Discurso, accin y poder

Alfonso Crdenas Pez*

no se puede concebir una sociedad que no se proyecte y no se d una representacin de

s misma sin recurrir a esta retrica del discurso pblico No hay en ello ninguna debili-
dad y menos an un vicio, sino un funcionamiento normal del discurso mezclado con la
accin Paul Ricoeur, Del texto a la accin, 353

Introduccin

El tema de reflexin de este seminario, tal como est enunciado en el programa, gira en
torno a la relacin entre tres temas: el discurso, la accin y el poder. Son varias las razones
que despiertan el inters por esa relacin; por un lado, el predominio de la razn prctica ha
motivado serias preocupaciones acerca de la importancia del discurso en la comprensin de
lo que sucede con la accin humana; por otro, el ejercicio marcado del poder insina que
ste es un terreno donde los seres humanos ponemos en escena la ideologa y desarrollamos
el quehacer poltico que copa nuestros nexos con el mundo.

Dado el inters por la razn prctica, la accin ha atrado la atencin de los estudiosos del
campo social y se ha convertido en tema de reflexin de muchas disciplinas, entre ellas la
lingstica en su acepcin ms amplia. En tales consideraciones, entran los temas del poder,
la ideologa, la poltica, el sujeto, la intencin, la causalidad, los motivos y, por supuesto, el
lenguaje que ha dado lugar a los planteamientos de la pragmtica y del discurso.

Dado que no podemos abordar todos los asuntos, en este primer texto, vamos a hacer algu-
nas consideraciones acerca de la racionalidad prctica, la relacin entre el poder, la ideolo-
ga y la poltica y, por ltimo, en torno al sujeto; intentaremos en un segundo documento
trabajar ms de cerca las relaciones con el discurso y, en un tercero, la importancia que es-
tos elementos revisten para la investigacin social.

Previas estas anotaciones, entramos en materia.

1. La racionalidad prctica

El tema de la racionalidad prctica, a nuestro sentir, hay que ubicarlo dentro de una con-
cepcin arquitectnica que, adems de responder por otras formas de la racionalidad: cien-
tfico-tcnica y esttico-expresiva, pueda trazar las grandes lneas que las unen y expresar
su necesidad mutua en el horizonte de la condicin humana.

*
Profesor de planta e investigador del Departamento de Lenguas de la Universidad Pedaggica Nacional.
Coordinador del nfasis en Lenguaje y Educacin del Doctorado Interinstitucional en Educacin. Correo
electrnico: alcardepa@gmail.com
En segundo lugar, es importante fundamentarla en una poltica que no eluda la estrecha
unin entre el ser y el hacer y desde ah reconocer el nudo arquitectnico del ser-acontecer
y sus manifestaciones en la accin y el acontecimiento. En esta direccin, asoman la din-
mica de los procesos y las condiciones de inteligibilidad de la accin en una comunidad
discursiva que comparte determinados valores. Esto quiere decir que no solo se trata de
reconocer la accin sino de comprenderla para emplazar las condiciones prcticas de esta
racionalidad que, en trminos generales, define la condicin pragmtica de nuestra poca.

Este contrapeso nos ofrece cierta claridad acerca de la existencia de dos tendencias com-
prensivas del lenguaje; una primera, de larga data, que entroniz la filologa y dio paso a la
lingstica, cuya preocupacin gravitaba sobre el papel representativo del lenguaje y sus
nexos con el conocimiento y el pensamiento humano; la segunda, que se caracteriza por
encaminarse, no bien entrado el siglo XX, hacia la comunicacin y de lo cual dan cuenta
algunas manifestaciones del giro lingstico: giro analtico y giro pragmtico trascendental,
los cuales buscan comprender las maneras como el hombre dice de su hacer.

De hecho, el inters de la racionalidad prctica proviene de la crisis de la razn instrumen-

tal o racionalidad tcnico-cientfica; la crisis de la razn instrumental obedece, segn Ha-
bermas (1989), a sus pretensiones de instaurarse como una visin universal y unitaria de las
maneras de abordar la realidad. Parece, entonces, que es dentro de este campo que cabe
hablar de la accin como una forma particular de la condicin humana y el puado de no-
ciones (causalidad, intencin, voluntad, motivo, eficacia, agente, finalidad, paciente, etc.)
que le est asociado, temas que tocaremos de manera superficial.

1.1 Accin, mediacin y sentido

El papel preponderante asumido por la racionalidad prctica conduce al tratamiento de la

accin humana, siendo la ciencia que se ocupa de ella la tica1 (Brock, 2000: 13). De este
modo, la accin corresponde a actos de personas que, en virtud del dominio que tienen de
ellos, se convierten en sujetos de accin en contextos definidos que, en lo que nos concier-
ne, son contextos de interaccin en que media el lenguaje. Esto quiere decir, en trminos de
Ricoeur (2006: 220), que la accin humana no es muda ni incomunicable y, por tanto, es
pblica.

El tono tico es el ms evidente por cuanto se sita en el universo prctico del hombre, all
donde este realiza su praxis en los lmites entre la vida y la cultura, donde tiene sus viven-
cias en contacto con el otro, donde hace la travesa por los signos, por las conciencias y las
ideologas, situado todo eso en puntos arquitectnicos2 del mundo de la accin.

1
De ser esto as, cosa que ratifica Ricoeur (1981: 10), cabra hablar, entonces, de la tica del discurso; sin
embargo, esta mirada queda por fuera de nuestras consideraciones.
2
A propsito de la arquitectnica, es preciso anotar que ella constituye la rplica con que Bajtn (1982, 1997)
responde a los sistemas; la arquitectnica constituye un campo de tensin entre fuerzas que, a partir del sujeto
y su configuracin como ya-ser, ser-acontecer y deber-ser, configuran el contexto donde se mueve el ser
humano, contexto que no es otro que el de la disonancia, la divergencia, el conflicto.
De ello dan cuenta en lo que respecta al lenguaje las preocupaciones de la filosofa analtica
anglosajona, la teora habermasiana de la accin comunicativa (Habermas, 1989: I y II), las
reflexiones de Ricoeur (1981, 2006) sobre el texto y la accin y la misma tica discursiva.
El lenguaje, como accin (Echeverra, 2002), siempre se realiza en actos que nos ponen en
situacin en el mundo de la vida, al permitirnos entrar en relacin con otros, con cierta in-
tencin, desde determinada posicin, en un mundo en calidad de realidad conocida y valo-
rada. Mirado as, el discurso se constituye en torno a intenciones y modos de referencia
que, en la situacin de doble alteridad en que vivimos, exige reglas y requiere ejercitar apa-
ratos y poderes especficos que desplieguen la inteligibilidad del discurso mismo.

Un segundo tema de inters recae sobre las mediaciones. El lenguaje es una mediacin so-
cial que diversifica la accin tanto en el campo global como en el contextual. Si nos acer-
camos al asunto de la mano de Vigotsky (1989), cabe distinguir el lenguaje como instru-
mento y como herramienta. Esto ltimo quiere decir que el lenguaje no es algo que ya en-
cuentro hecho y de lo cual me valgo para ejecutar mi accin, sino algo que produzco en
cuanto realizo mi accin y, a la vez, interpongo entre mi trabajo y el objeto que produzco,
resultado que recoge propiedades de la herramienta misma. Vista as, la mediacin conduce
mi accin, me permite desarrollarla en cuanto en ella tambin se desarrolla como una ma-
nera de mejorar o modificar la actividad humana.

Aunque la diferencia anotada pueda parecer sutil, habla a las claras de que el lenguaje es
algo siempre en trance de hacerse en la medida en que transcurre la actividad; por eso, la
relacin mediada de nuestras acciones significa que no podemos no usar la herramienta,
quizs menos podemos sustituirla, en este caso el lenguaje, cuando realizamos nuestra prc-
ticas humanas. El lenguaje, al ser una herramienta discursiva, no es algo hecho, que se usa
y se deja; l est presente en cualquier etapa del desempeo humano.

Sobre esta diferencia entre la inmediatez instrumental y lo mediato del lenguaje como he-
rramienta, algunos estudiosos (Martn Barbero, 2003a) han formulado la oposicin entre
medios y mediaciones. Esta otra manera de poner en cuestin el papel representativo del
lenguaje, nos indica que el lenguaje no es tanto un medio de reflejar la realidad externa sino
la condicin sine qua non de construir el mundo y de integrarlo como parte de la accin y
resultado de nuestro actuar en el mundo. El resultado de esta concepcin no puede ser otro
que el de concebir el lenguaje como accin humana productora de sentido que nos hace
capaces de hacer cosas pero, a la par, regula nuestro modo de actuar, con lo cual reconoce-
mos el papel constituyente que asume con respecto al sujeto y la realidad misma, as como
su naturaleza reconstructiva.

El papel del lenguaje como mediacin semitica y discursiva nos permite advertir que el
mbito humano no se reduce a la accin sino que se complica por la mediacin como forma
de abrir las posibilidades que se multiplican, catalizan las transformaciones, aceleran los
cambios y marcan discontinuidades; en otros trminos, cabra afirmar que no existe accin
sin mediacin simblica. Este papel mediador implica la posibilidad de coordinar acciones
(Echeverra, 2002), de acometer diversos juegos de lenguaje (Wittgenstein), de comprender
problemas y soluciones, de mediar en la consolidacin de la experiencia humana, en el in-
tercambio con el otro, en facilitarle al hombre el distanciamiento del presente, confirindole
el poder de descubrimiento de lo limtrofe y marginal, dndole la oportunidad de diversifi-
car la experiencia humana y de hacerla trascender histricamente.

Algo similar podemos ver en el campo cognitivo; el lenguaje media en el conocimiento

multiplicando las formas de la representacin, reconstruyendo y controlando la actividad
superior, dndole la flexibilidad y dinamismo operacional al sistema que, a la vez, enraza
en el contexto y cobra independencia de l. Asimismo, regula y equilibra (Serrano, 1978) el
comportamiento humano situndolo en el terreno de la accin y convirtindolo en una pra-
xis intersubjetiva que se pliega sobre el sujeto y, a la par, apunta hacia la alteridad ambiva-
lente del otro/mundo. Por eso, el papel mediador del lenguaje se orienta hacia la accin
inscrita en los modos de conocer y comportarse de sujetos humanos y hacia sus propias
operaciones discursivas.

Dada esta doble condicin integradora y reguladora, la mediacin del lenguaje en la consti-
tucin del psiquismo humano como organizacin de conocimiento y conducta, se orienta de
manera visible hacia las referencias contextual y no contextual, tpicas del papel mediatiza-
dor3 del lenguaje en el desarrollo humano, segn Vigotsky. Tal como lo expone Wertsch
(1985: 139-168), el lenguaje sirve tanto a la reflexin abstracta y generalizada, basada en
signos, como a la referencia indicial hacia el contexto, basada en ndices, por lo cual la ac-
tividad psquica del hombre se organiza en varios niveles, en tanto que el contexto incorpo-
ra sujetos copartcipes e interactuantes en mbitos de accin comunicativa.

En lo que concierne a la investigacin, las distancias mediticas flexibles que crea el len-
guaje nos informan que no es mero signo con capacidad para abstraer y generalizar; tampo-
co mero indicio en la codificacin de las cosas en gracia de relaciones significativas de co-
existencia o sucesin. En su manifestacin discursiva, el lenguaje es un constante flujo de
sentido cargado axiolgicamente que hace imposible hablar de un reflejo isomrfico de la
realidad en la mente humana. La realidad, producto de la interaccin humana, es una cons-
truccin cargada de experiencias, llena de vivencias y focos de atencin especficos, prea-
da de puntos de vista, que obedece a intenciones y es abordable desde numerosas perspecti-
vas que enmarcan diversas aproximaciones a ella.

Lo cierto es que el uso semitico de sistemas y cdigos es necesario tanto en la produccin

como en la interpretacin del sentido; en el uso discursivo cotidiano particular a las formas
de la convivencia social; en el cumplimiento de las funciones expresiva, cognitiva y comu-
nicativa del lenguaje; en el desarrollo de la complejidad sintctica, semntica y pragmtica
del discurso.

Se requiere, por igual, el manejo de diferentes gneros y discursos; la utilizacin de estrate-

gias individuales y grupales que amplen ese manejo; el fomento de la conciencia acerca de
los niveles de percepcin de los juegos del sentido a travs de presuposiciones, implicacio-

3
El papel mediatizador del lenguaje es variado; a la vez que sirve de vehculo y de relacin, es definitivo en la
socializacin e incorporacin mental de la experiencia humana, a la par que tiene un poder reconstructivo.
nes, modalidades, perspectivas, temas y puntos de vista; la implicacin cultural de las es-
feras lgica y analgica del sentido; el juego reflexivo entre lo proposicional y lo modal; la
participacin y el dilogo permanentes; la conciencia del progreso en los aprendizajes; las
formas de interaccin en el aula; la recursividad y creatividad en el uso del lenguaje desde
la perspectiva de la lectura y la escritura en torno a la diversidad de la cultura.

Un tercer asunto gira en torno al sentido como distanciamiento de la linealidad, la causali-

dad, la secuencia y la unidad en favor de la semejanza y la diferencia y de las relaciones y
operaciones tpicas de la actividad humana, centradas en la intencin, los motivos y los
actos humanos, los cuales convocan imaginarios, saberes, valores, ideologas, perspecti-
vas, puntos de vista, modalidades, etc., que nutren y diversifican la racionalidad humana.

Por eso, dentro de una visin antropolgica de la conducta humana, es posible visualizar el
papel del lenguaje en la formacin desde dos campos semiticos del sentido que, por igual,
recubren el conocimiento y la conducta: campo semitico lgico y campo semitico imagi-
nario. Estos campos corresponden al pensamiento paradigmtico y pensamiento narrativo
(Bruner, 1994). El pensamiento paradigmtico acude al ideal de un sistema matemtico y
formal y trabaja mediante descripciones y explicaciones, ya sean fsicas o formales. En su
discurrir, emplea categoras, operaciones lgicas, establece diferencias, trabaja con objetos
discretos, pretende establecer generalizaciones, aplica el principio de causalidad estricta,
procede de manera que todas sus referencias sean verificables, asienta sus hiptesis en prin-
cipios y utiliza un lenguaje cuyo requisito es salvar la coherencia y evitar la contradiccin.

En cambio, el pensamiento narrativo se ocupa de las intenciones y acciones humanas y de

las vicisitudes y consecuencias que marcan su transcurso. Trata de situar sus milagros
atemporales en los sucesos de la experiencia y de situar la experiencia en el tiempo y el
espacio (Bruner, 1994: 25). Su propsito es, como lo afirm Ricoeur (Cit Brunner), expre-
sar la preocupacin por la condicin humana, las aspiraciones del hombre y sus cadas, sus
bsquedas hacia lo inmanente o hacia lo trascendente, el misterio que envuelven la vida y la
muerte, su preocupacin por el origen y el fin, etc.

Este pensamiento se ocupa tanto de la accin y sus argumentos (agentes, intenciones, me-
tas, situaciones, instrumentos) como de la conciencia (pensamientos, sentimientos, afectos,
valores), siendo su punto de apoyo la causalidad psquica, es decir, aquella que se basa en
los motivos e intereses humanos y en las formas de su accionar en el mundo, de tomar posi-
ciones frente a s mismo, frente al otro y frente al mundo.

As pues, las narrativas son otra manera de acercarnos a la investigacin social a travs del
discurso como intento hermenutico de comprender la accin desde las intuiciones y las
prcticas, as como los sentimientos y valores que se desprenden del quehacer humano.

1.2 Las prcticas humanas

Uno de los estudiosos que se interes en la comprensin de las prcticas humanas y, de

manera sutil contribuy al desarrollo de las disciplinas sin teoras, fue Michel Foucault.
Dentro de sus consideraciones, y a distancia de los recortes intentados por la Modernidad,
Foucault, de manera general pero siempre insinuante, desgran ideas que contribuyeron al
conocimiento de la condicin humana con apoyatura en las diversas prcticas que configu-
raban el quehacer social del sujeto.

En sus propias palabras (Foucault, 2009: 118), mi objetivo ha sido elaborar una historia de
los diferentes modos por los cuales los seres humanos son constituidos en sujetos. Para
ello, Foucault habla de las formas de objetivacin por las cuales atraviesa el ser humano en
su constitucin de sujeto; una de esas prcticas es la ciencia tal como se manifiesta en la
lingstica o en la economa que objetivan al hablante o al productor o trabajador; otras son
las prcticas divisorias que analizan al hombre tanto en su interior como en su exterior
como loco o cuerdo, hombre virtuoso o criminal; en tercer lugar, aparecen las prcticas
mediante las cuales los seres humanos se transforman a s mismos en sujetos. Estas prcti-
cas se refieren, por ejemplo, a las maneras como nos reconocemos sujetos de sexualidad.

En atencin a estas palabras, el sujeto tiene una genealoga arraigada en las prcticas, como
acciones puestas en escena mediante las cuales se objetiva en su diversidad, mediante re-
glas y condiciones materiales que atraviesan el quehacer humano y se cuestionan el sujeto
los lmites histricos y se reconocen las prcticas discursivas como constructoras de los
objetos de los que hablan y de los sujetos que hablan.

Para el caso, vamos a abordar las prcticas a travs de los discursos con el fin de reconocer
su primaca en la constitucin de los objetos, en el tejido conceptual y su irreductibilidad a
la lengua, dispositivo que habla cartogrficamente en su mudez de la ausencia de las cosas.

1.3 La interaccin

La interaccin constituye el marco social del discurso (Dijk, 2000) que mayor inters revis-
te para el tema que nos ocupa. En atencin a los campos del conocimiento y la conducta, el
hombre al crear mundos no lo hace en abstracto sino en contextos4 de intervencin social
que se sustentan en la pragmtica (Bruner, 1994). Esos mundos, ligados a la accin dinmi-
ca y a las prcticas sociales, implican la funcin social del lenguaje como bsqueda y en-
cuentro5 con el otro, en el deseo dialgico de compartir significaciones, asumir posiciones y
adoptar comportamientos en situaciones de trato interpersonal, productoras tanto de con-
senso como de disenso, situadas en un orden discursivo y posibles en el contexto de una
formacin discursiva.

La interaccin6 es un proceso temporal cuyas caractersticas la identifican y vinculan con

otros procesos tpicos de la formacin de la personalidad: es constructiva y anticipativa7.

4
Esta es una de las premisas fundamentales de la eleccin de varios de los procedimientos e instrumentos metodolgicos,
tales como la etnografa y las historias de vida; asimismo, de la perspectiva fenomenolgica del sentido que toca directa-
mente con la ambigedad.
5
Este es uno de los supuestos fundamentales de la concepcin tica del lenguaje.
6
Para el caso de esta investigacin, vale la pena anotar que el tipo de interaccin verbal que nos interesa es la que efec-
tan dos personas que se relacionan cara a cara o de manera escrita. No cuenta dentro de nuestros propsitos la que se
Como encuentro entre personas, es un proceso activo y receptivo que genera intercambio
(produccin-recepcin) simblico y cultural. Pero, ante todo, es un espacio de vivencias y
de regulacin de posibilidades humanas cuya plenitud es el ejercicio de la libertad en el
terreno tico. Como encuentro cotidiano entre el yo y el otro, en el cual, a travs de la com-
prensin mutua, se generan dilogo, acuerdos, consensos y acciones recprocas, pone en
juego enunciados plenos de intenciones y marcos de conocimiento que sustentan la convi-
vencia entre los sujetos del acto interlocutivo en condiciones ticas (Bajtn, 1997; Haber-
mas, 1989).

Uno de los papeles bsicos de la interaccin es la construccin del sujeto, en diversos m-

bitos institucionales, desde los cuales se desarrollan actitudes y valores sin los cuales es
imposible el desarrollo cognitivo, tico y esttico del ser humano. El sujeto sociocognitivo,
segn los contextos de formacin y de ejecucin, responde activamente a las condiciones y
necesidades surgidas de esos contextos y adapta su conocimiento y su comportamiento a
esas condiciones y necesidades, gracias a la arquitectura funcional (Rivire, 1978) que le
corresponde como ser humano.

El sujeto se configura en la doble situacin de alteridad desde donde define puntos de vista
y aprende a compartir y conciliar estrategias para construir una visin tridimensional, uno
de cuyos rasgos es su transformacin en sujeto modal, con capacidad para optar de manera
libre, razonada y argumentada frente al mundo vivido. La interaccin, entonces, implica la
intersubjetividad como contexto de encuentro con otra conciencia (Berger & Luckmann,
1993) y otra conducta que construyen el mundo en su propia perspectiva, a la par que ga-
rantiza el intercambio cognoscitivo, social y emocional gracias a la mediacin del lenguaje.
Este proceso discursivo incide en el convivir humano en comunidad y facilita la interioriza-
cin personal de lo producido culturalmente en el seno de la sociedad. El ser humano es
persona de accin (Marqunez Argote y otros, 1986) que conjuga diferencias especficas
con caractersticas universales de orden biolgico y cultural que comparte con otras perso-
nas en la actividad social conjunta.

Por tanto, el lenguaje nos permite enriquecernos con las mltiples miradas de otros, confi-
gura la capacidad mltiple y compleja de entender el mundo en sus infinitas variedades
humanas y nos abre posibilidades para enfrentar lo desconocido y lo indeterminado. Cabe
anotar que es inters del discurso, adems del conocimiento, el problema tico y poltico
que se le plantea al sujeto acuciado por la doble alteridad en que lo sita el lenguaje.

2. Poder, ideologa y poltica

establece a travs de tecnologas basadas en la mediacin informtica.

7
Es constructiva en la medida en que se elabora sobre la experiencia social acumulada por el hombre en su entorno fami-
liar y social, tanto en el sentido de las situaciones como de los ambientes; y, en segundo lugar, a partir de la asimilacin
de nuevas experiencias que reajustan y transforman los esquemas de comportamiento del individuo. Es anticipativa por-
que garantiza el control predictivo sobre los comportamientos y la eficacia de los mismos en diferentes momentos de la
vida. En trminos de la teora crtica, la anticipacin adopta el carcter reconstructivo propio del reconocimiento de reglas
que rigen el comportamiento humano.
El lenguaje, tal como lo concebimos, es una forma de constitucin tanto de sujetos como de
objetos puestos en situacin y articulados por relaciones de poder y control simblico que
regulan la accin humana y favorecen los procesos de enculturacin y socializacin de los
seres humanos. A travs de l, la sociedad configura, distribuye y deja circular formas de
conocimiento, conducta, subjetividad y accin, lo que nos induce a reconocer que el discur-
so implica relaciones estrechas con el saber y con el poder (Foucault, 1970: 37).

Este poder se configura a partir de relaciones entre diferentes no indiferentes y se consolida

con base en sistemas de legitimacin (Ricoeur, 2006: 227) llamados ideologas que, ade-
ms de sealar al universo de las ideas que atraviesa, tensiona lo social y marca cierto ale-
jamiento de la gramtica inmanente de la accin simblica. El discurso, a la par que organi-
za y redistribuye lo social, expresa el grado de especializacin de sus prcticas as como el
origen histrico de los gneros y el papel histrico que corresponde a cada uno de los dis-
cursos.

Ese universo especializado de poder y control simblico se tramita desde la ideologa como
forma del imaginario social o territorio que, junto a la conciencia, asume la condicin se-
mitica del lenguaje que, adems de expresarse por las tensiones propias de cada uno de los
campos de las ideas, se expresa en puntos de vista discursivos que, a manera de interdiscur-
so, configuran y modalizan la produccin e interpretacin legtima del sentido.

Esto quiere decir que las formaciones discursivas (Foucault, 1970a: 50, 62, 72), constituyen
el medio de produccin que genera un orden discursivo que se encarga de regir las prcti-
cas, construir nuevos rdenes, constituir formas de conciencia y subjetividad y definir nue-
vas relaciones sociales.

A este respecto, corresponde a la poltica, como saber arquitectnico (Ricoeur, 2006: 234),
coordinar el bien del ciudadano con el de la comunidad, ciudadana que es el todo que inte-
gra las formas particulares de la accin social en la sabidura comunitaria, propia de las
formaciones discursivas. Arquitectnico porque lo poltico como esfera del actuar ciuda-
dano se vincula a travs de la accin con lo poltico y lo econmico como componentes de
la esfera social. Lo poltico como forma de darle sentido a la accin social comunitaria
contrae nexos con la moral y con la intencin tica, factores que conforman el discurso co-
mo prctica social.

Esta conjuncin discursiva de lo ideolgico con lo poltico es lo que importa en este caso
con respecto al poder que, en particular, ejerce el Estado como organizador (rgano de de-
cisin) de la vida histrica de una comunidad en la que el sujeto ejerce la ciudadana. Tal
conjuncin, lejos de ser esttica, supone nexos con la formacin y el orden discursivo (Fou-
cault 1970b), es decir, con aquello que se puede decir y con un poder del cual los hablantes
somos voceros y que se nos impone mediante procedimientos de inclusin y exclusin,
prohibicin, clasificacin, orden, distribucin, disciplinas, comentarios, interdiscursos, de
los cuales siempre queremos aduearnos.

2.1 La naturaleza del poder

La comprensin del poder no es cosa fcil de lograr a partir de ciertos clichs desde los
cuales es comn acceder a temas que comportan discusin y generan conflicto. El conflicto
proviene de dos enfoques, la forma y la fuerza como constituyentes del Estado, en el cual la
ltima se relaciona directamente con el poder. Frente a estas dos tendencias, se manifiesta
la toma de posicin de Max Weber para quien el Estado no puede renunciar a la fuerza, al
ejercicio de la violencia legtima que, para el caso, es el poder asentado en la ley.

Este enfoque se hace productivo en el campo educativo que concentra nuestra atencin,
pues sus nexos con la ideologa como prctica extraterritorial suponen mltiples relaciones
de dependencia (intra, inter y extradiscursivas) que transforman las formaciones discursi-
vas. Por eso, cabe atender a la propuesta de Foucault (1973: 37), cuando afirma: Todo
sistema de educacin es una forma poltica de mantener o de modificar la adecuacin de los
discursos, con los saberes y los poderes que implican.

En versin del pensador francs, cuando, de acuerdo con una concepcin jurdica del poder
se le asocia con una ley que niega la accin y la reprime, se est ante una versin esquelti-
ca del poder. Siendo que el poder es una prctica humana de accin sobre la accin de otro,
Foucault plantea que

Si el poder fuese nicamente represivo, si no hiciera nunca otra cosa ms que decir no, cree real-
mente que se le obedecera? Lo que hace que el poder se aferre, que sea aceptado, es simplemente
que no pesa solamente como una fuerza que dice no, sino que de hecho circula, produce cosas, in-
duce al placer, forma saber, produce discursos; es preciso considerarlo ms como una red producti-
va que atraviesa todo el cuerpo social que como una instancia negativa que tiene como funcin re-
primir (Foucault, 1999:48).

Foucault (2009) reconoce que no es fcil comprender el poder pues los modelos a travs de
los cual se accede a l son legales (Qu legitima el poder?) o institucionales (Qu es el
Estado?). Ambas miradas impiden analizar las complejas relaciones que lo configuran. Por
eso, si se quiere acceder a la objetivacin del sujeto a travs del poder es necesario ampliar
la concepcin de este y mantener sobre ella una actitud crtica y una revisin constante.

Por lo anterior, propone analizar prcticas apuntaladas en una economa de las relaciones de
poder, con la racionalizacin del poder y las distintas formas de resistencia que comporta,
para analizar las relaciones de poder a travs del antagonismo de estrategias; Con el pro-
psito de entender de qu se tratan las relaciones de poder, tal vez deberamos investigar las formas
de resistencia y los intentos hechos para disociar estas relaciones (Foucault, 2009: 125) .

En esta direccin, Foucault nos propone analizar la transversalidad de las luchas como efec-
tos del poder en s, as como su inmediatez, como cuestionamiento del estatus del indivi-
duo, como lucha contra los privilegios del conocimiento y contra las abstracciones de la
identidad; en fin, el objetivo principal de estas luchas no es tanto atacar a tal o cual institu-
cin de poder, grupo, elite o clase, sino ms bien a una tcnica, a una forma de poder. Esta
forma de poder emerge en nuestra vida cotidiana, categoriza al individuo, lo marca por su
propia individualidad, lo une a su propia identidad, le impone una ley de verdad que l tiene
que reconocer y al mismo tiempo otros deben reconocer en l. Es una forma de poder que
construye sujetos individuales (Foucault, 2009: 128).

En otros trminos, lo que se nos propone es abordar el poder a travs de tres formas de ope-
rar y de las luchas que les corresponden: la dominacin, la explotacin y la sujecin (sumi-
sin); en este ltimo caso, cabe anotar que el sujeto no es quien se expresa en el discurso; el
sujeto se constituye en el discurso mediante su dispersin, su discontinuidad, su cambio de
posiciones, la asuncin de puntos de vista diferentes.

De todos modos, hay que reconocer que las relaciones de poder se inscriben dentro de rela-
ciones de alteridad y que, en esta direccin, operan junto a las relaciones de comunicacin,
por lo cual cabe decir que no hay poder universal sino poder local y, en este sentido, poder
que para existir debe escenificarse y manifestarse a travs de acciones. Las relaciones de
comunicacin implican actividades teleolgicas (incluso en la correcta puesta en funciona-
miento de los elementos de significado), y por efecto de la modificacin del campo de la
informacin entre jugadores producen efectos de poder (Foucault, 2009: 143).

A todas estas, podemos concluir de la mano de Foucault (2009: 50) que El poder incita,
induce, seduce, hace ms fcil o ms difcil; en el extremo, constrie o prohibe absoluta-
mente. Pese a todo, es siempre una forma de actuar sobre un sujeto o sujetos actuantes en
virtud de sus actuaciones o de su capacidad de actuacin. Es un conjunto de acciones sobre
otras acciones.

2.2 Lenguaje e ideologa

Los vnculos entre el lenguaje y la ideologa se han vuelto recurrentes en la medida en que
la racionalidad prctica ha dado alas a la reflexin acerca de la dimensin social del lengua-
je y el tejido de condiciones que atraen la accin, la tica, la poltica como factores consti-
tuyentes de tal dimensin. Por supuesto, tal relacin no es clara si consideramos las miradas
desde donde se aborda: la representacin, la verdad, la realidad, el orden, el sujeto como
presupuestos de la condicin moderna. No obstante, nos interesa la visin pragmtica que, a
lo largo de los ltimos aos, ha venido nutriendo la comprensin del lenguaje.

Desde ah, se advierte en la ideologa una condicin extraterritorial porque, a pesar de estar
fuera del individuo y corresponder al rea socioeconmica, debe penetrar en el interior de
la conciencia para realizar la significacin semitica. De esta manera, la ideologa se co-
necta con la conciencia dado que, segn Bajtn (1992: 68), El signo ideolgico sobrevive
gracias a su realizacin psicolgica, de la misma manera como la realizacin psicolgica
se sostiene gracias a la plenitud ideolgica. La vivencia psquica es lo interior que se trans-
forma en lo exterior; el signo ideolgico es lo exterior que llega a ser lo interior.

En ese campo, la ideologa configura un territorio de conflicto, de lucha cuyo centro es el

poder en alguna de sus manifestaciones; esta lucha ideolgica es la que da fuerza a las ideas
y las torna flexibles y cambiantes y las pone en contraste con aquellas otras que se consoli-
dan en seales estables dentro del campo de los objetos tcnicos y los instrumentos de pro-
duccin que, tal como lo ha estilado la modernidad, se nos imponen desde la perspectiva de
la verdad, la realidad y la objetividad.

Las ideologas, ms que reflejo de la realidad, son ndices culturales y modos de mediacin
entre los hombres y el mundo, cuyo papel es operar en funcin del poder. Ellas instalan al
hombre en el terreno histrico-social que constituye el horizonte de lo vivido, lo percibido
y lo concebido y sirven de patrn de referencia a lo contemporneo. La ideologa nos pre-
senta el mundo como un conjunto infinito de posibilidades, pero les impone una norma,
unos principios, unas maneras de verlo, unos puntos de vista especficos que corresponden
a la puesta en escena de actos humanos. En esta perspectiva, los discursos no provienen de
los sujetos que los profieren; ms bien son las relaciones de poder las que crean las condi-
ciones dentro de las cuales ellos se generan.

La ideologa es un objeto material que hace parte de las formas de la realidad producidas
socialmente por el hombre, con una especificidad cuyos distintivos son: la significacin, el
sentido y los valores que se plasman en ideas, acciones y en cosas materiales; esto quiere
decir que la ideologa no existe por s misma en la mente del hombre como tampoco tiene
una realidad por fuera del lenguaje, las acciones, los vestidos, las conductas de los miem-
bros de la sociedad. Estos aspectos son material sgnico determinado. Dada la marca extra-
territorial de la ideologa, esta no puede ser extraa al signo y a la comunicacin social; de
acuerdo con esto, su naturaleza no es estrictamente semntica, puesto que est asociada con
cosas materiales, de manera ms profunda de lo que a menudo se ha credo, a tal punto que,
adems de su poder legitimador de las ideas dominantes, cumple una funcin integradora
mediante la cual los miembros de una comunidad se reconocen social e histricamente.
Frente a estas tesis acerca del poder legitimador de la autoridad e integrador de la memoria
histrica, no se puede perder de vista que todos los productos del lenguaje forman parte del
entorno ideolgico de la realidad. Los discursos refractan la existencia socioeconmica en
su proceso generativo y de manera semitica. Pero, tambin, reflejan y refractan1 los refle-
jos y refracciones de otras esferas ideolgicas, o sea la totalidad del horizonte ideolgico.

Acorde con lo dicho, no se puede pasar por alto que las ideologas cobran inters en el terri-
torio del sentido, dado que se construyen y reconstruyen en el horizonte de conciencia del
otro: de cada uno de nosotros, de los dems, del contexto, del mundo y la cultura. En ese
orden de ideas, ellas son formas mediante las cuales nos constituimos en sujetos encarnados
en personas, sujetos de accin que asumen posiciones, nos reconocemos en el otro y entra-
mos en permanente dilogo y, por supuesto, en controversia con otras conciencias e ideolo-
gas.

En particular, nos conviene destacar que las ideologas son formas de legitimacin y ejerci-
cio del poder que tratan de preservar ciertas concepciones acerca de la realidad pero, tam-
bin, del mundo vivido y experimentado por los humanos. En esa direccin, la ideologa
asume un papel dominante cuyo basamento es el lenguaje y cuya prctica legitimante es el
poder; el lenguaje dispone, para el efecto, de un aparato discursivo retrico que estratgi-
camente destaca convicciones y sirve para persuadir y justificar ideas y prcticas que de esa
forma se objetivan y pueden pasar por universales.
2.3 Discurso y poltica

Weil (Cit. por Ricouer, 2006: 369) plantea que el progreso hacia la no violencia define
para la poltica el sentido de la historia; esta ambigedad entre la forma y la fuerza que,
algunas veces, se expresa como la fuerza de la ley es manifestacin de ese juego entre la
sociedad y la comunidad como manifestaciones de la racionalidad tcnico-econmica y la
racionalidad propia de la historia de las costumbres.

Si la poltica es la esfera de prolongacin de los escenarios donde se ejerce la tica, es pre-

ciso aceptar que aquella implica el reconocimiento mutuo que proviene de la alteridad del
ser humano y que se manifiesta en la generacin de espacios de libertad donde los miem-
bros de la comunidad ejercen la ciudadana a partir del reconocimiento del otro en la diver-
sidad de sus papeles sociales. Pero en la medida en que se amplan dichos espacio cabe
pensar que pueden y deben ser ms los ciudadanos que se integran y sienten comprometi-
dos en el ejercicio de dicha esfera poltica.

El discurso es uno de esos espacios en que lo tico se cruza con lo poltico en cuanto dispo-
ne de un arsenal semitico de reglas, temas y discursos que impone condiciones pero, a la
vez, se incrusta profundamente en contextos tpicos de produccin. El discurso convoca,
por un lado, las condiciones de inteligibilidad simblica del mundo y, por otro, pone condi-
ciones a su comprensin las cuales se expresan ideolgicamente a travs de puntos de vista
y de valores que configuran medios de objetivacin de las prcticas discursivas de los ha-
blantes.

No cabe duda de que, ante esta temtica, el discurso no puede ser comprendido sino por
fuera de los lmites de la representacin; esto quiere decir que se debe asumir su condicin
semiolingstica para reconocer que representa de manera mltiple, se rige por reglas,
acoge diversidad de temas, se profiere a travs de mltiples textos, adopta diferentes mane-
ras de objetivar la realidad8, se apoya en varios procesos de referencia, ejerce distintos po-
deres, pone en ejecucin numerosas estrategias y ejercita rituales contractuales que com-
prometen la accin de quienes los profieren.

3. El problema del sujeto

El problema del sujeto deriva de la manera como el ser humano asume la accin en sus
diversas manifestaciones; es una manifestacin activa o, si se quiere, prctica del hombre

8
Objetivar tiene varios sentidos importantes. Teniendo en cuenta que no se trata de jugar a la mmesis o la
digesis, la objetivacin podra tomar la comprensin ms interesante de la methexis como participacin.
Entonces, frente al sentido que destaca el juego entre los dos primeros trminos, aparece el otro como capaci-
dad de distanciamiento por la manera como el sujeto participa en aquello que pretende objetivar. Se podra,
entonces, hablar del discurso a travs del cual se pretende objetivar, el cual tiene dos corolarios; uno consiste
en que la objetivacin es cuestin de grado; el otro, apunta a que lo objetivo no existe per se, no obedece a la
positivad de los hechos, las cosas, de la realidad en s, sino que es resultado de una construccin racional
apoyada en diferentes prcticas sociales.
cuando pone en escena sus relaciones ambivalentes con los dems y con la cultura. Por eso,
cabe admitir la propuesta de Foucault (2009: 128), para quien el sujeto manifiesta su pre-
sencia en dos direcciones: Hay dos significados de la palabra sujeto: sujeto a otro por con-
trol y dependencia, y sujeto como constreido a su propia identidad, a la conciencia y a su
propio autoconocimiento. Ambos significados sugieren una forma de poder que sojuzga y
constituye al sujeto..

Aunque esta diversidad contrasta con la concepcin moderna del sujeto, hay diferencias
notables que es necesario precisar. El sujeto moderno, copia de la trascendencia y escindido
en sujeto de razn, de conciencia y de historia, es un sujeto descentrado que, a pesar de que
se percata de lo relativo de toda mirada, acepta su descentracin como objeto distinto de la
realidad. Esta descentracin, que lo convierte en sujeto escptico y crtico a la vez, lo trans-
forma en sujeto fuerte de saber que va de la mano con los grandes relatos de la universali-
dad de la ciencia y los grandes sistemas, y sujeto fuerte de poder que se legitima en la auto-
ridad republicana del pueblo.

No obstante que su identidad estalla en fragmentos, se conserva como uno de los presu-
puestos de las verdades de la Modernidad que, a pesar de la perspectiva y la actitud crtica
frente al cambio permanente, trata de imponerse como norma universal en todo lo que pro-
pone.

Dicha fragmentacin se hace ms notoria en la condicin postmoderna cuando el declive de

los grandes relatos se hace evidente y aparecen la complejidad (Morin, 1984), la transversa-
lidad y el caos y se ampla el horizonte de la deriva humana por los caminos de la historia
sincrnica y del actor-red (Latour, 2008).

3.1 Individualismo: la escisin del sujeto

Como sabemos, la modernidad se encarg de proponer, a instancias del individualismo, un

sujeto escindido en tres frentes: un sujeto de razn que apuntalara el conocimiento cientfi-
co; un sujeto de conciencia que enterado de su genio fuese capaz de dar rienda suelta a su
expresin y un sujeto de historia que confiara con presteza en las mieles del progreso. Este
sujeto, escindido pero crdulo de su saber y su poder, naci aferrado a la seguridad que le
ofreca la trascendencia; era un sujeto trascendental, escindido y cuasi infinito que confiaba
plenamente en un futuro presidido por el progreso continuo.

En esa perspectiva, prevaleci la impostacin del conocimiento cientfico como objeto pe-
daggico y, por eso, los modelos se situaron en un horizonte lgico y epistemolgico,
cuando no prescriptivo cuyo fin era formar en la ciencia y en la disciplina.

Este sujeto, junto a conceptos como los de tiempo, espacio y lenguaje, es uno de los signos
modernos de lo real. No es un secreto que la modernidad se instaura a travs de ciertas pre-
tensiones humanas radicadas en el saber, el tener y el poder sobre lo real. Lo real, ms que
algo que est ah, es un conjunto de presuposiciones que nos permiten decir cosas, pensar
cosas acerca de las cosas que existen y que hacen parte de esa parcela que llamamos mun-
do. La presuposicin, en este caso, tiene por lo menos dos acepciones que nos interesan:
una acepcin referencial y otra relacionada con la verdad. La primera consiste en apuntar
hacia el afuera, hacia algo exterior, hacia la realidad como algo independientemente consti-
tuido del ser humano, hacia la realidad como referente. La otra apunta hacia un sentido l-
gico que nos permite decir que a partir de la verdad de lo presupuesto se puede aseverar
algo.

El sujeto moderno es as dueo de simulacros supeditados a la jerarqua y al poder; este

sujeto fuertemente ideologizado se sumerge en un mundo de verdades y conceptos y, en
medio de sus dudas, va desplegando su capacidad de percepcin para captar nuevas visio-
nes presididas por la firmeza tranquilizadora del significado, apoyado en causas y fines.
Este sujeto, que siempre busca estribos para apoyarse, no es ms que las formas como des-
pliega la subjetividad, lo que quiere decir que, ms que algo dado de antemano, es un dis-
positivo que se configura en torno a sus acciones y se individualiza a travs de la concien-
cia que objetiva las cosas, comprendindolas, hacindolas suyas desde un determinado pun-
to de vista, ngulo de visin o perspectiva.

3.2 El retorno del sujeto

Cuando se habla de sujetos, se atiende a la capacidad de accin individual consciente

(Zemelman, 2003: 60) y al sujeto como producto de la historia y productor de historicidad.
Es decir, se hace referencia a un sujeto concreto, encarnado, consciente y responsable, cuyo
sentido es histrico. Dejar de lado esta mirada, implica asumir la formacin en una cual-
quiera de dos direcciones: ya sea remite reducindola a la transmisin de cdigos de infor-
macin, a contenidos disciplinares y a la lgica de su construccin9, o apuntando a la capa-
cidad reactiva del sujeto frente a su contexto, enfoques contra los cuales se trata de reaccio-
nar, ya que, en concepto del autor citado, ambas formas estn asociadas con la inercia del
sujeto, la lgica del poder y las exigencias epistemolgicas que operan sobre el discurso
pedaggico. En sentido contrario, la exigencia es atender al sujeto, situarnos ms all de lo
disciplinar, apuntar a la complejidad de la realidad y del conocimiento, e interesarnos en la
accin, la cultura y la prctica social.

No obstante este panorama ha cambiado. De aceptarse que los campos formativos son el
conocimiento10 y el comportamiento, lo dicho entronca con la autonoma como objetivo de
una enseanza orientada ms a la produccin o construccin del conocimiento que a su
mera transferencia (Freire, 1997). Por el otro, al desarrollo de la persona en todo lo que

9
Aqu interesara que nos formulsemos algunas preguntas en relacin con nuestro objeto de conocimiento:
Cul es la lgica de construccin del conocimiento disciplinar de la lingstica en sus dos grandes modelos:
lengua y lenguaje, as como en sus visiones interdisciplinares? Cmo se construye la lingstica como disci-
plina de la lengua? A qu lgica obedece dicha construccin?
10
Siguiendo a McLaren (1997), el conocimiento no es solo comprensible desde una perspectiva logocntrica;
el conocimiento implica una inversin somtica, visceral, de deseo al que se le da sentido y se le responde a
travs de la materialidad corprea que se manifiesta mediante la vivencia, los afectos, las sensaciones, los
discursos, la ideologa, los rituales que lo hacen posible; todo ello se evidencia en los signos (imgenes, sm-
bolos, indicios, seales) que marcan las relaciones entre los sujetos.
tiene que ver con la conducta humana como una manifestacin de la accin cargada de acti-
tudes. Pero este proceder est fuertemente asido a la concepcin del sujeto como cuerpo
encarnado, relacional; esto en razn de que el cuerpo es fuente originaria de deseos, afec-
tos, emociones, sensibilidad; el cuerpo da origen a numerosas metforas comprensivas del
mundo, es lugar de enunciacin y, por tanto, sujeto de inscripcin cultural. Cuando el sujeto
como cuerpo se ubica en un tiempo y en lugar asume cierta perspectiva de lo que percibe,
del mundo que construye, del sentido que le da al mundo percibido. En consecuencia, lo
pensable requiere la intermediacin de un sujeto corpreo que siempre impone su huella,
deja su impronta en lo que piensa, segn su manera de vivir, de experimentar las cosas 11.

Cmo se debe retornar? De la mano de Touraine, se debe re-encantar al sujeto (seculari-

zndolo y no instrumentalizndolo) para aminorar la distancia con el objeto, implicar la
accin humana, mirar el surgimiento del sujeto como libertad y como creacin de modo
que, aun cuando la racionalizacin y la subjetivacin se contradigan, los xitos de la una no
deben hacer olvidar la creatividad de la otra. Para repetirlo con Touraine (2000:207) El
sujeto es la voluntad de un individuo de obrar y de ser reconocido como actor (cursivas en
el original).

3.3 El sujeto y sus manifestaciones

Aunque existe la tendencia marcada a hablar del sujeto desde una visin del ser, el aconte-
cer discursivo del lenguaje nos revela diversas formas de subjetivacin que, en lo que res-
pecta al sujeto, nos los muestran ms como un conjunto de posiciones que como una enti-
dad conformada. El sujeto no es, entonces, una entidad sino una configuracin de posturas,
de situaciones desde las cuales se les da sentido al mundo y a la vida; esta mirada nos invita
a pensar que las vas de constitucin del sujeto apuntan a la diversidad de experiencias y
van en direccin al mundo, al sujeto mismo y a los dems, en el contexto de la cultura.

Si el lenguaje nos pone frente al problema de la accin humana, estos factores tienen parti-
cular inters en el caso de la investigacin social a travs del discurso, en la medida en que
la realidad rebasa cualquier sistema conceptual, as sea cientfico; rebasar un sistema cient-
fico, romper con l requiere ponerse en situacin, saberse ubicar en el lmite de lo conocido
o ser capaz de adoptar una postura satura por puntos de vista que nos permita abordar la
cultura desde mltiples focos, relaciones y convergencias. Esta perspectiva corresponde,
entonces, a un proceso de iluminacin recproca de la accin, donde es posible avizorar
numerosas confluencias culturales, al margen de jerarquas, sin perder de vista las relacio-
nes, los retos dialgicos y las miradas complementarias que faciliten al investigador ima-
ginar de muchas maneras y ser capaz de situarse en los lmites. No siendo la ciencia mono-
ltica, lgicamente asptica o parametral se ve influida por lo que ocurre en el contexto so-
cial.

11
En esta direccin se sitan los orgenes de la biopoltica, tal como se desprende de Foucault (2002:32-33),
quien seala: el cuerpo est tambin directamente inmerso en un campo poltico; las relaciones de poder
operan sobre l una presa inmediata; lo cercan, lo marcan, lo doman, lo someten a suplicio, lo fuerzan a unos
trabajos, lo obligan a unas ceremonias, exigen de l unos signos.
Ante tales retos, Zemelman (2003: 30) propone distanciarse de ciertos parmetros de orden
terico y cultural (principios, temas, contenidos, significado, experiencias, etc.) que con su
carga de valor determinan las formas de pensar; el fin de esta propuesta es atender a la ob-
jetivacin y a la subjetivacin para entrar en lo indeterminado como materia prima del
pensamiento crtico. Esta prctica de distanciamiento es necesaria al pensamiento crtico,
en procura de la lucidez en torno a la realidad que se vive, para poder reactuar frente a ella
de manera que cobre sentido la bsqueda de lo indeterminado y la ciencia pueda desarro-
llarse, gracias a nuevas formas de razonamiento y a una nueva voluntad de verdad que, ms
all de la lgica, nos ubique en circunstancias histrico-culturales desde donde podamos
saliendo de los lmites para apropiarnos de otras realidades, superar la lgica bivalente y
abrir campo a nuevas narrativas.

Es, entonces, cuando el sujeto, posicionado en su campo y puesto en situacin, puede obje-
tivarse frente a lo real y sin reducir el conocimiento a las opciones tericas o valricas,
puede hacerlo ms complejo, incorporando las mediaciones desde las cuales se construye la
objetivacin, para ganar la lucidez mencionada arriba.

En conclusin, la racionalidad prctica constituye el contexto de ocurrencia de la accin

humana; all, se teje la densa red de las prcticas humanas, entre las cuales se destacan las
discursivas en sus vnculos con el poder, la ideologa y la poltica; all se dimensiona el
discurso como interdiscurso y antidiscurso y se posiciona el sujeto en su despliegue actoral
que nos permite afirmar que el discurso no es neutro y que el conocimiento y la conducta
humanas estn lastrados por el sentido en sus dos grandes manifestaciones: la significacin
y el valor.

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