Pensando el habitar sobre el

territorio instantneo

El habitar urbano
2017
Vernica Blanco

Guillermina Sartor
4.678.921-2
INTRODUCCION
El presente trabajo busca articular dos conceptos recorridos durante el curso. Por un
lado, presentar ciertas nociones o apreciaciones sobre el habitar, para, a continuacin, poder
pensar su potencialidad y su posibilidad en las comunitariedades contemporneas. Es decir,
preguntarnos: Es posible habitar en un territorio instantneo? Y si lo es, de qu manera?
Bajo qu condiciones?
A partir de ello, har dialogar las ideas sobre el concepto de habitar desde Pulgarin (2011),
Heidegger (1994) y ciertos aportes desde la Psicologa Social (Blanco Latierro, 2013); luego,
explicitar las condiciones y caractersticas del territorio instantneo segn Christlieb (2000);
y, para finalizar, me propondr pensar de qu manera se encuentran-desencuentran estas
acepciones en torno a la habitabilidad en la atmsfera y el espacio que circunscriben este
territorio contemporneo.

DESARROLLO
El habitar
Habitar como cuidar
La primera significacin del habitar la tomaremos de Heidegger (1994), quien
circunscribe sus aportes en torno a las races etimolgicas de este trmino, emparentado con
el de construir, ambos atravesados por el cuidado como una forma de construccin, la de
espacios para la vida (Blanco Latierro, 2013).
En referencia a ello, se piensa en un construir que cuida, es decir, que provee seguridad
frente a la amenaza, que prev la exposicin a lo daino. Los sujetos habitan, entonces, tal
espacio construido; es decir, permanecen all a partir de esa bsqueda de abrigo, de
proteccin, que, a su vez, quieren cultivar (Heidegger, 1994, pg. 2). Resulta interesante esta
idea de que la cualidad del cuidado referente al habitar no slo es provista desde ese espacio
hacia el sujeto, sino, tambin, viceversa: quien habita, en tanto pretende sostener aquella paz,
manifiesta conservar (y hacer madurar) activamente su hbitat. Esta idea de paz que trae el
autor es sinonimizada a la concepcin de la satisfaccin, de lo libre, en tanto aquello que
cuida toda cosa llevndola a su esencia (Heidegger, 1994, pg. 3). Cuidar como preservar.
A su vez, presenta la acepcin del habitar como el modo en el que somos en el
mundo. La antigua palabra Bauen [que identifica desde el trmino construir] significa que
el hombre es en la medida en que habita (Heidegger, 1994, pg. 2). Por ende, existira una
alianza entre la idea de ser y la posibilidad misma de habitar. Sin embargo, este rasgo,
plantea Heidegger (1994, pg. 2), no se vivencia con tal inherencia; durante el hombre vive,
obvia o no logra visualizar esta cuestin, en tanto esta concepcin del habitar como rasgo
fundamental de ser hombre permanece oculta.
El habitar puede pensarse, a partir de su lazo con los procesos de construccin, como aquellos
sentidos producidos, expresados en la vida cotidiana, sostenidos por los vnculos con los
otros (Blanco Latierro, 2013). Ese modo en el que somos es, a su vez, el modo en el que
pensamos la vida, significaciones que emergen, justamente, en ese espacio habitual.
A su vez, pensando esta concepcin, Blanco Latierro (2013) entiende que ese
sentimiento de sostn que, intuitivamente, puede ser asociado a lo que consideramos el hogar
(donde se reside), no pertenece o no sucede exclusivamente all. Existe, entonces, la
posibilidad de habitar tambin aquellos espacios donde se transita (Blanco Latierro, 2013),
es decir, no necesariamente cotidianos o de permanencia.
Por ltimo, Heiddeger aclara que cuando hablamos de morar, nos representamos
generalmente una forma de conducta que el hombre lleva a cabo junto con otras muchas
(Heidegger, 1994, pg. 2). Con esto el autor plantea que no solo habitamos, sino que existen
otras tantas actividades o modos de estar que forman parte de nuestra actividad en sociedad,
de nuestra produccin vital.

Habitar como reiteracin

La segunda significacin del habitar, tomada de los aportes de la psicologa social
(Blanco Latierro, 2013), propone, como ya fue apenas nombrado anteriormente, la necesidad
de lo habitual, es decir, de lo que sucede frecuentemente. En este caso, buscando las races
latinas de nuestro concepto a tratar, se interconecta el habitar con los modos o eventos
reiterados en nuestro diario vivir. Esta idea implica que aquello habitado es fcilmente
reconocible por nosotros, en el sentido de que ya lo hemos visto o vivido o producido;
cuando algo pasa a ser cotidiano, familiar, podemos decir que lo habitamos (Blanco
Latierro, 2013). Nuevamente se plantea una coincidencia del acto de habitar con la vida
cotidiana, entendida como el objetivo del foco al estudiar aquello referente a los sujetos.
En este acto, aparece una vivencia caracterizada por su profundidad subjetiva; en otras
palabras, la presencia de un sentimiento de pertenencia, de vnculo estrecho con ese espacio
que se habita. Esta idea remite a la definicin de lugar, trada de Silvestro Guena, que es,
justamente, aquel espacio con el que uno tiene una relacin prolongada (Blanco Latierro,
2013). Por lo tanto, cuando uno habita, lo hace en referencia a un lugar.
Sumado a ello, se caracteriza el sentido del habitar con lo colectivo, con un Otro con
el cual se sucede una afectacin mutua. A partir de la interaccin es que se construyen los
sentidos vitales que configuran estos modos de ser y estar en el mundo (Blanco Lateirro,
2013). Sin embargo, en la actualidad, estos lazos que potenciaran la construccin de espacios
a habitar, se ven disminuidos. La afectacin ya no emerge de tal manera que posibilite un
vnculo vital, ni mucho menos una postura activa en ese habitar; bajo estas circunstancias,
como explica la cita de Lewkowicz trada por Blanco (2013), el sujeto ya no habita sino
simplemente ocupa el espacio.

Habitar como libertad

Por ltimo, a partir de los aportes de Pulgarin (2011) sobre las problematizaciones
realizadas por Butler, aparecen nuevos elementos asociados con el habitar, o, tal vez,
aspectos que ya hemos nombrados pero que se plantean mediante una composicin diferente
de la problemtica. En este sentido, aparece el cuestionamiento sobre la posibilidad de
habitar, es decir, se entiende que existen seres humanos privados de tal acto vital o que,
refiriendo a sus trminos, estn excluidos del mundo habitable.
En tanto existe un mundo habitado, regulado por una estructura normativa, organizacional y
poltica que delimita ciertos modos de vida posibles de permanecer en l, tambin parece
haber condiciones de inhabitabilidad que oprimen y niegan otros tantos, vindose
delegados al mundo inhabitado donde la vida es inviable:
 La inhabitabilidad est cercada por las fronteras de una acuciante apora: es una
realidad cuyas condiciones de realizacin plena estn imposibilitadas, y los seres
humanos que all habitan no experimentan la plenitud de la vida humana. (Pulgarin,
2011, pg. 70)
Es decir que la posibilidad de habitar significa el poder de las vidas humanas o de ciertas
formas de vivir para hacerse visibles, odas; para que su existencia sea irremplazable,
valorada igualitariamente con aquellas que convive, y no menospreciada. En conclusin, que
las circunstancias normativas permitan su realizacin con plenitud; la viabilidad para que esa
vida sea vida (Pulgarin, 2011, pg. 67). Es, por tanto, que Butler plantea como fundamental
preguntarnos qu se necesita para mantener y reproducir las condiciones de habitabilidad para
ciertas vidas humanas (Pulgarin, 2011, pg. 68) que suelen verse relegadas.
Al igual que vimos en las propuestas de Blanco (2013), Butler entiende que, por un
lado, el sentimiento que posibilita el habitar est fuertemente relacionado con el espacio
domstico, es decir, el hogar. Pero que, por otro lado, aquello que expresa este lugar, esa
plenitud que conlleva el habitar, donde se respira, se anda y se vive con completa libertad,
(digamos, en un estado de contencin, de seguridad) puede suceder, a su vez, en otros
espacios del mundo. Habitamos, por tanto, el mundo, pero no en absoluto solipsismo sino
rodeados de otredades (Pulgarin, 2011, pg. 66).

El territorio instantneo
En su texto El territorio instantneo de la comunidad posmoderna (2000), Chrislieb
describe las condiciones contemporneas de lo comunitario, a partir de la bsqueda de un
nuevo cmo en la participacin de la psicologa comunitaria (que sola basarse en una forma
de hacer teora que buscaba dar cuenta de los grupos que, actualmente, ya se fueron
(Christlieb, 2000, pg. 148)), ya que los indicadores o puntos de referencia que se tomaban
durante la modernidad han entrado en movimiento.

La comunidad como concepto

Las diferentes concepciones de comunidad parecen coincidir en tres elementos que la
constituyen. En primer lugar, se seala la existencia de un suelo donde las comunidades
habitan y, por tanto, son localizables; es posible, entonces, ir a ellas, encontrarlas y reconocer
sus coordenadas.
En segundo lugar, quienes forman parte de una comunidad pueden percibirla como un
continente (es decir, algo que contiene, que resguarda, que rodea); a esto se le llama la
atmsfera vital: un estado de las cosas que envuelve ese lugar de referencia, constituido por
aquellos pensamientos, creencias, modos, que, justamente, hacen pertenecer a los
participantes en su comunidad (Chrislieb, 2000, pg. 149).
Esta ltima idea tiene que ver con una concepcin de que lo que hace participar/coincidir/
permanecer a los individuos en una comunidad, necesariamente, les excede. El sentido de
una comunidad, en tanto tercer elemento que circula por los dos primeros (Chrislieb, 2000,
pg. 149), no puede partir de estos por separado (ya que los mismos pueden ir y venir), sino
que son, por el contrario, los participantes quienes se disuelven en ste. En efecto, los
miembros de una comunidad pasan, pero la atmsfera vital se queda porque el suelo
permanece (Chrislieb, 2000, pg. 150), y, en este proceso, el sentido se configura como algo
exterior a la implicacin individual.
Por ltimo, las dimensiones de la comunidad se diagramas mediante un centro, a partir del
cual emerge y se concentra el sentido antes nombrado, y sus lmites que enmarcan a la
comunidad, a la vez que la diferencian de aquello que no forma parte (Chrislieb, 2000, pg.
150).
Todos los elementos nombrados son instancias simblicas; con esto se quiere decir
que estn compuestos de relaciones, lenguajes y afectos (Chrislieb, 2000, pg. 151). Es
entonces que lo comunitario es entendido como un mundo de smbolos que alojan ciertos
significados a partir de los cuales se define tal o cual comunidad (y mediante lo cual se la
puede investigar).

Las comunidades en la poca moderna

Para poder presentar las condiciones de las comunitariedades posmodernas, es
necesario retomar, aunque sea, ciertos elementos de lo que sediment la modernidad para
luego ver el traspaso a lo que, finalmente, se entiende como territorio instantneo y poder
preguntarnos por sus posibilidades.
Una de las caractersticas de la modernidad en torno a esto de las comunidades es su
diversificacin de los suelos y atmsferas. Esto sucede a partir de una multiplicacin
diferenciada de las formas de vida y de concebir la realidad (Chrislieb, 2000, pg. 151). As, es
que empiezan a ser distinguidas varias conformaciones comunitarias. Chrislieb (2000) las
divide en cuatro: la comunidad familiar, la comunidad ilustrada, la comunidad burocrtica y
la comunidad personal.
Por ser entendida como el ltimo suelo fundado (Chrislieb, 2000, pg. 153) durante esta
poca, as como por dar lugar a la emergencia de la psicologa (como una ciencia de lo
simblico corporal), me concentrar en caracterizar nicamente la ltima de estas
modalidades.
La comunidad personal es entendida como la continuacin en el interior de aquello
que comienza inicindose en el entrecruzamiento de corrientes culturales; en otros trminos,
la atmsfera colectiva situada en el suelo del cuerpo humano (Chrislieb, 2000, pg 152).
Este mundo de uno es bien conocido por el trmino de individuo, y a este proceso
interactivo desde el afuera hacia el adentro se lo podra asociar con la llamada introyeccin.
En esta constitucin, los elementos antes nombrados se definen de la siguiente manera: Por
un lado, el cuerpo del individuo representa el suelo; por otro lado, el centro se ubica en el
ego (el yo como centralidad universal); por ltimo, los lmites estn marcados por la piel y
lo que le hace frente, lo que tropieza con esta (Chrislieb, 2000, pg 153).
El individuo como comunidad (consolidada durante el siglo XX) y como unidad de
anlisis para la psicologa comunitaria comienza a perder vigencia con el fin de las
referencias de la poca moderna (o, justamente, esta poca entra en declive a partir de tal
desconfiguracin). Chrislieb (2000) plantea que este quiebre, a partir del cual la investigacin
sobre las comunidades comienza una bsqueda descentrada del individualismo como modo
de vida, significa, asimismo, la ruptura de todo suelo territorial de las comunitariedades.
La comunidad, en la posmodernidad, ha quedado atravesada, desbordada y descentrada,
debido a que al individuo le sucedi lo mismo (Chrislieb, 2000, pg 154).
 Las comunitariedades posmodernas
Las concepciones modernas sobre la realidad enfatizaban la delimitacin de los
objetos, los fenmenos, los grupos (conformacin a la que son reducidas las comunidades);
es decir, todo aquello que se pretenda conocer figuraba en la finitud de un espacio y de un
tiempo, manifestando una serie de signos observables y discernibles, a los cuales era posible
acceder. Los lugares y los objetos, por ejemplo, son en tanto tienen lmites, medidas,
volumen, reglas y normas que regulan su funcionamiento, etc.
La posmodernidad, por el contrario, se caracteriza por el desborde de estas
coordenadas especficas; la realidad escapa o, mejor dicho, trasciende sus marcos de
referencia, los cuales pasan a formar parte de la misma. Las no-entidades se vuelven
tambin entidades: lo no real tambin es real (Chrislieb, 2000, pg. 154); de esta manera,
todo aquello que durante la modernidad exista a priori, como factor abstracto escindido de la
realidad observada, (verdades absolutas, criterios duraderos, metodologas, definiciones),
pasa a formar parte del universo por conocer.
Posmodernamente, lo que no es un objeto, tambin es un objeto; lo que carece de
lmites y medidas, y slo est a cambio limitado por la presencia de otros objetos. Lo
que est fuera y entre los objetos, es el objeto posmoderno () son contenidos sin
forma (Chrislieb, 2000, pg. 158).
En este sentido, se habla del nacimiento de las metaciencias o de las ciencias que buscan
conocer el conocimiento mismo (Chrislieb, 2000, pg. 155). Los lmites se tornan contextuales
y variables: aparecen-desaparecen dependiendo de lo situacional. Esta metamorfosis del
mbito cientfico transpola lo que se entenda como verdadero hacia la posibilidad (lo
verosmil) ya que aquellas herramientas o criterios de cientificidad, asumidos como puntos de
referencia inamovibles, se convierten en objetos propios (y cuestionables) de la ciencia. La
produccin de conocimiento en esta poca parte del saber-que-no-se-sabe; el descreimiento
es otra de las caractersticas propias de la posmodernidad, significando el derribe de los
absolutos, de todo aquello que se crea, por ms, cierto. Al decir de Chrislieb (2000, pg. 166):
hay verdades, pero no estn fijas, y la mentira refiere, paradjicamente, a aquellas verdades
que se presentan inalterables. De este contexto emerge la centralidad de lo inmediato, lo
puramente circunstancial: su indudable tonalidad presentista (lo que existe es lo que est
pasando en el ahora).
Consecuentemente, al pensar en el efecto de esta transformacin sobre la
configuracin del individuo como comunidad personal (a lo que se le llama la
posmodernizacin del cuerpo), se observa, de misma manera, la desintegracin de sus
lmites como eran entendidos en la modernidad. El cuerpo se satura y su contenido se
derrama hacia el exterior. Chrislieb (2000, pg. 157) habla de su cualidad de simulacro: el
nfasis est ubicado en la apariencia del cuerpo (el parecer ser); en tanto apariencia, la
esencia de este cuerpo es modelada por la observacin externa de s. Es, entonces, que la
centralidad antes puesta en el ego se traslada a las superficies corporales (donde,
justamente, se construye lo aparente). Al ubicarse fuera, es decir, donde el individuo ya no-
es, el centro del mismo se diluye; por ello es que Chrislieb (2000, pg. 157) habla de un
descentramiento del suelo comunitario, ahora vaciado de su contenido. La contextualidad y
variabilidad de los lmites tambin funciona para el centro: este ser un foco de atencin
circunstancial.
 Por otra parte, la idea de un espacio localizable como suelo en la caracterizacin
moderna es transformada a partir de dos elementos inherentes a la posmodernidad: la
velocidad y la transitoriedad. Chrislieb (2000, pg. 160) sugiere un contagio desde la cualidad
del tiempo hacia el espacio; este ltimo existe en tanto se desplaza y, as como el tiempo,
tiene prisa. Estas caracterstica de deslocalizacin del espacio (el suelo ya no tiene posibles
referencial cartogrficas), as como de movilidad (en tanto las referencias son, en s, mviles,
el suelo es en tanto se desplaza), evidencian, no slo la percepcin de llegar continuamente a
un no-lugar o, en su defecto, a un espacio para ser transitado (Chrislieb, 2000, pg. 159), sino
tambin a los accesos de escape virtuales que el avance tecnolgico provee. Por tanto, el
espacio que hara de suelo a las comunitariedades posmodernas es, esencialmente, virtual, en
tanto uno nunca est en el lugar donde se localiza (Chrislieb, 2000, pg. 161). Sumado a
ello, la transitoriedad se manifiesta en la percepcin de un suelo fugaz, que se va fundando-
abandonando a medida que se lo recorre; un suelo instantneo.
Esta idea de fugacidad crea en s misma un estado que zigzaguea por el espacio
posmoderno. La atmsfera contempornea, entonces, se configura por la inmediatez; existe
un nfasis en la accin por sobre la reflexin, lo cual aparenta una pseudo-eficiencia mediada
por las respuestas espontaneas sobre el curso de los acontecimientos (Chrislieb, 2000, pg.
162) que, como se insina, no necesariamente son efectivas. Ya el individuo posmoderno no
se detiene demasiado a pensar frente a las contingencias de una situacin en pro de accionar
de la mejor manera; l acta, procurando una economa del tiempo.
Conjuntamente, lo que antes representaba una unidad vital centrada en el individuo, ahora
implica una aleatoriedad de impactos sensibles que se presentan a todas las personas,
sucedidos bajo las condiciones ya descriptas. Por tanto, la ya nombrada contextualidad
tambin es referencia para descubrir las fuerzas que activan la vida de los individuos
posmodernos, por lo cual se hace inminente una psicologa de espacios y situaciones
(Chrislieb, 2000, pg. 163).
Finalmente, el sentido como elemento de las comunidades que, parece, surgira de la
coincidente creencia sobre ciertas ideas de hacer-pensar, en la posmodernidad se define
sorprendentemente por a ausencia misma de creencias (Chrislieb, 2000, pg. 166). El lazo que
identifica por igual a los integrantes de la comunidad de este nuevo territorio se define por el
escepticismo generalizado; el ya nombrado descreimiento de todo lo absoluto.

CONCLUSIONES
Pensando el habitar a partir de estos autores observamos ciertas discordancias o
desencuentros entre su posibilidad y la habilitacin de la configuracin posmoderna, como ya
lo revelan Lewkowicz y Butler en sus aportes, sealando la ausencia de habitabilidad en
ciertos casos o circunstancias.
Por un lado, pensando el habitar a travs de la idea de residencia, vemos que el movimiento
transitorio de los sujetos contemporneos da la sensacin de que no existe lugar a donde
quedarse; no hay permanencia, repeticin en el estar/ser/hacer, que posibilite la construccin
de ese espacio habitual ya que se est de paso.
Por otra parte, pensando el habitar en referencia a un sentimiento de pertenencia, tambin
sucede que esta transitoriedad influye en el pasaje discontinuo de los sujetos en los grupos,
colectivos, instituciones, etc., generando vnculos del tipo superficial; la produccin subjetiva
que permitira esta relacin prolongada se ve trunca por la ausencia de continuidad en la
generacin de lazos, as como por una afeccin mutua intrascendente. Si uno habita un lugar,
entendido como aquel espacio con el que se genera un vnculo estrecho, tampoco existira la
posibilidad de hacerlo, sabiendo que el suelo posmoderno es un suelo virtual, vaco de
contenido.
Sumado a ello, pensando el habitar configurado por la familiaridad, se entiende que la
velocidad, as como la falta de insistencia en los vnculos, no habilita a que se condensen
tanto las relaciones como el re-conocimiento del mundo; todo parece empezar de nuevo cada
vez ya que la velocidad est hecha de olvido (Christlieb, 2000, pg. 148); esta idea de
cultivar que planteamos ms arriba parece no estar en los planes del habitar posmoderno.
Por ltimo, partiendo de la idea de que ese modo en el que somos en el mundo (es decir, el
habitar) tambin involucra las significaciones que tenemos del mismo, aquello que engloba
nuestras experiencias en esta realidad, observamos que su contenido aparece cuestionado, en
tanto la velocidad desimboliza los smbolos (Christlieb, 2000, pg. 164); aquello que daba
significado a nuestras vidas, a nuestra historia, se ha convertido en un componente que carece
de contenido. Consecuentemente, aparece el ya nombrado desapego o superficialidad
vincular, la inmemorabilidad y la desaparicin de coordenadas, entre otras transformaciones.
El sentido de la vida, a saber, es el descreimiento, el abandono a las creencias sobre cmo son
las cosas y sobre cmo somos nosotros.

A partir de estas anotaciones me es preciso realizarme ciertas preguntas ms que

hiptesis de resolucin.
Primeramente, asumiendo que uno es en la medida que habita, cmo nos
encontramos en relacin a nuestra existencia si no se nos hace posible hacerlo? Tal vez, esta
dada para pensar el vivir (ser-no ser) remite, justamente, a lo que presentbamos a partir de
Pulgarin (2011) como los modos de ser que s estn habilitados. De esta manera, la resolucin
a esta pregunta no estara entre dos opciones sustitutivas, sino que, adems de estas formas de
vivir habilitadas, estaran presentes aquellas que no se hacen viables en las condiciones
presentes. Entonces, reformulando la pregunta, deberamos plantear qu somos si no
alcanzamos a habitar?
Por otra parte, ms all de que todo indique una deshabilitacin del habitar con
respecto a las condiciones del territorio instantneo, me gustara referenciar una anotacin
que podra ser el indicio a una nueva posibilidad. En el texto citado de Blanco Lerreiro
(2013), cuando se piensa sobre el habitar, adems de nombrar el espacio de la vida cotidiana,
as como el de residencia, como suelo de este acto vital, agrega, oportunamente, el espacio
donde se transita como otro donde construir las formas y los sentidos sobre el mundo. Este
detalle dispone a pensar que la ausencia de lo permanente, de lo estable, de lo profundo, no
necesariamente nos aleja de este concepto que nos viene haciendo pensar. En ese sentido,
suponiendo que s habra potencialmente una manera de habitar el territorio posmoderno,
cabra proponer una nueva interrogante: Entendiendo, por un lado, que los aportes trados
sobre el habitar asumen, en algn sentido, al sujeto en relacin con el mundo y los otros
como aquel que puede realizar este acto, y, por el otro, que en la configuracin de la
posmodernidad el ser que se circunscribe no es, en s mismo, un individuo, sino su apariencia
(que no solo es mltiple, sino que tiende a desaparecer), un ser de cuerpo hologramtico
(Christlieb, 2000, pg. 161), nos cuestionamos de qu manera habita una apariencia? Es esto
posible?
Sin lugar a dudas, las bsquedas que proponen estas interrogantes demandan analizadores
ms sutiles (Christlieb, 2000, pg. 149) y novedosos, que dialoguen con los elementos
reguladores de este territorio, alejandose de proponer determinar la permanencia, o la
estabilidad, lo profundo en este proceso vital.
Para finalizar, continuando este tmido espacio propositivo, a sabiendas de que el
habitar no es la nica actividad que hacemos como produccin vital, es decir, que existen y
han de existir otros modos de vincularnos con el mundo (Heidegger, 1994, pg. 2), podramos
expresar una ltima pregunta: Asumiendo, nuevamente, la hiptesis de que no existe
territorio posible para el habitar, habrase de buscar otras formas de producirse, no por
suplantar, en un estado apocalptico, el habitar como absoluto irremplazable, sino encontrar
en otras acciones o actividades habilitadas aquello que resulta beneficioso de esta anterior, a
saber, el sentimiento de cuidado, de contencin, de pertenencia, de estabilidad, de libertad, de
plenitud, etc. Entonces, qu otras formas de conducta, habilitadas en el territorio instantneo
(tanto en su territorialidad manifiesta como en sus potenciales fugas), seran capaces de
generar aquello que se representaba mediante el habitar?
BIBLIOGRAFA
Blanco Latierro, V. (2013). Aportes de la Psicologa Social para una teora del Habitar.
Actas electrnicas del 3er. Congreso Iberoamericano Teora del Habitar. ALTEHA - Farq
Udelar. Montevideo - Uruguay Disponible en:
https://www.academia.edu/4292062/Aportes_de_la_Psicolog%C3%ADa_Social_para_un
a_teor%C3%ADa_del_Habitar
Christlieb, P. F. (2000). El territorio instantneo de la comunidad posmoderna. En La vida
cotidiana y su espacio-temporalidad (pp. 147-170). El Colegio Mexiquense, AC.
Heidegger, M. (1994). Construir, habitar, pensar. En Conferencias y artculos. Barcelona:
Serbal. 127-142
Pulgarin, J. M. P. (2011). Judith Butler: una filosofa para habitar el mundo. Universitas
Philosophica, 28 (57).