adversrio da verdade no o erro nem a mentira, a convico,
isto , a pretenso do pensamento de ser, sem no ser. Convico paralisia de pen-
samento, uma paralisia gerada pela angstia de estar cercado pelos perigos de no
ser. No pensamento, a angstia de ser reside em pretender que ser seja a excluso de
todo no ser. Tal pretenso o cimento que fixa e consolida a paralisia de toda con-
vico. Revelando o perigo de no ser no ser, a fenomenologia restitui ao pensamen-
to a liberdade do pensar.
Encontrar-se e explicar-se com a fenomenologia da pr-sena em todo fenmeno
e com fenomenologia da intencionalidade de todo ato de conscincia est sempre por
vir. Trata-se de uma tarefa, que nunca termina, cuja necessidade e importncia, porm,
todo esforo de pensamento no se cansa de alimentar e propor.

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