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CAPITULO I. INTRODUCCION.
1.1. Cultura, Ciencia y Profesin
El oficio de pensar nos muestra que sin el trabajo diario de estudiar, no es posible un
vigoroso desarrollo y una autentica disciplina de la inteligencia. Armando Zubizarreta
da como solucin crear nuevos conocimientos que transmitir a las nuevas generaciones
de profesionales y hacer conciencia de ser herederos responsables y miembros activos
de la cultura humana.
En realidad a nosotros si nos convence la tesis por sus diferentes puntos de vista que nos
dejan ver y entender la importancia de los temas. Es aqu donde se muestra la fuerza de
su argumentacin encontrada en los conocimientos basados en su experiencia porque si
n estos, independientemente de lo que quisiramos ser, nos sirven para poder llegar a
ser mejores cada da.
Creemos poder enriquecer la tesis, sin contradecirla, simplemente complementarla
dndole un mejor entendimiento ya que el autor no es muy claro al expresar sus ideas.
En cuanto a la inteligencia creemos que las personas, tal como lo dice el texto, deben
dejar a un lado sus problemas para que estos no influyan en el desarrollo de su
inteligencia; al igual que consideramos importante que los jvenes universitarios tengan
bien claro el objetico por el cual estn estudiando y hacer las cosas bien para que
cuando se conciertan en profesionales o cientficos sean capaces de poder ayudar a la
sociedad de la mejor manera posible.
Es as como llegamos a la conclusin de que la mayora de las veces nos dejamos llevar
y no analizamos las cosas de tal manera que no notamos si importancia, lo que quiere
decir que la investigacin es demasiado importante, y la cual llevamos a cabo todos los
das, aunque muchas veces no nos damos cuenta.
1.2. Lmites de la Ciencia
La palabra lmite viene del latn limes-limitis. En dicha lengua se refiere al sendero
que separa una finca de otra. Como tal, es terreno de nadie transitable por todos. Este
origen etimolgico aporta a nuestra palabra actual ciertos rasgos semnticos que
conviene considerar. El lmite configura y constituye la finca, le da forma, contribuye a
su identificacin. Sin lmite, no existe propiamente tal entidad. El lmite de una finca la
distingue de otras, la separa, pero al mismo tiempo la comunica, pues no deja de ser un
camino. Como tal camino que es, posee un cierto espesor fsico, geogrfico, no es una
mera lnea geomtrica. Su espesor fsico permite que lo pensemos con zonas borrosas,
no ntidamente demarcadas, territorios ambiguos, aptos para la colaboracin o para el
conflicto. El lmite, como sendero, no es simplemente una entidad a la vista,
dispuesta para nuestra contemplacin. Es tambin una entidad a la mano, que invita a
la accin de caminar, de recorrer, de penetrar, de explorar, de atravesar o rebasar... Es
ms, se trata de una entidad que surge de nuestra accin, que nace ya en relacin con
un agente. Como dice el conocido verso del poeta espaol Antonio Machado, se hace
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camino al andar . Un lmite, en principio, no es una lnea abstracta, sino una entidad
concreta inmersa en un contexto de accin, relativa a un agente. El agente aporta un
espacio de posibilidades, de acciones posibles -algunas de ellas efectivas-, de actitudes,
de objetivos y deberes, de sentimientos y valores que dependen de una cierta ontologa.
Uno puede sentirse a gusto dentro de sus propios lmites. Los lmites que me
configuran estn donde deben estar. Hacen justicia a la naturaleza de las cosas. O, por
el contrario, podemos sentir los lmites como constricciones incorrectas, quiz
impuestas injustamente. En este segundo caso, nuestra actitud nos impele a traspasar
los lmites. El lmite es visto como algo positivo, valioso, que contribuye a constituir
una entidad, a traerla al ser, o bien como algo negativo, que injustamente la constrie.
Vemos ahora que pensar los lmites de la ciencia no equivale simplemente a
preguntarnos si la ciencia tiene o no lmites. Quiz, en un cierto sentido de la metfora,
s los tenga, y en otro, no. En caso de que los tenga, deberamos saber de qu tipo son,
o sea, desde qu versin de la metfora del lmite podemos pensar la ciencia con mayor
acierto. Es ms, ser preciso plantearnos la cuestin del valor de los lmites. Es decir,
en caso de que la ciencia tenga cierto tipo de lmites, tendremos que preguntarnos si
eso es bueno o es malo, si es deseable o no. La respuesta a esta ltima cuestin abrir
inexorablemente nuevas preguntas acerca de nuestras acciones: qu hemos de hacer
respecto de los supuestos lmites de la ciencia?, han de ser respetados?, incluso
impuestos?; y si fuera as, desde qu instancias? Han de ser rebasados, conquistados,
vencidos? Es bueno que tracemos lmites geomtricos perfectos, o nos convienen
lmites geogrficos transitables, con espesor, o incluso difusos?
1.3. La tica humanista
La tica es el conjunto de normas que hacen posible la convivencia entre humanos.
Erick Fromm refiere que hay dos tipos, la autoritaria, que es impuesta al individuo por
el Estado, la religin o la sociedad. La segunda, la humanista, que nace de la reflexin
del sujeto sobre lo que es mejor para l y para los dems.
Fromm dice que solo la tica humanista debiera regir nuestro comportamiento. Sin
embargo, ello me suena a utopa. Se requiere de una cierta dosis de tica autoritaria,
como la llama Fromm, que se pueden llamar leyes, reglamentos, etc. Sin embargo, las
utopas son tiles pues marcan el camino por el cual debemos andar hacia las
situaciones y condiciones ptimas del comportamiento personal y social.
Asumir que una tica humanista es posible, es asumir un grado demasiado elevado de
desarrollo de las potencialidades de los humanos. Un grado que no tenemos an, un
grado que quizs nunca se logre. Y sinceramente creo que el desarrollo de la tica, en
general, y de la humanista, en particular, guarda estrecha relacin con el nivel de
educacin de los individuos en cualquier sociedad. De all que la manipulacin de la
educacin sea uno de los propsitos bsicos de los poderes facticos que gobiernan el
mundo, pues se es ms proclive a las perversidades en tanto se sea ms ignorante.
Los principios clave de la tica del humanismo, tomado del Manifiesto Humanista
(2000), nos sealan que la dignidad y autonoma del individuo es el valor central. Y se
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As, los filsofos se preguntan, entre otras cosas, si la realidad puede ser conocida,
hasta qu punto puede ser conocida y con qu medios. La filosofa se nutre de la
actividad cientfica y viceversa, con ella reformula sus problemas, investiga de qu
manera se plantean los problemas de las ciencias y el tipo de respuesta que se propone
para la solucin. Teniendo as un saber totalizado