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Uma reviso
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Mestranda em Biotica no curso de Ps-graduao em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina
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Licenciada em Educao Fsica pela Universidade do Estado de Santa Catarina ,Especializao em Educao
Infatil e Sries Iniciais (em andamento)
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pessoalmente uma conseqncia real, independente da deciso que for tomada. A razo, nesse
tipo de dilema visivelmente predominante.
Por outro lado, dizem as autoras, os dilemas da vida real tambm oferecem certas
vantagens para a discusso. Geralmente ocorrem de maneira espontnea, no prprio meio de
convvio do indivduo, tornando, na maioria das vezes, as situaes familiares para este. Entre
os atores envolvidos na histria, encontra-se o prprio indivduo, tendo as situaes de
maneira geral, conseqncias diretas sobre sua vida, de modo que este apresenta uma
preocupao genuna sobre o que pode vir a acontecer. Esse tipo de dilema tambm oferece a
vantagem de ter consequncias que o prprio indivduo pode reconhecer e avaliar com
relativa facilidade.
Geralmente os dilemas expostos por Kohlberg expunham os entrevistados a situaes
limites, o que remetia a profundas dvidas sobre a opo mais correta que se deve tomar. A
fim de explorar o raciocnio da criana a respeito de um problema moral difcil, como o valor
da vida humana ou as razes para fazer coisas certas, Kohlberg criou diversos dilemas,
sendo um de seus mais famosos, o chamado O Dilema de Heinz, apresentado abaixo por
BEE (1984, p. 103):
Na Europa, uma mulher estava quase morte, com um tipo especfico de cncer.
Havia um remdio que os mdicos achavam que poderia salv-la. Era uma forma de rdio que
um farmacutico da mesma cidade havia descoberto recentemente. O remdio era caro para se
fazer e o farmacutico estava cobrando dez vezes mais do que ele lhe custava na fabricao.
Ele pagava 200 dlares pelo rdio e cobrava 2000 dlares por uma pequena dose do remdio.
O marido da mulher doente, Heinz, procurou todo mundo que ele conhecia para pedir
dinheiro emprestado, mas s conseguiu aproximadamente 1000 dlares, a metade do preo do
remdio. Ele disse ao farmacutico que sua mulher estava morrendo e pediu-lhe para vender o
remdio mais barato ou deix-lo pagar o restante depois. Mas o farmacutico disse: No, eu
descobri o remdio e vou ganhar muito dinheiro com ele. Ento Heinz ficou desesperado e
assaltou a farmcia para roubar o remdio para sua mulher. Outro de seus famosos dilemas
seria o dilema de Jane, apresentado, por sua vez, por FONTANA ( 1998, p. 254):
A me de Jane promete que ela poder ir ao baile no sbado se lavar a loua
durante a semana inteira. Jane lava a loua, mas chegando o sbado, sua me diz ter mudado
de idia, e no a deixar ir ao baile. Jane sai escondida de casa e vai ao baile, confiando o
segredo sua irm Mary. Mary deve contar o fato para a me?
No existe uma soluo claramente correta ou incorreta para o dilema, apontam DE
VRIES e ZAN (1998). Kohlberg examinou os argumentos por trs das respostas das pessoas
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para as questes sobre o que o personagem do dilema faria. Ele afirma, segundo as autoras,
que as pessoas podem defender a mesma ao por razes muito diferentes, que representam
distintos estgios do raciocnio, dos quais sero falados no decorrer deste estudo.
Somos constantemente levados a tomar decises afirma MONTENEGRO (1994, p.
68)- e estas decises so profundas, peculiares a cada indivduo, e influenciam o caminho da
sua prpria existncia. Para que o indivduo possa assumir seu processo de desenvolvimento
em geral, e moral em particular, faz-se necessrio que lhe sejam oferecidas condies
favorveis para que: tome iniciativas prprias e decises adequadas; responsabilize-se pelas
decises assumidas; saiba criticar a si e aos outros, avaliando adequadamente os aspectos que
o levaram a tomar sua deciso. Essas decises tomadas pelo indivduo o definem, mesmo que
sejam direcionadas por situaes eventuais do meio em que vivem.
MONTENEGRO (1994, p. 47), em sua dissertao de mestrado, expe que a
resposta moral fruto das prprias experincias da pessoa e no exclui as causas externas do
comportamento. Elas devem ser analisadas, criticadas, conhecidas e aprendidas, e no apenas
introjetadas, pois agir de acordo com as regras, quando se as entendeu e se sabe porque foram
aceitas, expresso de uma escolha moral, o que remete ao homem a possibilidade de
assumir-se como sujeito de seu acontecer.
Fazendo um paralelo com a teoria piagetiana de desenvolvimento moral, (o que
considera-se de extrema relevncia, uma vez que Kohlberg teve seus prprios estudos
baseados nesta) o que o autor acima citado refere-se como causas externas apenas
introjetadas e no refletidas, Piaget denomina, em seus estudos, de Moralidade
Heternoma. Esta, segundo o prprio autor em sua obra O Julgamento Moral na Criana,
est ligada ao realismo moral e s restries impostas pelos adultos, que implicam na
unilateralidade nas relaes, exigindo o respeito pela autoridade. LA TAILLE (1994, p. 76),
complementa as afirmaes acima com seus estudos sobre Piaget, onde este diz que a essa
imposio corresponde um tipo de relao social chamado coero. Embora esse tipo de
relao seja, naturalmente, o primeiro por que passa a criana, nascendo, portanto, no seu seio
a conscincia moral, ele no suficiente para levar autonomia, ao contrrio, a coero
refora a heteronomia moral e seu egocentrismo correspondente.
A educao moral, na perspectiva de Kohlberg, consiste mais em promover o
raciocnio moral do que propriamente em ministrar contedos. Essa afirmao de
MONTENEGRO (1994, p. 52) complementada por outra, de sua prpria autoria, que afirma
a importncia de causas externas serem analisadas, criticadas, conhecidas e aprendidas,
possibilitando assim ao homem assumir-se como sujeito de seu acontecer. Novamente,
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comparando-se com a teoria piagetiana, define-se esse comportamento pelo termo
Moralidade Autnoma. A autonomia, segundo PIAGET (1977, p.69), est ligada
cooperao e responsabilidade subjetiva,que considera as intenes e motivos subjacentes
aos atos e que tem no respeito mtuo uma caracterstica de autonomia moral. A esse novo tipo
de relao, Piaget chamou cooperao, dando a ela a responsabilidade pela conscincia da
criana de passar por uma relao social a ser constituda, e na qual dever colocar-se do
ponto de vista alheio para garantir o acordo e respeito mtuos. A coero, por sua vez,
responsabiliza-se por ser uma relao j constituda, na qual a conscincia s encontra o
espao da submisso ou da fuga, ambas as atitudes incompatveis com a reciprocidade. DE
LA TAILLE (1994, p. 77) complementa, expondo que na cooperao, as normas passam a ser
entendidas como normas sociais cujo objetivo regular as relaes entre os homens. A
obedincia passiva a imperativos inquestionveis sucede a obedincia ativa decorrente do
respeito mtuo. Considera-se que esse processo de transio do realismo autonomia moral
ocorre em todas as crianas, a no ser que o desenvolvimento seja interrompido ou,
possivelmente, revertido por coero incomum dos pais ou da cultura, a qual resulta em
extrema privao de experincias de interao social mtua e recproca. ( CARMICHAEL,
1978, p. 15)
Kohlberg baseou toda a sua teoria nesse pensamento de autonomia, para a formao
de indivduos verdadeiramente conscientes e comprometidos com pensamentos e atitudes
morais. Sua teoria ilustrada em um de seus trabalhos chamado A Escola Cluster, uma
experincia do modelo do que ele chamava de comunidade justa, o qual nos ser
apresentado neste estudo pelas autoras ngela Maria Biaggio ( 1997) e Maria Jos Ferreira
Ruiz( 2003).
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escola, local este onde crianas, jovens, professores, enfim, toda a comunidade escolar faz uso
da vida comum.
A Cluster tinha 64 alunos, seis professores e pessoal administrativo que se
encontravam em reunies de grupo duas horas por dia. Cluster ficava dentro da Cambridge
High School, uma escola pblica grande, e os alunos da Cluster tinham aulas na escola-
me. Embora os estudantes passassem mais tempo na Cambridge, eram mais identificados
com a Cluster e se consideravam de fora na primeira. Uma vez por semana todos os alunos
e professores se reuniam para uma reunio da comunidade. Nessas reunies, todas as
questes de regras e manuteno de regras eram decididas por meio de discusses e
predominava o voto da maioria, sendo que todos, alunos e professores, tinham um voto cada
um. A agenda das reunies era feita em conjunto entre Kohlberg e mais alguns alunos
voluntrios. Kohlberg defendia que dessa forma, o poder e a responsabilidade das decises,
assim como as conseqncias das mesmas, estaria nas mos dos diretamente envolvidos.
Nesses momentos de tomadas de decises, dentro das perspectivas kohlberguianas, acontecia
a assuno de papis, onde os participantes eram convocados a assumir o papel do outro, para
tentar dimensionar as reivindicaes vendo do prisma da pessoa diretamente envolvida.
As decises de tais assemblias deveriam ser sempre de forma a se preocupar com a
justia e com a comunidade como um todo. Solidariedade, confiana, responsabilidade
coletiva e participao, eram virtudes imprescindveis a serem desenvolvidas nos indivduos
de tal comunidade, sem as quais a tendncia seria tornar a comunidade em um aglomerado de
pessoas, cada qual interessada em suas individualidades.
Estando a comunidade envolvida nas tomadas de decises, no estabelecimento de
normas e regras, na avaliao de necessidades e reivindicaes a tendncia seria uma
responsabilidade e um cuidado muito maior no momento de aferir julgamentos, uma vez que
o que est em jogo a prpria existncia da comunidade. A questo da manuteno das regras
era preocupao de toda a comunidade, e a violao das mesmas era tratada como uma
violao da comunidade.
As decises sobre punies de alunos eram feitas numa comisso de professores e
alunos. O ato de punir era visto no como um ato de vingana retributiva, mas como uma
maneira simblica de reafirmar a autoridade democrtica do grupo e de curar as feridas
feitas comunidade. A teoria da comunidade justa enfatiza que no pode haver um exerccio
eficaz de autoridade sem a presena de uma comunidade vivel qual todos os membros tm
o sentimento de pertencer.
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Kohlberg, ao propor a comunidade justa, acreditava que tal comunidade seria local
onde os alunos exercitariam as virtudes necessrias para a vida em sociedade, desenvolvendo
o hbito do dilogo, da assuno de papis, de habilidades racionais e de julgamento moral, o
que conseqentemente remeteria a autonomia moral to proclamada por Piaget.
Power, um dos colaboradores de Kohlberg no trabalho da comunidade justa,
empenhou-se em desenvolver uma maneira de avaliar a atmosfera moral da escola. H um
considervel nmero de pesquisas sobre o desenvolvimento moral de indivduos, mas no de
grupos. Especificamente, esse autor se interessava por duas questes: em primeiro lugar, o
grau em que os membros de uma escola compartilham normas e esto comprometidos com
sua manuteno, e em segundo lugar, o estgio moral dessas normas e valores
compartilhados.
Estgios de desenvolvimento moral, foi algo exaustivamente estudado por Kohlberg.
Se mais uma vez comparado a Piaget, nesse campo Kohlberg deu muitos passos alm.
Considerava que Piaget estava correto em assinalar uma ligao entre o desenvolvimento
cognitivo e o raciocnio moral. Porm, ele considerava o processo muito mais longo do que
Piaget propusera. Ao invs de uma nica mudana, da moralidade heternoma para a
moralidade autnoma, Kohlberg considerou que havia muitos estgios, a comear nos 6 ou 7
anos, estendendo-se at a idade adulta. O processo estaria dividido em trs nveis de
desenvolvimento, com dois estgios cada um.
Como praticamente todas as pesquisas mais recentes acerca do tema
desenvolvimento moral, baseiam-se na teoria dos estgios de Kohlberg por, justamente
apresentar-se mais completa e profunda, este estudo inclui-se nessa estatstica. A seguir, os
autores Eduardo Luiz Lopes Montenegro, ngela Maria Biaggio e Maria Jos Ruiz
apresentaro os referidos estgios da teoria kohlberguiana de desenvolvimento moral.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BEE, Helen. A criana em Desenvolvimento. 3 ed. So Paulo: Harper & Row do Brasil,
1984;
DE VRIES, Rheta & ZAN, Betty. A tica na educao infantil: o ambiente scio-moral na
escola. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1998;
RUIZ, Maria Jos Ferreira. Reflexes sobre a Moralidade Infantil. Revista Iberoamericana
de Educacin, Brasil, v.10, n 33, p. 1 20, 2003.
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