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v. 1, n.

1, junho 2017
ENTRETERRAS
V.1, N.1,

T/TERRAS INDGENAS E TERRITRIOS CONCEITUAIS: INCURSES ETNOGRFICAS


E CONTROVRSIAS PBLICAS

Anexo: Apresentao - Laboratrio de Antropologias da T/terra

JULHO, 2017.
LABORATRIO DE ANTROPOLOGIAS DA T/TERRA (T/TERRA)
PPGAS/DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS/ UNB

COORDENAO: MARCELA COELHO DE SOUZA


SECRETARIA EXECUTIVA: LUSA MOLINA

ENTRETERRAS
UMA PRODUO COLETIVA DO T/TERRA

ESTE NMERO:

CONCEPO E REVISO:
JANANA FERNANDES
LUSA MOLINA

PROJETO GRFICO E DIAGRAMAO


JOSU CUSTDIO FERNANDES

ENTRETERRAS, BRASLIA, V.1, N.1, JUNHO 2017


TTERRALABORATORIO@GMAIL.COM
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T/TERRA, SEGUNDO...

... os Munduruku:
Sabemos como funciona a lei da natureza atravs dos ensinamentos dos ancios e como
devemos respeit-la. E os animais contribuem conosco porque eles nos ensinam as coisas
que no sabemos, e podemos interpretar as mensagens que nos transmitem, isso muito
importante. Por isso ns respeitamos e eles tambm nos respeitam, assim que vivemos em
harmonia com a natureza.[] No se deve brincar com a natureza e isso pra ns muito pe-
rigoso, e por isso ns a respeitamos. Todos os animais tm quem cuide deles, portanto, eles
tm mes, sejam peixes, sejam animais, aves, plantas, fogo, terra, ventos, guas, at seres es-
pirituais, todos tm vidas. [] Temos locais sagrados ao longo de nosso rio Tapajs que ns,
Munduruku, no mexemos esses lugares..
... os Guarani:
Moramos na margem do rio Hovy h mais de um ano e estamos sem nenhuma assistncia,
isolados, cercado de pistoleiros e resistimos at hoje. Comemos comida uma vez por dia. Pas-
samos tudo isso para recuperar o nosso territrio antigo Pyleito Kue/Mbarakay. [] De fato,
sabemos muito bem que no centro desse nosso territrio antigo esto enterrados vrios os
nossos avs, avs, bisavs e bisavs, ali esto os cemitrios de todos nossos antepassados.
Cientes desse fato histrico, ns j vamos e queremos ser mortos e enterrados junto aos nos-
sos antepassados aqui mesmo onde estamos hoje, por isso, pedimos ao Governo e Justia
Federal para no decretar a ordem de despejo/expulso, mas solicitamos para decretar a nos-
sa morte coletiva e para enterrar ns todos aqui.Pedimos, de uma vez por todas, para decretar
a nossa dizimao e extino total, alm de enviar vrios tratores para cavar um grande bura-
co para jogar e enterrar os nossos corpos. Esse nosso pedido aos juzes federais. [] Decre-
tem a nossa morte coletiva Guarani e Kaiow de Pyelito Kue/Mbarakay e enterrem-nos aqui.
Visto que decidimos integralmente a no sairmos daqui com vida e nem mortos. Sabemos
que no temos mais chance em sobreviver dignamente [] J sofremos muito e estamos to-
dos massacrados e morrendo em ritmo acelerado. Sabemos que seremos expulsos daqui da
margem do rio pela Justia, porm no vamos sair da margem do rio. Como um povo nativo e
indgena histrico, decidimos meramente em sermos mortos coletivamente aqui. No temos
outra opo esta a nossa ltima deciso unnime diante do despacho da Justia Federal
de Navirai-MS.
.... os Ksdj:
Ns estamos indignados com essa PEC (215). [...] Se esta Proposta [...] for aprovada, quere-
mos dizer para todos que a destruio ser muito grande, e ela j est comeando. As flo-
restas esto acabando, os rios esto secando, em outros lugares a chuva est inundando as
cidades. [...] Os brancos esto provocando os espritos da natureza, esto destruindo todas as
florestas. E os espritos no esto gostando disso, e j comearam a se vingar. Ns indgenas
sabemos disso h muito tempo, s agora os cientistas de vocs esto descobrindo essa ver-
dade, chamando de mudana climtica. [...] Vocs, ruralistas, empresrios, polticos evangli-
cos, precisam enxergar isso, precisam entender que este olhar grande s no dinheiro est aca-
bando com nossas vidas. De todos do planeta. [...] Ns, povos originrios dessa terra, vemos
que essa lei avanou para ser aprovada. Se os deputados aprovarem e ela chegar no senado,
ns vamos entrar em guerra. Antigamente, ns lutvamos com armas. Aprendemos a lutar
pacificamente, do seu jeito, com palavras e com papel, mas os polticos no querem nos dar
ouvidos. Vamos fazer guerra de verdade, usando todos nossos poderes, nossas armas, nossos
corpos. [...] Estamos cansados de lutar pelo papel, no iremos ficar.

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RESUMO
O objetivo geral deste projeto contribuir para a construo de uma interpretao
antropolgica que permita intervir no debate pblico recente em torno da noo de
terra tradicionalmente ocupada, tal como consta no caput e no 1 do Artigo 231
da Constituio Federal. Que a interpretao seja antropolgica significa, de nosso
ponto de vista, que o mtodo fundamental de pesquisa seja etnogrfico: pretende-
mos investigar e descrever em que consiste a ocupao da terra- a vida na terra
- para diferentes coletivos indgenas. Quando dizemos que este nosso mtodo, en-
tenda-se que se trata de um mtodo de produo terica, e no de coleta de dados;
a teorizao que almejamos etnogrfica, e pretende submeter s prprias teorias
antropolgicas a crtica das idias e prticas dos coletivos estudados. Quando di-
zemos que pretendemos investigar e descrever em qu consistem as terras que
esses modos de ocupar e viver constituem, isso significa para ns descrever como
se constituem as terras habitadas por nossos interlocutores a partir dos seus usos,
costumes e tradies - isto , a partir das suas prprias prticas de conhecimento e
de suas territorialidades e juridicidades especficas.

6
SUMRIO
T/terras indgenas e territrios conceituais: incurses etnogr-
ficas e controvrsias pblicas
T/terra, segundo............................................................................... 5
RESUMO............................................................................................ 6
SUMRIO........................................................................................... 7
INTRODUO.................................................................................... 9
I. OBJETIVO GERAL
TERRA TRADICIONALMENTE OCUPADA: UMA CATEGORIA DA ARE-
NA PBLICA.................................................................................... 15
II. JUSTIFICATIVA............................................................................ 19
1. T/terra como equivocao..................................................... 19
2. Do espao ao lugar paisagem: questes de tempo........... 22
2.1. Do tempo ao espao....................................................... 22
2.2. Do espao ao lugar e paisagem................................... 25
2.3. Territrio, territorialidade, (re)territorializao, desterri-
torializao..................................................................................... 26
III. COSMOS/AMBIENTE.................................................................. 28

7
IV. MTODO E OBJETIVOS ESPECFICOS:
INCURSES ETNOGRFICAS.......................................................... 32
1. Objetivos especficos: eixos de investigao........................ 32
1.1. O futuro do indigenato?.................................................. 32
1.2. Possir a terra?.................................................................. 33
1.3. Mobilidades..................................................................... 36
1.4. Profundidades e altitudes.............................................. 38
NOTAS............................................................................................. 40
REFERNCIAS................................................................................. 42
CRDITOS DAS IMAGENS................................................................ 47
ANEXO............................................................................................. 48

8
INTRODUO
O objetivo geral deste projeto contribuir para a construo de uma interpretao
antropolgica que permita intervir no debate pblico recente em torno da noo de
terra tradicionalmente ocupada, tal como consta no caput e no 1 do Artigo 231
da Constituio Federal. Que a interpretao seja antropolgica significa, de nosso
ponto de vista, que o mtodo fundamental de pesquisa seja etnogrfico: pretende-
mos investigar e descrever em que consiste a ocupao da terra a vida na terra
para diferentes coletivos indgenas (entre os quais desenvolveremos os subpro-
jetos arrolados adiante). Ou, para dizer de outro modo, pretendemos investigar e
descrever em que consistem as terras que esses modos de ocupar e viver constituem.
Sob este aspecto, enquanto proposta de investigao, o projeto no faz mais
que prolongar o interesse renovado, observvel na produo etnolgica recente, pe-
las territorialidades e espacialidades amerndias (cf. infra). Mas, para alm disso, ao
articul-lo explicitamente ao objetivo geral anunciado, isto , ao tomar como pano
de fundo da investigao etnogrfica a controvrsia pblica que envolve o conceito
consagrado na Constituio, nossa inteno explorar descritiva e analiticamente
a zona de frico (Tsing 2005) em que a vida na terra, tal como a vivem os povos
indgenas no Brasil (segundo seus usos, costumes e tradies), tem de ser tradu-
9
zida (tornada tradutvel) em um conceito de ocupao tradicional para que esses
povos possam usufruir do direito de viv-la. Nosso ponto de partida a percepo
de estarmos aqui diante de um desses vos [gaps] a que se refere Anna Tsing, con-
ceptual spaces and real places into which powerful demarcations do not travel well,
zones of erasure and imcomprehensibility (Tsing 2005:175; 195; 196). Eles se abrem
ali onde metropolitan projects do not reach so far or deep as to change everything
according to their plans (:195) e onde, portanto, embora certas perspectivas se im-
ponham com mais fora que outras, e isso seja evidente, acontece tambm de os
limites da hegemonia se tornarem mais claramente visveis (evidenciveis).
O esforo de enquadramento das territorialidades amerndias na territorialida-
de dos Estados nacionais americanos produz entre seus efeitos muitos vos deste
tipo. No caso brasileiro, o conceito de terra tradicionalmente ocupada, para comear,
cria sem dvida uma powerful demarcation em mais de um sentido, justamente
que nem sempre transporta-se muito bem, isto , o enquadramento pretendido
nem sempre bem sucedido. Sua traduo concreta na vida indgena faz proliferar
incertezas: no s os limites entre tradicional e no-tradicional, mas os limites en-
tre ocupar (permanentemente) e no-ocupar (entre outros critrios definidores
do conceito, incluindo o atributo, deixado indefinido, de indgena), no param de
ser ora ignorados, ora deslocados, alm de tambm serem reafirmados, no modo
como os diferentes coletivos habitam suas novas terras, isto , (re)territorializam-
-se em termos destas demarcaes. Essa porosidade, e a ilegibilidade decorrente,
pode ser tratada como um mero resduo, ou pode ser deliberadamente explorada:
Nessas zonas de atrito entre o conceito constitucional, de um lado, e os usos, costu-
mes e tradies que ele visa proteger, de outro, talvez encontremos justamente um
desses critical spaces and sites for emergent voices and dreams (Tsing 2005:195)
que os vos tambm podem oferecer.
Terra tradicionalmente ocupada consiste, evidente, em uma noo jurdica
objeto alis de um intenso debate neste campo (cf. infra). Quando dizemos que
queremos interpret-la antropologicamente, isso no significa que pretendamos in-
tervir diretamente neste debate jurdico estaramos fora de nossa competncia.
Mas tambm no queremos nos restringir a como temos de fazer na prtica quan-
do chamados a identificar a ocupao tradicional e a delimitar sua rea apenas
observar os critrios de uma definio tomada como dada e oferecer uma descrio
o mais ajustada possvel a eles (ou, numa veia mais crtica, denunciar a sua inade-
quao).i Pois o problema que definio e critrios so, claro, dependentes de
interpretao para que possam ser aplicados (etnogrfica ou legalmente) a casos
particulares, e a questo que passa a se colocar a da relao entre interpretao
10
jurdica e interpretao antropolgica.
Antes de prosseguir, vale lembrar que a categoria em questo terra tradicio-
nalmente ocupada ela mesma o produto negociado de um processo (o cons-
tituinte) em que a antropologia (em aliana com o movimento indgena) teve uma
participao importante. Como categoria pr-configurada na esfera pblica, por-
tanto, a categoria de terra tradicionalmente ocupada j incorpora, parcialmente
que seja, uma interpretao antropolgica, em ltima instncia etnograficamente
fundada (Viegas 2010). Seria temeroso, porm, tomar essa origem hbrida como ga-
rantia da capacidade da categoria de servir construo de agendas compatveis
(:id.), dado que, uma vez circulando livremente na esfera pblica, ela est sujeita a
reinterpretaes imprevisveis. Se a construo de compatibilidades deve perma-
necer no horizonte, no se pode imaginar que ela possa ou precise estar assegurada
por uma compatibilidade de origem. De modo ainda mais geral, preciso considerar
que, entre antropologia e direito, como prticas de conhecimento diferenciadas, as
relaes so to antigas e profundas quanto so complexas. O modo como cada
uma dessas prticas de conhecimento toma emprestado conceitos e categorias
uma da outra, each reciclyng the ends of the others knowledge into means of its
own (Riles 2004) requer, em um projeto como este, certa cautela (conceitual) no tra-
tamento das relaes entre esses discursos e do tipo de interferncias que quere-
mos produzir entre um e outro. Essa cautela (tambm poltica) nos parece especial-
mente importante na presente conjuntura de ofensiva contra os direitos indgenas,
em que o papel do conhecimento antropolgico no apenas dos antroplogos
est sendo abertamente contestadoii. a prpria pertinncia de uma interpretao
antropolgica da noo de terra tradicionalmente ocupada que vem sendo posta
em questo, e o argumento pela afirmao contrria de sua necessidade impera-
tiva que nossas pesquisas querem subsidiar, demonstrando etnograficamente que
as terras ocupadas segundo os usos, costumes e tradies indgenas constituem um
objeto cuja definio ultrapassa as competncias do Direito.
Este no um projeto de antropologia do direito, isto , de etnografia de prti-
cas de conhecimento jurdicas (ainda que nos interesse incluir uma reflexo nesse
sentido; cf. infra). Mas a relao entre interpretao antropolgica e interpretao
jurdica da noo de terra tradicionalmente ocupada uma relao que no po-
demos deixar de enfrentar, porque o que quer que tenhamos a dizer sobre a manei-
ra como os coletivos com que trabalhamos vivem na terra (em nossa atuao no
processos de identificao assim como na pesquisa acadmica) ir incidir retros-
pectivamente sobre os entendimentos pblicos da noo de ocupao tradicional,
isto , ter consequncias (polticas, jurdicas). No sentido de melhor controlar essas
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consequncias preciso ter claro, e explicitar, de que maneira a descrio antropo-
lgica relaciona-se com o conceito constitucional. Nosso ponto de partida para de-
terminar a relao entre essas duas interpretaes no mbito deste projeto, e assim
articular nosso objetivo (a interveno na controvrsia pblica) e nosso mtodo (et-
nogrfico), a constatao de que est prevista, no prprio texto constitucional, esta
necessidade de uma interpretao antropolgica (ou indgena...) do conceito de terra
tradicionalmente ocupada. O argumento no nosso: ele est contido por exemplo
nos comentrios de Frederico Mars ao Cap. VIII da CF de 1988. O autor comea por
argumentar que o que estaria reconhecido aos povos indgenas no caput do artigo
231 exatamente o direito de formar sua ordem legal interna com o reconheci-
mento de que esta ordem antecede a ordem jurdica e portanto no pode ser defini-
da em termos desta. preciso que um outro intrprete entre em cena:
Exatamente disso se trata quando a Constituio de 1988 reconhece como legtima uma or-
dem que desconhece, j que fundada nos chamados usos, costumes e tradies. Esta ordem
pode ser descrita por um cientista, socilogo ou antroplogo, ou relatada por um membro da
comunidade, mas est fora do alcance da lei e de seus limites, uma ordem social prpria e
diferente da ordem jurdica estatal organizada pela Constituio. (Mars s/d).

A implicao disso sobre a noo de terra tradicionalmente ocupada que


esta remetendo a uma ordem que est fora do alcance da lei e de seus limites
se torna um conceito subdeterminado: como conceito jurdico, ele precisa ser pre-
enchido, dotado de um contedo especfico, por uma interpretao antropolgica
que garanta que, em cada caso, sejam respeitados e garantidos aos ndios os usos,
costumes e tradies, os quais so sempre especficos a um coletivo particular. Essa
necessidade o que justifica o recurso expertise antropolgica no processo admi-
nistrativo de reconhecimento dos direitos constitucionais (isto , no processo de-
marcatrio).
E se isto verdade em cada caso, pode ser tambm verdade esta uma nossa
hiptese que um contraste, isto , uma comparao, possa ser feito entre a terra
na ordem nacional e a terra nas ordens indgenas. Dessa maneira, poder-se-ia
esboar-se, a partir da diversidade dessas ltimas, sem obscurecer as particularida-
des de cada uma, algo como um conceito indgena de terra, cuja diferena em re-
lao terra tal como reconhecida na ordem poltico-jurdica nacional possa servir
de ponto de convergncia para projetos de futuro. Nossa percepo, inclusive, que
a emergncia de um conceito deste tipo j um movimento social em curso (ao que
voltaremos).
Apesar dessa dimenso comparativa, e essa pretenso a uma certa generaliza-
o prospectiva,iii este projeto essencialmente etnogrfico: quando dizemos que
este nosso mtodo, entenda-se que se trata de um mtodo de produo terica, e
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no de coleta de dados; a teorizao que almejamos etnogrfica, isto , tomamos
as teorias antropolgicas menos como ponto de chegada do processo de pesquisa
do que como o ponto de partida e o meio de uma investigao etnogrfica que as
coloca sob crtica das idias e prticas dos grupos estudados (Goldman 2006:169).
Assim, preciso que fique claro que, embora tenhamos falado em discursos ind-
genas (simbolizados por exemplo pelas cartas em epgrafe), nossos objetos no
so (apenas ou sequer privilegiadamente) os discursos ou performances polticos
na arena pblica (intertnica ou no). Nossas pesquisas pretendem descrever no
que consistem, como se constituem, as terras habitadas por nossos interlocutores, a
partir dos seus usos, costumes e tradies isto , a partir das suas prprias prti-
cas de conhecimento e de suas territorialidades especficas, das maneiras mltiplas,
cotidianas ou no, como vivem na terra.
Cabe notar que quase toda a equipe j desenvolve pesquisa (algumas, de lon-
go prazo) nos contextos de seus projetos, e que boa parte destas tem j abordado
o tema da territorialidade. Com base nesse acmulo e esta uma das motivaes
de nossa proposta chamava nossa ateno a centralidade de modos de consti-
tuio de lugares que nos pareciam, em nossas experincias etnogrficas, apenas
parcialmente descritveis a partir de abordagens fosse da terra como substrato na-
tural, fosse do espao como categoria transcendental, fosse do lugar como dado fe-
nomenolgico, fosse do territrio como categoria geopoltica. Pois toda anlise da
constituio (ou construo) de lugares contra esses panos de fundo parecia-nos
deixar como resduo o seu carter, ou talvez efeito, constituinte: o modo como paisa-
gens (ou elementos dela) ou lugares emergem nos discursos indgenas como coisas
que oscilam entre um evento e um sujeito um agente ou uma congregao mais
ou menos temporria, mais ou menos harmnica, de uma pluralidade de agentes.
Ego e/ou oikos, talvez, dois termos cuja equivocidade recproca, como argumenta
Alexandre Nodari (2014), poderia ser encontrada em todos os habitantes do solo/
planeta, alm de nele prprio (o planeta) enquanto Gaia.
Entre a terra ou Terra como natureza dada l fora, e a terra ou Terra
como, digamos, sujeito histrico, h mais distncia do que quer crer nossa filoso-
fia majoritria. A garantia desta diferena o que est fundamentalmente em jogo.
Mars continua a citao acima dizendo que [...] a Constituio de 1988 reconheceu
povos socialmente organizados fora do paradigma da modernidade e nisto foi se-
guida por vrias constituies latino-americanas. Aqui reside um grande diferencial,
divisor de guas, ruptura com o passado (Mars s/d). E no entanto o passado parece
mais difcil de deixar para trs do que fomos tentados a pensar, no rastro da euforia
das conquistas da Constituio Cidad. Pretendemos que este projeto contribua
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para contrariar o ressurgimento do impulso assimilacionista, que se manifesta hoje
sem constrangimentos nas diversas e concatenadas iniciativas no sentido de retro-
ceder para aqum do grande diferencial, rompendo do ponto de vista dos povos
indgenas no s com as conquistas do passado, mas com as promessas de futu-
ro.
O pano de fundo da reflexo que pretendemos empreender pois a dificuldade
em se abrir um lugar em nosso ordenamento jurdico, bem como em nossa ontolo-
gia majoritria, para um conceito de T/terra comparvel quele que parece sustentar
a vida indgena. A denegao antiga: enquanto sociedades do parentesco (e no
do territrio) os povos originrios sempre tiveram seus laos (seu parentesco)
com a T/terra obscurecidos ou mesmo negados por uma lgica que lhes recusa a ter-
ra, na medida em que no pode lhes reconhecer um territrio no sentido moderno, a
no ser na forma diminuda da dita territorializao, isto , do enquadramento no
ordenamento territorial operado pelo Estado. O objetivo da reflexo aqui proposta
remar na contramo desse obscurecimento e dessa negao (sempre a mantendo
como pano de fundo, pois), no sentido da determinao etnogrfica do que poderia
ser um conceito indgena de terra nas Terras Baixas da Amrica do Sul.

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I. OBJETIVO GERAL
TERRA TRADICIONALMENTE OCUPADA: UMA
CATEGORIA DA ARENA PBLICA
Como dissemos, o objetivo geral deste projeto contribuir para a construo de uma
interpretao antropolgica da noo de terra tradicionalmente ocupada, consti-
tucionalmente definida. A demarcao dessa terra, entendida como delimitao de
uma rea, a condio imposta aos ndios e suas comunidades para que possam
garantir no mbito jurdico-poltico a consolidao de um direito de fato com esta-
tuto constitucional. Os direitos indgenas sobre o que a Constituio Federal de 1988
chamou de "terras tradicionalmente ocupadas" so qualificados no sistema jurdico
como direitos originrios, ou seja, no se trata de direito adquirido por meio da lei
mas de um direito que anterior prpria lei, e apenas reconhecido por ela. Essa
qualificao remonta ao instituto do Indigenato, que faz sua apario no Alvar R-
gio de 1680, o qual reconhece a posse dos ndios sobre suas terras como primrios e
naturais senhores delas.iv Trata-se de um direito de posse distinto da posse civil, que
se constitui em direito autnomo, especial e independente do sistema geral (Barbo-

15
sa 2007:5). Nos termos jurdicos, trata-se de um direito primrio e congnito.
Vejamos. Segundo grande parte dos comentadores, diferentemente de posse ci-
vil, a posse indgena no simplesmente ocupao, na medida em que no se pode
adquirir por meio de posse comum aquilo que aos ndios j seria congnito no
, portanto, a posse no sentido de ocupao que legitimaria o domnio dos ndios
sobre a terra. A posse como ocupao efetiva gera um direito de aquisio, o que, no
caso dos ndios, no se aplica, tendo em vista que o direito reconhecido tem como
base uma relao inaugural e nica com a terra. Esse entendimento, da diferena
fundamental entre posse de natureza indgena e posse civil caractersticas do ins-
tituto do indigenato no desapareceram das normativas que vigoraram no Brasil
desde o Alvra Rgio. O indigenato como direito originrio foi reafirmado pela Lei
de Terras de 1850;v conforme argumentam alguns (Silva 2008, Barbosa 2007, Freitas
Junior 2010), no tendo sido jamais revogado, permaneceria em vigor ao longo de
toda a tumultuada histria das constituies republicanas, que evidentemente no
cabe retomar aqui. O ponto importante que mesmo que as disposies legais re-
ferentes ao direito dos ndios sobre a terra sejam distintas, elas repousariam sob o
mesmo fundamento explicitado no voto do ministro do Supremo Tribunal Federal
Victor Nunes Leal, na ocasio do julgamento da Arguio de Inconstitucionalidade
de Lei editada pelo estado do Mato Grosso, que diminua a rea destinada aos ndios
naquele entidade federativa. Diz o ministro em seu voto: No se trata do direito de
propriedade comum; o que se reservou foi o territrio dos ndios [...] No est em
jogo propriamente um conceito de posse, nem de domnio, no sentido civilista dos
vocbulos; trata-se do habitat de um povovi.
Note-se que o voto foi dado em 1961, na vigncia da Constituio de 1946; seu
fundamento expresso, no entanto, continuou sendo amplamente referido por juzes
e tribunais como princpio de decises desde ento. Tudo se passa como se exis-
tisse uma continuidade na forma de reconhecimento dos direitos indgenas sobre
suas terras, um tipo de conexo virtualmente estabilizada na figura do indigenato.
Na realidade, a reorientao global representada pela CF 1988, que rompe com o
paradigma de assimilao desses povos, em vigor at ento, constituindo-os como
sujeitos de direito em sua prpria condio de ndios, renovaria o alcance do dispo-
sitivo legal, tendo em vista que no se trata mais de uma condio transitria cuja
integrao o destino certo. Essa reorientao renova desta feita igualmente o ins-
tituto do indigenato, e fortalece a interpretao da posse indgena como irredutvel
posse civil, como direito originrio. Conforme o comentrio do jurista Jos Afonso
da Silva, em seu Curso de Direito Constitucional Positivo:
Quando a Constituio declara que as terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios se desti-
16
nam a sua posse permanente, isso no significa um pressuposto do passado como ocupao
efetiva, mas, especialmente, uma garanta para o futuro, no sentido de que essas terras inalie-
nveis e indisponveis so destinadas para sempre ao seu hbitat. Se se destinam (destinar
significa apontar para o futuro) posse permanente, porque um direito sobre elas preexiste
posse mesma, e o direito originrio j mencionado. [...] O reconhecimento do direito dos
ndios ou comunidades indgenas posse permanente das terras por eles ocupadas, nos ter-
mos do art. 231, 2, independe de sua demarcao, e cabe ser assegurada pelo rgo federal
competente, atendendo situao atual e ao consenso histrico (Silva 1993: 50).

Esse suposto consenso identificado por Silva reafirma uma relao de posse que se
configuraria, espacial e temporalmente, a partir dos elementos especficos dos pr-
prios titulares do direito. No se trataria, portanto, de uma demarcao que levaria
em conta apenas a lgica da posse e da propriedade conforme o direito constitudo,
mas de um instituto que garante, ou pelo menos declara, a necessidade de se obser-
var as dinmicas scio-culturais as ordens legais prprias dos sujeitos coleti-
vos a quem a legislao visa proteger. Se esse foi o paradigma vigente, o acordo mais
ou menos estvel, que dominou at muito recentemente as interpretaes e aplica-
es dos direitos territoriais dos povos indgenas, a partir do julgamento pelo Supre-
mo Tribunal Federal da ao judicial referente Terra Indgena Raposa Serra do Sol,
em que uma afirmao importante dos direitos indgenas mescla-se com uma srie
de condicionantes limitantes desses direitos, v-se claramente que um novo para-
digma est sendo produzido. Na medida em que a posse indgena cada vez mais
aproximada da posse civil, o instituto do indigenato, que tudo levaria a crer consoli-
dado, v-se preterido em prol do que o STF chamou de "fato indgena", o qual impe
a adio de uma srie de critrios aos at ento resumidos na nica condicionante
do art. 231, qual seja, a de que a ocupao se d "segundo seus usos, costumes e
tradies".vii Esse deslocamento da controvrsia poltica para uma controvrsia jur-
dica tem a capacidade de incorporar ao quadro de referncias normativas vigentes,
que organizam o processo de demarcao, os entendimentos jurisprudenciais dos
tribunais em uma espcie de guerra semntica termo a termo. Estaramos de novo
entrando em uma zona da frico da qual nunca realmente samos.

Um objetivo suplementar desta tentativa de articulao entre objetivo poltico (de


interveno no debate pblico) e mtodo etnogrfico recolocar a questo da re-
levncia da descrio antropolgica: no apenas quanto relevncia deste projeto
mas, muito mais importante, a relevncia da antropologia como um dos meios (num
sentido mais ambiental que instrumental) em que um debate como este pode flo-
rescer. Pois o que est em jogo hoje, na maneira como a etnologia escolhe constituir
seus sujeitos (isto , objetos) de pesquisa, tambm a sua prpria relevncia
para estes sujeitos: a relevncia dos antroplogos como interlocutores, a relevn-
17
cia da antropologia como tradio de conhecimento, e de sua produo sobre os
povos indgenas (ou sobre os agentes no mundo do direito, se esse fosse nosso ob-
jeto) como algo alm de uma representao mais ou menos legtima (quando no
simplesmente ofensiva). A ideia produzir uma escrita antropolgica cuja poltica
contribua com a ampliao e construo de alianas com os porta-vozes da T/terra
(e de seus terrentes). Passemos a justificar em termos do debate na antropologia
contempornea dos povos indgenas nossas intenes e opes.

18
II. JUSTIFICATIVA
1. T/TERRA COMO EQUIVOCAO

Em um pequeno texto muito influente, que permitiu uma clarificao de conceitos


e uma estabilizao de linguagem que o tornaram referncia importante inclusive
para a elaborao dos relatrios antropolgicos de identificao, Dominique Gal-
lois sustentava uma diferena entre terras [indgenas], territrios e territoriali-
dades que restringia o primeiro termo ao seu sentido jurdico-administrativo, que
diz respeito ao processo poltico-jurdico conduzido sob a gide do Estado (Gallois
2004:5). Retomaremos adiante as categorias e a argumentao irreparvel de Gal-
lois, nos afastando apenas, pontualmente, desta escolha: pretendemos, justamente,
recuperar o termo terra para outros fins. Pois esta nos parece, com efeito, uma curio-
sa dissonncia: terra, uma palavra recorrente nas falas indgenas contemporneas,
encontra-se praticamente ausente, enquanto conceito, do discurso antropolgico
que tomou esses povos como objeto e se dirige hoje a eles como interlocutores.
Territorialidade, territrio, espao, paisagem, lugar estes so os vocbulos em que
parece concentrar-se o investimento conceitual dos antroplogos. No todavia
algo desconcertante procurarmos dar conta de algo que o discurso indgena vem
formulando o direito a viver na terra ao seu modo, digamos justamente descar-
tando um dos termos que este discurso elege privilegiar?
No nossa inteno legislar em matria de vocabulrio conceitual. Nosso inte-
resse pelo termo terra e esta grafia T/terra antes ttico (e potico): queremos
recuper-lo de modo a explorar a capacidade de fazer aparecer a diferena entre a
19
Terra Indgena como figura jurdico-administrativa e a T/terra indgena tal como vi-
vida/criada pelos coletivos em questo, uma diferena que a reinscrio da terra vi-
vida como terra tradicionalmente ocupada tende a apagar (Miras 2015).viii Todavia,
se todo o procedimento de identificao dirige-se a traduzir a primeira na segunda, e
depende assim deste apagamento (caso contrrio, o conceito no funcionaria como
dobradia capaz de articular um direito que antecede ao Direito ordem jurdica
instituda por este ltimo), sabemos etnograficamente que esta traduo e esse
apagamento sempre deixaro escapar algo. Pois h entre essas duas terras uma di-
ferena de mundos.
Uma ideia importante para ns neste contexto a noo de equivocao (Vi-
veiros de Castro 2004; Bohannan 1965, Sahlins 1981, Almeida 2013, Tsing 2005). To-
memos como ponto de partida a afirmao de Marisol de la Cadena: Land was an
equivocation, referindo-se ao modo como o termo habilitou, no Peru, uma aliana
entre movimentos polticos de esquerda e lideranas de comunidades campesinas/
indgenas andinas. Essa aliana, afinal vitoriosa, permitiu s comunidades (nas d-
cadas de 1950-1960) a recuperao de suas terras (de la Cadena 2010:355). A autora
mostra que esse termo tierra uma equivocao no sentido de implicar a alterida-
de de referentes entre termos homnimos (Viveiros de Castro 2004) podia operar
desta maneira justamente porque era capaz de abrigar dois mundos diferentes, um
dos quais tinha uma moeda corrente mais forte. Isto , a homonmia no opera si-
metricamente: a articulao de conceitos indgenas a que o termo remete, na fala
dos interlocutores da autora, permanece na sombra e o que circula nos embates e
negociaes com o Estado a tierra dos movimentos polticos campesinos.
Uma equivocao semelhante habilitou, e ainda habilita (com cada vez mais di-
ficuldade) as alianas que resultaram nos bem sucedidos processos demarcatrios
desde a CF 88, bem como aquelas em vigor nos esforos de construo de polticas
de gesto adequadas para estas terrasix, entre outras. Mas aqui no podemos ignorar
os vos em que operam essas tradues, os vazamentos que no podem deixar
de gerar.
Falamos antes em desgaste do instituto do indigenato, e de sua reinveno. Pa-
rece-nos que esta passa por uma redefinio, justamente, dos termos dessa equivo-
cao. Podemos seguir outra vez a pista de Marisol de la Cadena, para quem a ao
indgena contempornea seria marcaria pela capacidade de fazer entrar na esfera
poltica, como sujeito de interesses que devem ser considerados, entes que a cons-
tituio moderna (no sentido de Latour) exclui. O principal exemplo etnogrfico da
autora, peruano, uma montanha (um Earth-Being, um ente-terra, um terrente);
Pachamama o Naturaleza na Constituio equatoriana outro exemplo. Observa-
20
-se aqui um deslocamento dos sentidos de terra das equivocaes que contm e
alianas que pode vir a permitir que preciso compreender.
Nosso projeto parte de constataes semelhantes.x Escutemos os Ksdj: Os
brancos esto provocando os espritos da natureza, esto destruindo todas as flores-
tas. E os espritos no esto gostando disso, e j comearam a se vingar. Ns indge-
nas sabemos disso h muito tempo, s agora os cientistas de vocs esto descobrin-
do essa verdade, chamando de mudana climtica. Diante disso, nosso objetivo
realinhar, de um lado, a reflexo antropolgica que tem destacado a presena cons-
titutiva de no-humanos nas socialidades indgenas, e, de outro lado, esta convo-
cao e recente emergncia poltica desses no humanos e da prpria T/terra
nos discursos e prticas de seus porta-vozes contemporneos.xi Assim, torna-se mais
fcil compreender como todos esses actantes so plena e visceralmente polticos:
pessoas cuja prpria sobrevivncia um ato radical, como fica dolorosamente claro,
ainda que pelo avesso, na carta dos Guarani Kaiowa.

Prossigamos, para justificar o interesse desta abordagem, situando este projeto na


histria e contexto dos debates relevantes no campo da etnologia sul-americana.
Esta sempre devotou uma ateno especial s dimenses ou aspectos espaciais das
sociocosmologias e das histrias indgenas. Talvez porque aspectos espaciais
estejam intimamente implicados na histria da prpria subdisciplina e de seus m-
todos: pense-se nos relatos de viajantes e na viagem como um gnero cientfi-
co e literrio cujas transformaes acompanham as das suas condies e contex-
tos de produo (de Certeau 1991:221-2);xii ou nos estudos sobre reas culturais
e sistemas regionais (Galvo 1959);xiii. Menos do que retraar esta histria,xiv o que
pretendemos aqui , focalizando o que identificamos como trs sries ou feixes de
conceitos a) espao-lugar-paisagem; b) territrio e derivados (territorializao,
desterritorializao, reterritorilizao, territorialidade(s)); e c) cosmos/ambiente ,
nos situarmos em relao s diversas abordagens das espacialidades e territoriali-
dades amerndias.
No se trata aqui sobretudo neste estgio da investigao redefinir, aceitar
ou rejeitar esses conceitos, mas de nos situarmos em relao aos deslocamentos
de interesse e vocabulrio que sua carreira recente na etnologia sul-americana ma-
nifesta. Esses deslocamentos e as tenses conceituais implicadas correspondem,
como no poderia deixar de ser, a transformaes mais profundas nas experincias
e sensibilidades espaciais que se deram ao longo do sc. XX (e recentemente), obje-
tos de inmeras outras disciplinas ocupadas com o espao (a filosofia, a geografia,
a histria). Numa aproximao inicial, nossa impresso de que pelo menos dois
21
movimentos e tenses gerais esto implicados no caso da etnologia sul-americana:
de um lado, um deslocamento do foco do conceito de espao para aqueles de lugar
e paisagem; de outro, uma tenso entre os diferentes usos de territrio e seus de-
rivados. O primeiro aspecto objeto do item 2; o segundo, do 3. O item 4 retoma a
articulao Cosmos-Ambiente.

2. DO ESPAO AO LUGAR PAISAGEM: QUESTES DE TEMPO

2.1. Do tempo ao espao


Social Time and Social Space in Lowland South America foi o ttulo do simpsio orga-
nizado por Joanna Overing [Kaplan] no Congresso Internacional dos Americanistas
realizado em 1976, em Paris. Esse evento marca, miticamente, isto , fundacional-
mente, a inaugurao do que se poderia chamar o perodo moderno da etnologia
das terras baixas da Amrica do Sulxv, fazendo convergir em um esforo de consti-
tuio de um novo vocabulrio analtico os resultados de um conjunto de pesquisas
ento recentes e em andamento que, no difcil argumentar, forneceram as bases
da subdisciplina que assim se identifica.xvi Os termos em que Overing prope esse
vocabulrio, lidos desde hoje, so reveladores tanto das passagens quanto das bar-
ragens que a nova analtica escavava.
Na chamada para o simpsio, a questo posta nos termos caractersticos da
necessidade de desenvolver uma alternativa aos vocabulrios tericos importados
(africanistas, sobretudo) da descendncia e do grupo corporado. Entre outras ra-
zes, pela seguinte: as most of us have noted, land is unlimited in Lowland South
America (Overing 1977:9 nfase nossa). Vale notar antecipadamente como essa
percepo de ausncia de limites que fazia das terras amerndias algo muito di-
ferente de um territrio que pudesse servir de base para uma corporao parece
ter tornado as terras indgenas um objeto invisvel na tradio de estudos que se
desenvolve a partir da. O aparente paradoxo que no mesmo movimento em que
a questo da terra (land) como que posta para escanteio, o espao aparece como
categoria estratgica privilegiada.
A razo central uma certa toro amerndia do que os antroplogos nos anos
1960 pensavam saber sobre o tempo social em sociedades no ocidentais: []
social time in South America is not genealogical time; time depth is a notion our Sou-
th Americans tend to shy away from and, indeed, even wage war against. (:9). Talvez
essa relativa liberdade de constrangimentos materiais que a abundncia de terra
lhes permitiria seja parcialmente responsvel por aparecerem os Amerndios, aos
olhos dos antroplogos, como idealists when it comes to the ordering of their so-
22
cieties (:9-10). assim que Overing transfere para os ndios a acusao de idealismo
que africanistas faziam aos americanistas (cf. Taylor 1984). Mas o ponto fundamental
de nosso comentrio aqui outro: a saber, a maneira como essa toro implica uma
substituio do tempo pelo espao como linguagem ou dimenso privilegiada de
articulao de relaes sociais. Essa virada que cabe ver contra o pano de fundo
da histria complexa que ideias de tempo e espao, diacronia e sincronia, tm na
antropologia no se d de forma homognea em toda extenso das terras baixas.
Entretanto, h um tema comum: anthropological understanding of Lowland socie-
ties is coming about only insofar as we have realized that social organization cannot
be separated from conceptual models (classifications) and discussions, continually
acted out in ritual form, about what it means to be human or animal, alive or dead,
to be male or female, to be kin or affine. (Overing 1977:10)
Este tema funciona principalmente como uma base de contraste. Assim, se as
sociedades centro-brasileiras expressam essas relaes na linguagem do espao,
o mesmo no seria o caso das Guianas, onde o regime metafrico prprio da sim-
bolizao centro-brasileira daria lugar a um regime mais metonmico em que preva-
leceria o princpio da contiguidade (isto , a residncia, a vizinhana, a proximidade
social). Retomamos esse tema clssico das narrativas subdisciplinares (o dos con-
trastes entre Amaznia/Brasil Central e J/Tupi, ou o tringulo Noroeste Amaznico/
Guianas/J [Overing 1981, 1983-84; Viveiros de Castro 1986; Fausto 2001; Coelho de
Souza 2002]) com um objetivo especfico: o contraste entre sociedades orientadas
para este mundo e orientadas para outro mundo no ope sociedades que utilizam
e outras que no utilizam uma linguagem espacial, mas se refere escala em que esta
linguagem se aplica. No plo metafrico, das sociedades legveis (DaMatta 1982),xvii
a correspondncia entre as distines presentes no cdigo espacial (plano da al-
deia) e os termos e relaes sociais que elas representam explcita. significativo,
pois, que esta legibilidade diminua, que a linguagem do espao deixe de ser sufi-
ciente, ou compreensvel, quando se passa de configuraes deste tipo para outras
em que, se possvel encontrar a contiguidade como um princpio, talvez mais
difcil imagin-la como provendo um modelo, um mapa, um cdigo espacial ante-
rior s relaes mesmas uma vez que ela s se deixa compreender como um re-
sultado dessas relaes. Seria o caso de formaes como as sociedades guianesas,
vrios grupos tupi-guarani, em que a pertinncia mesmo da ideia de um modelo ou
linguagem espacial, parece questionvel. Outras, como as formaes rio-negrinas,
consistem em articulaes muito mais complexas, em que linguagem do espao e
da contiguidade parecem complicar uma a outra.
O estado deste problema encontra-se hoje bastante modificado por um movi-
23
mento que podemos associar a duas tendncias concomitantes. Num plano mais
geral, h uma crescente importncia de abordagens fenomenolgicas na antropo-
logia (mais sensvel depois dos anos 1980), numa espcie de antdoto contra os ex-
cessos de abstrao (estruturalista e outros) que teriam afastado a etnografia dos
mundos vividos das pessoas. J no campo mais restrito da etnologia das terras
baixas, podemos tomar a publicao dos artigos de Viveiros de Castro (1996) e Stolze
Lima (1996) e o debate em torno do perspectivismo amerndio como marcando (ou
produzindo) uma reorientao em que o contraste passa para o pano de fundo.
Um artigo que acaba de ser publicado por Elizabeth Ewart sobre os Panara, em
um dossi da Revista de Antropologia sobre territorialidades indgenas (Vieira, Vie-
gas e Amoroso 2015), ilustra bem o quanto transformaram-se os termos da discus-
so. A autora questiona diretamente a realidade dos lmpidos planos das aldeias
j(-bororo)xviii a roda de carroa timbira, as ferraduras xerente/xavante, as duas
casas-dos-homens no centro dos grandes ptios mebengokre, ksdj, kajkwakratxi-
j para argumentar serem eles apenas conceitos e ideais, em vez de organizaes
reais (ou seja empricas) do espao (Ewart 2015:214). Vale lembrar que foi sempre
assim que esses planos foram tomados (por Nimuendaj e Lvi-Strauss, por exem-
plo): como ideais, modelos nativos, mas nem por isso menos reais. Mas, empiri-
cismo britnico parte, Ewart estabelece um ponto fundamental, a saber: se o que
vemos no campo uma aldeia em um estado de perptua construo (:id), por-
que as formas espacializadas particulares de organizao exprimem o parentesco,
um parentesco produzido por meio de atividades dirias de convivncia, e o fazem
ao mesmo tempo em que constroem essas formas (e, como ela mostra tambm,
as desfazem). Este fazer (e desfazer) prescindiria de modelos, a autora parece estar
afirmando e no entanto seus interlocutores no param de lhe dizer que, quando
houver crianas, pessoas suficientes, ento a aldeia vivida se conformar ao plano.
Ewart considera seriamente essas falas, mas as toma negativamente, interpretan-
do-as como uma projeo para o futuro que s est ali para ser negada, falando
da falha em adequar-se perfeitamente ao modelo como aquilo que parece motivar
a construo das aldeias panar. Suspeitamos no ser necessrio ir to longe, ao
ponto de inverter a teleologia: a aldeia como forma nos parece ter um lugar mais
positivo na esttica amerndia. Este problema da relao entre esta esttica (sensu
Strathern 1988) e o espao vivido uma das questes a ser explorada ao longo da
pesquisa.

24
2.2. Do espao ao lugar e paisagem
Os anos 1990 marcam a emergncia de um interesse renovado por questes de es-
pacialidade na antropologia, mas as palavras-chave aqui sero agora place e lands-
cape (Basso e Feld 1996; Hirsch and OHanlon 1996; Basso 1996; Ingold 1993). Sem
querer avaliar aqui essa produo, basta-nos assinalar como este deslocamento do
vocabulrio do espao para o do lugar e da paisagem corresponde a uma tempora-
lizao do discurso sobre o espao, sob a forma em geral de um apelo histria e
memria. Isso especialmente claro na produo americanista contempornea
deste movimento (Santos Granero 1998; Arhem 1998; Whitehead 2003; Vidal 2003).
Corresponde tambm a uma valorizao do concreto e do vivido: talvez possamos
dizer que o duo lugar/paisagem se apresenta como a face narrativa e a face material,
respectivamente, dessa concretude, a dimenso fenomenolgica, digamos, que a
substituio da linguagem do espao pela do lugar e da paisagem busca apreender.
Na introduo ao dossi supracitado, intitulado Transformaes das Territo-
rialidades Amerndias nas Terras Baixas (Brasil) (Vieira, Viegas e Amoroso 2015),xix os
organizadores falam, assim, em processos territoriais nos espaos amerndios tanto
nas suas dimenses poltico-jurdicas como nas suas dimenses vivenciais (2015:27
nfase nossa). O ttulo j sinaliza a introduo de uma perspectiva histrica tra-
ta-se de lanar um olhar sobre a apropriao e transformao de espaos imersos
na historicidade amerndia (Vieira, Viegas e Amoroso 2015:11) juntamente com o
foco sobre as dimenses vivenciais. O artigo de Ewart parece destoar de seus com-
panheiros de dossi por seu foco no plano da aldeia panar (um espao concebido
mais que vivido), mas seu objetivo claramente o de dissolv-lo nas redes, nos
fenmenos de conectividade, conexo-desconexo, que constituem o objeto privile-
giado dos estudos ali reunidos. Essas redes e fenmenos parecem-nos ser o que os
autores procuram capturar com o termo territorialidade e a idia de regimes ame-
rndios de territorialidade (:13). Uma nota nos pe na pista: a expresso territoriali-
dades corresponde ao que na literatura anglo-americana se tem denominado place
e tem sido assim traduzido nos debates informados por esta tradio [...] (id:28, n.2).
Tentaremos, ao longo da pesquisa, ponderar o que esta proposta de traduo
deixa escapar, e as ambiguidades que cria nem todas improdutivas. Para os objeti-
vos do projeto, cabem nessa conexo algumas palavras sobre territrio.

25
2.3. Territrio, territorialidade, (re)territorializao, desterritorializao
Outra srie de conceitos que devem ser levados em considerao aquela que inclui
o territrio e derivaes. No campo da antropologia dos povos amerndios, essa s-
rie conceitual tem sido mobilizada principalmente nas anlises de uma antropologia
interessada nas relaes constitutivas entre povos indgenas e sociedade nacional,
por meio do conceito de territorializao. A restrio nos parece contraprodutiva:
h mais no territrio do que o implicado pelo regime de territorialidade prprio
poltico-jurdica do Estado. Essas potencialidades nos parecem manifestar-se prin-
cipalmente nas idias de territorialidade como empregadas por Dominique Gal-
lois ou por Vieira et al. nos artigos supracitados , bem como naquelas de desterri-
torializao e reterritorializao.
Esta outra discusso que ultrapassa os quadros do projeto para constituir ob-
jeto da prpria pesquisa. Em todo caso, nos parece possvel desde j diferenciar um
sentido de territrio como categoria geopoltica dependente de ato de tomada ou de
relao de domnio sobre uma certa extenso de terra, do territrio existencial como
efeito do ato de constante habitar, produzido pela repetio das aes no espao
uma caracterizao de inspirao deleuziana (Deleuze e Guattari 1980) que nos
parece permitir um dilogo com a noo de territorialidade que vem sendo evocada.
Por outro lado, para retomar breve (e superficialmente) um argumento de Deleuze e
Guattari, se todo territrio neste sentido se cria a partir de movimentos (re)territoria-
lizao/desterritorializao, a emergncia do territrio como categoria geopoltica
envolveria especificamente uma desmontagem daquilo que os autores chamam, no
Anti-dipo, a "maquina social primitiva", realizando um tipo de movimento entre a
imanncia mltipla da terra e a potncia una do territrio.
que a mquina primitiva subdivide o povo, mas o faz sobre uma terra indivisvel onde se
inscrevem as relaes conectivas, disjuntivas e conjuntivas de cada segmento com os outros
(...). Quando a diviso incide sobre a prpria terra devido a uma organizao administrativa,
fundiria e residencial, no se pode ver nisso uma promoo da territorialidade, mas, ao con-
trrio, o efeito do primeiro momento de desterritorializao sob as comunidades primitivas.
A unidade imanente da terra como motor imvel d lugar a uma unidade transcendente de

26
natureza totalmente distinta, que a unidade do Estado; o corpo pelo j no o da terra, mas
o do dspota, o Inegendrado, que se encarrega agora tanto da fertilidade do solo como da
chuva do cu e da apropriao geral das foras produtivas. O socius primitivo selvagem era,
portanto, a nica mquina territorial em sentido estrito. (Deleuze e Guattari 2010, 194).xx

Assim, se existe uma faceta das terras indgenas que pode ser traduzida (concei-
tual mas tambm praticamente) na idia de territrio, no sentido geopoltico, esse
movimento de traduo no pode prescindir de uma complexificao dos termos
do debate. Sobretudo, parece-nos importante superar uma confuso criada no vo-
cabulrio utilizado para se referir s territorialidades indgenas. Enquanto juridica-
mente se consolidou a categoria "terra indgena", analiticamente os antroplogos
dedicaram-se a elaborar conceitualmente a ideia de territorializao, uma tendncia
que evoca de modo inverso as proposies deleuzianas e de modo especfico o ob-
jeto do projeto aqui proposto. Terra indgena em sentido constitucional retira das
reas destinadas aos ndios a estatura normativa da expresso territrio como com-
pontente da soberania. J a territorializao, no sentido dos estudos de desenvolvi-
dos sob influncia dos trabalhos de Oliveira Filho (1998; 2004; 2011), parece ignorar,
deliberadamente, que o processo que descreve s pode se dar na medida em que foi
precedido, logica e historicamente, por uma violenta e massiva desterritorializao.
A ideia de territorializao defendida por Oliveira Filho (2004) implica um processo
de reelaborao cultural, caracterizado pelo autor como a criao de uma nova
unidade scio-cultural mediante o estabelecimento de uma identidade diferencia-
dora. A nfase dada noo responde ao fato de que, para ele, a constituio de
uma base territorial fixa o ponto de partida para se compreender a emergncia de
novas identidades e a reinveno daquelas j reconhecidas. As etnografias sobre ter-
ritorializao neste sentido permitem de fato pensar alguns aspectos de processos
sociais nos quais determinados grupos reivindicam frente ao Estado uma srie de di-
reitos, especialmente o acesso terra. Por outro lado, na medida em que se refere a
uma modalidade ou regime de espacializao que se impe aos povos indgenas em
virtude dos contextos histricos e situacionais nos quais os territrios so geopoliti-
camente delimitados e constitudos na relao com o Estado, essa conceitualizao
no abre espao para determinao dos modos nativos prprios de reflexividade e
criatividade, para sua experincia do espao e dos lugares em que vivem e os quais
assim produzem. Desse modo, tudo o que no foi produzido pela relao de enqua-
dramento na ordem territorial do Estado nacional como que descartado enquan-
to arbitrrio ou residual; fica para trs na forma de uma verdadeira terra arrasada...

27
III. COSMOS/AMBIENTE
A traduo das T/terras indgenas em Terras Indgenas, como processo social, impli-
ca, como vimos observando, uma operao em que a terra como extenso abstrata
homognea e quantificvel (mensurvel) vem substituir a rede de conexes entre
(viv)entesxxi que parece sustentar os enunciados indgenas sobre ela. Separando
os humanos como sujeitos de tudo aquilo que pertenceria a uma natureza exte-
rior vista essencialmente ou como boa para usar, fonte de recursos materiais, ou
como boa para pensar, fonte de recursos simblicos, essa operao tem como efei-
to principal retirar da terra sua subjetividade, de modo a transform-la ento em
territrio aproprivel (cf. infra). Cosmos e ambiente so dois conceitos que, ampla-
mente utilizados mas diferencialmente privilegiados segundo as distintas tradies
de estudo das sociedades amerndias, operam neste contexto de modo oposto e
complementar. Trata-se de conceitos que permitem recolher tudo aquilo que a (re)
definio da terra como territrio (geopoltico) secretara como resduo, ainda que de
perspectivas antagnicas: como remetendo a vises de mundo e representaes
dos cosmos, de um lado, ou, de outro, a um manancial de recursos naturais dispo-
nveis para a apropriao humana.
A relao nada amigvel entre esses conceitos remete dicotomia mate-
rialismo e idealismo bastante importante na Antropologia nas dcadas de 1940 a
1970, que tomou diferentes formas nos estudos de Antropologia Econmica, Orga-
nizao Social e Parentesco e tambm nos campos da Ecologia Cultural e da emer-
gente Antropologia Ecolgica.
28
Na dcada de 1940, Julian Steward consolidou o campo da Ecologia Cultural,
formulado a partir da ateno ao fenmeno da adaptao ao ambiente por gru-
pos humanos, e da relao entre ambiente e cultura. No influente Theory of Culture
Change, publicado em 1950, Steward defendia que antroplogos deveriam se enga-
jar no trabalho de campo com grupos de caadores coletores e desenvolver pesqui-
sas a respeito de ecologia e evoluo. Em resumo, a Ecologia Cultural defendia que
a evoluo humana deveria ser entendida a partir da relao entre seres humanos
e ambiente. Steward defendia a distino entre elementos culturais centrais e pe-
rifricos, sendo que os primeiros estariam relacionados a prticas de subsistncia
e o que se agrega em torno delas (Barnard, 2011: 60-61). Tendo conduzido a maior
parte de seu trabalho de campo no Oeste dos Estados Unidos, Steward trouxe a Eco-
logia Cultural para as Terras Baixas da Amrica do Sul a partir da colaborao em
torno edio dos volumes do Handbook of South American Indians, compilando
material de antroplogos que pesquisavam junto aos povos nativos do continente
com o auxlio de Robert Lowie, Alfred Mtraux e Curt Nimuendaju (Faulhaber, 2012).
A Ecologia Cultural foi um paradigma influente, inspirando toda uma gerao
de antroplogos, eclogos e arquelogos a pensar sobre a maneira como as popu-
laes indgenas estavam adaptadas ao seu ambiente.xxii De modo geral, o conceito
de ambiente na Ecologia Cultural surge como um fator de limitao, mas determi-
nante, das formas sociais amerndias. No incio da dcada de 1980, duas pesquisas
em antropologia na Amaznia colocaram crticas precisas ao paradigma da Ecologia
Cultural. A primeira foi conduzida por William Bale, antroplogo Norte-Americano,
entre os Kaapor da Amaznia brasileira. Bale utiliza-se de mtodos em etnografia,
botnica e lingustica para mostrar que a idia de "restries ambientais" fazia pou-
co sentido, uma vez que muitos povos nativos manipulam o ambiente ativamente,
enriquecendo florestas secundrias com espcies comestveis e teis atravs de pr-
ticas de agricultura itinerante (Bale, 2011: 38-55). Pesquisas posteriores em arqueo-
logia (Roosevelt, 1993; Heckenberger, 2005; Neves, 2013) e no campo inaugurado por
Bale e colaboradores, a Ecologia Histrica (Posey, 2002; Erickson, 2003; Clement et
al. 2015), acabaram por colocar questes incontornveis ao paradigma do determi-
nismo ambiental na Ecologia Cultural, demonstrando a existncia de organizaes
sociais complexas no perodo pr-colonial e confirmando a ampla distribuio es-
pacial e temporal das prticas de produo de ambientes florestais antropognicos
nas Terras Baixas da Amrica do Sul.
A segunda pesquisa importante foi realizada por Philippe Descola, aluno de L-
vi-Strauss, entre os Achuar da Amaznia equatoriana. Com base em sua etnografia,
Descola (1996) identifica as contradies ento existentes nas formas de pensar a
29
relao entre homem e ambiente na bacia Amaznica, no apenas apontando pro-
blemas com os paradigmas da Ecologia Cultural, mas tambm demonstrando como
o reducionismo ecolgico acabava por interpretar todas as manifestaes culturais
dos povos indgenas como um reflexo de relaes com a natureza (ver Reichel-Dol-
matoff, 1976). Descola busca ento descrever como os Achuar pensam e interagem
em torno do que chamamos de Natureza, integrando etnografia das prticas Achuar,
dados cientficos (classificaes de solos, listas de plantas, questes de dieta, etc)
com as formas de classificao nativas, o pensamento sobre os rituais, sobre xama-
nismo e mitologia a parte conceitual no seria menos concreta que a material.
A etnografia de Descola demonstra porque no era possvel dizer que os Achuar
estavam presos s amarras da subsistncia e da determinao ambiental, mas como
sua natureza domstica era vivida de acordo com os mesmos princpios que orga-
nizam a vida social. O que Descola faz levar adiante a proposta de Claude Lvi-S-
trauss de uma teoria monista do conhecimento, que buscasse superar a dissociao
entre o material e suas restries e o aspecto simblico da realidade, argumentan-
do que as atributos do cosmos e os estados de subjetividade seriam mutuamente
influentes (Descola, 2013). Destarte, Descola no apenas traz a discusso sobre a
dualidade Natureza e Cultura para o centro dos novos esforos etnogrficos (e da re-
flexo antropolgica mais tarde, com seu Par del nature et culture [2005]), tambm
cria a possibilidade de um debate mais direto entre o materialismo das perspectivas
ecolgicas e o idealismo dos etnlogos americanistas, focado este, como j mos-
tramos, nas concepes de tempo e espao sociais, e na descrio do que desde en-
to se convencionou as sociocosmologias e incluindo as cosmografias nativas.
A tenso entre materialismo e idealismo, no entanto, permanece sensvel em
muitos estudos que relacionam povos amerndios e ambiente. Da perspectiva ma-
terialista, o cosmos aparece frequentemente como mera projeo da espacialidade
de uma cosmologia nativa pensada como subordinada ao ambiente e s necessi-
dades materiais.xxiii Mas h novos desenvolvimentos em curso: a antropologia de
inspirao fenomenolgica (Ingold, 2000; Ingold & Palsson, 2013), por exemplo, tem
buscado produzir snteses do material e mental, cultural e biolgico, que pro-
porcionam anlises mais amplas sobre a interao das populaes humanas com
o ambiente sendo este ltimo um de seus conceitos centrais. Pesquisas recentes
na Amaznia trazem tona a relao entre a tcnica envolvida na interao com o
ambiente e os modos de construo da pessoa e do corpo (Sautchuk, 2007). Outros
desenvolvimentos (Kohn, 2013) trazem tona os entrelaamentos relacionais e co-
municativos entre os indgenas e os diversos no-humanos com os quais convivem,
desenhando os modos a partir dos quais "uma floresta pensa ".
30
Se o debate materialistas vs. idealistas permanece assim em alguma medida
como uma tenso de fundo, encontra-se todavia profudamente alterado e desloca-
do por estes e outros desenvolvimentos. A figura da T/terra Me(-)Natureza, Gaia,
Pachamama, Abya Ayala convocada pelos discursos indgenas, provoca um cur-
to-circuito potencialmente capaz de interferir neste debate, e talvez mesmo produ-
tivamente sabot-lo, obviando alguns dos contrastes que, preciso reconhecer, h
algum tempo deixaram de ser produtivos para nossa reflexo. O ambiente-inteiro
no meio-ambiente material nem cosmos ideacional, do ponto de vista indgena;
no a soma dos dois, nem est entre eles. Para recorrer a uma linguagem empres-
tada de reflexes em (inter)-disciplinas vizinhas, ele ambos e outra coisa (both and
also, and/also); isto , produto de uma estratgia que o gegrafo Edward Soja (1996)
identifica na obra de Lefabvre e que denomina Thirding as Othering, a introduo
de um outro-que, a critical other-than choice that speaks and critiques through its
otherness (:60). esse outro-que que pensamos encontrar nas conceitualizaes/
vivncias indgenas.

31
IV. MTODO E OBJETIVOS ESPECFICOS:
INCURSES ETNOGRFICAS
O mtodo fundamental de nossas pesquisas , como dissemos, etnogrfico. Como
tambm j argumentamos, isso se refere menos a nossas tcnicas de investigao
(que, considerando a diversidade de contextos contemplados pelos projetos indivi-
duais, sero inevitavelmente muito variadas) do que ao modo de teorizao. Neste
sentido, tentaremos alinhar nesta seo alguns eixos empricos de investigao que
atravessam, de diferentes formas, nossas pesquisas individuais. O aprofundamento
dos problemas identificados em cada um desses eixos pode ser tomado como cons-
tituindo os objetivos especficos deste projeto. Eles sero apresentados abaixo na
forma de questes e hipteses.

1. OBJETIVOS ESPECFICOS: EIXOS DE INVESTIGAO

1.1. O futuro do indigenato?


Passados quase 30 anos da promulgao da Constituio de 1988 o instituto do in-
digenato como fundamento do direito indgena sobre suas terras parece estar juridi-
camente se esgotando. Alguns desenvolvimentos mais recentes neste sentido so,
por sua gravidade, dignos de nota. As definies de terra tradicionalmente ocupada
e posse permanente comeam a ser definidas, como j dissemos, a partir de um
novo paradigma que vem sendo produzido, especialmente pelo Supremo Tribunal
Federal, que fundamentaria o direito territorial com base no que o tribunal chamou
de "fato indgena". Com a edio da Smula 650 do STF os incisos I e XI do art. 20
da Constituio Federal no alcanam terras de aldeamentos extintos, ainda que
ocupadas por indgenas em passado remoto em conjunto com os entendimentos
firmados pelo tribunal no julgamento da Pet 3.388 referente Terra Indgena Raposa
Serra do Sol, passam a ser consideradas "terras tradicionalmente ocupadas" apenas
aquelas reas efetivamente ocupadas (por meio da presena) pelos indgenas na
data da promulgao da Constituio Federal, qual seja, 5 de outubro de 1988. A
natureza indgena da terra s teria ento validade e poderia ser reconhecida e de-
clarada a partir de um critrio objetivo que, no entanto, no guarda nenhum vnculo
com as dinmicas indgenas de ocupao e posse. Afasta-se assim a posse indgena
baseada no indigenato voltando-se para uma "teoria do fato indgena" no qual a
32
presena constante e permanente passam a constituir o direito.
O que justificaria esse deslocamento jurisprudencial, que vem sendo produzi-
do gradativamente pelo tribunal, o entendimento de que "terras tradicionalmente
ocupadas", no sendo terras de ocupao imemorial, necessitariam de um critrio
objetivo, um marco temporal, que sustentasse o direito reconhecido.
Parece evidente que, de fato, a Constituio no trata as terras indgenas como
terras imemoriais, ainda que o termo tenha entrado na primeira verso da redao
do artigo, como se pode constatar nos anais da Assembleia Nacional Constituinte. A
substituio da expresso foi reivindicada pelos prprios indgenas, durante o pero-
do, tendo em vista que o direito que estava sendo constitucionalmente assegurado
no era de uma condio imemorial, um tipo de direito a posse fundado em funo
de um "usucapio imemorial em favor dos ndios". Em primeiro lugar porque a ni-
ca condicionante constitucional, qual seja, que a ocupao se d segundo os seus
usos, costumes e tradies, no impe o tempo como aspecto pertinente para de-
terminao da tradicionalidade. Em segundo lugar, porque no existe propriedade
dos ndios mas da Unio sobre essas terras. Alm do que, se baseadas no indigena-
to, as terras indgenas no seriam objeto nem de posse, nem de ocupao comuns.
Sua legitimidade est implicada no prprio instituto, em seu elemento originrio e
original ou seja, seu carter particular e nico. Em se tratando de uma forma dife-
renciada de posse, esta s poderia ser qualificada a partir de um investimento nas
concepes nativas de espao, lugar, bem-estar, tradio, etc. Na realidade, como j
dissemos, esse parece ser o grande avano constitucional referente a proteo dos
indgenas em territrio nacional garantir o seu prprio agenciamento, sua autono-
mia diante da legislao vigente. isto que est sob ameaa.
Diante de um tal cenrio, cabe uma investigao que tome as decises e a dou-
trina jurdica como objetos etnogrficos com vistas a rastrear o desgaste do paradig-
ma do indigenato e os limites impostos sua utilizao. Por outro lado uma investi-
gao nessa via visa alcanar os sentidos renovados do instituto do indigenato que
possibilitem sua reinveno ainda que garantindo seus fundamentos. Esta investiga-
o est tanto contemplada por um dos projetos individuais aqui includos, quanto
forma o pano de fundo contra o qual as descries e anlises dos casos especficos
sero elaboradas.

1.2. Possuir a terra?


As Terras Indgenas so, no Brasil, propriedade da Unio; mas j vimos o quanto as
figuras dos direitos de propriedade (incluindo a posse) so insuficientes do ponto
de vista jurdico mesmo para caracterizar o tipo de direito que emerge no modo
33
indgena de habitar a terra. Entre pertencer terra e a terra pertencer a algum h
uma relao equvoca que pretendemos explorar em nossas etnografias.
Em todo caso, essa determinao das Terras Indgenas como propriedade da
Unio uma indicao da imbricao profunda entre o regime territorial estatal e
o instituto moderno da propriedade. Segundo Nodari, toda a noo moderna (...)
de propriedade fundamenta-se sobre a diviso sujeito possuidor e objeto possudo,
homem-sujeito e natureza-objeto (2007: 92), ou seja, antes de dividir a terra, pre-
ciso realizar outra separao: aquela entre sujeitos e objetos. Neste mesmo sentido,
preciso operar uma transformao que separe sujeitos que habitam dos objetos
habitados. Isso implica eclipsar a multiplicidade da T/terra, isto , suas qualidades
simultneas de ego/oikos (Nodari, 2014). Desprovida de seus atributos de sujeito, a
terra pode, ento, ser transformada em territrio.

Nas ltimas dcadas reacendeu-se na Antropologia o debate em torno de conceitos


de propriedade em regimes indgenas e euroamericanos. Parte significante dessa
discusso diz respeito aplicao de polticas de patrimnio cultural ou proprie-
dade intelectual a conhecimentos e prticas nativos (Brown 2003; Hirsch & Stra-
thern 2004; Carneiro da Cunha 2009; Coelho de Souza & Coffaci de Lima, 2010; Car-
neiro de Cunha 2012). Parte desse debate tambm discute questes relativas terra,
muitas delas emergindo de contextos nos quais h confronto entre as formas nativas
da vida na terra e empreendimentos estatais ou privados que as colocam em risco
(Kalinoe & Leach 2004; Filer & Lowe 2010).
No campo da etnologia sul-americana, snteses tericas recentes que tomam
como objeto relaes de maestria e domnio nas socialidades e cosmologias ind-
genas (Fausto 2008; Santos-Granero 2009) convergem no esboo de uma economia
poltica amerndia que comportaria relaes anlogas posse e propriedade. O
artigo de Fausto versa majoritariamente sobre a categoria ampla de dono ou mes-
tre nas cosmologias amerndias para propor o que seriam as bases de um dividua-
lismo possessivo na Amrica indgena contraposio ao individualismo possessi-
vo euroamericano. Santos-Granero procura estabelecer uma economia poltica da
vida baseando-se em argumentos a respeito da escassez de substncia vital, que
levaria ao estabelecimento de regimes submisso (escravido ou servido) nas Am-
ricas os quais, segundo o autor, no necessariamente existiram devido ao legado
colonial. Em consonncia com essa literatura, Brightman (2010) prope a existncia
de relaes de propriedade e posse na Amrica indgena que no necessariamente
seriam opostas s noes ocidentais. A partir de um estudo de caso dos Tiri, povo
de lngua Caribe da regio das Guianas, o autor afirma que as relaes de proprie-
34
dade com a terra se manifestariam, sobretudo, no reclame sobre reas transforma-
das pelo trabalho. A transformao de floresta em terra cultivada, a criao de am-
bientes antrpicos (como roas ou capoeiras manejadas) implicaria em controle por
determinados segmentos ou pessoas. A terra cultivada se torna a roa de algum
(p. 141-142). Embora isso evoque similaridades com as prticas ocidentais de apro-
priao fundiria, Brightman destaca que a ambiguidade e impermanncia seriam
caractersticas fundamentais dessas relaes na Amaznia, onde a relao de um
grupo com a terra no poderia ser tomada como dada: [o]nly social relationships
are emphasised, and gardens themselves, which can belong to individuals, must be
created from the forest by transforming the places of non-human persons (p. 144).
Mas ser mesmo que noes de posse, propriedade e domnio (ownership) se-
riam adequadas para se traduzir as formas indgenas? Existiriam regimes de proprie-
dade nativos? Colocar a pergunta nestes termos exige toda a cautela, entre outras
razes por aquelas aventadas na introduo, relativas especificidade e complexi-
dade das relaes entre antropologia e direito acrescentemos aqui que no cerne
da histria dessas relaes est, justamente, o conceito de propriedade (Riles 2004).
Se perseguiremos esta questo no decorrer das pesquisas, nosso interesse maior em
enfatizar e sustentar a diferena entre os regimes nativos e a lgica da propriedade
est em obter uma posio melhor para acompanhar as interferncias prticas que
se produzem entre eles.
Hierro (2005) nota como o conceito de propriedade dos sistemas legais de ins-
pirao ocidental pode ser evocado pelos indgenas para a defesa de seus direitos
fundirios.
Indeed, among the characteristics of western property, indigenous peoples have focused on
those that refer to exercising the power granted by this right over an object - its absolute na-
ture (erga omnes), which is exclusive and permanent. It is this point propertys absolute pro-
tection that has raised the interest of indigenous peoples, over and above its capacity to
describe or facilitate the social relationships that emerge from territoriality (p. 249)

No mbito da Organizao dos Estados Americanos, a relao dos indgenas


com a terra traduzida enquanto direitos de propriedade coletivos (OEA, 2009).
Hierro (2005), no entanto, chama a ateno para as inconvenincias de uma adap-
tao de um discurso proprietrio para se expressar figuras do direito dos indgenas
terra. A propriedade seria um sistema legal especfico, e expressivo de valores cul-
turais que no coincidiriam com o valor de uso que os povos indgenas do a seu
habitat natural. O conceito de propriedade funcionaria, ele tambm (cf. supra), como
equivocao.
Um de ns sugeriu j (Coelho de Souza 2011) que a abordagem do problema da
propriedade poderia beneficiar-se de uma aproximao que tomasse como ponto
35
de partida os regimes de conhecimento em questo. Tomando como ponto de par-
tida uma observao de Manuela Carneiro da Cunha a de que quanto menos
uma sociedade concebe direitos privados sobre a terra, mais desenvolve direitos
sobre 'bens imateriais', exemplificados em particular pelo conhecimento (Carneiro
da Cunha 2009:357) , procurou-se apontar ali para as potencialidades da analo-
gia sugerida por Marilyn Strathern (2009) entre os institutos euroamericanos da pro-
priedade intelectual e os regimes (melansios, no caso dela, amerndios, no nosso)
de territorialidade, nos quais a terra seria pensada no como riqueza tangvel, mas
como contraparte intangvel do corpo coletivo que a anima. Evidncia das relaes
que fazem esses coletivos, a terra cria pessoas e tudo o mais como suas extenses.
Se pudermos estender para a Amaznia algo desta analogia entre terra e recurso
intangvel, ento a correlao apontada por Carneiro da Cunha no significaria que
nessas sociedades no existam direitos sobre a terra, mas que os direitos em questo
so direitos sobre bens imateriais: tratam-se de direitos sobre o potencial criativo
da terra (dos lugares) enquanto evidncia das relaes entre pessoas que pertencem
a ela. (Coelho de Souza 2011).

1.3. Mobilidades
O desencontro entre a figura jurdico-administrativa da Terra Indgena e as T/terras
indgenas pode ser entrevisto ao compararmos dois modos de viver a T/terra: aquele
que podemos denominar moderno, que a imagina sempre por meio do modelo
territrio, isto , associado a limites fixos que operam como fronteiras, limites-con-
torno; e o modo indgena que, supondo a T/terra como um ente ou rede de entes
vivos (terrentes) em movimento, seria melhor descrito como um emaranhado de
fios que escapam e que se enrolam em outros ns. O objeto delimitado se desman-
cha, e podemos perceber que o dentro e o fora no so facilmente circunscritos, que
sua fronteira pode ser um lugar por onde as coisas vazam. Se este modo tambm
implica limites, o faz na forma de limites dinmicos, um tipo de limite interno e
imanente, um movimento de contrao-dilatao a partir de um centro: limite no
mtrico que se expressa no por um contorno, mas por uma maneira de ser, por um
modo (de vida), um hbito: no um lugar determinado, mas uma maneira de habitar
o mundo, uma posio relacional (Nodari 2014). Essa distino entre limite-contor-
no e limite-dinmico (que o autor alis associa distino espao liso/estriado de
Deleuze e Guattari) parece-nos um instrumento importante para pensar uma carac-
terstica insistente do modo de habitao indgena inclusive e talvez sobretudo no
caso das terras demarcadas: a saber, o constante vazamento atravs das fronteiras
supostas.
36
Assim, embora a demarcao de uma rea para os indgenas crie uma Terra In-
dgena delimitada, a terra habitada por esses povos parece se constituir por outros
mecanismos justamente, parece-nos, por uma diversidade de formas de mobi-
lidade que os conceitos de sedentarismo e nomadismo esto longe de conseguir
retratar. Tomemos o caso dos J setentrionais, cujo modo de vida tradicional depen-
dia de migraes sazonais em uma rede parcialmente determinada de caminhos
e localidades. Essa mobilidade j serviu como resposta a argumentos contrrios
demarcao de terra, com base no preconceito de que andanas por essa rede de
caminhos no constituem vnculo territorial, caracterizando um nomadismo pen-
sado como a-territorialidade. Uma primeira reao de defesa (por parte dos antro-
plogos) foi o desenvolvimento da noo de seminomadismo, numa tentativa de
atenuar os efeitos negativos para a ideia de terra ocupada que a qualificao
de nmade pode gerar. A ateno a esse tipo de territorialidade pode confrontar
noes hegemnicas de ocupao e em ltima instncia questionar a ideia de que
nomadismo corresponda falta de vnculo territorial.
Mas a mobilidade tambm no uma s. Exemplos de dinmicas territoriais
que colocam problemas similares so aquelas, muito discutidas, dos Guarani das
migraes histricas em busca da Terra sem Mal aos deslocamentos em diferentes
escalas que marcam sua territorialidade no presente (Clastres 1975; Ladeira 2007;
Pissolato 2006; Amoroso 2015, entre muitos outros); ou o caso dos incorrigveis Yami-
nawa e sua atrao pelas cidades (Calavia 2005, 2015 ), entre muitos outros.
Tambm nos interessa aqui perceber como as terras habitadas e constitudas
nesse habitar se transformam na relao com a Terra Indgena, essa que se faz en-
quanto limite e vice-versa. Se a T/terra habitada pelos indgenas construda por
relaes e , ela mesma, uma rede de relaes, a demarcao de uma rea no ser
o ponto final de um processo de (re)territorializao, mas apenas um movimento no
processo de desterritorializar-se e reterritorializar-se que caracterizam os modos na-
tivos de habitar, de relacionar-se com os terrentes e configurar fronteiras que so
porosas e podem, a qualquer momento, vazar, isto , reconfigurar-se, estabelecendo
novas redes relacionais.

37
1.4. Profundidades e altitudes
As palavras dos Munduruku, citadas em epgrafe, assim como as dos Ksdj, apon-
tam para uma conceitualizao de terra que extrapola o mbito material, tangvel e
superficial, englobando aspectos sociocosmolgicos, escatolgicos e de parentes-
co. Alm do solo, o vento, o fogo, as guas tambm integram essa rede complexa de
relaes mundanas e espirituais, envolvendo humanos e no humanos.
Como j visto, a noo da T/terra trazida pelos discursos indgenas convocan-
do entidades como Me(-)Natureza, Gaia, Pachamama, Abya Ayala pode obviar a
prpria distino analtica entre substncia e relao e lanar aqui algumas ques-
tes. Se o ambiente-inteiro indgena no apenas matria para a sobrevivncia
fsica, nem ideologia cosmolgica (tampouco a simples soma dos dois), no que con-
sistiria esse ambos e outra coisa (both and also, and/also) a que se remetem essas
narrativas e vidas indgenas?
Ao tecer, junto com Davi Kopenawa, uma crtica xamnica da economia poltica
da natureza, Bruce Albert (1995: 10) apresentou alguns indcios de interpretao da
relao dos Yanomami com a T/terra:
Para Davi, portanto, "proteger a floresta "ou "demarcar a terra" no significa unicamente ga-
rantir a perenidade de um espao fsico imprescindvel para a existncia fsica dos Yanomami.
tambm preservar da destruio uma trama de coordenadas sociais e de intercmbios cos-
molgicos que constituem e asseguram a sua existncia cultural enquanto "seres humanos"
(yanomae t h p).

A floresta no existe, pois, toa. Ela e suas imagens garantem o pensamen-


to lcido dos Yanomami, que fixado na floresta. Trata-se, por assim dizer, de uma
epistemologia que tambm uma ontologia. Ou seja, o conhecimento no s da
ordem do pensamento, mas e principalmente est na floresta. Ou, ainda, a
floresta que pensa a si mesma por meio dos homens. J os garimpeiros (e no-ind-
genas em geral) comem terra-floresta e tm pensamentos escuros, confusos, plan-
tados na mercadoria.
Dessa maneira, na medida em que se evita incorrer em anlise que recaia sobre

38
o pressuposto da existncia de uma natureza-objeto, reificada como algo separado
e subjugado sociedade, surgem os problemas com a traduo. Como traduzir um
universo vivo para um lxico cultural objetificante como o cientfico-ocidental? No
caso Yanomami, ocorrem drsticas contraes semnticas, como com a noo de
urihi, entidade scio-cosmolgica complexa dotada de vida e de um princpio de
fertilidade, mas que, no portugus, reduzida s categorias de terra ou de flores-
ta.
Indo para outro contexto, o dos Terena no pantanal sul-mato-grossense, h a
ideia de que os troncos familiares (Xuve KoOvokuti) formam terra Tronco tam-
bm criou seus filhos aqui, formou terra. (Perini de Almeida, 2013). A terra, portanto,
no da ordem do dado. O tronco, ao mediar relaes, forma terra. Destarte, pode-
mos tomar como hiptese que formar terra possa significar, em certa medida, e
considerados contextos relativos de vida, criar e conformar relaes. Nesse sentido,
possvel indagarmos sobre as consequncias do entendimento de que as terras/
lugares, uma vez que so formados/feitos, tm vida, logo biografias. Mas, sobretu-
do, podemos nos perguntar o quanto aquilo que os Terena, os Yanomami e muitos
outros povos esto chamando de terra no constitui, finalmente, um condensado
criativo de relaes humanas e no-humanas.
Essa questo ser desenvolvida nas pesquisas individuais deste projeto: em que
medida as concepes indgenas de T/terra que enfatizam seu carter vital, mito-
lgico e espiritual podem ser suficientemente contempladas por uma definio
de terra indgena delimitada e consolidada em uma superfcie cartogrfica? O que
acontece com sua pluridimensionalidade, seu relevo, todas as profundidades e alti-
tudes que ela inclui? Note-se as implicaes polticas e econmicas da questo: por
exemplo, as consequncias da excluso do subsolo e seus habitantes, parte indiscu-
tvel de qualquer T/terra indgena, hoje sendo abertos aos invasores interessados em
suas riquezas por meio do novo cdigo de minerao.

39
NOTAS
i. Esta caricatura se aplica posio do antroplogo chamado funo de coordenador de grupo tcnico, mas
fundamental notar que a produo desses relatrios, e as questes de fundo que levanta quanto ao conceito de terra
tradicionalmente ocupada, inclusive, tem sido objeto de reflexo por parte da equipe de antroplogos da Coordena-
o Geral de Identificao e Delimitao do Departamento de Proteo Territorial da Funai. A articulao das reflexes
produzidas nos espaos acadmicos com aquelas produzidas em contextos indigenistas parece-nos um movimento
urgente e imprescindvel tanto do ponto de vista da prpria reflexo antropolgica quanto de seu impacto sobre o
debate pblico.
ii. Tome-se a instalao da Comisso Parlamentar de Inqurito da FUNAI e do INCRA, criada em novembro de 2015,
com foco na anlise das aes destes rgos em relao demarcao de terras indgenas e quilombolas, bem como
a Proposta de Emenda Constitucional 215/2000), de autoria do Sr. Almir S (PPB/RR) e outros, que "acrescenta o inciso
XVIII ao art. 49; modifica o 4 e acrescenta o 8 ambos no art. 231, da Constituio Federal" e visa inclui[r] dentre as
competncias exclusivas do Congresso Nacional a aprovao de demarcao das terras tradicionalmente ocupadas
pelos ndios e a ratificao das demarcaes j homologadas; estabelecendo que os critrios e procedimentos de
demarcao sero regulamentados por lei.
iii. Nos inspiramos aqui vagamente na discusso de Anna Tsing dos engaged universals (Tsing 2005:8).
iv. [...] E para que os ditos Gentios, que assim decerem, e os mais, que h de presente, melhor se conservem nas Al-
deias: hey por bem que senhores de suas fazendas, como o so no Serto, sem lhe poderem ser tomadas, nem sobre
ellas se lhe fazer molstia. E o Governador com parecer dos ditos Religiosos assinar aos que descerem do Serto,
lugares convenientes para neles lavrarem, e cultivarem, e no podero ser mudados dos ditos lugares contra sua
vontade, nem sero obrigados a pagar foro, ou tributo algum das ditas terras, que ainda estejo dados em Sesmarias
e pessoas particulares, porque na concesso destas se reserva sempre o prejuzo de terceiro, e muito mais se entende,
e quero que se entenda ser reservado o prejuzo, e direito os ndios, primrios e naturais senhores delas (Alvar. 01-04-
1680, in Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro Livro Grosso do Maranho, vol.66, Rio de Janeiro: Imprensa
Nacional, 1948, pp. 56 e 57.
v. Mars 1998:128; Azanha s/d; Arajo 2006.
vi. www.stf.jus.br/portal/geral/verPdfPaginado.asp?id=144244&tipo=AC&descricao=Inteio%20Teor%20RE . Acesso em
03.02.2016
vii. Os critrios para definio das terras pareciam dados nica e exclusivamente pela prpria constituio que expres-
samente declara no artigo 231: "So terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios as por eles habitadas em carter
permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as imprescindveis preservao dos recursos ambientais
necessris a seu bem-estar e as necessrias sua reproduo fsica e cultural, segundo os seus usos, costumes e tra-
dies.
viii. T(erra)/terra: esta grafia no s um maneirismo, nem pretende estabilizar uma dualidade especfica qualquer.
Empregamos essa grafia como um simples lembrete da polissemia do termo. Ou melhor, de seu potencial de equi-
vocao, do espao que abre para o encontro entre diferentes mundos. Assim, ainda que nem todos os conceitos e
sentidos em jogo sejam expressos pela alternncia T/t, usamos a expresso para sinalizar tanto os significados nela
contidos quanto aqueles incontidos, obrigando ao seu transbordamento: Planeta/solo, Globo/superfcie, Concebido/
vivido, Continente/contedo, Ego/oikos, cosmologia/economia, etc. O que est em jogo, esperamos que fique claro,
no so portanto apenas as potncias de uma palavra (e meia), mas todas as outras palavras que ela evoca.
ix. Cf. a Poltica Nacional de Gesto Ambiental e Territorial para terras indgenas (PNGATI).
x. Temos em vista sobretudo o Brasil e outros vizinhos sul-americanos, mas claro que isso se aplica a inumerveis
contextos em todo o planeta. O estudo de alguns destes contextos est previsto entre as atividades do projeto, como
especificado adiante.
xi. claro que a importao dos termos das lnguas coloniais para os discursos indgenas no pode ocorrer sem uma
certa toro: veremos que, alm de T/terra outros termos das lnguas colonizadoras vem sendo utilizados nesses
esforos de traduo: Floresta, Selva, (Me-)Natureza, Naturaleza, Madre-Tierra, (Meio-)Ambiente. preciso
ter claro que estes, assim como cultura, so termos que funcionam nas falas indgenas de maneira radicalmente origi-

40
nal no podemos supor saber do que se est falando, ainda que seja por meio desses equvocos, justamente, que
esses termos tem sido capazes de penetrar, e renovar, o vocabulrio poltico latino-americano (incluindo constituies
nacionais). Da mesma maneira, o emprego de termos indgenas para traduzir para dentro as noes ocidentais de
terra, territrio, ambiente, planeta, e outras Pachamama, Abya Ayala, como no contexto andino no pode deixar
de desencadear outros deslocamentos semnticos. A questo de tradutibilidade mtua, e das tores implicadas,
sendo obviamente uma das questes a enfrentar etnograficamente.
xii. E nas primeiras linhas de Tristes Trpicos:Je hais les voyages et les explorateurs (Lvi-Strauss 1955:10). Mas
justamente em uma viagem que Lvi-Strauss, ao deter-se por algumas semanas em Kejara uma aldeia bororo no
Rio Vermelho (Mato Grosso) nota a nfase peculiar que esse povo, como outros povos centro-brasileiros, confere
inscrio espacial das relaes sociais entendidas num sentido amplo, que inclui os no-humanos (Lvi-Strauss
1936; 1955; 1974). Tal nfase, caracterstica dos povos da famlia lingustica j, tampouco passa despercebida a Curt
Nimuendaj, que no mesmo perodo escrevia sua grande trilogia sobre essas sociedades (Nimuendaj 1939; 1942;
1946). Uma longa carreira
xiii. Para uma retomada atualizada desses esforos, que coloca questes fundamentais e oferece instrumentos suges-
tivos, ver Melatti (
xiv. Um dos objetivos subsidirios do projeto faz-lo, de uma maneira que permita cruz-la com a das trajetrias dos
conceitos de espao/lugar/paisagem tanto na antropologia em particular como no campo de fato transdisciplinar que
o debate em torno desses conceitos constitui.
xv. Isto , das vertentes que assim se identificam. Como todas, essa autoidentificao tem suas razes, que se situam
na tenso entre a considerao da relao dos povos indgengas com os Estados nacionais seja como contingente
(ndios no Brasil) o que no quer dizer desimportante seja como constitutiva (ndios do Brasil) o que no quer
dizer no-contraditria. Essa tenso tambm se reflete na apreciao das relaes entre etnologia indgena e a antro-
pologia brasileira (Ramos 1990; Viveiros de Castro 1999; Peirano 1999; Oliveira Filho 1998).
xvi. Esto l as pesquisas com povos j feitas no mbito, nas imediaes e no rastro do Projeto Harvard-Museu Na-
cional; as desenvolvidas no Noroeste Amaznico pelos Hugh-Jones e Irving Goldman; as pesquisas de Lizot, Ramos,
Albert com os Yanomami; Kensinger entre os Kaxinawa; entre outras.
xvii. Com efeito, a legibilidade depende da escala: a aldeia j legvel, mas seu padro de assentamento no o .
Padro de assentamento um termo de origem arqueolgica que evoca uma referncia material imediata. Isso no
nos deve cegar para o fato de que a escala supralocal em que ele se situa tambm pensada e vivida. No caso do
Noroeste Amaznico, se ficamos no plano do modelo ou cdigo mtico, a legibilidade existe tanto no plano local, da
maloca tradicional, quanto no plano do territrio do grupo lingustico. Legibilidade no significa muita coisa se no
especificamos e escala e as tcnicas de leitura.
xviii. Pedimos perdo pela excluso, aqui, dos J do Sul.
xix. Esta publicao parte do que parece estar sendo uma renovao do interesse pelo tema, motivado sem dvida
pelas presentes crises polticas e ecolgicas, nacionais e globais, em que se enquadram outras publicaes e esforos
de pesquisa alm do nosso prprio (Amoroso e Mendes dos Santos 2013; Vieira, Viegas e Amoroso 2015).
xx. Outra discusso, talvez ainda mais importante para ns, presente nos Mil Plats a referente ao contraste espao
liso/estriado um ponto que no poderemos entretanto desenvolver aqui.
xxi. Viventes do ponto de vista indgena, mesmo que no de um ponto de vista biolgico gua, formaes topogr-
ficas, fenmenos metereolgicos, astros e astronomias etc.
xxii. Em 1971, a arqueloga Betty Meggers publicou Amaznia: a Iluso de um Paraso, livro que se tornaria um best-
seller. Influenciada pela Ecologia Cultural, Meggers buscava explicar a pouca incidncia de sociedades complexas na
bacia Amaznia atravs de fatores limitantes, como a pobreza dos solos e pouca disponibilidade de protenas. Apesar
de sua popularidade, o livro foi criticado mesmo por ignorar dados de outros arquelogos e antroplogos e fazer uma
anlise demasiadamente simplificada para uma enorme regio (Lathrap, 1973).
xxiii. Alguns trabalhos conduzidos por eclogos e antroplogos na Amaznia, sobretudo em interface com a Antropo-
logia Fsica e Ecolgica, ainda se baseiam em conceitos de forrageio timo e subsistncia, ou aceitam a overkill
hypothesis e parte das hipteses de Meggers para pensar a interao entre populaes amaznicas e o ambiente.

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jpg).

p.3 theepochtimes.com (http://img.theepochtimes.com/n3/eet-content/uploads/2014/02/Army_ants.


jpg).

p.4,6 Michelle Stuart, Solstice Cairns/Columbia River Gorge, 1979. Overall 1,000 x 800 feet approx. 3,200
boulders.

p.7,8 itamarsela.wordpress.com (https://itamarsela.files.wordpress.com/2008/10/image-web21.jpg).

p.9 Marcela Coelho de Souza.

p.15 123RF.com (https://previews.123rf.com/images/claudiodivizia/claudiodivizia1412/claudiodivi-


zia141200016/34221680-High-resolution-light-photomicrograph-of-tilia-stem-cross-section-seen-through-
-a-microscope-Stock-Photo.jpg).

p.18 remf.dartmouth.edu (http://remf.dartmouth.edu/Botanical_TEM/images/09%2055108_Cplate_ex-


tra-1.jpg).

p.19 www.backyardbrains.cl (https://backyardbrains.com/experiments/img/onion%20cells.jpg).

p.26 hunsci.com (http://hunsci.com/data/out/124/561429.jpg).

p.28 wikimedia.org (https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7b/Sand_from_Gobi_


Desert.jpg/1200px-Sand_from_Gobi_Desert.jpg).

p.31 softmixer.com (http://lh5.ggpht.com/-1ostKkH-ws4/VFqkGwrDxuI/AAAAAAAH03k/WMrfphlRsUQ/


s1600-h/clip_image005%25255B6%25255D.jpg).

p.38 uwsp.edu (https://www4.uwsp.edu/biology/Courses/BotLab/03A3c-xl.jpg).

p.40 micro-scopic.tumblr.com (http://68.media.tumblr.com/tumblr_lyn33288fa1qg1up7o1_1280.jpg).

p.42 wetlandnotes.com (http://wetlandnotes.com/wp-content/uploads/CF287-4792-1.jpg).

p.47 thewebs.best (http://media.galaxant.com/000/133/333/desktop-1426515546.jpg).

p.48 agnes-cecile.deviantart.com (http://orig05.deviantart.net/ed9b/f/2008/105/6/9/esplosione_by_ag-


nes_cecile.jpg).

47
ANEXO

Laboratrio de Antropologias da T/te

48
APRESENTAO: um programa de pesquisa

O
Laboratrio surgiu da constatao de que os problemas
polticos como conceituais encontrados em nossas
pesquisas transbordam em muito o campo da dita etnologia
indgena, e suscitam possibilidades de dilogo e alianas com outros
campos em que a questo da terra e da luta pela terra tem se imposto
reflexo. Como tambm se torna premente (nestes tempos de crise
climtica) a questo da terra prtica e conceitualmente indissolvel
da Terra como planeta.

49
Origens
O Laboratrio de Antropologias da T/terra t/TERRA tem origem em um projeto
de pesquisa intitulado T/terras Indgenas e territrios conceituais: incurses
etnogrficas e controvrsias pblicas. i O objetivo geral deste projeto contribuir
para a construo de uma interpretao antropolgica que permita intervir nas
controvrsias pblicas correntes em torno da noo de terra tradicionalmente
ocupada, tal como consta no Artigo 231 da Constituio Federal, de uma perspectiva
etnogrfica. Essa reflexo coletiva parte da constatao da dificuldade em se abrir
espao no ordenamento jurdico contemporneo, bem como em nossa ontologia
majoritria, para conceitos e experincias de T/terra mais prximos queles
implicados na vida dos coletivos indgenas, e articulados por seus pensadores e porta-
vozes. A denegao antiga: os laos dos povos originrios (seu parentesco) com a
T/terra sempre foram obscurecidos ou mesmo negados em sua plena dimenso,
apesar de ostensivamente evocados para afirmar a continuidade dessas sociedades
com uma natureza tropical ora idealizada ora demonizada. Trata-se de uma lgica
que lhes recusa a T/terra, na medida em que no pode lhes reconhecer um territrio no
sentido moderno a no ser na forma diminuda da dita territorializao, isto , do
enquadramento no ordenamento geopoltico operado pelo Estado nacional. O
objetivo do programa de pesquisa em questo remar na contramo desse
obscurecimento e dessa negao (sempre a mantendo como pano de fundo, pois), no
sentido da investigao etnogrfica das mltiplas dimenses das (no sentido prprio e
no administrativo da expresso) terras indgenas na Amrica do Sul. Esperamos que o
contraste nos permita, a partir da diversidade e originalidade desses coletivos, da
criatividade que os anima e os individualiza, tornar mais visveis essas terras indgenas
em sua diferena em relao terra tal como reconhecida na ordem poltico-jurdica
dos Estados. Uma diferena que, almejamos, possa servir de ponto de convergncia
para projetos de futuro. Nossa percepo, ou esperana, inclusive, que a emergncia
de conceitos que a expressam j um movimento ou muitos movimentos, sociais e
intelectuais em curso.

Objetivos gerais
O Laboratrio surgiu da constatao de que os problemas polticos como
conceituais encontrados em nossas pesquisas transbordam em muito o campo da
dita etnologia indgena, e suscitam possibilidades de dilogo e alianas com outros
campos em que a questo da terra e da luta pela terra bem como a questo hoje,
em tempos de crise climtica, dela indissolvel prtica e conceitualmente, da Terra
como planeta tem se imposto reflexo. O ponto de partida foi a percepo da
centralidade de modos de constituio de lugares que pareciam, nas experincias
etnogrficas, apenas parcialmente descritveis a partir de abordagens fosse da terra
como substrato natural, fosse do espao como categoria transcendental, fosse do
lugar como dado fenomenolgico, fosse do territrio como categoria geopoltica. Pois
toda anlise da constituio (ou construo) de lugares contra esses panos de fundo
parece-nos deixar como resduo o seu carter, ou talvez efeito, constituinte: o modo
como paisagens (ou elementos dela) ou lugares emergem nos discursos dos sujeitos
como coisas que transitam entre um evento e um agente ou uma congregao mais
ou menos temporria, mais ou menos harmnica, de uma pluralidade de agentes.
Ego e/ou oikos, talvez, dois termos cuja equivocidade recproca, como argumenta

50
Alexandre Nodari, poderia ser encontrada em todos os habitantes de solo/planeta,
alm de nele prprio (o planeta) enquanto Gaia.

O objetivo primeiro do Laboratrio pois ser um espao para a fertilizao mtua


entre pesquisas que descrevem como diferentes coletivos (ndigenas, quilombolas,
comunidades tradicionais etc.) constituem as terras que tradicionalmente ocupam,
a partir das suas prprias prticas de conhecimento e ao longo de uma histria
especfica, bem como os processos de traduo dessas prticas na interao com
outros coletivos e agncias no contexto da presente ofensiva sobre as terras e corpos
dessas pessoas e comunidades. Essas T/terras de que queremos tratar encontram-se
pois situadas em zonas de frico (expresso de Anna Tsing) em que a vida na terra,
tal como a vivem esses coletivos, tem de ser traduzida (tornada tradutvel) em um
conceito de ocupao tradicional para que esses possam usufruir do direito de viv-
la. Pretendemos interferir explorando, etnograficamente, o que se passa nesses
vos em que, como diz a mesma autora, os projetos hegemnicos se impem com
toda sua fora, mas bm vem evidenciar-se seus limites.

Em segundo lugar, no horizonte da proposta do Laboratrio de Antropologias da


T/terra est por fora o aprofundamento de um dilogo entre antropologia e direito,
especialmente no que tange aos debates sobre direito territorial diferenciado que
escapam s ideias comuns de posse e propriedade. Mas esto tambm outras
conexes.

51
CONEXES

Q
ueremos assim estabelecer conexes transversais aos campos
convencionalmente constitudos no interior da antropologia
enquanto disciplina, das cincias sociais e das humanidades
como reas, assim como da universidade enquanto instituio.

52
A criao deste Laboratrio (e formalizao do Grupo de Pesquisa no CNPq) visa
fortalecer convergncias de interesses e prticas de pesquisa mas tambm de
ensino e extenso que vm se acumulando recentemente, na UnB e fora dela e que
operando em um campo multidisciplinar e em alguns casos transdisciplinar
incidem ao mesmo tempo sobre temas de pesquisa e sobre dimenses polticas,
epistemolgicas, metodolgicas e pedaggicas.

Queremos assim estabelecer conexes transversais aos campos convencionalmente


constitudos no interior da antropologia enquanto disciplina, das cincias sociais e das
humanidades como reas, assim como da universidade enquanto instituio. Aberto
participao de pesquisadores/docentes e discentes de diferentes unidades, nossa
inteno atravessar, igualmente, outras fronteiras poderosas, questionando as
demarcaes que dificultam a plena integrao dos espaos de ensino, pesquisa e
extenso, bem como da graduao e da ps-graduao. Essa convergncia de
interesses tem fludo em torno de alguns eixos que podem ser j identificados:

a) as lutas pela T/terra (como questo global, ecopoltica ou cosmopoltica),


crescentemente mais evidentes e violentas, como questo inescapvel para a reflexo
contempornea;

b) a terra como questo transversal, que permite atravessar recortes disciplinares


(entre antropologia, filosofia, geografia, direito, literatura; entre cincias humanas,
sociais, da vida...) assim como subdisciplinares (etnologia, estudos quilombolas,
estudos camponeses, urbana);

c) a territorialidade como campo privilegiado para explorar outros regimes de


produo de conhecimento, no contexto de uma aposta na renovao e
democratizao talvez melhor dizer ocupao dos espaos acadmicos e
universitrios por tradies de pensamento e saberes usualmente deles excludos.
Como a territorialidade uma chave privilegiada por muito coletivos e pensadores
tradicionalmente tomados como objeto pela antropologia, configura-se naturalmente
em um ponto de partida para a experimentao com: polticas de incluso
sobretudo na ps-graduao, de pesquisadores de formao e trajetria diferenciada
enquanto membros de coletivos diferenciados (aes afirmativas); a integrao entre
ps, graduao e extenso; uma reflexo sobre tica e poltica da pesquisa que seja
feita conjuntamente com diferentes interlocutores.

53
LINHAS DE PESQUISA
(Algumas, entre outras)

T/terras indgenas e o indigenato


Posse, propriedade, pertencimento
Mobilidades
Cosmopolticas

54
T/terras indgenas e o indigenato
Os processos jurdicos envolvendo demarcao de terras evidenciam as dinmicas
conceituais que fundamentam o enquadramento constitucional de territorialidades
que fogem lgica do Estado. A desestabilizao do indigenato como marca do
direito diferena envolve o debate sobre os regimes jurdicos das terras
tradicionalmente ocupadas e as possibilidades de interveno antropolgica no
debate pblico, para alm da aplicao da expertise disciplinar na produo de
relatrios tcnicos e laudos judiciais.

Posse, propriedade, pertencimento


Os confrontos entre as formas tradicionais da vida na terra e empreendimentos
estatais ou privados que as colocam em risco criam um desencontro em que possvel
explorar etnograficamente os conceitos de posse e propriedade, como marcas de um
modelo imposto de ocupao, potencializando justamente sua diferena e talvez
incompatibilidade com os regimes tradicionais. De modo geral, possvel questionar
o quanto as ideias correntes de propriedade so capazes de capturar e registrar essas
formas.

Mobilidades
Embora demarcaes criem reas delimitadas, a terra habitada parece se tecer de
uma diversidade de formas de mobilidade que a polaridade entre os conceitos de
sedentarismo e nomadismo est longe de esgotar. Como e em que medida terras
constitudas em um modo de habitar que , muitas vezes, tambm um deslocar-se, se
transformam em conexo com a terra demarcada, que produzida essencialmente
enquanto rea delimitada? E inversamente, como esses limites se comportam ao
serem impostos, transpostos, repostos, uma vez que o movimento cria as suas
prprias formas heterogneas , de (des-re-de)limitao?

Cosmopolticas
Evitando incorrer em anlises que recaiam sobre o pressuposto da existncia de uma
natureza-objeto, reificada como algo separado e subjugado sociedade, surgem
para os projetos etnogrficos os problemas de traduo . Como traduzir mltiplos
universos vivos para um lxico cultural objetificante como o cientfico-moderno? Em
que medida as concepes de T/terra que enfatizam seu carter vital, mitolgico e
espiritual, e outra vez mltiplo podem ser suficientemente contempladas por uma
definio de terra delimitada e consolidada em uma superfcie cartogrfica? Que
tores positivas ou negativas isso acarreta? No apenas discursivas, tericas,
descritivas, mas polticas, diplomticas? Enfim, quais os efeitos (buscados, temveis,
possveis...) dessas tradues, prticas e discursivas outra vez, para alm tambm
dos problemas postos, e dos contextos habituais, em que se move o projeto
etnogrfico e a prpria antropologia como disciplina?

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FUNCIONAMENTO

O
Laboratrio sediado no PPGAS-DAN/ICS. Rene
professores, pesquisadores associados, estudantes de ps-
graduao e graduao do PPGAS e do DAN/UnB, assim
como de outras unidades e reas afins da universidade, identificados
com seu programa e linhas de pesquisa. Fazem tambm parte do
Laboratrio pesquisadores, professores e estudantes associados ao
Grupo de Pesquisa Antropologias da T/terra, registrado no CNPq, de
outras universidades e instituies de ensino e pesquisa.
Interlocutores externos academia mestres, pensadores,
conhecedores tradicionais identificados ao laboratrio so
igualmente membros plenos do coletivo.

O Laboratrio de Antropologia da T/terra t/TERRA funcionar


nas dependncias do DAN. Tentar distribuir suas atividades,
entretanto, de modo a contribuir para a integrao entre os diferentes
campi da UnB, especialmente em relao ao campus de Planaltina,
bem como com outros cursos e espaos (como o MESPT e a MALOCA).

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Objetivos especficos

Proporcionar um espao regular para a discusso e desenvolvimento de projetos de


pesquisa de estudantes de graduao, ps-graduao, docentes, pesquisadores
visitantes e outros interlocutores do T/terra, por meio de uma programao de grupos
de leitura, oficinas, seminrios e outras iniciativas;

Favorecer o intercmbio de idias e experincias com pesquisadores em outras


unidades da UnB e fora dela, em mbito nacional e internacional, promovendo ou
participando coletivamente de eventos nacionais e internacionais, que congreguem
antroplogo/as e pesquisadores de reas conexas em torno de temas de interesse do
laboratrio;

Criar canais que permitam fazer fluir para dentro da Universidade outras tradies de
conhecimento e, em particular, os interlocutores diretos das pesquisas do coletivo;

Publicar resultados de pesquisa e coletneas abrigando trabalhos apresentados em


eventos especficos; desenvolver formas de publicao geis, de fcil acesso, e
diversificadas em termos de pblicos;

Promover atividades de extenso voltadas para a experimentao de mtodos de


pesquisa, ao e interveno em colaborao com comunidades e outros
interlocutores.
ESTRUTURA

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ANTROPOLOGIAS DA T/TERRA

Q
ueremos criar conexes atravs das fronteiras disciplinares;
queremos tambm que elas se estendam para alm dos
espaos acadmicos e universitrios e possam assim
contribuir para a criao de novos territrios conceituais polticos
existenciais.

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T/terra
O plural antropologiaS sinaliza a expectativa de fazer se cruzarem aqui diferentes
antropologias (incluindo discursos e prticas que no se reconheceriam sob este
rtulo).

Queremos criar conexes atravs das fronteiras disciplinares; queremos


tambm que elas se estendam para alm dos espaos acadmicos e
universitrios e possam assim contribuir para a criao de novos territrios
conceituais polticos existenciais.

Quanto T/terra, nos agarramos ao termo e a esta grafia num


movimento que se pretende ttico (a inteno no legislar em matria de
vocabulrio conceitual). Queremos recuper-lo por sua capacidade de fazer
aparecer diferenas que possam fazer uma diferena nos embates em curso
sobre as T/terras que possam sugerir e facilitar aquelas novas conexes.

T/terra: a dupla inicial no pretende estabilizar uma dualidade especfica qualquer,


uma oposio. Trata-se de um simples lembrete da polissemia do termo, de seu
potencial de equivocao, dos espaos ou vos que pode abrir para encontros e
desencontros entre diferentes mundos. A alternativa ou alternncia T/t quer
sinalizar tanto os significados contidos no termo quanto aqueles incontidos,
obrigando ao seu transbordamento: planeta/solo, globo/superfcie, concebido/vivido,
continente/contedo, ego/oikos, cosmologia/economia, etc. O que est em jogo
nesse artifcio no so portanto apenas as potncias de uma palavra, mas todas as
outras palavras que ela evoca.

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CRDITOS DAS IMAGENS

p. 48 Michelle Stuart, Solstice Cairns/Columbia River Gorge, 1979. Overall 1,000 x 800 feet
approx. 3,200 boulders.

p. 49 Michelle Stuart, Sacred Solstice Alignment, 1981-2014. Altered archival inkjet


photographs.

p. 52 Michelle Stuart, The Mysteries, 2011 15 archival inkjet photographs, unique. 63.5 x.

p. 54 Michelle Stuart, Night Over Alice Springs 2013. Altered archival inkjet photographs,
approx. 38 x 59 inches.

p. 56 Michelle Stuart, Landscape of War 2011. Unique archival photographs, 48 x 70 inches.

p. 58 Michelle Stuart. Michelle Stuart, Earth Diptych: Self Imprint/No Imprint, 1969, earth,
structolite, wood, 8 3/8 by 9 1/2 by 3 inches.

Notas
i
Submetido em fevereiro de 2016 Chamada Universal MCTI/CNPq No. 1/2016, e aprovado
em dezembro do mesmo ano.

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