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Lio 1: As Bem-Aventuranas

TEXTO DO DIA
"Exultaie alegrai-vos, porque
grande o vosso galardo nos
cus; porque assim
perseguiram os profetas que
foram antes de vs." (Mt 5.12)
SNTESE
As bem-aventuranas resumem
perfeitamente o estilo de vida,
bem como a viso de mundo, de
todos os que, nascidos de novo,
tomaram-se sditos do Reino e,
por isso, veem as coisas sob a
perspectiva de Cristo.
AGENDA DE LEITURA
SEGUNDA - SI 15.1-5: O perfil
do salvo
TERA - Lc 6. 20: A alegria do
pobre
QUARTA - Lc 6. 21: A alegria do
faminto e do triste
QUINTA - Lc 6. 22: A alegria dos
desprezados
SEXTA - Lc 6. 23: A alegria da
identificao
SBADO - Lc 6. 24-26: A
tristeza da alegria mundana
OBJETIVOS
DESTACAR a bno da
humildade, do choro e da
mansido;
EVIDENCIAR a felicidade dos
sedentos e famintos por justia,
por misericrdia e por pureza;
RESSALTAR a bem-
aventurana de ser pacificador,
perseguido, caluniado e
insultado.
INTERAO
Prezado professor, estamos
iniciando mais um trimestre com
a graa de Deus, Nesta
oportunidade, nosso tema o
conhecido "Sermo do Monte"
ou "Sermo da Montanha",
proferido pelo Senhor Jesus
Cristo em Mateus 5 a 7. A
despeito de esta passagem ser
muito popular, seu ensino
nunca foi to necessrio quanto
hoje, pois h uma crise tica
generalizada em diversas reas
da vida Neste caso, o padro de
justia do Reino de Deus uma
inspirao no apenas para os
discpulos daquele tempo, mas
tambm para os de hoje, e para
toda a humanidade. bom,
contudo, lembrar que o referido
Sermo no consiste de uma
lista de "pode" e "no pode",
estando muito alm desses
aspectos.
O comentrio foi escrito pelo
pastor Csar Moiss, que alm
de exercer a chefia do Setor de
Educao Crist da Casa
Publicadora das Assembleias
de Deus e Lecionar na Faecad,
atua como palestrante nos
eventos de Educao Crist da
Casa (Capeds, congressos e
conferncias) pedagogo, ps-
graduado em Teologia pela
PUC-Rio, articulista, e possui
vrias obras lanadas pela
CPAD.

ORIENTAO
PEDAGGICA
Todos, indistintamente,
procuramos a felicidade. De
uma forma ou de outra, todos
buscamos ser felizes. Sabe-se,
porm, que a maneira como se
d tal busca, bem como a sua
fonte, so as mais diversas
possveis, e dependem de cada
cultura, sociedade, grupo,
famlia e indivduo. Nesta
primeira aula, aps apresentar o
tema O Sermo do Monte de
forma panormica e distinguir a
justia do Reino, das justias
dos escribas e fariseus, realize
uma dinmica de, no mximo
oito minutos, com o propsito de
contrastar a felicidade na
perspectiva do Reino em
relao felicidade na tica
mundana. Divida o quadro em
dois e escreva de um lado
"Felicidade" e, do outro,
"Infelicidade".
Questione os alunos a respeito
do que seria felicidade e o
inverso. Procure dirigir as
respostas para que surjam as
seguintes palavras-chaves:
humilhao, choro, injustia,
perseguio, calnia e
insulto. Por exemplo: "Quando
vocs so injustiados, ficam
felizes ou tristes?". Conforme as
respostas forem surgindo voc
deve anot-las parte. No
entanto, depois de uns quatro
minutas, separe as expresses
acima do lado do quadro onde
estiver escrito "Felicidade". Leia
com eles a leitura bblica em
classe e explique que ser feliz,
isto , "abenoado', na
perspectiva do Reino
justamente o contrrio da viso
mundana e materialista.
TEXTO BBLICO
Mateus 5.1-12
1 E JESUS, vendo a multido,
subiu a um monte, e,
assentando-se, aproximaram-
se dele os seus discpulos;
2 E, abrindo a sua boca, os
ensinava, dizendo:
3 Bem-aventurados os pobres
de esprito, porque deles o
reino dos cus;
4 Bem-aventurados os que
choram, porque eles sero
consolados;
5 Bem-aventurados os mansos,
porque eles herdaro a terra;
6 Bem-aventurados os que tm
fome e sede de justia, porque
eles sero fartos;
7 Bem-aventurados os
misericordiosos, porque eles
alcanaro misericrdia;
8 Bem-aventurados os limpos
de corao, porque eles vero a
Deus;
9 Bem-aventurados os
pacificadores, porque eles
sero chamados filhos de Deus;
10 Bem-aventurados os que
sofrem perseguio por causa
da justia, porque deles o
reino dos cus;
11 Bem-aventurados sois vs,
quando vos injuriarem e
perseguirem e, mentindo,
disserem todo o mal contra vs
por minha causa.
12 Exultai e alegrai-vos, porque
grande o vosso galardo nos
cus; porque assim
perseguiram os profetas que
foram antes de vs.
COMENTRIO
INTRODUO
impossvel a qualquer
pessoa, com um mnimo de bom
senso, no se surpreender com
o texto conhecido como "As
bem-aventuranas". So nove
versculos que destacam
condies, sentimentos e
valores que o mundo de ento,
tal como o de hoje, rejeita, isso
porque na cultura
"ensimesmada", ou
"autocentrada", a simples
demonstrao do que significa
viver sob a perspectiva de Jesus
Cristo e do seu Reino, algo
inconcebvel. Durante este
trimestre teremos a
oportunidade maravilhosa de
estudar o "Sermo do Monte".
Uma passagem muito
conhecida do Evangelho de
Mateus que precisa,
urgentemente, ser estudada. A
justificativa para essa
necessidade que o mpeto da
juventude a predispe a estar
sempre em busca de uma causa
ou motivo pelo qual lutar. Tal
disposio e interesse no
possuem em si nada de ruim,
pois como seres humanos
precisamos de um sentido para
viver. O problema quando
uma ideologia, por exemplo,
torna-se a orientao
fundamental da existncia de
uma pessoa. Por mais justa que
a referida ideologia, ela ser
boa para alguns, mas nunca
para todos. J o Evangelho,
conforme iremos aprender com
o estudo dos captulos cinco,
seis e sete de Mateus, a Boa
Notcia global que Deus nos
trouxe atravs de Jesus Cristo:
"Porque Deus enviou o seu
Filho ao mundo no para que
condenasse o mundo, mas para
que o mundo fosse salvo por
ele" (Jo 3.17).
l - A FELICIDADE DOS
HUMILDES, DOS AFLITOS E
DOS CALMOS
1. A bem-aventurana dos
pobres de esprito.
Antes de pronunciar a primeira
bem-aventurana, observa o
evangelista Mateus, que Jesus
"v" a multido (v 1). O "ver"
aqui no simplesmente
enxergar ou contemplar, mas
um olhar que contm
compaixo e que se importa
com o outro. Uma importante
observao que aparece na
verso bblica Corrigida que
Ele, "abrindo a boca, os
ensinava" (v.2). No se trata de
uma redundncia, mas um
registro que evidencia uma das
formas, ou mtodos, de Jesus
ensinar, pois em outras
ocasies Ele o fez em silncio
(Jo 8.6,7; 13.3-17).
Em seu ensino, o Mestre
destaca, em primeiro lugar, que
bem-aventurado ou feliz, os
"pobres de esprito", isto , os
humildes, pois "deles o Reino
dos cus" (v.3). Os pobres de
esprito so aqueles que, por
reconhecerem sua dependncia
de Deus, no se apoiam em
mritos prprios e muito menos
em alguma coisa que possuam.
Justamente por isso, eles so
felizes, pois confiam
integralmente em Deus e vivem
para Ele. Deles ento o Reino
dos cus, uma vez que vivem, j
aqui, quilo que muitos s
experimentaro no futuro: A
alegria da plena comunho com
o Senhor Deus (Jo 15.11).
2. A bem-aventurana dos
que choram.
H vrios tipos de choro e
tambm de motivaes para
chorar; contudo, o Mestre
refere-se a quem chora de
aflio. Tal aflio no de
ordem puramente material, mas
uma angstia por ter de
enfrentar as vicissitudes de um
mundo cado sem, contudo,
tornar-se perverso tanto quanto
os maldosos (Mt 10.16). Longe
de ser um sinal de fraqueza, o
choro do aflito traz a
oportunidade de consolo: Um
consolo que, promete-nos a
Palavra de Deus, ser de um
privilgio sem precedentes, pois
o prprio "Deus limpar de seus
olhos toda lgrima" (Ap 21.4).
3. A bem-aventurana dos
mansos.
Em tempos de disputa e de
fervilhamento de grupos que se
levantavam entre os judeus
para reconquistar a soberania
poltica, afirmar que felizes so
os mansos, ou no-violentos,
um desafio. Exaltar a calma, a
mansido e a serenidade em
um contexto belicoso
representava uma afronta e at
mesmo uma espcie de
conformismo com a situao
perante grupos radicais, como
os zelotes, por exemplo (At
5.36,37).
O Mestre, porm, no se
importa com tal pensamento e
reverbera o Salmo 37.11: "Mas
os mansos herdaro a terra e se
deleitaro na abundncia de
paz", A to sonhada promessa
de "posse da terra" no uma
conquista do brao, ou da fora
humana, mas uma posio
reverente e calma por parte dos
que creem que do "Senhor a
terra e toda a sua plenitude",
sabendo que "fiel o que
prometeu" e Ele a dar aos que
nEle confiam (SI 24.1; Hb
10.23).
Pense!
Diante de uma realidade como a
nossa, em que se valoriza a
ostentao, o pedantismo e
tantas outras posturas altivas,
como ser humilde, prezar o
choro e demonstrara
serenidade e a calma?
Ponto Importante
Enxergar o mundo, e tambm
enxergar-se, pela perspectiva
do Reino, requer uma
transformao da mente e do
corao, destronando o nosso
"eu" e concedendo o controle e
o governo de nossa vida ao Rei
dos reis e Senhor dos senhores.
II- A FELICIDADE DOS
FAMINTOS E SEDENTOS DE
JUSTIA, DOS
MISERICORDIOSOS E DOS
PUROS
1. A bem-aventurana dos
famintos e sedentos de
justia.
Das necessidades bsicas,
fome e sede so duas das
principais. A ingesto de
alimento algo obrigatrio e
dela depende a sobrevivncia.
Ao dizer que "os que tm fome
e sede de justia" sero fartos
ou saciados, Jesus no destaca
qualquer espcie de
"justiamento", ou seja, "punir
aplicando uma forma de suplcio
corporal, em especial condenar
morte", e muito menos o
ajuntamento amotinado (Lc
9.51-56).
O Mestre refere-se a um perfil
de pessoa cujo desejo, vontade
e aspirao pela justia,
tornaram-se parte de sua
natureza. Essas pessoas no
se comportam assim por querer
"fazer tipo". No se trata disso.
Elas sentem a dor do prximo e
no somente as suas, e tal
percepo as levam a sentir
"fome e sede de justia", no
como regras impostas, mas
como sentimentos conscientes
que fazem parte de sua
natureza (Jr 31.33). Apesar de a
satisfao plena dessas
necessidades se dar apenas no
futuro, na completude do Reino
de Deus, exequvel, e
recomendvel, que se busque,
tanto quanto possvel, sua
prtica aqui e agora.
2. A bem-aventurana dos
misericordiosos.
O tema da misericrdia sucede
o da justia com um propsito
muito claro: Para que ningum
pense que ter "fome e sede de
justia" algo que se confunde
com tornar-se 'Justiceiro".
Assim, exercer ou ter
misericrdia uma atitude
benevolente (Mt 18.21-35; Ef
2.1-10). Vivendo em meio
opresso do Imprio Romano,
era "comum" que os judeus
tivessem ressentimentos. Tais
sentimentos algumas vezes,
encontravam-se entre eles
mesmos. Um exemplo que
ilustra o ponto a antipatia dos
judeus por seus pares que se
tornavam publicanos (Mt 9.9-
13). Enfim, em uma sociedade
que cultua o revide, Jesus
ensinou justamente o contrrio,
dizendo que felizes so os
misericordiosos, pois eles sero
tratados por Deus com a mesma
benevolncia com que trataram
as pessoas que lhes ofenderam
(Mt 18.35).
3. A bem-aventurana dos
puros.
A sexta bem-aventurana
atinge o mago do ser humano
e um tema caro ao judeu,
tanto do mundo do Antigo
Testamento quanto do Novo.
Cria-se que o corao era a
sede dos desejos humanos, por
isso, ao contrrio da
religiosidade que valoriza
meramente o exterior e a
aparncia, Jesus chama a
ateno para o fato inegvel de
que os limpos, ou puros, de
corao vero a Deus.
consenso entre os estudiosos
que, neste trecho, o Mestre
alude o Salmo 24,3,4.
A pergunta do Salmo procura
respondera um questionamento
que ultrapassa o cumprimento
do ritual exigido pela Lei para
que o sacerdote pudesse oficiar
o culto no Templo (Lv 16.1-14).
Para estar no "Lugar santo", ou
na "casa santa", no bastava
cumprir a pureza ritualstica que
poderia ser feita de forma
mecnica e exterior; antes era
necessrio ter as mos puras e
um corao limpo, qualidades
que apenas o Senhor
verdadeiramente contempla e
conhece. Os limpos de corao,
ainda que no estivessem
conforme os padres da
religiosidade oficial, veriam a
Deus. Portanto, mesmo sendo
esquecidos pelas pessoas, eles
so felizes.
Pense!
possvel ter "fome e sede de
justiai no se tomar um
justiceiro?
Ponto Importante
Devido aos perigos que cercam
as grandes virtudes, o Senhor
Jesus faia da importncia e da
felicidade dos que almejam a
justia, ao mesmo tempo em
que destaca o valor da
misericrdia e da pureza de
corao.
Ill - A FELICIDADE DOS
PACIFICADORES, DOS
PERSEGUIDOS E DOS
CALUNIADOS
1. A bem-aventurana dos
pacificadores.
Em um contexto conflitante e de
golpes de Estado, exaltar a paz
e dizer que os que a promovem
so felizes, visto que sero
chamados "filhos de Deus",
um desafio. Sobretudo, quando
se estuda a passagem e se
descobre que "paz" aqui no ,
na acepo comum,
unicamente "ausncia de
guerra", isto , algo passivo.
Paz significa muito mais que
isso no conceito bblico, pois
fala de algo concreto, ativo,
prtico e que deve ser
promovido, Os pacificadores
promovem a igualdade, a
inteireza e a unidade (Is 52.7 cf.
Pv 6.16-19). Essa atividade
recebe essa Linda promessa
devido importncia da paz
para toda a sociedade. Em um
ambiente que vive cheio de
intrigas e "pequenas guerras",
um pacificador tem um papel
importante: Restabelecer a
ordem e o equilbrio entre as
pessoas, gerando outro tipo de
lugar, transformando
radicalmente o meio (Hb 12.14;
Pv 26.20).
2. A bem-aventurana dos
perseguidos.
Uma vez mais o Senhor Jesus
surpreende ao sublimar uma
situao que, em condies
"normais", todos rejeitam.
importante perceber que o
sofrimento se d em
decorrncia de a pessoa buscar
fazer a vontade de Deus que
nada mais nada menos que a
justia. Ansiar por justia, como
j dissemos, sem, contudo,
tornar-se justiceiro, sendo antes
misericordioso, limpo de
corao e promotor da paz, no
pode resultar em outra coisa. A
perseguio vem quase que
automaticamente, pois o
perseguido oferece ao mundo a
oportunidade deste
experimentar a paz, sem usar
as ferramentas dos que
oprimem em nome dela Ur 6.13,
14; i Ts 5.3). Ser perseguido por
causa da justia significa viver,
ainda que parcialmente, a glria
do Reino, pois em um mundo
onde reina a justia segundo
Deus, sem dvida alguma,
mesmo com perseguio,
infinitamente melhor que o
mundo da falsa paz. A estes, ou
seja, aos perseguidos, o Senhor
pronuncia-Lhes o mesmo que
pronunciou aos pobres de
esprito: Deles o Reino dos
cus.
3. A bem-aventurana dos
insultados e caluniados.
O Mestre chega ao pice das
bem-aventuranas com uma
exaltao paradoxal Felizes so
os discpulos quando forem
injuriados, perseguidos e
caluniados por causa dEle
(w.u,i2). Jesus diz que tal
sofrimento um privilgio, pois
gerar uma grande recompensa
ao mesmo tempo em que far
com que os discpulos se
equiparem, e no apenas se
identifiquem, com os profetas
do Antigo Testamento Ur
37.138.28). Uma vez que todos
tinham os profetas em alta
conta, dizer que tal situao os
colocava no mesmo patamar
era tambm uma forma de
afirmar sua autoridade divina,
pois os profetas no Antigo
Testamento estavam a servio
de Deus e, justamente por isso,
foram perseguidos. Se os
discpulos sofrem por causa de
Jesus e isso os equipara aos
profetas, logo quer dizer
tambm que eles sofrem por
Deus.
O Pense!
Em tempos de disputa, intriga e
desconfiana, como ser um
pacificador e promotor da
igualdade?
Ponto Importante
O sofrimento que produz
recompensa e gera
equiparao, no pode ser
motivado por erros e
intransigncias dos discpulos
do Senhor Tal ensinamento foi
to bem apreendido, que
reverberado pelo apstolo
Pedro (l P 4.12-16).
V
As Bem-Aventuranas (5.1-12)
O que significa makarios? E
difcil expressar em nosso
idioma a fora desta palavra
grega e seu conceito hebraico
subjacente. A traduo em
portugus sagrou o termo 'bem-
aventurados', Alm de ser uma
bno ou pronunciamento de
bno que o falante estende
aos ouvintes que se qualificam,
tambm uma declarao da
realidade ou essncia daqueles
que mostram a virtude
mencionada no
pronunciamento. 'As bem-
aventuranas esboam as
atitudes do verdadeiro
discpulo, aquele que aceitou as
demandas do Reino de Deus
em contraste com as atitudes do
'homem do mundo', e as
apresentam como o melhor
meio de vida no apenas na sua
bondade, intrnseca, tambm
nos resultados' (France, 1985,
p.108). Nenhuma palavra em
nossa lngua expressa
adequadamente as nuanas do
grego ou do hebraico.
'Estas beatitudes estabelecem o
sentido e a substncia do
restante do sermo. As
questes da pobreza de
esprito, choro, mansido,
justia, misericrdia, limpeza do
corao, paz e perseguio so
desenvolvidas nos demais
ensinos. Portanto temos de
explorar cuidadosamente o
significado de cada bem-
aventurana para Jesus, a
cosmoviso hebraica e a Igreja.
Devemos tomar cuidado para
distinguir estes conceitos das
noes modernas que levam o
mesmo nome' (ARR1NGTON,
French L.; STRONSTAD. Roger
(Eds.). Comentrio Bblico
Pentecosta Novo Testamento.
2,ed. Rio de Janeiro: CPAD,
2004, pp.34-35).
LIES-CHAVE OBTIDAS A
PARTIR DO SERMO DA
MONTANHA
Em seu mais longo sermo
registrado, Jesus comeou
descrevendo as caractersticas
que procurava em seus
seguidores. Ele disse que Deus
abenoa aqueles que
apresentam estas
caractersticas em suas vidas.
Cada bem-aventurana quase
uma contradio direta da forma
tpica de vida da sociedade. Na
ltima bem-aventurana, Jesus
mostra que um esforo srio
para desenvolver essas
caractersticas cria,
inevitavelmente, oposies. O
melhor exemplo de cada
caracterstica encontrado em
Jesus. Se nosso objetivo for
tornarmo-nos como Ele, aplicar
as bem-aventuranas desafiar
a maneira como vivemos a cada
dia.
CONCLUSO E REVISO
O incio do Sermo do Monte,
resumido nas bem-
aventuranas, evidencia a
diferena da atividade
magisterial de Jesus em relao
aos escribas, bem como denota
a grande disparidade do
contedo da mensagem do
Evangelho em comparao com
a exigncia de memorizao e o
cumprimento de regras
provenientes da religiosidade.
HORA DA REVISO
1. Qual a diferena entre a
ideologia e o Evangelho em
termos de benefcio?
Por mais justa que seja a
ideologia, ela boa para alguns,
mas nunca para todos. J o
Evangelho, conforme iremos
aprender com o estudo dos
captulos cinco, seis e sete de
Mateus, a Boa Notcia global
que Deus nos trouxe atravs de
Jesus Cristo.
2. Explique o que Mateus quis
dizer com os atos de Jesus
ver a multido e abrir a boca
para ensinar.
O "ver" no simplesmente
enxergar ou contemplar, mas
um olhar que contm
compaixo e que se importa
com o outro. De igual maneira,
o "abria a boca" no se trata de
urna redundncia, mas um
registro que evidencia uma das
formas, ou mtodos, de Jesus
ensinar, pois em outras
ocasies Ele o fez em silncio
Uo 8.6,7:13,3-17).
3. O que significa ter "fome e
sede de justia"?
No se trata de "justiamento",
ou seja, "punir aplicando uma
forma de suplcio corporal em
especial condenar a morte", e
muito menos o ajuntamento
amotinado (Lc 9.51-56). O
Mestre refere-se a um desejo,
vontade e aspirao pela
justia, que torna-se parte da
natureza da pessoa, fazendo
com que esta sinta a dor do
prximo e no somente as suas,
e tal percepo a leva a sentir
"fome e sede de justia", no
como regras impostas, mas
como sentimentos conscientes
que fazem parte de sua
natureza Ur 31.33).
4. H algum propsito
especial para Jesus ter
ensinado sobre misericrdia
logo aps ter falado de
justia?
Explique. Para que ningum
pense que ter "fome e sede de
justia" algo que se confunde
com tornar-se "justiceiro".
5. Equiparar o sofrimento dos
discpulos ao que sucedeu
aos profetas no Antigo
Testamento acabou por
revelar algo da natureza de
Jesus. O que ?

Uma vez que todos tinham os


profetas em alta conta, dizer
que tal situao os colocava no
mesmo patamar, era tambm
uma forma de afirmar sua
deidade, pois os profetas no
Antigo Testamento estavam a
servio de Deus e, justamente
por isso, foram perseguidos.