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O PARADOXO DA TOLERNCIA COMO VIRTUDE:

POR UM SENTIDO MORAL DE TOLERNCIA COMO RECONHECIMENTO

Larissa Cristine Daniel Gondim1

Resumo: Atribuir um significado para o termo tolerncia no tarefa a ser facilmente


cumprida. Muitas vezes descrita como uma virtude elusiva, a tolerncia parece ser
politicamente necessria, mas moralmente impossvel. Isso acontece porque a tolerncia um
bem moral, segundo o qual preciso suportar um mal, ou seja, aguentar condutas e crenas
desagradveis de outrem, ainda que se tenha o poder para interferir nelas, entretanto, ela
uma virtude requerida apenas em face daquilo que intolervel. Diante desse problema, por
que tolerar? Defende-se, como hiptese desse artigo que, para separar o sentido de tolerncia
da noo de desagrado, preciso propor um sentido moral de Tolerncia como
Reconhecimento. Originada a partir de uma leitura da teoria hegeliana do reconhecimento e
suas interpretaes, esse sentido de tolerncia a coloca como condio moral do
desenvolvimento intersubjetivo da individualidade, sendo, portanto, requisito constitutivo do
Eu e da interao social. Dessa forma, tolerar preciso para que se possa manter a tenso que
condio originria da subjetividade.

Entende-se por tolerncia um princpio moral e poltico que instrumentaliza interaes


sociais potencialmente pacficas. Interpretada tanto como uma disposio moral do indivduo,
quanto como um meio de atuao poltica, a tolerncia consiste em um modo de ao cuja
justificao irrenuncivel: sua negao implica na legitimao da fora como estratgia de
resoluo de conflitos.
A incontestabilidade de sua necessidade prtica, entretanto, no simplifica os modos
de teorizao dessa virtude. Isso acontece porque a tolerncia pode assumir diversos sentidos,
dentro da teoria moral e poltica. Em um primeiro momento, ela adquire o que neste projeto se
denomina de sentido moral da tolerncia: ela uma virtude individual segundo a qual o
sujeito deixa de agir no sentido de impedir uma prtica ou crena detestvel de outrem, ainda
que tenha poder para faz-lo. Em um segundo momento, entretanto, a tolerncia pode ser
descrita em um sentido poltico: ela um compromisso democrtico que possibilita a
coexistncia de vrias comunidades culturais na esfera pblica.

1
Professora das Faculdades Integradas de Patos, nas disciplinas de Introduo ao Direito e Lgica e
Argumentao Jurdicas. Mestre em Filosofia Poltica pela Universidade Federal da Paraba. Mestre em Direitos
Humanos pela Universidade Federal da Paraba. Bacharel em Cincias Jurdicas e em Filosofia pela
Universidade Federal da Paraba. E-mail: larissa.gondim@gmail.com.
O artigo tem como tema central um estudo terico acerca da tolerncia em seu sentido
moral. Isso se d porque esse conceito extremamente problemtico. Sob essa perspectiva, a
tolerncia d origem a um paradoxo, segundo o qual ela s seria exigida nos casos em que no
deveria existir, ou seja, ela uma demanda que surge sobre o intolervel. Esse paradoxo
questiona a possibilidade da tolerncia ser considerada um bem em si mesmo, o que, em tese,
desestabilizaria a sustentao de uma fundamentao moral para essa virtude.
O que se pretende, portanto, superar a situao de paradoxo atravs de uma
reorganizao conceitual do sentido moral de tolerncia. A partir da teoria hegeliana de
reconhecimento, bem como de algumas de suas interpretaes 2, busca-se instituir a noo
moral de Tolerncia como Reconhecimento, a partir de uma relao entre a Tolerncia e a
tica do Reconhecimento, esta que, por sua vez, constitui-se como um conjunto de princpios
morais de autorrestrio e reciprocidade que permeiam as relaes reflexivas de constituio
dialtica da subjetividade. Defende-se, portanto, que esse conceito renovado de Tolerncia
seria capaz no s de superar o paradoxo, mas tambm de instituir formas moralmente
recprocas de interao social.
Tomar a questo da tolerncia como temtica principal, todavia, no uma postura
recente, tendo em vista que os primeiros escritos sobre o tema tiveram sua origem na
Modernidade, junto ao desenvolvimento do Estado Liberal. Por que, ento, estudar tolerncia?
No seria apenas o retorno de uma doutrina antiga?
A resposta para essas perguntas so ambivalentes. Sim, de fato, a tolerncia um
objeto de estudo que permeia teorias morais e polticas h pelo menos 400 anos. Todavia,
torna-se cada vez mais necessrio discuti-la hoje. Isso porque a tolerncia uma virtude
ambgua: indispensvel, mas impossvel; condio de sociabilidade, mas tem como
fundamento a discordncia; promove a paz, mas legitima o conflito.
Estudar tolerncia, ainda que teoricamente, significa importar-se com a fundamentao
moral da interao social. E, nesse sentido, fundem-se a relevncia social e terica da matria.
No h como falar sobre teoria da tolerncia sem levar em considerao os efeitos que essa
virtude produz, seja na formao da individualidade, seja na estrutura do corpo social e
poltico. Muito menos h como defender que a tolerncia algo dispensvel, pois isso seria
legitimar um discurso de que a fora do mais poderoso e a subjugao dos mais fracos o
fundamento que instaura as relaes de significado entre os seres humanos.

2
As interpretaes da teoria hegeliana do reconhecimento estudadas nesta pesquisa sero as de Charles Taylor,
Axel Honnteh e Vladmir Safatle.
Os problemas relativos definio moral de tolerncia tm, h muito tempo,
submetido esse princpio ao relativismo ou razo instrumental. Isso significa que, ou a
tolerncia legitima a indiferena quanto opo por concepes de vida boa, ou ela vista
como a alternativa menos custosa de se alcanar acordos polticos abrangentes. preciso
superar ambas as perspectivas e defender que a tolerncia um componente estrutural do
prprio desenvolvimento da subjetividade, ou seja, ela essencial para a formao do Eu em
contextos reflexivos de relacionamento com o Outro.
Para a consecuo deste estudo, foi utilizado o mtodo de abordagem dialtico e o
mtodo de procedimento monogrfico, em que teorias tradicionais de tolerncia foram
confrontadas de modo a evidenciarem as suas contradies latentes e, nesse sentido, tornarem
possvel e justificada a afirmao de que imperiosa a formulao de um novo sentido para a
virtude da tolerncia. Enquanto tcnica de pesquisa, o estudo foi realizado atravs da
documentao indireta, por meio de pesquisa bibliogrfica, em livros, revistas
internacionais ou sites especializados no assunto. As tradues dos textos em lngua
estrangeira foram feitas de forma livre, acompanhadas do original em nota de rodap.

1 O PARADOXO DA TOLERNCIA EM SEU SENTIDO MORAL

Apesar de a Tolerncia ter assumido diversos sentidos, seja em filosofia moral


ou poltica, atribuir um significado para esse termo no tarefa a ser facilmente cumprida.
Muitas vezes descrita como uma virtude elusiva (HEYD, 1996, p.1), a tolerncia parece ser
politicamente necessria, mas moralmente impossvel. Todavia, em que se justificam essas
dificuldades?
Segundo Michael Walzer, existem duas possibilidades de significado para o termo
tolerncia. Uma a define como um estado de esprito, e outra a relaciona com modos
histricos de organizao poltica (WALZER, 1999, p.16). Dessa forma, poder-se-ia afirmar
que existem duas vertentes possveis para o termo tolerncia: uma no sentido moral e outra no
sentido poltico.
De modo genrico, autores como David Heyd (1996), John Horton (1996), Bernard
Williams (1996) e Susan Mendus (2009), entre outros, apontam que a tolerncia em seu
sentido moral pode ser tradicionalmente definida como a virtude segundo a qual um
indivduo, ao se deparar com crenas e concepes de vida que ele considera detestveis, e
que sobre as quais ele tem o poder de agir, refreia a sua ao, suportando o que considera
desagradvel ou mal. Para Heyd (1996, p.11) o conceito de tolerncia consiste nas crenas e
aes que so justificadamente (e talvez moralmente) desaprovadas, e ainda assim so imunes
de interveno negativa 3.
Por outro lado, em seu sentido poltico, a tolerncia pode ser definida como uma ao
ou compromisso poltico que possibilita a coexistncia pacfica entre diversas concepes de
bem dentro da esfera pblica. Segundo Catriona McKinnon (2009, p.57), existem trs nveis
de exerccio da tolerncia poltica: (1) o nvel negativo, quando o Estado apenas limita-se a
no interferir ou no encorajar o desenvolvimento de crenas especficas; (2) o nvel de
participativo, quando o Estado procura incluir grupos culturais minoritrios nas instituies
polticas; e (3) o nvel positivo, em que o Estado ativamente tutela as diferenas sociais,
lanando programas que garantem os direitos culturais de grupos minoritrios.
Por opo metodolgica, o presente projeto de pesquisa no ter como objeto a
questo da tolerncia em sentido poltico 4. Tem-se, aqui, como marco terico de discusso, o
sentido moral da tolerncia e as implicaes tericas dessa noo.
Conforme foi dito anteriormente, a tolerncia como virtude moral definida como
uma espcie de omisso individual do sujeito que, em face de uma conduta ou crena
detestvel de outrem, restringe a sua ao, ainda que tenha o poder para intervir. Percebe-se
que, ao redor dessa noo, podem ser identificadas as seguintes caractersticas: (1) a
tolerncia uma disposio do indivduo, ou seja, uma virtude que se origina
subjetivamente na noo de individualidade; (2) ela se baseia na possibilidade de se operar
juzos de valor e de verdade sobre as crenas de outrem, sendo que o resultado desse processo
a caracterizao de concepes de bem aceitveis ou inaceitveis; (3) ao lidar com
horizontes axiolgicos, ela se constitui como um princpio de moralidade, entretanto, trata-se
de uma virtude moral omissiva, em que a ao de interveno, em face do desagradvel,
inexistente.
Entretanto, essa concepo moral de tolerncia apresenta algumas incompatibilidades,
que ficaram conhecidas como Paradoxo da Tolerncia. Se a tolerncia uma virtude que s
pode ser exercida em face daquilo que se considera errado e, sabendo que o mal algo que
deve ser moralmente evitado, a tolerncia s ser exigida perante o que no se pode tolerar.
o que aponta Bernard Williams (1996, p.18), quando entende que tolerncia requerida

3
No original: the concept of tolerance consists of beliefs and actions that are justifiably (and maybe morally)
disapproved of and yet are said to be immune from negative interference.
4
Esse sentido de tolerncia j foi objeto de pesquisa da Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal da Paraba, sob o ttulo de A poltica da tolerncia e o
reconhecimento da diferena.
apenas para o intolervel e, no mesmo sentido, Susan Mendus (1989, p.18-19), ao afirmar
que quando a tolerncia baseada na desaprovao moral, isso implica que a coisa tolerada
errada e deve no existir. A pergunta que surge por que (...) deve ser considerado bom
tolerar 5.
O Paradoxo da Tolerncia encontra seu fundamento no sentido de desagrado, ou no
que se entende por crena desagradvel. Ocorre que o julgamento moral acerca da correo ou
incorreo dos valores alheios algo extremamente problemtico. Isso acontece pelos
seguintes motivos: (1) atravs desse discurso, legitima-se o argumento de que possvel
ampliar objetivamente juzos morais subjetivos e particulares, utilizando-os como critrios
pelo quais se pode realizar julgamentos morais; (2) essa objetivao moral instaura uma
assimetria de poder, pois, quando o sujeito se coloca na posio de tolerante, ele
automaticamente assume a postura de algum que tem condies de intervir no que o tolerado
acredita; (3) surge ento o princpio da no interveno, todavia ele est completamente
condicionado vontade subjetiva do tolerante em suportar ou no o mal da conduta ou crena
alheia; (4) esse crculo vicioso faz surgir uma relao diretamente proporcional entre
tolerncia e fundamentalismo, j que, quanto mais rgidos os princpios morais mais
desagradveis sero as crenas dos outros e, dessa forma, haver mais oportunidades de se
exercitar a virtude da tolerncia 6.
Segundo John Horton, essas caractersticas tornam a estrutura conceitual da tolerncia
dificilmente complexa. Para o autor no h uma linha precisa que pode ser desenhada
dividindo tolerncia da intolerncia (HORTON, 1996, p. 28) 7. Foram tais dificuldades que
impulsionam alguns autores a afirmar que a tolerncia no seria um bem em si mesmo: ela
seria apenas um instrumento utilizado para consecuo de finalidades sociais. o que alega
Barbara Herman (1996, p.61), quando afirma que tolerncia no em si mesma escolhida
como um bem; chega-se a ela como resultado do balanceamento entre consideraes
concorrentes, (...) porque os custos de interferir nestas alto demais 8.
Entretanto, afastar a tolerncia de seu sentido moral, subordinando-a a uma
racionalidade instrumental, no resolve o Paradoxo, j que a origem do problema da
tolerncia uma questo conceitual. De acordo com David Heyd (1996, p.10), a linha entre

5
No original: where toleration is based on moral disapproval, it implies that the thing tolerated is wrong and
ought not to exist. The question which then arises is why () it should be thought good to tolerate.
6
Esse posicionamento defendido por John Horton (1998, p.34), quando este afirma que a tolerncia fundada na
noo de desagrado s pode levar ao relativismo exacerbado ou ao fundamentalismo.
7
No original: There is no precise line that can be drawn dividing tolerance from intolerance.
8
No original: toleration is not itself chosen as a good; one comes to it as the result of balancing competing
considerations () because the costs of interfering with it are too high.
o dever de tolerar e a exigncia de se opor ao intolervel nem sempre est clara, mas porque o
conceito de tolerncia em si mesmo problemtico 9. Isso significa que uma mudana
estrutural no conceito de tolerncia poderia dar cabo de seu paradoxo sem que, para isso, seja
necessrio retirar completamente o seu sentido moral.
Para viabilizar essa mudana conceitual, defende-se, neste artigo, que preciso afastar
a tolerncia da noo de desagrado, encontrando um fundamento tico para seu princpio que
no esteja justificado em julgamentos morais acerca do que ou no suportvel. Sugere-se,
portanto, que essa nova formulao tenha como paradigma terico a aproximao da Teoria
de Tolerncia com a Teoria do Reconhecimento, mais precisamente aquela inaugurada pela
doutrina hegeliana e suas interpretaes 10.

2 A TEORIA HEGELIANA DO RECONHECIMENTO E SUAS INTERPRETAES

Em sua Fenomenologia do Esprito (1807), Hegel procura estabelecer um conceito de


individualidade a partir do que ele entende por conscincia-de-si. Tratava-se, pois, de
encontrar a verdade da certeza de si mesmo (HEGEL, 2012, 135) e isso significa buscar o
fundamento da certeza subjetiva, esta que, por sua vez, s pode ser adquirida pela
conscincia-de-si, que um processo reflexivo que envolve a alternncia entre um saber de si
mesmo e um saber do Outro. Para Hegel, a conscincia de si reflexo, a partir do ser do
mundo sensvel e percebido; essencialmente o retorno a partir do ser-Outro (HEGEL, 2012,
p.136). Essa aproximao entre o sujeito e o ser-Outro ocorre quando aquele se d conta de
que o objeto possui a mesma estrutura do Eu, e que ambos esto inseridos em uma conjuntura
normativa partilhada, que Hegel chama de Vida. A Vida, portanto, a infinitude simples que
abarca a tenso entre a particularidade e a universalidade.
O processo de tomada de conscincia-de-si comea exatamente a partir da
internalizao dessa tenso. Quando a conscincia percebe a inadequao de seu
conhecimento sobre as coisas do mundo, ela procura transcender sua finitude, colocando-se
para si mesma atravs da negao de sua dependncia com o que externo. A conscincia-de-
si se transforma, portanto, no desejo de consumir o Outro, de extermin-lo.

9
No original: the line between the duty to tolerate and the requirement to oppose the intolerable is not always
clear, but because the concept of tolerance itself is problematic.
10
Entende-se por doutrina hegeliana do reconhecimento os estudos feitos por Hegel sobre a temtica do
reconhecimento na Filosofia do Esprito (1805) e Fenomenologia do Esprito (1807). As interpretaes da teoria
hegeliana, adotadas nessa pesquisa, sero as de Charles Taylor, Axel Honneth e Vladmir Safatle.
Entretanto no se pode afirmar que esse desejo uma tentativa de fundar uma noo
solipsista de subjetividade, em que o sujeito absorve completamente o objeto. Isso acontece
porque o desejo de consumao do objeto nunca levado cabo, pois essa relao antes
reproduz o objeto, assim como o desejo (HEGEL, 2012, p.141), ou seja, a relao negativa
ratifica a alienao da conscincia ao objeto do desejo, e isto s ser superado quando a
conscincia desejar um objeto que duplique a sua prpria estrutura, j que a satisfao do
desejo a reflexo da conscincia de si sobre si mesma (HEGEL, 2012, P.141). Dessa
forma, para Hegel (2012, p. 141), a verdade dessa certeza antes a reflexo redobrada, a
duplicao da conscincia-de-si. No se trata, pois, de uma subsuno, mas sim do
desdobramento da conscincia-de-si em duas conscincias. Isso significa que a conscincia-
de-si s pode se pr atravs de outra conscincia-de-si. Desse modo se instaura a dinmica do
reconhecimento, a passagem do Eu para o Ns. A conscincia de si, portanto, encontra sua
certeza na satisfao do desejo de ser reconhecida e de reconhecer-se em Outro.

2.1 O EU E O INDETERMINADO: A TEORIA DO RECONHECIMENTO PARA


VLADMIR SAFATLE

Para Vladmir Safatle o sujeito hegeliano uma sntese reflexiva que tem, como
ontognese, a naturalizao da noo do conflito entre negatividade e subjetividade. Para o
autor, o nascimento da subjetividade se d atravs da passagem da determinao para
indeterminao, o que caracteriza a funo formadora do temor da morte do sujeito
(SAFATLE, 2012, p.36). Trata-se, portanto, de uma determinao negativa, que constri
destruindo, j que a falta o que gera o impulso da subjetividade para fora de si, de modo que
o sujeito aquele que tem a capacidade de suportar a contradio de si mesmo produzida por
um desejo que coloca a essncia do sujeito no objeto (SAFATLE, 2012, p. 39) 11.
Segundo o autor, o grande mrito da obra hegeliana inaugurar um novo sentido de
individualidade a partir da conscincia de si. Entretanto, esse conceito no puramente
reflexivo, pois implica em um conceito relacional que estrutura a experincia de si mesmo, de

11
Essa interpretao do Safatle a respeito do sujeito hegeliano influenciada pela leitura lacaniana que tem
como objetivo estabelecer uma relao entre ausncia de reconhecimento e sofrimento psquico. Essa
interpretao tambm d origem a uma concepo poltica de reconhecimento institucional das subjetividades
em sua potncia para o indeterminado. Safatle faz uma crtica ao formalismo positivista e a noo de liberdade
negativa e autonomia. Para o autor, a autonomia no pode ser caracterizada como a capacidade de livre arbtrio,
mas deve ser compreendida dentro da noo de desejo. Segundo o autor a autonomia no pode ser
simplesmente a possibilidade de agir de outra forma do que se age. (...) a autonomia est profundamente ligada
capacidade de se desejar o que se quer (SAFATLE, 2012, p.75).
modo que toda subjetividade dependente de uma estrutura intersubjetiva de relaes que a
constitui e a precede (SAFATLE, 2012, P.23).
Ocorre que, para Safatle, essas relaes intersubjetivas so condicionadas uma
dialtica do negativo, que, ao mesmo tempo que forma a autoidentidade, nega a sua
determinao imanente. Nesse sentido, a conscincia de si se perfaz em uma experincia de
morte e angstia que nunca alcana uma determinao completa, pois corroda por um
fundo de indeterminao que fragiliza sua identidade e fixidez (SAFATLE, 2012, p. 28) 12.
Essa tenso entre o determinado e o indeterminado, no interior de cada singularidade
material, tem sua origem em um princpio de indeterminao que jaz no conceito hegeliano de
vida. A vida o plano de fundo que permeia tanto o sujeito quanto o objeto, a lama do
mundo, entretanto, ela internaliza o conflito constante entre ser uma substncia universal e,
simultaneamente, ser diferenciao visvel. Considerando, pois, que a vida o primeiro objeto
de desejo da conscincia de si, essa dialtica negativa passa a ser internalizada pelo sujeito e
pelo objeto, de modo que, para Safatle, a individualidade encontra seu nascimento em sua
morte, j que o conflito faz com que a posio da individualidade seja a diviso de uma
fluidez indiferenciada que, por sua vez, s pode ser posta atravs da dissoluo da prpria
individualidade (SAFATLE, 2012, p.35).
Isso significa que o nascimento da subjetividade est na morte da prpria
subjetividade, isto , h uma metafsica da negatividade presente no conceito hegeliano de
desejo (2012, p.40) 13. A essncia desse desejo a falta, ou seja, a conscincia deseja aquilo
que no est presente nela e, ao colocar outra conscincia de si como objeto do seu desejo, ela
14
busca assimilar o objeto a si, mas sem sucesso . A perpetuao dessa falta, portanto, um
modo de ser da conscincia, e o sujeito definido, portanto, como aquele que tem a
capacidade de suportar a contradio de si mesmo, produzida por um desejo que coloca a
essncia do sujeito no objeto (SAFATLE, 2012, p. 39).
Assim, a falta se transforma na manifestao da infinitude, o modo de descrio de
uma potncia indeterminao, j que o infinito aquilo que porta em si mesmo sua prpria
negao e, em vez de se autodestruir, conserva-se em uma determinidade que nada mais do
que a figura da instabilidade de toda determinidade (SAFATLE, 2012, p. 45). O desejo,

12
atravs dessa relao do Eu com o Indeterminado que Safatle critica o modo que Honneth e Habermas
interpretam a teoria hegeliana, afirmando que ambos apontam a individualidade como uma figura de
determinao completa (2012, p.26).
13
Essa relao da formao da conscincia de si com uma noo de desejo geral o que faz Safatle relacionar a
teoria hegeliana com as teorias psicanalticas de Lacan.
14
Essa assimilao no extingue, entretanto, o objeto j que este, quando outra conscincia de si, duplica-se e
se perpetua.
portanto, tem um carter destrutivo, que o impulso despersonalizao, mas justamente
em face de sua morte que o sujeito se coloca perante a libertao de uma posio egolgica, j
que a morte, ao invs da autodestruio, agora significa a busca pelo fundamento. E, nesse
sentido, surge o sentido produtivo do desejo, que a institucionalizao do reconhecimento de
vontades livres que se relacionam atravs da linguagem e do trabalho (SAFATLE, 2012, p.
46).
nesse momento que Safatle afirma que o sofrimento de indeterminao no encontra
sua justificativa na tendncia da subjetividade ao indeterminado, pois esta condio de sua
prpria estrutura e existncia. Na verdade, o problema est em relao s possibilidades do
reconhecimento dessa tendncia de forma institucionalizada. O sofrimento social, nesse
sentido, teria sua origem na viabilizao do reconhecimento institucional de sujeitos
pensados como modos singulares de confrontao com o que se oferece como indeterminado
(SAFATLE, p. 54) e, dessa forma, a estrutura negativa do desejo originaria conceitos
alternativos de liberdade e autonomia, estes que, por sua vez, serviriam como base da
interao social 15.

2.2 O EU E A LUTA SOCIAL: A TEORIA DO RECONHECIMENTO PARA AXEL


HONNETH

Por outro lado, para Axel Honneth, esse aspecto negativo da conscincia-de-si no
encontra seu fundamento na dissoluo para o indeterminado. Segundo o autor, na
experincia compartilhada da negatividade que os sujeitos reconhecem a sua dependncia
ontolgica (HONNETH, 2008, p.87), de modo que o processo de reconhecimento uma luta
composta pelo conflito e reconciliao entre sujeitos morais. A vida social, portanto, d-se por
meio de uma luta por autoconservao, entretanto, segundo Honneth, esse conflito, ao invs
de levar autodestruio, deve impulsionar o movimento tico, dentro de uma comunidade de
vida.
Baseando-se nos escritos hegelianos da Filosofia do Esprito (1805), Honneth afirma
que o reconhecimento um processo que se d em trs nveis: o primeiro nvel de
reconhecimento o das relaes de dependncia afetiva, que se caracterizam como um
primeiro afastamento dos sujeitos e suas determinaes naturais; o segundo nvel de
reconhecimento o das relaes jurdicas, em que os sujeitos se reconhecem como portadores

15
Segundo Safatle, estabelece-se, assim, o vnculo entre a fenomenologia do esprito e a obra poltica hegeliana
que, por motivos metodolgicos, no sero objeto de estudo deste artigo.
jurdicas universais e legtimas; o terceiro nvel de reconhecimento o das relaes de honra e
estima social, que se do atravs da confirmao das expectativas sociais recprocas entre os
parceiros de interao. A primeira esfera seria, portanto, a do amor, a segunda, a do direito, e
a terceira a da solidariedade.
Ocorre que, para Honneth, cada uma dessas esferas est ligada a uma espcie de
desrespeito, este que, por sua vez, a frustrao nas expectativas de reconhecimento. A
primeira esfera de desrespeito est ligada violao da integridade fsica, que impede a
construo da autoconfiana; a segunda esfera de desrespeito atinge a personalidade jurdica,
excluindo a posse de determinados direitos e impedindo a construo do autorrespeito; a
terceira esfera do desrespeito aquela que se relaciona com a desvalorizao de modos de
vida culturais dentro de uma sociedade, o que impede a construo da autoestima.
A experincia do desrespeito, segundo Honneth, d origem ao motivo de resistncia
social, isto , impulsiona o conflito moral que inaugura a luta por reconhecimento. Para
Honneth, esse programa tem uma ndole materialista, pois tem como intuito principal
reconstruir o processo de formao tica do gnero humano como um processo que,
passando pelas etapas de um conflito, se realiza em um potencial moral inscrito
estruturalmente nas relaes comunicativas entre os sujeitos (HONNETH, 2009, p. 117).
Nesse sentido, a teoria do reconhecimento da Filosofia do Esprito (1805) diferiria da teoria
do reconhecimento na Fenomenologia do Esprito (1807), tendo em vista que, para aquela, o
reconhecimento no serviria apenas como meio pelo qual a subjetividade ganha conscincia
de si mesma como totalidade, mas tambm seria o fundamento ltimo de possibilidade da
interao social 16.

2.3 O EU E O IDEAL MORAL: A TEORIA DO RECONHECIMENTO PARA CHARLES


TAYLOR

Essa relao moral que subjaz noo de reconhecimento tambm foi identificada por
Charles Taylor, quando este afirma que o desenvolvimento da individualidade como um ideal
moral se consubstancia em uma tenso entre autenticidade e reconhecimento, o que remonta
17
dicotomia hegeliana entre particularidade e universalidade . Entretanto, a funo dos ideais

16
Para Honneth a influncia da filosofia da conscincia em Hegel implica na internalizao, no interior do
esprito, do conflito que antes era descrito como pertencente esfera das relaes intersubjetivas.
17
De modo geral, a teoria hegeliana do reconhecimento foi transformada em modo de se fazer poltica. Em seu
artigo The politics of recognition, Taylor afirma que a funo de uma poltica de reconhecimento seria a de
promover o reconhecimento pblico das diferenas por parte das instituies democrticas, baseado no fato de
morais na interao social tem perdido sua importncia, o que resulta no fato de que o
progresso tecnolgico, proporcionado pela modernidade, no pode ser tambm observado em
relao s questes morais. Na verdade, neste mbito o que se observa um sentimento de
perda ou declnio moral (TAYLOR, 2011, p.11).
Essas sensaes, segundo Taylor, tm sua origem em trs perdas: a perda de
significado, a perda das finalidades e a perda da liberdade. A perda do significado
corresponde desarticulao dos horizontes de significado, ou o desencantamento do
mundo, que a desestruturao de ordem morais transcendentais como fundamento do agir.
A perda das finalidades, por sua vez, traduz-se na primazia da razo instrumental como
critrio para definio dos fins morais do indivduo, subordinando-os ao cumprimento de
metas de eficincia e produo. A perda da liberdade, por fim, traduz-se no estado de apatia
poltica que restringe o espao poltico em que escolhas morais srias podero ser tomadas.
A razo que origina esse sentimento de perda repousa no fato do individualismo ter
perdido sua aptido moral. Para Taylor, o individualismo encontra-se eivado de um
relativismo leve, segundo o qual todo mundo tem o direito de desenvolver a prpria maneira
de viver, fundamentada no prprio sentido do que realmente importante ou de valor
(TAYLOR, 2011, p.23). Trata-se, portanto, do individualismo da autorrealizao, que desloca
o sujeito de tudo aquilo que est fora dele. Para Taylor, isso um engano profundo, pois o
desapego aos ideais morais no nada mais nada menos que um ideal moral, j que o ideal
moral por trs da autorrealizao o de ser fiel a si mesmo, em um entendimento
especificamente moderno do termo (TAYLOR, 2011, p.25).
O relativismo leve leva o individualismo a uma espcie de neutralismo que retrata o
indivduo como um fenmeno amoral, fundado em uma relao egosta consigo mesmo.
Todavia no existe gerao de subjetividade monologicamente, pois minha prpria
identidade depende crucialmente de minhas relaes dialgicas com os outros (TAYLOR,
18
2011, p. 54) . Isso significa que o individuo, para se constituir, precisa ter acesso a uma
linguagem compartilhada, adquirida em seu relacionamento com o Outro. Surge, ento, uma
nova noo de autenticidade: ser autntico para sim mesmo, ou seja, autorrealizar-se, tem

que as instituies pblicas tm um papel relevante no desenvolvimento da identidade individual e, portanto,


devem abrir espao para a aceitao de que a cultura um interesse bsico do indivduo. Entretanto, por se tratar
de uma teoria poltica, a anlise desse texto no far parte do objeto do presente artigo.
18
A teoria do reconhecimento de Charles Taylor comumente caracterizada como uma teoria de
reconhecimento identitrio, pois interpreta a doutrina hegeliana no sentido de fundamentar relaes constitutivas
de identidade a partir de concepes de vida boa, compartilhadas no seio de uma comunidade. O contato com o
ser-Outro no necessrio apenas para a constituio dialtica da conscincia-de-si, como condio subjetiva de
acesso ao mundo, mas tambm essencial para a formao do self que coloca o ser humano em uma posio
moral e social dentro da organizao poltica.
como condio necessria e conflituosa a relao significante de conflito com o Outro. Dessa
maneira, Taylor funda uma tica da Autenticidade, segundo a qual a autorrealizao
individual, como ideal moral, s pode ser obtida atravs das relaes de reconhecimento com
o Outro.
Todavia, essa relao entre Autenticidade e Reconhecimento , por definio,
conflituosa. Isso acontece porque ser autntico significa romper com as regras externamente
impostas, mas, ao mesmo tempo, ser reconhecido nelas. De fato, a autenticidade implica (1)
na criao, construo e descoberta (2) original do ser humano, frequentemente (3) em
conflito com as regras da sociedade. Mas, por outro lado, ela demanda (1) a abertura dos
horizontes de sentido (2) pela autodefinio dialgica. (TAYLOR, 2011, p.73).
No existe soluo evidente para a tenso constitutiva da autenticidade, porque ela
estrutural. O mximo que se pode fazer tentar equilibrar esses dois aspectos, no que Taylor
denomina de luta constante. Essa luta, entretanto, condio necessria para o
desenvolvimento de estratgias de responsabilizao, em que os indivduos devem considerar
no s os seus interesses prprios, mas tambm suas relaes com outros significantes. Eles
precisam, portanto, restringir-se, em seus anseios solipsistas, para serem devidamente
reconhecidos, isto , para satisfazerem o desejo de serem desejados por outrem.

3 CONSIDERAES FINAIS: POR UM SENTIDO MORAL DE TOLERNCIA


COMO RECONHECIMENTO

Considerando o que j foi explanado anteriormente, pode-se afirmar que as relaes de


reconhecimento so essenciais tanto para a construo dialtica da noo de subjetividade,
quanto para a manuteno e fundamentao da interao social. Segundo Honneth, essa
passagem da subjetividade egolgica para a sociabilidade ocorre simultaneamente a partir do
contato intersubjetivo entre as duas conscincias-de-si, em um processo por ele denominado
de autorrestrio do desejo. No mesmo sentido, Taylor afirma que a prtica social mediada
por ideais morais de individualidade que transpem a barreira do eu solipsista e passam a
considerar a tenso latente entre o desejo prprio e o desejo alheio.
Isso significa que, no relacionamento entre o Eu e o Outro, a dialtica negativa do
desejo e sua satisfao encontra uma barreira que, simultaneamente, tambm possibilidade
de fundamento moral de toda interao social. Segundo Honneth, no encontro entre os dois
sujeitos, uma nova esfera de ao aberta, no sentido de que os dois lados so compelidos a
restringir os seus impulsos egostas to logo eles entram em contato um com o outro
(HONNETH, 2008, p.88) 19.
O que o Honneth, faz, portanto, ligar a questo do reconhecimento a questes de
moralidade. Isso acontece porque, segundo o autor, a noo de autorrestrio condio de
toda moral e, considerando que ela tambm est presente na relao de reconhecimento, que
constitutiva da subjetividade, torna-se possvel afirmar que existe uma proto-moralidade
como condio da autoconscincia, e a limitao dos desejos respectivos em face do ser-
Outro no se d por uma questo de livre escolha, mas sim como um reflexo automtico de
sua prpria percepo (HONNETH, 2008, p.88-89). Conforme o autor, depois que o sujeito
atingiu a conscincia-de-si devido reciprocidade moral, o indivduo capaz de entender-se
como um membro vivo do gnero humano (HONNETH, 2008, p.89) 20.
Ora, isso nada mais do que a prpria estrutura de formao dialtica da conscincia-
de-si. E, a partir dessas noes de reciprocidade e autorrestrio, Honneth (2008, p.90)
conceitua reconhecimento como a limitao recproca dos desejos do Eu em benefcio do
Outro. Chega-se, portanto, hiptese central desse estudo: a noo de reconhecimento
confunde-se com prprio sentido moral da tolerncia.
Conforme j foi dito anteriormente, o sentido moral de tolerncia como a inao em
face do desagradvel no tem condies de se sustentar teoricamente. preciso, portanto,
inaugurar um novo paradigma e, neste artigo, defende-se que este pode ser proposto a partir
de uma tica do Reconhecimento. Entende-se por tica do Reconhecimento o conjunto de
direcionamentos morais, fundamentados na autorrestrio e reciprocidade, que tornam
possvel o relacionamento entre duas conscincias-de-si desejantes.
Analisando a distino que Taylor faz entre autenticidade e reconhecimento, percebe-
se que este define a tica da autenticidade como o ideal moral de ser fiel a si mesmo,
afirmando que essa autorrealizao s poder ser feita mediante o relacionamento com o
Outro. Entretanto, esse relacionamento estrutural tambm pode ser definido como um ideal
moral, j que o dever moral de autorrestrio condio no s da interao social, mas
tambm da constituio da prpria individualidade.
Nesse sentido, a concepo moral de tolerncia como reconhecimento implica no
dever moral de autorrestrio recproca entre os desejos de conscincias de si. Essa
autorrestrio indispensvel em face do seu papel estrutural para a formao da

19
No original: in the encounter between two subjects, a new sphere of action is opened in the sense that both
sides are compelled to restrict their self-seeking desires as soon as they come into contact with one another.
20
No original: after the subject has attained self-consciousness due to moral reciprocity, the individual is
capable of understanding itself as a living member of the human genus.
subjetividade livre e autnoma. Segundo Safalte, autonomia a confluncia do desejo com o
desejo de ter esse desejo, ou seja, a juno entre a enunciao consciente da vontade e o
impulso do desejo (SAFATLE, 2012, p.76). Compreender a racionalidade no momento
heternomo da vontade tem como condio uma subjetividade tolerante que condio de
possibilidade da proposio de uma heteronomia tambm autnoma. Isso significa que na
base da relao intersubjetiva de reconhecimento encontra-se uma fundamental noo moral
de tolerncia.
a partir dessa reformulao conceitual que o princpio de tolerncia supera o seu
paradoxo. Em face dessas implicaes tericas, a tolerncia, em seu sentido moral, independe
da noo de desagrado, pois se consubstancia na autolimitao recproca entre a reflexo-de-si
e a reflexo-do-Outro, inerentes ao processo de tomada de conscincia-de-si. O dever moral
de tolerar repousa no fato de que a tolerncia faz parte das condies de formao da
subjetividade e, dessa forma, no h que se falar em self sem que j se tenha previamente
adotado um sentido moral de tolerncia.

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