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Tpicos Especiais em Filosofia Contempornea 13 de

julho de 2017

Texto: Cincia e Pensamento do Sentido

Trabalharemos inicialmente o texto Cincia e Pensamento do Sentido,


e na prxima aula veremos A Questo da Tcnica.

Sobre os dois textos que Heidegger escreveu sobre a essncia da


cincia, tem-se que, o primeiro de 1938, ou seja, j um texto da
segunda fase do pensamento heideggeriano, que por sua vez, se inicia
em 1936.

Escolheu-se primeiramente trabalhar Cincia e Pensamento do


Sentido, tendo em vista que um texto posterior, portanto espera-se
que se o filsofo ainda fez algumas alteraes sobre a sua reflexo
acerca da cincia, essas modificaes j se encontram neste texto
posterior. E tambm porque este texto traz um elemento muito
importante para o que o professor desenvolver posteriormente, que o
tipo de pensamento alternativo ao pensamento metafsico que
Heidegger critica. Lembrando que, como vimos, abordou-se primeiro
sua juvenlia, depois Ser e Tempo, e depois a metafsica enquanto
histria do ser. E a reflexo metafsica enquanto histria do ser, foi
possvel perceber que essa histria tem enquanto ponto culminante, ou
seja, como fim, cincia e tcnica. Portanto, a tcnica e a cincia so
como o fim da filosofia, assim como o pensamento kantiano tambm o
fim da metafisica.

Ento agora que sabemos que cincia e tcnica so o fim da metafsica,


precisamos dizer o que so essencialmente essas duas coisas, cincia
e tcnica. Ou seja, o que Heidegger entende por cincia e tcnica, para
depois, finalmente, chegarmos ao que significa pensar e o que significa
linguagem para Heidegger. Este ser o itinerrio que vamos utilizar
neste curso.
Neste texto, Cincia e Pensamento do Sentido, importante primeiro
notar que Heidegger faz uma anlise da essncia da tcnica e tambm
o seu fundamento metafsico. Neste texto, entretanto, ele trata apenas
da essncia.

Adiantou-se que a palavra besinnung no significa pensamento do


sentido, essa palavra claramente um neologismo, usualmente, esta
palavra significa reflexo/meditao/conscincia, mas aqui no tem
esse sentido. Heidegger est utilizando a raiz da palavra sinnen que
significa sentido, e que tambm pode significar pressentir.

Ento iniciaremos a leitura e esclarecimentos acerca do texto a seguir.

Texto: Cincia e Pensamento do Sentido (numerao por


pargrafo)

1. A cincia uma atividade cultural, ou seja, usualmente pensada


ou concebida enquanto uma atividade cultural. Portanto, a prtica
e a organizao da cincia pertencem a cultura.
2. H a cultura. A cincia um dos elementos que compe a cultura,
e a arte outro.
Mas ao compreendermos a cincia apenas enquanto uma
atividade cultural, no possvel captar sua essncia, porque a
arte tambm entendida como uma atividade cultural.
Heidegger ainda nos oferece um resumo sobre o que ele pensa
sobre arte, mas deixaremos isso de lado, tendo em vista que no
final isso aparecer ao tratar sobre a linguagem.
Portanto, o que importa agora que ao definir a cincia apenas
como uma atividade cultural, no se torna possvel captar sua
essncia.
3. Ento, cincia o modo decisivo de se apresentar/representar/de
expor tudo que e est sendo. E no s a cincia, mas a arte
tambm.

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4. A cincia determina a realidade na qual o homem de hoje se
move. Porque ela uma representao dessa realidade. Ento se
ela uma representao da realidade, ou seja, um modo decisivo
de representar o que e est sendo, ela determina a realidade da
qual o homem de hoje se move.
5. No existe nenhuma outra ttica cultural como a cincia ocidental.
E essa cincia ocidental est dominando as maneiras de
compreenso da realidade do mundo.
6. Aquilo que a essncia da cincia algo que est para a
representao usual do que ns temos dela atualmente.
A pergunta aqui , alm da cincia ser uma representao do que
e est sendo, ser que no existe outra coisa que nos diga
melhor o que a essncia da cincia? Ser que no algo que
est relacionado ao prprio destino da cincia? Portanto, qual
destino da cincia? Ela simplesmente uma atividade que pode
ser controlada segundo a minha vontade? Ou ela se move e tem
uma lei de movimento que surda s minhas vontades? Cincia
um mero instrumento ou outra coisa da qual ainda no
sabemos?
7. Conjuntura aqui entendida enquanto estado de coisas ou fatos
que atravessa e rege todas as cincias, embora lhes permanea
encoberta. Ou seja, existe um estado de coisas que rege a cincia
e este estado de coisas parece que est encoberto, est oculto,
para a nossa compreenso do que a cincia.
A nossa compreenso usual que a cincia uma atividade
cultural e uma representao do que e est sendo.
Aqui tambm temos a primeira grande definio sobre a cincia: a
cincia a teoria do real.
Portanto, neste pargrafo, Heidegger indaga: sobre como
chegamos a este estado de coisas que aparentemente est
oculto? Fazemos simplesmente uma descrio da atividade
cientfica tal como elas representam atualmente, financiando a
indstria, a economia, etc? Ou fazemos outra coisa? Heidegger
ficar com a segunda opo, pois para apresentar essa descrio
da atividade cientfica atual necessrio pressupor, ou ter uma
pr-compreenso, do que a cincia .
Ora, esta pr-compreenso da cincia est envolvida nesta
seguinte tese: a cincia a teoria do real.

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8. Ento, a cincia moderna a teoria da cincia do real, mas no
nem como os medievais pensavam e nem como os gregos
pensavam. E no obstante, essa cincia funda-se na concepo
grega da cincia, que a filosofia. Portanto, a cincia moderna
no filosofia, mas encontra o seu fundamento na filosofia ou
metafsica. O problema : o que significa teoria e o que significa
real. Ele est pressupondo que estes dois conceitos so
equivalentes tanto para os modernos quanto para os gregos. E o
fato que no so equivalentes para essas duas cabeas muito
distintas.
9. Dizer que cincia moderna se funda na filosofia no significa dizer
que ela no tenha carter revolucionrio, ou seja, que ela no
mudou radicalmente sua forma de buscar o saber. E que ainda, h
um elemento em que os gregos no haviam ainda descoberto, e
que aparece depois, e este trao que caracteriza depois a
cincia moderna.
10. A autora traduz o dasein como Pre-sena histrica. Portanto
aqui leia-se, nossa existncia histrica/nosso dasein histrico.
Ento, apesar do carter revolucionrio da cincia moderna, a
gente tambm no pode deixar de esquecer que ela tem esse
fundamento no pensamento grego. E exatamente por ter esse
fundamento no pensamento grego que no podemos deixar de
retomar o dilogo com os pensadores gregos. Ento pensar a
cincia de hoje significa ainda pensar junto com/ou num dilogo
com os pensadores gregos.
11. A desconstruo no significa uma nova renascena da
antiguidade, e no significa tambm uma mera curiosidade.
Portanto, esse dilogo tem alguma importncia, mas no
simplesmente dizer que os gregos estavam totalmente certos.
12. Aquilo que os gregos pensaram na aurora de seu pensamento,
tinha como desdobramento aquilo que hoje chamamos de tcnica
moderna. S que os prprios gregos no haviam percebido onde
aquilo que eles planejavam enquanto cincia ia desembocar.
A essncia da cincia que eles estavam propondo tem o mesmo
sentido, ou pelo menos tem o desdobramento que leva
exatamente ao que a tcnica moderna faz hoje. como se
dissssemos que uma consequncia quase inevitvel ou uma
possibilidade a se realizar da cincia grega o que a tcnica
moderna hoje realiza, embora os gregos mesmos no fizessem as

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coisas dentro desse modo. A questo que a cincia grega,
entendo aqui Plato, est preocupada com a essncia das coisas,
daquilo que apesar da particularidade do que se v no mundo,
permanece o constante, ou seja, o que permanece eterno apesar
de um total fluxo do mundo. Ora, isso permanece na cincia
moderna, s que agora com um nome diferente. Os gregos no
sabiam o que era uma lei, nem muito menos uma equao que
permitisse pensar como as coisas acontecem, mas os fsicos
modernos querem muito apenas uma equao que pudesse
descrever o contexto do universo inteiro. Portanto, aquilo que
permanece constante no mais a essncia, mas uma lei. isso
que os gregos ainda no haviam percebido, mas no tinham
percebido na sua particularidade enquanto lei, mas eles j tinham
percebido a ideia de algo que permanece constante apesar do
fluxo, apesar da multiplicidade que o mundo.
Cincia no se faz com a descrio dos detalhes, ela se faz de
apontamentos do que permanece constante apesar das
mudanas.
13. As pessoas tm a tendncia de achar que o que aconteceu na
Grcia ficou para trs, ou seja, aquilo que aconteceu na Grcia
no tem nenhuma influncia no agora. Isso uma maneira
historiogrfica de viver a histria.
A histria acontece de modo distinto, aquilo que aconteceu no
passado pode ter desdobramentos no futuro, e bem provvel
que tenha influncia no futuro. Mais ainda, Heidegger vai dizer
que o futuro uma espcie de resultado destinatrio do que
aconteceu, entretanto, isso no implica num determinismo.
14. Aquilo que se pensou l nos gregos ainda permanece ou se
destinou e ainda atua no que hoje chamamos de teoria do real. A
cincia a teoria do real, que a teoria da cincia moderna.
Resumidamente, ainda almejamos o que eles almejavam. O que a
cincia faz hoje ainda o que os gregos queriam, s que ela faz
de um outro modo. E Heidegger vai tentar mostrar o que esse
outro modo, esse modo diferente de fazer aquilo que os gregos
queriam.
15. Agora Heidegger dividir o que significa teoria e o que significa o
real, para sabermos o que a cincia moderna, j que ela a
teoria do real, sendo esta ltima uma sntese.

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16. O esclarecimento ir mostrar como encaminha o real para a
teoria.1
17. Dada a definio de Cincia como a teoria do real, Heidegger ir
comear o seu esclarecimento pela palavra real. Na lngua alem,
a palavra real se diz com duas palavras: reale e wirklich. Para se
ter uma ideia, em Kant, por exemplo, a palavra realitt uma das
categorias do entendimento, portanto, real no seria o que est
fora, mas o que est dentro do sujeito.
J Wirklich uma palavra alem utilizada para expressar o que
real, mas no sentido de efetivo. Portanto, Wirklichkeit, que uma
palavra usada para designar realidade, significa efetividade, pois
vem de wirken, que significa, por sua vez, operar. desse
segundo significado etimolgico da palavra alem que Heidegger
oferece o significado de real como aquilo que preenche e cumpre
o setor da operao, daquilo que opera.
Importante notar que Heidegger est partindo, por enquanto, de
uma anlise etimolgica a partir da lngua alem, mas que
pretende chegar s origens gregas.
Tambm importante ater-se etimologia, mas como
metodologia. Para isso, importante no apenas retornar ao
significado originrio da palavra, mas perceber o seu movimento
na evoluo histrica. como se, num movimento de palavras e
seus significados, uma primeira palavra aparecesse e desse
origem a uma outra palavra, essa segunda, por sua vez, desse
origem a outra, e assim sucessivamente. No momento atual,
trabalhamos com o ltimo significado, mas o que a palavra
significava no incio se perdeu. O importante, ento, apreender
esse movimento desde o seu incio at sua atualidade, s assim
compreenderemos o que a palavra de fato quer dizer.

18. A primeira palavra grega ( ) do pargrafo thesis. Depois,


aparece physis ( ).
dito que operar (wirken) quer dizer fazer (tun). E fazer, por sua
vez, em vista de sua etimologia indo-europeia, quer dizer trazer

1
NOTA DO PROFESSOR: Numa das ltimas aulas veremos o problema da linguagem para Heidegger. O
destino da humanidade um destino lingustico, porque somos seres de linguagem. O prprio
desdobramento da histria humana o desdobramento da linguagem. Assim, por consequncia, a
compreenso do desenvolvimento da histria depende tambm da compreenso da linguagem.

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emergncia. O real , portanto, o viger de uma vigncia. 2 Seja o
viger de uma vigncia por si mesmo (o viger natural) ou o que
venha a viger atravs do homem (o viger humano, da produo
humana).
No perodo medieval, esse sentido acima foi restringido
produo humana apenas. Pode-se dizer, ainda, que atualmente o
operar tem um sentido mais especfico que o de realizar uma
cirurgia.
19. O real , ainda, tanto o operante quanto o operado, ento, tem
tanto um aspecto ativo quanto passivo: tanto o que faz vigorar,
tanto o que j vigora.3
A palavra operar (wirken) tem ainda uma outra origem em sua raiz
indo-europeia (werg), de onde vem obra (werk) e o grego ergo (
). Essa palavra obra ser assimilada pelo latim como
effectus. Esse itinerrio aqui dado, no entanto, no o mais
fundamental para se compreender o sentido da palavra real,

2
NOTA DO PROFESSOR: Lembrem-se de quando foi falado sobre a physis e seu emergir que faz-se a si
mesmo e , portanto, constante produo de si. Logo, o fazer presente no operar est relacionado
physis tambm. Tudo aquilo que natural, esse modo de ser dos entes naturais, tambm um fazer
(um viger numa vigncia).
3
NOTA DO PROFESSOR: H um elemento de fundo aqui, que veremos ao final, que o prprio
pensamento de Heidegger acerca do que pensar. Aqui, ele est dizendo o que significa pensar para
a cincia moderna, para a tcnica moderna. No entanto, ele est fazendo essa anlise j a partir de
como ele mesmo pensa, em que o pensar , na verdade, um desdobramento da linguagem. Ou seja,
linguagem e pensamento so a mesma coisa. Se esse pensamento e essa linguagem se desdobram
na histria, preciso entender como esse processo aconteceu, para entender como a prpria
histria se desenvolveu. Ento, essa anlise de Heidegger no apenas um jogo de palavras
arbitrrio, mas o apreender como a linguagem se desdobrou atravs da histria.
Nesse sentido de equivalncia entre ser e linguagem, a lngua algo que acontece em ns, e no o
contrrio: a lngua como algo que utilizamos com o fim de ou para alguma coisa. Tenta-se destruir,
ento, com a ideia de que existe um sujeito que pensa um objeto (dualismo), como se o pensamento
e a linguagem fossem faculdades que utilizamos para alguma coisa. Um exemplo bsico quando
temos a experincia de nos pegarmos pensando sobre algo e percebermos que esse ato de pensar
no foi controlado por ns mesmos. Assim, contra a tradio, Heidegger diz que o pensamento no
um meio (mediao) para que se chegue aos objetos, em que h uma deliberao e uma
espontaneidade desse sujeito que est no controle do pensamento.
Alm disso, possvel dizer que o pensamento se fixa em uma tradio lingustica, que se perpetua
nas geraes seguintes dos seres humanos que a aprendem. Ento, ns, seres humanos, s podemos
falar a partir dessa tradio, o que, mais uma vez, nos mostra que ela que fala atravs de ns, ao
invs de ns nos apropriarmos dela.
Importante notar que, em vista disso, a liberdade como capacidade de fazer aquilo que se quer
desconstruda tambm, mas ser mantida em um conceito com outra significao.

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enquanto relacionada com a palavra operar, pois o significado
fundamental est no j dito viger numa vigncia. Em suma, real
em seu significado prprio o original do sentido grego, viger
numa vigncia, o qual , inclusive, o significado original tambm
da palavra physis.
Para resumir, real aquilo que natural no sentido grego. E, no
sentido grego, physis significa viger numa vigncia.
Rememorando Aristteles, possvel dizer que as suas 4 causas
so entendidas, no conjunto, como a condio de possibilidade
para o aparecimento da coisa. Ento, ao se falar em termos de
causa e efeito (causa eficiente), no se deve simplesmente
remeter a uma cronologia de eventos primeiro sua causa e,
depois, seu efeito -, mas viso do conjunto das causas como
condio de possibilidade para o aparecimento da coisa.
Em outro aspecto, Aristteles explicita a dinamis (potncia) e a
energeia (ato) ( ) doutrina do ato e potncia. E a
entelquia ( ) exatamente o fim (realizao plena da
potncia) para o qual tende a coisa natural ou mesmo a artificial.
Quando a coisa atinge o seu fim, energeia e entelquia passam a
ser a mesma coisa.
20. A palavra real teve seu significado mudado. Antes, para os gregos,
significava vigncia do vigente, portanto, algo no cronolgico
diferente do que atualmente . Depois, com a cincia moderna e
j com os romanos, passou a ser entendido no sentido de causa
eficiente. Ou seja, a realidade o que sucedeu o que tem
sucesso a uma causa, portanto, depende de um entendimento
cronolgico. Por isso, o significado original da palavra energeia,
daquilo que realmente a coisa na sua vigncia, e no de como
ela funciona (entendimento moderno), foi totalmente entulhado a
partir do entendimento romano.
A cincia moderna est preocupada com o como funciona da
realidade, o qual, por sua vez, investigado atravs da percepo
de sua regularidade (leis naturais) atravs de experimentao.
Adiante, a realidade, para a modernidade, tambm entendida
como aquilo que de fato, que certo e seguro. O que lembra
Descartes, em que a realidade aquilo de que eu posso ter
certeza. [1:30]

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21. Apesar de ter sofrido toda a mudana de significao, chegando a
ter o sentido de certeza, e o que no certo apenas uma
representao subjetiva, a palavra real ainda considera a
significao de vigncia do vigente, talvez no tanto com o mesmo
destaque ou intensidade.
22. Demonstra-se que na evoluo da palavra, desde ato passando
por operatio, sucedido, depois fato, depois certo e certeza, at
chegar em objeto. Pois certeza e certo s aquilo que no
meramente subjetivo, mas est dado contra o que subjetivo.
23. A qualidade de ser objeto, prpria da modernidade, chamada de
objetidade ou objetualidade (conforme sugesto do professor).
24. Teoria vem do grego theorem, que, por sua vez, vem de theo e
orao. Plato chama o perfil do que se e se mostra (theo) de
eidos. Ter visto esse perfil o eidenai, que significa saber. Orao
quer dizer ver. Portanto, theorem quer dizer visualizar a fisionomia
em que aparece o vigente, v-lo e por esta viso ficar sendo com
ele.
25. O ser vivo capaz de teorizar o ser humano e tambm capaz de
enxergar os princpios e as causas.
26. A aletia (verdade) apareceu como deusa Parmnides, e essa
palavra vem de uma outra entonao de theo (vide os acentos na
palavra).
27. Em sntese, verdade em grego significa desvelar ou revelar,
portanto, juntando o respeito que devemos ter pela revelao do
vigente em sua vigncia. Enquanto no primeiro significado, temos
a viso do vigente na sua vigncia, na outra forma de conceber os
dois timos, significa o respeito que temos pela revelao do
vigente em sua vigncia. nesse sentido que so constitudas as
duas formas de se entender a palavra teoria. Heidegger ir
retomar essa noo de teoria para o seu prprio pensamento.
28. O que chamamos das vrias teorias cientficas atuais j no tem
muito a ver com a noo dos gregos, no entanto, ainda assim ela
atravessada por esse significado antigo dos gregos de algum
modo.
Agora, Heidegger quer saber o que a palavra teoria, tal como a
entendemos hoje, se distingue da mesma palavra em sentido
grego.
29. (sem comentrios.)

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30. Os romanos traduzem teoria por contemplari e teorem por
contemplatio. Da mesma forma que os romanos alteraram o
significado da palavra real, as palavras para teoria tambm
passaram pelo mesmo processo.
31. (sem comentrios.)
32. De teoria para contemplatio, houve uma transformao, pois o
conhecimento passou a ser aquilo que divive e intervm na
percepo visual. Ou seja, j no mais uma viso que respeita a
revelao do vigente, mas que divide e intervm.
Aqui, nos romanos, se percebe j um aspecto ativo presente na
vida contemplativa, ainda que permanea uma distino entre as
vidas ativa e contemplativa. A diferena que mesmo nessa
ltima, um aspecto ativo j passa a comp-la.
33. (sem comentrios.)
34. Depois de todas as transformaes de teoria para contemplatio, a
significao de teoria grega ainda permanece com a noo de
observao, a qual guarda a significao original de viso. Apesar
disso, essa significao diferente do que era para os gregos.
35. A observao agora um perseguir para alcanar e se apossar da
coisa.
36. J no se trata mais para a cincia moderna de ver o perfil do
vigente, mas de intervir e de dividir, de perseguir e de alcanar e
apossar-se. O aspecto de interveno e, portanto, de prtica
aparece, quando antes no se tinha isso.

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