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Estudo de caso de Trans-humanismo

O comando das tecnologias, desde as mais remotas eras, a mxima expresso do


poder empreendedor e explorador do homem, o que o levou a se sobressair de todos os outros
seres vivos. Essa caracterstica da superioridade intelectual humana foi descrita j na
Antiguidade por meio do Mito de Prometeu, o tit que roubou o fogo divino de Zeus e o
concedeu humanidade para que ela o dominasse e se tornasse soberano sobre a natureza.
Com o passar do tempo, a capacidade inventiva do homem deu origem a um imenso
inventrio de itens tecnolgicos que facilitaram a sua sobrevivncia e conferiram a
competncia de criao a essa espcie, que outrora havia sido exclusivamente caadora e
coletora. A acessibilidade a esse arsenal no s fez com que a raa humana se colocasse em
posio de destaque, mas tambm culminou na estratificao dos grupos sociais humanos que
se estabeleceram subsequentemente, com base na familiaridade com que alguns espcimes
produziam e interagiam com esses avanos.
Thomas Henry Huxley, um bilogo darwinista, apresentou em sua obra Evidence as to
Mans Place in Nature (1863) o que ele chama de a grande questo da humanidade. Ele
examinou qual o papel que a humanidade ocuparia na natureza, no sentido de buscar quais os
limites de poder do homem sobre a natureza e da natureza sobre o homem1. Essa questo foi
resgatada por seus dois netos, Julian e Aldous Huxley, um bilogo evolucionista e um escritor
ficcional de sucesso, respectivamente.
Nos anos 1920, Julian era professor de Biologia no Kings College London, e um de
seus interesses era inferir meios para construir novas formas de vida. O caminho para isso
seria a interao entre a tecnologia desenvolvida pelo homem e a evoluo biolgica. Em
1957, o ensaio Transhumanism publicado no livro New bottles for new wine - trazia a viso
desse cientista a respeito da direo que a evoluo levaria no nosso planeta, dirigida pela
ao antrpica. Aldous, seu irmo mais novo, inspirado pelos trabalhos de Julian e de seu av,
publicou em 1921 o livro Crome Yellow sua primeira obra - no qual o sistema familiar seria
algo obsoleto e os humanos seriam gerados por incubadoras. Julian, por sua vez, tambm se
enveredou no caminho ficcional, este publicou o conto The tissue culture King na revista
Amazing stories, no qual descreve seres clonados e ainda outros, quimricos, obtidos por
manipulaes genticas. Uma diferena bsica entre os dois irmos residia nos
desdobramentos que o poder dos homens sobre os elementos naturais poderiam gerar. Julian
era mais otimista e achava que os avanos trariam benefcios para a humanidade, enquanto
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Aldous vislumbrava um futuro nebuloso no qual era impossvel ter certeza de que os frutos da
civilizao industrial nos aproximaria de um mundo melhor1.
Julian comparava o estado de transio de humanos ao processo evolutivo de anfbios
(esta metfora tambm foi adotada por Aldous em alguns manuscritos). Assim como os
primeiros anfbios fizeram a difcil passagem do mar para a terra h mais de 300 milhes de
anos, nossa espcie est deixando de submeter-se to somente ao da lenta evoluo pela
seleo natural para adentrar o novo mundo da evoluo autodirigida, guiada por nossas
descobertas em cincia e tecnologia. Com o passar dos anos, pelas experincias vividas por
Julian, em viagens aos 5 continentes pela UNESCO, organizao da qual foi o primeiro
diretor geral, o bilogo mudou sua viso de mundo, passou a adotar o ceticismo inerente s
publicaes do seu irmo mais novo. Tambm passou a ser um entusiasta da preservao
ambiental e a criticar o estabelecimento da tecnosfera que oprime e sufoca o planeta1.
O seguinte trecho da obra Transhumanism de Julian Huxley traz as grandes
possibilidades do aumento das potencialidades humanas, ainda sob um ponto de vista otimista
que marcou a carreira do bilogo durante muitos anos, e usa pela primeira vez o termo Trans-
humanismo:
A nova compreenso do Universo foi resultado de novo conhecimento adquirido nos
ltimos 100 anos por psiclogos, bilogos, e outros cientistas, por arquelogos,
antroplogos, e historiadores. Essa compreenso definiu a responsabilidade e o destino de
humanos ser um agente para o resto do mundo na tarefa de compreender as suas
potencialidades inerentes de forma to completa quanto possvel.
... Ns estamos comeando a perceber que mesmo os mais afortunados esto vivendo
muito aqum de sua capacidade e que, muitos seres humanos desenvolvem somente uma
pequena frao de seu potencial mental e da sua eficincia espiritual. A raa humana, de fato,
est rodeada por uma grande rea de possibilidades no realizadas, um desafio para o esprito
de explorao.
... At agora, a vida humana tem sido em geral, como Hobbes* a descreveu,
desagradvel, bruta e curta; a grande maioria dos seres humanos (se eles no morreram
jovens) tm sido afligida por misria de uma ou outra forma pobreza, doena, debilidade
fsica, sobrecarga de trabalho, crueldade ou opresso. Eles tm tentado abrandar suas misrias
por meio de suas esperanas e ideais. O problema que esperanas em geral so injustificadas
e os ideais falham em corresponder realidade.

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A espcie humana pode, se ela desejar, transcender a si mesma no somente
esporadicamente, um indivduo aqui de uma forma, um outro l de maneira distinta, mas pode
fazer isso inteiramente, como humanidade. Precisamos de um nome para esta nova crena.
Talvez Trans-humanismo serviria: homem permanecendo homem, mas transcendendo a si
mesmo, por meio da percepo de novas possibilidade de sua natureza humana.
Eu acredito em Trans-humanismo: uma vez que uma quantidade suficiente de
pessoas seja capaz de dizer isso de forma verdadeira, a espcie humana estar no limite de um
novo tipo de existncia, to diferente da nossa quanto ns somos diferentes do homem de
Pekin**. Esse novo ser estaria plenamente consciente de seu real destino.
Com base nas consideraes desse texto, do captulo do livro base da disciplina e dos
aspectos que foram discutidos em aula, responda as seguintes questes diretamente na
atividade. Escreva a sua resposta em no mximo 30 linhas no campo especfico da atividade.

Um ser humano convencional e um que tenha sofrido transformao por meio de


manipulaes genticas e implantes exgenos de material inorgnico podem ser considerados
da mesma espcie, considerando o que Julian Huxley afirma em seu texto retirado do ensaio
Transhumanism? Isso dependeria do grau de transformao?
O debate tico acerca do recrutamento desses indivduos transformados para
experimentao deve seguir os preceitos e a legislao vigente para humanos? Qualquer
transformao que o indivduo queira fazer deve ser permitida?
Em um cenrio no qual a transformao dos corpos seja a norma, como ficaria
assegurado o respeito dignidade humana e individualidade de um indivduo que no queira
se transformar? E os princpios bioticos e do biodireito? Seria um caminho para uma
sociedade cuja configurao seria pautada em eugenia tecnolgica?

[1] DEESE, R.S. We are Amphibians: Julian and Aldous Huxley on the future of our species. 1a edio. Oakland:
University of California Press, 2015. 240 p.
*Thomas Hobbes o autor de Leviat, uma obra que tambm retrata a natureza humana.
**O homem de Pekin a denominao que se deu a um fssil de homindeo extinto, da espcie Homo erectus,
encontrado nas vizinhanas de Pequim na dcada de 1920.
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