WU WEI

A ARTE DE VIVER DO TAO

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 A arte de viver bem

THEO FISCHER

WU WEI
A ARTE DE VIVER DO TAO

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 Ttulo original: WuWei Die Lebenskunst Des Tao
Autor: Theo Fischer
1992 by Theo Fischer
1999 Editora rvore da Terra pela presente edio e traduo
em portugus. Todos os direitos reservados.

Editora e coordenadora: Candida de Arruda Botelho

Fotografias: Ana Moraes - 8813712
Traduo: Ulrike Pfeiffer
Capa: Nicolau Figueiredo
Reviso: LRMalta

Publicado pela
Editora rvore da Terra Ltda
Rua Veneza, 730 - Jardim Paulista
CEP 01429-010 So Paulo SP Brasil
Tel.: 552111.8877457 - Fax: 552111.8840546
email: candidam@uol.com.br
So Paulo, junho de 1999

Impresso no Brasil
ISBN 3499191741

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 A arte de viver bem

Quem na vida j passou por uma profunda crise

existencial talvez se lembre: a mudana para me-
lhor iniciou-se exatamente na fase em que se pa-
rou de lutar. Parar com esta luta sem sentido, vi-
ver o momento, seguir o fluxo da vida isto signifi-
ca wu wei. Traduzindo textualmente significa no
fazer nada, no agir. Isto no significa de ma-
neira alguma que devemos ser indolentes, indeci-
sos ou indiferentes, porm wu wei significa, que
em nossas decises no devemos ir contra a nos-
sa autoridade interior, o Tao. Wu wei uma arte
de fazer a coisa certa no momento certo.
Este livro traz uma introduo aplicao pr-
tica da filosofia de vida do Tao.

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 A arte de viver bem

Existe um aprendizado que nos faz entender

o que somos. A partir desta compreenso
surge uma maneira totalmente
nova de entender: wu wei.
Isto significa fazer atravs da no interferncia,
deixando acontecer.
a capacidade de deixar o fluxo
da vida em poder daquele
que a prpria dimenso de ns mesmos
e que Lao-Ts outrora chamou de Tao.

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 A arte de viver bem

ndice

Prefcio 11
I. A arte de no fazer 13
II. Liberte-se de seus compromissos 24
III. O fenmeno ateno 29
IV. Os pensamentos e o pensador 37
V. A maneira de viver do Tao 44
VI. Tao em vez de pensamento positivo 51
VII. O dilogo interior e o I-CHING 57
VIII. Nossa sociedade e o eu renegado 63
IX. Amor e parceria 70
X. A arte de desligar-se 76
XI. O que o Tao? 81
XII. A espiritualidade no Tao 88
XIII. Exerccios para todos os dias 95
XIV. Resumo 114
Posfcio 121
Bibliografia 125

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 A arte de viver bem

Prefcio

Prezada leitora, prezado leitor,

No espere encontrar neste livro uma retrospectiva

histrica da origem do taosmo. Diz-se que se originou na
China e ainda hoje encontrado com grande parte de sua
substncia no zen-budismo japons. Entretanto, no mais
em sua forma original e descomplicada. Caso voc se in-
teresse pela histria de Tao voc pode encontr-la nas
obras de diversos autores (indicadas no anexo). A tradu-
o dos textos de Lao-ts e Dschuang Dsi oferece uma
grande quantidade de conhecimentos sobre o significado
e contedo espiritual do Tao. Nos prximos captulos
quero passar para vocs a essncia de Tao, ou seja, a
prtica de viver. Bem ou mal terei de ferir um tabu ao
qual todos os mestres de Tao se ativeram relatar sobre a
utilidade ligada a uma vida no esprito do Tao. Esta re-
serva pode ser o principal motivo para que esta sabedoria
oriental milenar ainda no tenha ingressado em nosso
cotidiano. Por outro lado, ocultar a grande utilidade des-
ta forma de vida como que tem como motivo o problema
de que deve-se seguir esta filosofia sem um motivo - sem
a expectativa de uma recompensa, ela deve funcionar.
Esta a nica, ou seja, uma das poucas condies que
esto relacionadas com o sucesso. No necessrio ne-
nhuma crena, no se exige nenhuma religio. Tao a
mais pura sabedoria de vida. Se eu tentasse resumida-
mente definir Tao, eu o formularia da seguinte maneira:
Tao uma dimenso sua e minha. Ela no acessvel
ao pensamento, mas pode ser vivida e realizada por ns.

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 I.
A arte de no fazer

Nossa atual existncia est ligada a uma srie de

condies. Parece que somos livres, mas no fundo senti-
mos que esta liberdade um sofisma e que estamos li-
gados em todos os pontos e cantos: s regras de jogo da
sociedade, ao preconceito de nossa raa, nao ou grau
de instruo ao qual pertencemos. Talvez nos liguemos
a um parceiro, ou estejamos profissionalmente ou reli-
giosamente ligados a alguma forma. H milnios o coti-
diano est repleto de dificuldades, preocupaes, neces-
sidades, doenas e misria. Mesmo l, onde o mundo
parece estar em ordem, existem problemas. Apesar do
raio de sol temporrio em nossa vida, em regra, os pro-
blemas dominam. E se algum se aproximasse de voc
com a ousada afirmao de que voc pode afastar todas
as dificuldades e momentos difceis da vida apenas apren-
dendo a viver exclusivamente o presente e enxergar os
seus problemas atentamente? Espontaneamente voc
diria que isto bobagem, considerando esta pessoa fora
da realidade. Considerando-a fora da realidade voc em
parte teria razo. Isto consider-la fora da sua realida-
de, pois aquilo que voc considera realidade no tem
relao nenhuma com a realidade objetiva. Nossa vida
13
 A arte de viver bem

se passa conforme um modelo de pensamento criado

por ns, no qual se manifestam as nossas realizaes
ou experincias aprendidas. Cada fenmeno ao nosso
redor comparado e analisado conforme o ponto de vis-
ta deste modelo de pensamento. S quando voc com-
preender que esta sua forma de avaliar o mundo e a sua
existncia totalmente parcial e falsa: - voc ser capaz
de absorver a grande sabedoria da vida no fluxo de Tao.
O que isto significa na prtica ser explicado
detalhadamente em seguida. Em regra, solues geniais
seduzem pela sua simplicidade. A soluo proposta para
todos os nossos problemas de vida parece ser muito sim-
ples, de maneira que parece no haver nem energia, nem
efeito por trs disto, mas esta impresso engana. O que
bonito no Tao que voc no precisa acreditar em nada,
no h exerccios obscuros prescritos, no h regras
morais severas para alcanar o sucesso, mas vive-se o
Tao e voc pode sentir o efeito mais forte da maneira
mais simples tentando.
Permita-me voltar rapidamente ao chins: WU WEI.
Estas duas slabas contm todo o segredo da arte de
viver do Tao. Traduzindo textualmente significa no fazer
nada, no agir. Aqui de maneira alguma se diz que
devemos ser indolentes, indecisos ou indiferentes. di-
fcil definir em poucas palavras a sutileza do wu wei. No
sentido mais profundo, wu wei quer dizer que em nos-
sas decises no devemos fazer nada contra nossa auto-
ridade interior, o Tao. Procuremos enfrentar os desafios
da nossa vida com os escassos recursos de nosso inte-
lecto, da nossa experincia. Desta forma ns interferi-
mos em foras inacessveis ao nosso pensamento, aque-
las que no s resolvem nossos problemas da melhor
forma, mas que tambm esto em condies de resolv-
los de outra maneira. Se consegussemos aprender a
praticar o wu wei pararamos imediatamente de meditar
sobre os nossos problemas, de analis-los e procurar
solues. totalmente suficiente enxergarmos o proble-
ma sem refletir sobre ele, sem analis-lo. O resto pode-

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 A arte de viver bem

mos deixar tranqilamente por conta do Tao. Na medida

em que nossa interferncia se torne necessria, perce-
beremos o impulso de ao atravs de uma forte intui-
o. Sendo que a palavra intuio, como normalmente a
interpretamos, s faz uma descrio insuficiente do fato,
pois trata-se muito mais de um dilogo interior que se
torna hbito a aquele que aprendeu a viver no esprito
de Tao. O exemplo que darei aqui tambm s ter senti-
do quando a vida for vivida em sua totalidade. Para do-
minar esta vida no se exige nenhuma capacidade que
no exista em ns. Alis, a maioria das pessoas
desaprendeu a lidar com uma ou outra destas capacida-
des. Nenhuma das atitudes que eu lhe mostrar no de-
correr deste livro exige fora; estas capacidades desen-
volvem-se com uma facilidade indescritvel se forem apli-
cadas corretamente. Essa facilidade a expresso de
uma energia extraordinria que existe latente dentro de
cada um de ns. Se voc seguir corretamente os conse-
lhos dados e constatar que requer esforo, ento um
sinal seguro de que voc est fazendo algo errado. Em
seguida nos ocuparemos com pensamentos, com cons-
cincia, com presente, passado e futuro, sendo que des-
de j quero mencionar que o Tao s pode ser vivido e
realizado no presente, ou seja, no instante. Talvez esta
seja a nica tarefa difcil para voc, isto , no ficar va-
gando com a sua mente nem no passado nem no futuro,
porm sempre e constantemente permanecer no aqui e
agora.
No difcil apenas por causa do nosso costume de
estar com o pensamento em todos os lugares, menos no
momento imediato, mas muito difcil porque nosso coti-
diano no nos parece suficientemente satisfatrio para
desejarmos enxerg-lo e viv-lo intensamente. Tambm
no conseguimos controlar os momentos que queremos
manter e viver intensivamente, pois nos trazem alegria
ou prazer. Quero, atravs de uma anedota, mostrar a
voc como fazemos para viver o presente: um nibus
com turistas est passando por uma linda paisagem cam-

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 A arte de viver bem

pestre. Todos esto com as mquinas fotogrficas dian-

te dos olhos e fotografam para registrar aquela imagem.
Apenas um nico turista est sentado tranqilo olhan-
do pela janela. Eles perguntam: Por que voc no est
fotografando? Ele responde: Eu vou apreciar a paisa-
gem agora mesmo. Veja como a maioria dos seres hu-
manos vive igual a estes turistas. Entre ns e a realida-
de, e viv-la mesmo, esto os nossos pensamentos, as-
sim como as fotografias nesta anedota. Ns estamos com
a mente se movimentando constantemente, nosso pen-
samento se ocupa com acontecimentos passados ou fu-
turos, uma alegria antecipada orienta nossa viso ou o
medo de certos acontecimentos, ou espreitamos com
esperana. Mas no aproveitamos aquele momento que
estamos vivendo. Estamos mentalmente muito ocupa-
dos com todo tipo de bobagem para que possamos nos
ocupar ainda com a realidade. Afinal de contas essa re-
alidade no se perde, nosso crebro registrou estas ce-
nas para sempre em nossa memria como as mquinas
fotogrficas. E se realmente olharmos por acaso para o
momento, para o presente, tambm no conseguiremos
v-lo diretamente, de maneira que registramos uma cena,
e ela imediatamente segue para a nossa conscincia.
Antes de termos conscincia de um acontecimento,
ele passa, como de costume, por um processo de racio-
cnio. No pensamento nossa mente testa antes, se na
cena registrada se nota alguma coisa semelhante a ex-
perincias anteriores, depois ela busca no arquivo da
memria o nome encontrado para este fenmeno e colo-
ca esta etiqueta na cena somente depois que tudo isto
de feito que nossa compreenso permite que nossa
conscincia tome conhecimento deste acontecimento.
Voc pode notar que mesmo vivido espontaneamente,
este acontecimento ocorre em segunda instncia. A men-
te humana nunca permite s impresses dos sentidos
seguirem diretamente conscincia (sendo que no quero
atingir uma definio especial quando digo mente, com

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 A arte de viver bem

mente quero simplesmente expressar nossa pessoa,

nosso ego, nosso eu).
E isto no precisa ser assim. Este no o nosso
destino irrevogvel, ter de nos desviarmos, desviar-se
durante toda a vida do momento presente, da realidade.
A rigor, um vcio que temos, pois ningum nos ensinou
como faz-lo corretamente. Wu wei exige a presena de
esprito no momento presente, as foras que modificam
as coisas para o bem podem ser ineficazes sem a nossa
ao. Enquanto no olharmos diretamente de frente as
tristezas de nosso cotidiano, no se modificar nada atra-
vs do Tao. Porm, se conseguirmos contemplar nossa
existncia de forma to sensata e realista como ela real-
mente , sem esquivar-nos de nenhum reconhecimento
por mais desagradvel que seja , ento no ser neces-
srio permanecer por muito tempo neste estado cinzen-
to. Como que, por um comando distncia , em seguida
sua vida ser dominada por energias com as quais,voc
nem ousaria sonhar.
Sobre a maneira de consegu-lo refiro-me aqui
tcnica voc ter muitos detalhes nos prximos cap-
tulos, quando tratarmos da estrutura do pensamento e
da personalidade do pensador. Aqui eu gostaria de lhe
dar, inicialmente, uma idia mais geral sobre o assunto.
Mas neste ponto j podemos registrar um princpio: os
pensamentos resultam sempre da comparao com ele-
mentos da memria, da lembrana; eles pertencem, por
conseguinte, em princpio do passado, independentemen-
te daquilo de que tratam. As idias e as perspectivas de
futuro tambm se baseiam em experincias do passado.
Porm o Tao, esta nossa dimenso independente de to-
dos os tempos, s existe no presente, neste pequenssimo
espao de tempo entre o passado e o futuro. O efeito
conjunto destas foras ocorre aqui e agora, nunca antes
ou depois. Isto significa que o pensamento sempre nos
tira do presente e nos conduz ao passado, mesmo sendo
por fraes de segundos, quando interpretamos um acon-
tecimento imediato em vez de viv-lo diretamente. Isto

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 A arte de viver bem

no quer dizer que o pensamento deve ser eliminado.

Ele tem seu espao onde til e necessrio. Mas a
verbalidade ininterrupta de nosso esprito um srio
obstculo para a vida no presente absoluto. No faz sen-
tido tentarmos dominar esta corrente reprimindo todos
os pensamentos. Tal procedimento extremamente can-
sativo e, alm disso, totalmente intil. Ns somente mu-
daramos a previso. O processo de desligar o pensa-
mento justamente igual a um processo de pensamen-
to. Quem tenta viver o aqui e o agora desta maneira est
enganando a si mesmo e gastando energia inutilmente.
Mesmo assim no desanime. Esta coisa, na verdade,
bem fcil pressupondo a disposio da pessoa. Aqui
tambm no so necessrios desempenhos recordes, pois
viver no presente sem perder-se em pensamentos no
nenhuma disciplina olmpica. Inclusive no Tao, os em-
penhos para alcanar algo no so considerados. bom
no ter um objetivo, ser ambicioso, nenhum motivo. O
esforo humano, para de alguma maneira, sempre ser
melhor do que os outros ou que ns mesmos, no estado
presente ridculo. Acreditamos que toda pessoa na ver-
dade bem mais do que poderia se tornar um dia. O
estado completo da vida em wu wei visto no zen-bu-
dismo como uma inspirao, uma realizao de Buda. A
percepo direta e atenta dos acontecimentos imediatos
chamada de conscincia sem domiclio ou o esprito
sem domiclio. Com esta conscincia ou esprito a fora
criadora j foi includa na vida do praticante. Assim que
obsevarmos alguns segundos atentamente o nosso am-
biente e os acontecimentos ao nosso redor entramos em
contato com esta energia estranha. E essa que modifi-
ca nosso cotidiano, nossa vida inteira, se confiarmos
plenamente nela. como na brincadeira que fazamos
de vez em quando na infncia e na juventude: abrem-se
os braos, fecham-se os olhos e deixamo-nos cair nos
braos de um amigo que est atrs ns. Esta brincadei-
ra nem to fcil, uma sensao desagradvel deixar-
se cair no incerto, mesmo sabendo que h algum atrs

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 A arte de viver bem

de ns que nos segurar. A experincia do esprito sem

domiclio tem a mesma importncia que a capacidade
de observar naturalmente, no partindo de nenhum cen-
tro interior - simplesmente observar, por exemplo, um
passarinho na janela ou o gato do vizinho. Assim que
esta observao estiver livre de pensamentos ela ser
idntica ao efeito do Tao. Isto tudo soa estranho e sem
lgica. Bem, lgico no . Mas ser que s est correto
aquilo que lgico? A realidade objetiva de nossa exis-
tncia mais paradoxal do que lgica. A lgica uma
muleta que a razo humana arrumou para no se de-
sesperar com as coisas reais. A lgica compreensvel e
tudo que conseguimos atravs dela nos d segurana,
no ?
Permanecer realmente com o esprito no presente,
observar atentemente os acontecimentos, registr-los
sem anlise, seria o primeiro passo para a realizao do
Tao na nossa vida. Deixar os acontecimentos seguirem
o seu fluxo sem resistir, apenas observ-los, isto agir
na no-ao, isto wu wei. Quando voc aprender a
passar seus dias assim, sua vida ser como nos melho-
res tempos de sua infncia: sem preocupaes, sem con-
flitos, esquecendo ontem, no sabendo nada de ama-
nh, permanecer apenas no hoje repleto de felicidade e
serenidade. Isto arte de viver, isto viver no esprito
Tao. Qual a distncia desta idia do quadro de sua
atual existncia sofrida? Ao contrrio de todas as outras
pregaes e afirmaes, alcanar a mudana em sua vida,
alcanar este estado to positivo, no de maneira al-
guma uma questo de tempo. apenas uma questo de
como voc ir proceder para se libertar de imagens com
as quais tem afinidade.
O segundo (e nico) passo adicional a necessidade
de se libertar interiormente de todos os compromissos,
de todo tipo de autoridade, indiferentemente de elas sur-
girem do exterior ou de sua prpria imagem, de padres
de pensamentos enraizados, compromissos religiosos,
etc. Este segundo passo pode facilitar muito a vida no

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 A arte de viver bem

presente. A necessidade de libertao de compromissos

no significa que voc tenha de abrir mo dos prazeres
da vida, de propriedades, ou de seu parceiro. Na verda-
de, no h um nico processo em nossa vida que seja
problemtico. Nem a espiritualidade, nem a meditao,
nem o bem-estar, nem o desejo das comodidades da exis-
tncia. O problema o apego, como dizem os chineses.
No so os prazeres da vida que nos afastam do Tao,
porm apenas o compromisso interior com eles. Por ou-
tro lado, seria totalmente intil a autotortura neste ins-
tante se voc dissesse: Bem, a partir de agora quero
estar livre de qualquer apego, e se voc tentasse sugerir
para si esta liberdade at conseguir um tipo de sensa-
o de liberdade. Infelizmente, no to fcil. Talvez pos-
samos iludir pessoas com tais medidas, mas no pode-
mos enganar o Tao. Tal processo seria muito estafante e
no daria certo, pois novamente uma imagem de pensa-
mento foi apenas substituda por outro modelo to com-
prometedor quanto o primeiro. Voc teria apenas exorci-
zado o diabo. Existem caminhos mais fceis para co-
nhecer a verdade sobre os seus compromissos e
engajamentos. Se voc observar persistentemente e sem
uma postura interior as suas reaes diante dos aconte-
cimentos da vida - isto , no momento em que ocorrem,
voc logo perceber o tipo e a dimenso de seu compro-
misso. Esta observao j meditao que no est li-
gada a nenhuma forma externa e a nenhum ritmo de
tempo. Essa meditao sempre ocorre quando os acon-
tecimentos a tornam necessria. Assim esta forma de
meditao permanece sempre viva, nunca cai na rotina
ou adormece a mente. To logo o reconhecimento de seus
diversos compromissos estiver profundamente vivo em
voc, muito alm da compreenso intelectual do seu es-
tado, voc constatar que esses compromissos perdero
por si mesmo o poder sobre voc. Como num passe de
mgica os cordes com seus vnculos estaro rompidos.
Naturalmente, tudo isso depende da vontade interior de
se libertar de seus diversos apndices e no procurar

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 A arte de viver bem

secretamente prender-se a um ou outro como anterior-

mente.
Nesta ruptura de todas ligaes e compromissos
existe um outro problema: a questo da segurana pes-
soal. Enquanto voc estiver ligado a qualquer tipo de
instituio, ideologia ou organizao voc obtm a segu-
rana por meio dela. Voc se sente integrado na socieda-
de e a sua adaptao sua ordem e regras de jogo lhe
proporciona uma sensao de proteo. Voc encontra
apoio em seu parceiro, na sua profisso, nos seus cos-
tumes cotidianos e habituais. Tudo isto proporciona uma
aparente segurana, de que as pessoas necessitam, po-
rm a nica coisa que adoa um pouco a misria da
enorme falta de liberdade interior da humanidade. Sen-
do esta liberdade absolutamente ilusria, ela relativa;
na verdade, ela existe apenas como imaginao intelec-
tual ou emocional, um calmante com efeito contnuo.
Porm este efeito contnuo no perdura at a morte. Em
algum momento, mais cedo ou mais tarde, todos so
obrigados a encarar a verdade de frente. Pois uma cons-
truo mental de segurana no existe, e quando a vida
nos apresenta desafios srios e a estrutura de seguran-
a ao nosso redor se desfaz, ento ficamos nus como
uma concha cujo invlucro desapareceu. A pessoa qual
isto acontece e acontece diariamente no mundo todo
deve reconhecer que fez uma construo sobre areia.
Sente que perdeu todos os apoios e pontos de orienta-
o. Mas geralmente neste momento que ela vive uma
experincia que a maioria de ns nem consegue inter-
pretar. Se voc na vida j passou por uma crise profun-
da que chegou at aos fundamentos de sua existncia,
ento voc lembrar que a mudana para melhor ocor-
reu justamente naquela fase em que se entregou por
estar muito exausto para continuar a lutar. Naquela po-
ca voc simplesmente experimentou a mo do Tao, pois
ela surge com fora em nossa vida naquele momento em
que tiramos a mo do leme, quando desistimos. Assim
esta enorme fora estranha pode tornar-se eficaz, e pre-

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 A arte de viver bem

cisamente com uma inteligncia que opera muito alm

do pensamento. N ossos problemas existenciais solucio-
nam-se de uma forma que depende de uma sabedoria
to profunda que a nossa razo no a possui. Aqui voc
pode perceber como insensato prender-se a estas se-
guranas aparentes que o cotidiano nos oferece.
Quem se dedicar arte de viver do Tao, prescrever a
si mesmo a ao intuitiva e entregar-se segurana da
prpria autoridade interna, futuramente enxergar a vida
e o seu cotidiano com outros olhos. Este comportamen-
to espiritual a verdadeira segurana, mas, curiosamen-
te, o pensamento em segurana perde a sua grande im-
portncia uma vez que aprendemos a deixar nossa vida
por conta do fluxo do Tao. Pois o fluxo da vida idntico
ao Tao, assim como ns tambm somos idnticos a ele.
A partir do momento em que voc perceber isto no ser
mais necessrio lutar e esgotar-se; ocupar-se dia e noi-
te com as suas preocupaes e necessidades, e percebe-
r que sua vida consiste na mistura de poucas alegrias e
muitos problemas. Voc pode riscar qualquer tipo de
objetivo de seu pensamento pois se voc seguir atenta-
mente aqui e agora o decurso da vida, este o levar a
todo local desejado, a todo objetivo, antes mesmo que
voc possa imagin-lo. Sim, indispensvel que voc
desista de seus motivos, seu prprio esforo, seus dese-
jos de ser algo que ainda no . Voc precisa aprender a
no fazer mais nada, a observar e ser atento. Esta a
verdadeira forma da ao inteligente. Ele agir por voc
melhor do que a sua razo conseguir. Uma pessoa que
realmente entender esta verdade viver alm de seu meio
espiritual. Isso significa, antes de mais nada no estar
ligado a nenhuma direo. Assim voc poder, a partir e
a retornar ao seu centro. Centro que no deve ser com-
preendido como um lugar: muito pelo contrrio, por mais
estranho que soe, tal centro tem dimenses universais
csmicas e no est ligado a um local na altura de seu
plexo (entrelaamento de nervos vegetativos), do seu
corao, ou da sua barriga. Uma pessoa que vive alm
22
 A arte de viver bem

do seu centro, pode estar repleta de muita espiritualidade

e sempre entregar-se- alegre e serenamente a todo tipo
de prazer fsico. Depois de ter acabado ele volta ao seu
centro sem que nenhum sinal deste acontecimento man-
tenha o seu esprito preso. Esta a expresso da verda-
deira liberdade. Todas as tentativas de orientar as pes-
soas unilateralmente, por exemplo, indicando-lhes uma
vida religiosa severa, e colocando-lhes todo prazer de
vida como pecado e proibindo-os, tornam qualquer pes-
soa incapaz de viver alm do centro. Ela est parcial-
mente atrofiada. E aqueles que lhe indicaram esta ma-
neira de vida como necessria no so nem um pouco
melhores. Neste caso, loucos so orientados por loucos.
Deixe-me resumir o que foi colocado at agora: o Tao
no um caminho, mas o passo para si prprio e para
a prpria autoridade interna. Wu wei significa no que-
rer agir por si, mas deixar a ao e a deciso para esta
autoridade mencionada. Alm da disposio de tirar a
mo do leme de nossa vida existe a necessidade de vol-
tarmos a nossa razo cada vez mais para o presente. Na
mesma proporo em que ns ao invs de constante-
mente circularmos nossos pensamentos pelo passado e
pelo futuro observarmos o nosso cotidiano, lhe dar-
mos total ateno, nossa vida e nossa viso de vida
mudaro. Neste caso no se exige nenhuma perfeio
olmpica. Aqui vale viver o aqui e o agora, no momento e
com segurana. A liberdade de opinio e de qualquer
ligao completa o quadro de uma nova forma de vida.
Tal liberdade pode ser alcanada por qualquer pessoa
desde que se mantenha dentro dos conselhos dados.

23
 II.
Liberte-se de seus compromissos

H milnios a estrutura da sociedade sempre

dirigida por um pequeno grupo de poderosos, indepen-
dente do tipo de governo que tal sociedade aceitou. E
este grupo governante dita ao povo o que bom para ele,
ou seja, o povo deve aceitar o que beneficia os podero-
sos. Em nossa poca podemos considerar a globalizao
financeira como o poder. Este grupo rege o quadro que
marca a nossa sociedade. Atualmente podemos votar
para escolher nosso governo, mas a rigor a escolha no
muito grande, pois temos apenas a escolha entre mui-
to poucas ideologias que, em princpio, so muito seme-
lhantes e que, juntas, no fundo, de alguma maneira es-
to no fluxo do grupo governante. Alm disso, por fim,
quem governa um partido que bem visto no mximo
pela metade dos eleitores. Isto significa que pelo menos
a outra metade dos cidados de uma democracia ficou
para trs apesar da liberdade dominante na formao
de seu governo. E l onde realmente se estabelece o po-
der duradouro, nas grandes indstrias, nos bancos e
seguradoras com suas multiparticipaes, que impem
todo o sistema financeiro apesar de todas as leis
anticartis estes no so eleitos por ningum. Eles sim-
plesmente existem, eles decidem, independente da
24
 A arte de viver bem

legislatura, do destino e da prosperidade da nao. Par-

tindo de l formada a opinio pblica; devemos procu-
rar l a origem e o motivo da natureza do quadro da
sociedade. Cada indivduo, voc ou eu mesmo, orienta-
se nesta ordem desde a infncia. Ns estamos de tal for-
ma presos a decises, ordens e leis que no temos mais
conscincia de como nos conduzem por toda parte. Nunca
vivemos uma vida sem regras. No incio os pais cuida-
vam para que o filho se tornasse um membro adaptado
sociedade sob o ponto de vista deles, depois vinha a
escola, a formao profissional ou o estudo na faculda-
de. Aqui o jovem tambm foi forado a uma formao
voltada adaptao ao atual princpio dominante. Aps
iniciar-se na vida profissional, seja autnoma ou
empregatcia, o ento adulto constatava com toda clare-
za como a sua prosperidade dependia da hierarquia da
sociedade. Ao invs de evadir-se desesperadamente desta
limitao e da constante presso, a humanidade encon-
trou um outro caminho de fuga: reprimir os contedos e
as experincias conscientemente insuportveis para o
inconsciente. Eu no estou exagerando quando afirmo
e sei que a maioria dos socilogos e psiclogos so da
mesma opinio que a nossa conscincia acessvel
nossa lembrana filtrada de tal forma de maneira que
nela no fique registrada nenhuma experincia que no
esteja em conformidade com as regras de jogo vlidas da
sociedade. To amplamente age o mecanismo de repres-
so, o rgo de controle de nosso mecanismo de
autoconservao! Por isto hoje, nas condies de nosso
esprito, somos incapazes de perceber a verdade como
ela realmente . O que consideramos a verdade so ape-
nas fraes da realidade. Imagens do nosso pensamen-
to, ainda por cima distorcidos pela tica do nosso pre-
conceito. Todos os nossos sentidos so controlados dia
a dia; suas percepes so filtradas e peneiradas, nada
de novo, desconhecido, pode chegar conscincia. Este
mecanismo cuida muito bem para que nenhum novo
conhecimento, por meio de alguma observao, penetre
25
 A arte de viver bem

em ns. Tudo cuidadosamente desviado para o incons-

ciente onde a sua existncia inconveniente fica junta-
mente com outras experincias traumticas da poca
da pr-infncia. Nunca somos capazes de ver mais e alm
daquilo que aprendemos. S isto podemos aceitar em
nossa parcialidade, e assim que nos orientamos e or-
ganizamos com base nisso, a nossa vida. Assim nosso
esprito e as nossas lembranas esto em boas condi-
es. E a isto o nosso pensamento se remete constante-
mente. Desta maneira absorvemos uma imagem muito
censurada da realidade.
Um outro caminho de fuga da realidade a afiliao
a organizaes e a comunidades religiosas incluindo os
diversos grupos com filosofia de vida prpria (e dos em-
presrios espertos que vivem na onda da Nova Era). J a
conscincia de estar integrado na sociedade e de pos-
suir um Id na mesma, nos proporciona uma sensao
de segurana. As verdades impopulares esto todas bem
guardadas no inconsciente. Para isto a afiliao a uma
comunidade, seja ela ativa ou passiva, oferece uma boa
garantia complementar para manter-se a posio
alcanada. Fecha-se os olhos para o horror ao nosso
redor, para o quadro mundial escasso, para a loucura
que acontece no prprio pas, a Alemanha (no qual, por
exemplo, no se probem alimentos contaminados, po-
rm de tempo em tempo se aumenta o limite mximo de
aplicao de produtos txicos!). A proteo, aparente,
que estas organizaes e instituies oferecem, paga
por ns atravs do reconhecimento de sua autoridade e
possivelmente por organizarmos nossas vidas aparen-
tes conforme suas normas, e interiormente por suas te-
ses. Da falta de liberdade elementar que cada pessoa
vive, em conseqncia sua adaptao sociedade,
nasce uma outra, pois ns, seres humanos, simplesmen-
te no conseguimos entender que existem coisas que
no tm preo. J que nos deixamos condicionar acredi-
tamos ter adquirido mais segurana na sociedade. Ns
fazemos aquilo e acreditamos naquilo que os outros tam-

26
 A arte de viver bem

bm acreditam e fazem, e achamos isto correto. E se um

dia o destino atuar e entrarmos em verdadeiros apuros
vamos constatar que em lugar nenhum existe a verda-
deira segurana, mesmo estando desesperadamente em
busca dela. Para tornar-se livre, para uma vida no mo-
mento presente, necessrio romper com todas os com-
promissos deste tipo. No podemos aceitar nenhuma au-
toridade, ningum que nos diga como devemos ser ou
nos tornar. Para conseguirmos nos libertar de autorida-
des externas, necessrio nossa disposio. Apenas esta.
No necessrio uma briga intelectual com uma idia
nova, com a deciso de livrar-se, fora, de coisas que
nos prendem atualmente. Para muitas coisas, nem
necessrio um passo espetacular para um rompimento
externo isto, geralmente, no necessrio. Importante
a nossa posio interior em relao autoridade. Te-
mos de entender que a vida pode ser diferente daquilo
que pensvamos at agora. O passo para a liberdade
interior, inicia-se com o reconhecimento de nossos com-
promissos, e necessrio observ-los at poder identifi-
car seus perigos. Este processo j suficiente. Com a
nossa ateno, que no deve ser perturbada por pensa-
mentos, estes compromissos perdem a sua influncia
sobre ns. Ns nos tornamos livres e desprendidos. Em
hiptese nenhuma voc deve analisar seus compromis-
sos baseado nas suas anlises intelectuais. Se fizer isto,
no faz mal, mas tambm no ter vantagens. O que
pode acontecer voc confundir esta anlise com a ob-
servao e se admirar porque estes compromissos que
desfizemos to conscienciosamente ainda existem e li-
mitam. Alis, eu quero dizer que voc alcanar mais
facilmente a nova maneira de viver, de realmente estar
presente aqui e agora, se esquecer qualquer tipo de co-
nhecimento. Tudo aquilo que voc aprendeu at o mo-
mento atual no serve para a prtica de vida do Tao. O
conhecimento pode ajud-lo na profisso ou quando voc
quer pregar um prego na parede. Mas para o seu desen-
volvimento espiritual ele s estar atrapalhando. Voc
27
 A arte de viver bem

deve realmente olhar para a sua vida com olhos inocen-

tes, com os olhos ingnuos de uma criana. Ento per-
ceber que as coisas mudam, que os seus dias trans-
correro de maneira diferente. Voc estar incorporado
a um processo que por si far com grande inteligncia
aquilo que o correto para voc. Voc de maneira algu-
ma perde a sua prpria vontade, mas a sua ao ser
mais sbia pois voc tomar as decises corretas diante
dos desafios do cotidiano e em situaes excepcionais.
Ento fique sabendo: necessrio descobrir todas as
sombras de seus compromissos, observ-las, dar aten-
o a elas, at que voc tenha compreendido profunda-
mente a extenso de seu aprisionamento. S prestar aten-
o, j traz mudanas. Como em todo processo, condi-
o que voc faa as suas observaes exclusivamente no
presente. No importante como voc era ontem ou quais
compromissos o incomodavam antes, o importante e
essessial o seu estado atual. Este estado voc deve
perceb-lo. E esta percepo no presente j o passo para
a mudana, para a qual, voc no precisa mais se esfor-
ar. Sua verdadeira vontade, sua disposio, seu desejo
veemente de se tornar livre j so suficientes.

28
 III.
O fenmeno ateno

Na poesia e na pintura da China antiga o Tao tem um

papel importante. Os poetas mencionam, que se transfe-
rem a um estado de ausncia total de pensamentos quan-
do criam as suas obras. Chang Chung-yuan escreve: Do
mundo da inconscincia ascendem para a conscincia as
estruturas de sua poesia. Neste estado de ausncia do
intelecto eles viviam plenamente o ser do Tao. E quando,
hoje, aps tanto tempo, lermos as suas poesias impos-
svel uma pessoa sensvel esquivar-se deste encanto,
mesmo tratando-se de uma traduo onde a diversidade
da linguagem de smbolos chineses foi forosamente li-
mitada pela inevitvel interpretao do tradutor.
A ausncia de pensamentos est relacionada tam-
bm com o importante instrumento descrito nos captu-
los anteriores, que est nossa disposio para domi-
narmos a vida: a ateno. Estou utilizando aqui uma
expresso da linguagem do cotidiano, pois ela a que
mais se aproxima deste fenmeno, entretanto sem
abrang-lo completamente. Esta ateno no algo que
podemos simplesmente conseguir, como por exemplo, a
concentrao. A concentrao relativamente cansati-
va, pois exige foras espirituais, temos de juntar nosso
crebro e nossos sentidos para conseguirmos nos fixar

29
 A arte de viver bem

no objeto da concentrao. A concentrao volta-se para

um determinado ponto e parte do crebro. um proces-
so do pensamento e por isto material, j que todo tipo de
pensamento matria, como em seguida ainda vou lhes
esclarecer. A ateno no tem nada a ver com o pensa-
mento. Muito pelo contrrio. Os pensamentos sempre
falsificam a concentrao, eles sem querer a transfor-
mam em alguma outra coisa que muito semelhante
concentrao. Eu j disse anteriormente que a ateno
expressa mais do que esta palavra de nossa linguagem.
Na verdade, no existe nenhum conceito em nossa ln-
gua para este instrumento poderoso de nosso esprito,
para este ponto to prximo a dimenses estranhas, que
faa jus ao seu efeito. Por isso, bem ou mal teremos de
utilizar a expresso ateno. Como eu j disse, no se
consegue simplesmente a ateno. Isto certo. A aten-
o surge por si prpria quando determinadas condi-
es so preenchidas. Uma das condies eu a descrevi
no segundo captulo: a libertao de qualquer compro-
misso interior ou exterior, a libertao de autoridade.
Ns a alcanamos atravs da observao detalhada de
nossos diversos compromissos, e a partir da a liberda-
de surge por si. Observar a segunda condio para que
a ateno entre em nossa vida. Nosso esprito, em nosso
crebro em seu atual estado preguiosos, indolente, in-
sensveis. Nossos pensamentos se movimentam cons-
tantemente em crculo, ruminando sempre acontecimen-
tos sem importncia ou aparentemente importantes. Os
pensamentos no param nenhum segundo, e no co-
nhecemos outro estado que no aquele mecanismo de
pensamento totalmente desnecessrio e corriqueiro.
Observar no um processo intelectual. Na verda-
de, uma coisa muito simples: ns notamos algo, talvez
uma borboleta ou uma nuvem com um formato interes-
sante, e olhamos para ela. Nada mais. Isto seria obser-
var. Parece muito fcil. Mas vou lhe dizer o que realmen-
te fazemos. No verdade que simplesmente olhamos
para ela: infelizmente apenas acreditamos nisto. Quan-

30
 A arte de viver bem

do repentinamente surge uma linda borboleta diante de

nossos olhos, isto ocorre durante o processo habitual
dos nossos pensamentos corriqueiros. O estmulo do
nosso sentido chega ao nosso crebro. Neste meio tem-
po (exagerando um pouco) a borboleta se afastou um
tanto de ns e desapareceu de nossa viso para trs de
uma rvore. Somente com esta demora a nossa mente
reage. O crebro assume a projeo da retina de nossos
olhos, procura em nossa lembrana se existem imagens
semelhantes a esta, compara-as, procura na seo de
vocabulrio o conceito, tambm compara este conceito
com a imagem e reconhece: Ah! Uma borboleta! Somen-
te agora o seu consciente recebe a informao de que
voc viu uma borboleta bonita. Aqui no se pode falar de
vida espontnea, direta. Como j disse, caricaturei um
pouco a coisa para esclarecer melhor, mas continua exis-
tindo o fato de que mesmo este processo comparativo de
pensamentos ocorrendo em frao de segundos, to r-
pido que nem registramos, pensamos que o nosso mo-
mento com a borboleta que observamos imediato.
Perdemos a capacidade de olhar para alguma coisa ao
nosso redor sem colocar nossos pensamentos a funcio-
nar. Este problema deve ser solucionado para que haja
perspectivas da entrada de ateno em nossa vida.
Quando no primeiro captulo descrevi como os pro-
blemas so solucionados, isto , apenas atravs desta
observao, isto deve ter-lhe parecido muito simples. Eu
acredito que aos poucos fica claro que a coisa no to
simples assim. A ao e continua sendo relativamente
fcil. O que complica a histria nosso terrvel costume
de pensar. No sabemos ser diferentes, temos de exami-
nar e analisar tudo. Este comportamento est to arrai-
gado em ns que nem percebemos mais este mecanis-
mo. Operamos grotescamente com esta forma de exami-
nar as coisas afastando-nos da realidade da mesma
maneira que os turistas no nibus que fotografam em
vez de olhar. O que observamos em nossa forma habitu-
al no a realidade, porm a lembrana que temos dela.

31
 A arte de viver bem

Vivemos os acontecimentos ao nosso redor sempre no

passado pois nos tornamos incapazes de olhar e obser-
var no presente.
Ns temos de reaprender a simplesmente contem-
plar coisas sem compar-las com as nossas lembranas
ou identific-las com etiquetas. Tente uma vez, olhe ao
seu redor, observe a mosca na vidraa ou a cortina, e
como o vento brinca com ela. Contemple sem acompa-
nhar este processo com os seus pensamentos. difcil,
no ? No fcil livrar-se de vcios que penetraram em
nossa vida desde o incio, pelos quais ningum nos cha-
mou ateno, pois todos esto presos aos mesmos cos-
tumes e no os consideram erros. Mas possvel. Da
mesma forma que se habituou a observar as coisas da
maneira atual, voc pode adaptar-se a esta nova manei-
ra de agora realmente contemplar e observar espon-
taneamente. Aprenda e acostume-se a observar tudo com
olhos cndidos, seja no cotidiano cinzento ou em pas-
seios, no analise os acontecimentos, no comente, no
pense montanha quando vir uma montanha, apenas
olhe para ela, nada mais. E principalmente: no se con-
traia, no fique pensando: eu tenho de observar, no
posso pensar. Caso voc comeasse desta maneira, te-
ria se afastado de outra forma das coisas observadas
como se desde o incio tivesse continuado no seu antigo
mtodo.
Observar um processo que ocorre de forma bem
descontrada, no exige esforo e nem outro trabalho
mental. Se voc no conseguir logo apenas observar, no
se trave. prefervel que voc continue ainda um tempo
em sua antiga forma de vida afinal, voc a praticou
durante muito tempo e alguns dias a mais no faro
diferena. Pois se conseguir de repente de maneira
descontrada e no forada, sem desejo de mudana ou
melhora, sem ambio, tornar-se outra pessoa, alcan-
ar este objetivo, voc o conseguir de mos beijadas.
No incio eu j havia dito que observar o segundo pas-
so neste processo de vida no Tao. Voc deve anterior-

32
 A arte de viver bem

mente ter procurado, paralelamente, esta libertao de

qualquer tipo de compromisso. Quando esta liberdade
eficaz, a sua mente j reage mais facilmente a tudo. As-
sim que voc se libertar de todas estas cargas, deixar
por conta do Tao desembaraar as coisas, e apenas vi-
ver o aqui e o agora, s haver pouco material para o seu
pensamento se ocupar. A tranqilidade tomar conta de
sua alma e de sua mente. O passado no estar preso a
voc e o futuro perde aquilo que assusta e incerto. Pois
logo voc perceber por experincia prpria (para uma
pessoa do Tao no h nada que acreditar ela apenas
vive) que todos os seus assuntos esto bem resolvidos.
Como observadores ns atingimos o nvel de efeito
do Tao. E principalmente mediante a observao dos
prprios processos interiores, tambm essa observao
sem uma tomada de posio ou uma avaliao, conse-
guimos ter uma viso de nosso verdadeiro estado. As-
sim percebemos o que realmente est, ou no, aconte-
cendo conosco. Caso contrrio, sempre temos uma ima-
gem de ns mesmos, temos uma opinio formada de
nossas fraquezas e foras, acreditamos saber e conhe-
cer o suficiente sobre o nosso carter e nossos limites,
quando na verdade nada sabemos sobre ns mesmos. O
que sabemos de ns mesmos percebemos atravs das
comparaes. Para todas as caractersticas que exigi-
mos de ns mesmo medimos em outras pessoas: s sa-
bemos como somos em comparao a outros. Ns nos
comparamos com aquilo que aprendemos e ao que nos
foi dito sobre como uma pessoa correta deve ser, como
ter sucesso, o que se deve fazer para a sua formao, ou
como outras pessoas imaginam como devemos ser e agir.
Por isto nossas aes tambm so relativas. Elas se ori-
entam em parmetros bem limitados. muito impor-
tante que voc, logo de incio entenda esta relatividade.
Pois s ento poder com suas observaes encontrar e
perceber confirmaes de como sua vida atualmente est
condicionada. Acredite, o Homem no tem nem a vaga
noo do que ele realmente . Em todo o passado, o ponto

33
 A arte de viver bem

importante da avaliao da qualidade humana, foi de-

positado no nvel de sua inteligncia. J na escola o in-
telecto foi cultivado, o Homem foi induzido a concen-
trar-se totalmente na aquisio de conhecimento e de-
sempenhar algo no campo do pensamento. Ignora-se que
possa existir alguma coisa alm disto. Hoje, talvez, com
a nossa civilizao no consigamos mais voltar ao esta-
do da populao original totalmente ligada natureza.
No h mais espao suficiente em nosso planeta para
essa massa de pessoas. Mas o retorno espiritual a uma
forma de existncia natural ligada ao fluxo da vida ope-
se nossa parcialidade e ignorncia. Ns mesmos acha-
mos que no mais possvel, ou estamos a ponto de
achar que processos mentais que vo alm de nosso in-
telecto so bobagem total, adequados para sonhadores
ou freiras. Porm esta espiritualidade no Tao no tem
nada de religioso. A vida ligada terra, acontece aqui e
entre processos materiais.
A suave arte de observar o princpio bsico para a
ateno. Observar o processo material por meio de
nossos sentidos. Tato, audio, sabor e olfato fazem parte
do mesmo campo que a viso, nosso sentido mais utili-
zado. Observar um processo que inclui todo o campo
dos sentidos, no deve haver o mal-entendido de se con-
siderar apenas o campo visual. Quando voc tiver apren-
dido a observar a sua dependncia, seus compromissos,
seu preconceito sem motivo e sem uma anlise intelec-
tual, surgir a ateno. Essa ateno o objeto mental
da observao. Voc no consegue criar ateno deste
tipo por si prprio. Ela chegar por si a voc, quando o
campo estiver preparado. E, por favor, no se questione,
agora, sobre como voc perceber que a ateno surgiu.
Voc o perceber com certeza! Voc pode confiar para
que funcione ficando atento. Com os sentidos desinte-
ressados e insensveis voc no consegue nem observar,
nem ser atencioso. Quando o seu esprito estiver tran-
qilo e voc conseguir aproveitar os seus dias direta-
mente e sem interpretaes, libertado das constantes

34
 A arte de viver bem

preocupaes e necessidades, voc libertar uma enor-

me energia que, ento, voc desperdiava. Esta energia
concentra-se por si no processo de observao e real-
mente a prpria ateno. muito difcil descrever isto
com palavras adequadas, pois o processo em si j con-
siste de conceitos.
Os poetas e pintores do Tao, em seu tempo criaram
obras fantsticas. Nenhum livro, nenhum texto pode falar
to claramente do efeito do Tao no Homem como as obras
destes artistas geniais. Procure o acesso arte chinesa
e poesia desta poca. Contemple uma vez as aquarelas
representando um bambuzal coberto de neve, ou leia
uma poesia de Li Po ou de Wang Wei e deixe-se sensibi-
lizar pela magia, pela espontaneidade de sua mensagem.
Criatividade e inspirao prosperam no solo nutriti-
vo do wu wei, da ao sem agir. Aqui, agir observar,
agir ateno. Com a percepo de um processo ns o
influenciamos, o modificamos. Esse processo ocorre a
nosso favor, no necessitamos de nenhum ato de fora
para direcionar as coisas para a direo certa. Comece
hoje a no dar ateno ao seu conhecimento, esquea
tudo que lhe ensinaram em relao a como o Homem
deve enfrentar os acontecimentos de sua vida. Tudo que
lhe foi ensinado at hoje relativo, fraco e inadequado.
A verdadeira fora est na profundeza de seu esprito. A
partir da essa fora entra em ao, necessita de seu
conselho intelectual, no de sua anlise, pois ela sem-
pre tem uma viso de tudo, enquanto que para voc s
resta a viso de um aspecto muito limitado de sua exis-
tncia, ligado ao espao e ao tempo. O Tao, a sua e a
minha dimenso sem espao, opera no Alm de tempo,
espao e pensamento. Seria bom voc aprender a confi-
ar o seu destino sem reservas a esta fora. E por fim:
No se deixe iludir pela aparente simplicidade do mto-
do. Atrs dos conceitos desgastados de observao, aten-
o, percepo esconde-se, sob nosso ponto de vista,
todo o processo criador.
(No fique irritado, se nos ltimos captulos eu o
35
 A arte de viver bem

aconselhei a alcanar a liberdade interior atravs da

observao de seus compromissos e dar-lhes ateno,
mais tarde explico que a ateno s surge atravs da
libertao de toda autoridade comprometedora. As duas
coisas esto corretas. Este processo tem algo de parado-
xal em si, como a imagem de duas mos que esto se
desenhando reciprocamente, de maneira que uma deve
a sua existncia outra. Voc realmente precisa apenas
observar; pelo jeito, a ateno surge antes mesmo que
voc esteja libertado de seus compromissos. Como esta
fora opera no Alm de espao e de tempo, aqui a lei da
causa e do efeito no anulada, mas para isto no de-
pende da continuidade do tempo. J na fase inicial e
tmida a pessoa que confia a sua vida ao Tao percebe
que a ateno age a partir do futuro na sua existncia e
lhe possibilita compreenso e, assim, libertao atravs
do processo de observao de seus compromissos.

36
 IV.
Os pensamentos e o pensador

Ao ler este texto at aqui, voc deve ter percebido

que o Tao no tem muito a ver com o pensar. De fato, os
sbios chineses no nos transmitiram durante dois e
meio milnios nada que se pudesse alcanar com os pen-
samentos. Em todos textos, fala-se muito de vazio quando
se trata de dimenses espirituais. Vazio aqui no signifi-
ca de maneira alguma nada, a no ser que suponhamos
que nada algo, algo com contedo ou algo de grande
significado. No sentido filosfico oriental o vazio o es-
tado original do Cosmos, um vazio que potencialmente
contm toda a criao em si. A mente humana no estado
do silncio, ou seja sem pensamentos, comparada a
este vazio. Dschuang Dsi escreve: Quando se permane-
ce no silncio absoluto, ento surge a luz divina. Aquele
que irradia esta luz divina enxerga o seu verdadeiro eu.
Quem preserva o seu verdadeiro eu, este realiza o abso-
luto. A realizao do absoluto significa viver no nada,
no vazio, no Tao.
Para esclarecer isto, temos de empregar algumas ob-
servaes muito crticas sobre a nossa maneira de pen-
sar em geral. So totalmente inteis as tentativas de
controlar o pensamento, reprimi-lo. Aps algum tempo

37
 A arte de viver bem

de tortura todos desistem destas tentativas; simples, pois

assim no d. As leis da mecnica, que, curiosamente,
tambm tm uma certa validade no campo espiritual, di-
zem que presso e fora geram contrapresso, reao. Na
medida em que tentamos alcanar algo com esforo, a re-
sistncia aumenta, e essa coisa se afasta de ns. Somente
quando conseguirmos nos soltar, as portas do aconteci-
mento se abriro. E aquilo que no conseguimos atingir
utilizando todos os meios, agora nos cai nas mos. No
budismo Zen enfrentamos o problema do Koan, que uma
tarefa de pensar insolvel para a compreenso, e que con-
tm um paradoxo. O aluno-Zen deve dedicar-se com todas
as foras mentais disponveis realizao desta tarefa. Em
algum momento ele alcana com o pensamento o limite
mximo de esforo, e ento isto ocorre ele pra de pen-
sar, vivencia o Satori, que um estado de iluminao (ou
ele enlouquece antes, o que j deve ter acontecido).
Os pensamentos e o eu, ou o ego, dependem um do
outro. Ambos so processos de natureza material. Eles
partem do crebro, que uma matria. Alm de nossos
cinco sentidos dispomos de um grande nmero de ou-
tros instrumentos para conseguirmos viver. Entre esses
est a lembrana, ou seja nossa memria. Precisamos
dela quando estamos andando e queremos voltar para
casa. No seria possvel que no lembrssemos mais de
nosso endereo ou nmero de telefone. A lembrana o
repositrio de todas as experincias vividas por ns. A
soma desta experincias somos ns, isto o eu. Tudo
que sabemos sobre ns guardamo-lo de alguma forma
em nossa memria, seja de processos cotidianos ou o
que absorvemos de diferentes estados de processos de
aprendizado. De qualquer forma, existe a imagem que
formamos de ns mesmos e com a qual nos compara-
mos aos outros, exclusivamente pelo armazenamento de
acontecimentos do passado, mesmo que sejam bem re-
centes. Mesmo que o ltimo acontecimento que influiu
em nossa imagem, seja a de um minuto atrs, ele j
antigo. Por conseqncia s sabemos de coisas sobre
38
 A arte de viver bem

ns atravs de prpria vivncia destes fatos ou aquilo

que aprendemos de segunda ou terceira mo. Dizemos
simplesmente: nosso eu um produto que mantido
por pensamentos; pensamentos que extraem sua pr-
pria substncia da memria. E essa memria, por sua
vez, formada no passar do tempo por acontecimentos
que foram mentalmente analisados, comparados e adap-
tados antes que pudessem entrar no depsito das lem-
branas via conscincia. O ego consiste em todo o co-
nhecimento sobre ns mesmos, em uma srie de acon-
tecimentos que ocorreram em um crculo fechado de
acontecimentos pensamentos anlises memria e
experincias. Um verdadeiro crculo infernal. Considere
os preconceitos que forosamente influenciam nosso
pensamento, pois aprendemos desta forma e no de
outra, e interpretamos nossas experincias desta for-
ma. Ento fica claro que captamos de todo tipo de reali-
dade apenas aquela caricatura formada por ns mes-
mos. O pior de tudo que alm disso ns nos orienta-
mos pelas opinies de pessoas cujo processo de
conscientizao to confuso como o nosso, que tm
to pouca capacidade como ns de reconhecer a verda-
de quando ela est diante de ns. Mas ns estamos em
companhia desta viso de vida, com a opinio sobre ns
mesmo. Se for errada, pelo menos no estamos ss.
Ns, humanos, seguimos em frente baseados em uma
iluso que temos para a nossa vida, sendo que apenas a
nossa vida imaginada, censurada pelo preconceito de nos-
sas experincias e do conhecimento por ns adquirido.
Agora necessrio voc entender que esta vida na
memria uma vida no passado. O presente mesmo , a
rigor, como uma fico do pensamento, formado, artifi-
cial, um conceito. O passado claro e inequvoco; para
isto necessrio apenas observar o ponteiro de segun-
dos do nosso relgio. Com cada pequeno passo no rel-
gio ele deixa o passado para trs. E o futuro est do
outro lado do ponteiro, onde ele ainda no esteve, mas
para o qual ele segue constantemente. E onde fica o pre-
39
 A arte de viver bem

sente? Veja: na verdade, nem existe o presente. Existe

apenas este minsculo momento, nem mais comprido
nem mais largo do que o ponteiro de segundos do rel-
gio. Se repararmos bem, isto tudo que resta de nossa
criao do presente, segundo, se no ficarmos atentos,
em que se esconde a realidade da vida, a realidade de
nossa existncia. Na verdade, o presente no se trans-
pe apenas o relgio e a nossa idia de tempo imposta
nos proporciona esta iluso o presente existe sempre,
independentemente do lugar em que estamos. Se nos
movimentarmos o presente se movimenta tambm, se
ficarmos parados ele fica parado tambm. Em qualquer
lugar que ficarmos existe o presente. Mas ns no nota-
mos o presente devido ao seu carter sutil. Ns fazemos
as contas em decadas, anos, meses, e na melhor das
hipteses em dias. As horas tem algum significado para
ns quando se trata de pegar um trem ou um nibus, ou
para ir a alguma festa. O eterno agora, o presente est
ligado intimamente conosco, quero dizer que uma par-
te de ns. Mas ns o ignoramos. Por causa deste pssi-
mo costume estamos constantemente ocupados com os
nossos pensamentos no passado e desta maneira per-
demos totalmente o presente, o campo de ao do Tao.
Ns nem percebemos o verdadeiro acontecimento atual.
Se nosso crebro no anotasse automaticamente todos
os acontecimentos de maneira que fiquem na memria
nossa disposio para podermos nos orientar neles, eles
nos escapariam como em um homem que volta da em-
briaguez ao seu estado de lucidez e no sabe como che-
gou ao lugar onde est. Ficaramos totalmente desorien-
tados e no teramos noo do que aconteceu no pre-
sente, pois fomos desatentos e estvamos em qualquer
lugar menos naquele onde nossa vida est ocorrendo.
Os pensamentos so sempre passado por causa de
sua condio e eles so matria, pois so um produto
final de nossos crebros que tambm matria. O nosso
eu, o nosso ego uma criao formada pelo pensamento
e existe somente em pensamentos. Por este motivo tam-

40
 A arte de viver bem

bm uma criao de crebro, e por isto matria. E

passado ! O eu nunca pode existir no momento presen-
te, j que o presente nunca pode ser alcanado por pen-
samento e ego, pelo eu. Ns temos que nos manter nisto
se quisermos dar um passo para nos aproximarmos mais
de ns mesmo. importante manter este reconhecimento
bem dentro de ns: nosso eu, esta criao sinttica da
coleta de experincias, lembranas e pensamentos uma
criatura do passado, jamais ser possvel existir no pre-
sente. Agora, naturalmente, voc perguntar: Ento
quem existe no presente? No h lembrana do presen-
te ? Ento possvel viver no presente ou isto uma
criao terica para nos confundir ?
Qualquer um pode viver no presente, no aqui e ago-
ra. Mas para isto necessrio ateno, percepo. Sem-
pre que voc puder observar a sua vida sem realizar em
pensamentos o que est vivendo naquele momento, se
reparar, voc automaticamente est no presente, vivendo
o momento, e nenhuma fora do mundo pode tir-lo dis-
to voc mesmo, quando iniciar novamente a fuga na
lembrana e na iluso. A ateno surge atravs da obser-
vao, por si prpria. Voc no precisa lutar por essa aten-
o. Isto at um processo automtico pressupondo que
voc passe a observar em vez de tecer constantemente
pensamentos inteis. Agora voc deve estar pensando
cheio de dvidas, como possvel quebrar esta barreira,
pois ao que parece no h alternativa para chegar ao pre-
sente se no abrir mo de qualquer tipo de pensamento.
Por outro lado a coisa no to grave como parece no
incio. Existe um truque de como voc pode pensar e
mesmo assim viver no presente: voc observa os seus pen-
samentos! Este procedimento tem dois efeitos. Se voc
observar os seus pensamentos (voluntariamente, sem se
travar), isto , antes que eles surjam, voc os aguarda.
Ento perceber que os seus processos de pensamento
esto se tornando cada vez mais disciplinados, e que de-
pois de um tempo de observao param completamente.
E o segundo efeito estupendo: como pela observao,

41
 A arte de viver bem

voc vai ao encontro de seus pensamentos e os capta ao

surgirem, voc os atualiza; desta maneira voc os trans-
forma em presente. Assim conseqentemente, voc ob-
servou e pensou sem entregar-se ao pensamento e ao
passado, sem desviar-se para a histria. Quando a sua
vida determinada pela ateno e no pelo pensamento,
voc pode cumprir despreocupadamente as suas obriga-
es profissionais, onde a memria e o pensar so esti-
mulados, e voc no se distancia nem um passo do pre-
sente graas ao efeito da ateno.
Vamos supor que voc entendeu que o eu, o ego, os
pensamentos, a memria so elementos do passado. Voc
decide acabar com a antiga conduta errada e viver futu-
ramente to prximo ao presente quanto possvel. Como
ser o prximo passo? bem fcil, j mencionei-o ante-
riormente. A partir de agora observe em seus pensamen-
tos o processo todo. Sem nenhuma opinio, sem avalia-
o, sem qualificao. Apenas observe. Voc perceber
como haver rapidamente uma tranqilidade em voc, o
caos de seus pensamentos corriqueiros se esclarece, e
inicia-se um silncio. Voc no precisa manter esse si-
lncio atravs de algum meio. Quando a sua mente esti-
ver tranqila, o silncio ser um elemento importante
de sua personalidade. Voc agir e viver a partir deste
estado de paz e de tranqilidade. Voc pode considerar a
observao de seus pensamentos como meditao. Mas
para isto voc no precisa nenhuma postura fsica, isto
no adianta nada se a sua mente for preguiosa e aco-
modada demais para observar. Este esforo, no incio,
precisa partir de voc, sair do estado letrgico de seus
costumes insensveis, encontrar nimo para a sua nova
vida. Como voc notou depende sempre da observao:
to simples e, ao mesmo tempo to complicado.
O que resta se voc coloca o pensamento em seu
lugar e deixa o seu no passado? Voc estar vivendo na
sua origem, no Tao, e est totalmente concentrado em
sua energia e suas foras. E a partir deste momento a
sua vida tem absolutamente uma outra qualidade. O seu
42
 A arte de viver bem

destino muda drasticamente. No existem mais preocu-

paes, nem doenas, nem medos e inseguranas. J
no incio quando voc ainda no souber lidar totalmente
com o instrumento da ateno, quando, freqentemente
ainda, voltar aos antigos costumes, mas interiormente
tiver a disposio de viver no Tao, voc perceber que
estas foras j tm um efeito em voc. Enquanto perma-
necer neste estado atual, voc est separado pelo tempo
do Tao e de seu efeito. Voc estar vivendo no tempo,
mesmo escolhido pela sua forma de pensamento, e o
Tao s existe fora do tempo. O presente no est no tem-
po, o presente, o agora, o momento faz parte da eterni-
dade, o presente no acaba nunca. O tempo passa, as
horas somem, e nada pode recuper-las. Ns no quere-
mos filosofar este um livro prtico que deve ajud-la
ser aquilo que voc realmente , e quer libert-lo dos
erros do preconceito.
Resumindo, o pensamento cria o eu, o ego, e este,
por outro lado, responsvel pela formao dos pensa-
mentos. Ambos se movimentam na forma de tempo do
passado. Mesmo o futuro uma forma de passado, pois
ele um produto do pensamento e se forma baseado em
experincias do passado. Para limitar o pensamento e
coloc-lo no seu lugar suficiente observar os seus pr-
prios pensamentos. Assim eles diminuiro
gradativamente e muitas vezes at sumiro sem se vi-
olentar. Reprimir no adianta nada. Quando eu resolvo
controlar meus pensamentos, isto j um processo de
pensamento, e eu me movimento em crculo. Observar
os pensamentos meditar. Esta meditao no exige ne-
nhuma forma externa ou postura fsica. Observando os
pensamentos, a mente atinge a tranqilidade, torna-se
mais clara, mais capaz de desempenho, e principalmen-
te mais receptvel para a silenciosa voz da inspirao
que, por outro lado, vem do tempo e do pensamento.
Assim o Homem pode viver totalmente no presente.
apenas uma questo de ser conseqente, superar a sua
inrcia e comear a observar.

43
 V.
A maneira de viver do Tao

Como vive uma pessoa do Tao? Vamos antes dizer

as palavras de Dschuang Dsi:

Elas so sinceras e justas, sem saber

que esta ao constitui integridade.
Elas se amam umas s outras sem saber
que isto bondade. Elas so sinceras
e no sabem que isso lealdade.
Elas cumprem as suas promessas
sem saber que assim elas vivem em crena e confiana.
Elas se ajudam sem pensar em dar ou receber presentes.
Assim a sua ao no deixa rastros.

Na dialtica do taosmo, fala-se de pessoas que tm

a qualidade da madeira bruta. O mundo da madeira
bruta um mundo cheio de naturalidade, sem inten-
es, sem motivos e esforos. As pessoas vivem, esto
abertas para os movimentos da existncia e recebem
todos os acontecimentos de braos abertos. A pessoa
toma suas decises espontaneamente. Ela nunca anali-
sa a situao, ela compreende o seu contedo intuitiva-
mente, e a partir desta intuio nasce a ao. Desta

44
 A arte de viver bem

maneira impossvel a compreenso calculista, opor-se

ao fluxo do Tao. Quem permanece no Tao sabe que no
precisa mais responder com luta, poder ou esforos aos
desafios da vida, suas necessidades e problemas. Ela tam-
bm no precisa quebrar a cabea para saber como re-
solver as coisas. Se fizesse isto ela iria ao encontro des-
tes problemas com meios insuficientes e abriria assim
as portas e porteiras para a continuao do sofrimento e
da misria em sua vida.
A pessoa do Tao vive totalmente no presente. Ela
possui a plenitude de suas lembranas, mas ela no uti-
liza essas lembranas. No fica pensando nos proble-
mas. Ela pensa quando precisa de conhecimentos para
realizar seus afazeres. Fora isto ela deixa os pensamen-
tos virem e irem, da maneira que surgem, sem ocupar-
se com eles, ou querer segur-los. Esta pessoa no per-
mite que voc se estabelea neles e neles permanea como
antigamente. Ela como o vento de outono quando mo-
vimenta as folhas avermelhadas. Ele as toca, mas no
as leva para longe. Elas caem da rvore e se tornam ter-
ra novamente. Assim a conduta da pessoa do Tao com
os pensamentos. claro que ela no pode desistir disto
totalmente, isto pareceria uma amnsia e tornaria a pes-
soa incapaz de viver. Mas ela envia os pensamentos ao
lugar que eles pertencem. No lugar do constante pensa-
mento desenfreado entra a ateno. Ela est totalmente
atenta e no lhe escapa nenhum detalhe do cotidiano.
Ela rev o seu cotidiano com outros olhos. Ali onde ou-
trora a sua compreenso regulamentada e condicionada
censurou os sentidos ela vive agora diretamente a reali-
dade sem nenhuma influncia distorcida, corretora. A
sua viso de mundo muda e torna-se a cada dia mais
renovada e menos velha.
A pessoa do Tao no sabe o que impacincia. Em
todo lugar em que se encontra, ela chegou, e est no
objetivo, isto , consigo mesma. No est esperando nada.
O que acontece, acontece, e ela aceita. Assim como a
cerejeira floresce na primavera e traz os frutos no vero

45
 A arte de viver bem

e nem por isto espera da primavera at o vero, at que

finalmente as cerejas estejam maduras, mas simples-
mente est l, existe, assim vive a pessoa do Tao de um
dia para o outro. Ela no quer nada mais do que j .
No h nada que seria melhor ela ser, ela no tem ambi-
o por honra e glria. Para ela a sua prpria vida com-
pleta j suficiente. Para ela indiferente como a sua
vida avaliada por outras pessoas, afinal, ela vive para
si e no para as pessoas ao seu redor.
A pessoa do Tao no tentou eliminar seus prprios
erros como cobia, inveja, cime, ambio, medo, ou seja
qual for o nome. Ela os aceitou como se fizessem parte
dela e os identificou como algo familiar, humano. Ela os
observou atentamente, ficou atenta a como reagia no
presente a provocaes. E assim, adquiriu conhecimen-
to sobre si, uma viso na profundeza do seu ser. Sob
esta suave ateno houve coisas que se transformaram
do seu interior para fora. Naturalmente ela no est li-
vre de desejos, mas no depende deles. Ela capaz de
alegrar-se com posses materiais, mas ela possui e no
a propriedade que a possui. Ela no se controla cons-
tantemente se possui a postura espiritual correta, mas
pode dar-se ao luxo de deixar correr, viver bem
descontrada, sem nenhuma tenso. Ela no aceita ins-
trues de ningum, no padece de sofrimentos e no se
entrega a nenhuma instituio que queira atuar como
deve ser a sua vida interior, o seu carter, ou como deve
se comportar com outras pessoas. Ela vive conforme a
autoridade interior do Tao, mas mesmo esta no cons-
ciente. Ela no reflete sobre moral e justia, sabe que
age corretamente quando se trata de impulsos espont-
neos que sempre ocorrem no momento certo.
Esta pessoa no tem preocupaes. O passado com
hipotecas de erros cometidos e insuficincias j pas-
sou, este no existe mais, e nunca a pessoa do Tao
fica revirando suas lembranas e procurando velhari-
as. Ela se responsabiliza pelas coisas graves que rea-
lizou anteriormente, identifica-se com elas sem medo,
46
 A arte de viver bem

e reconhece os erros cometidos. Mas s isto. Ela no

fica se torturando constantemente e se machucando
com auto-repreenses e vingana intil. Ela reconhe-
ce os problemas logo no incio e dedica-lhes, sem va-
cilar, total ateno e os contempla detalhadamente.
Depois ela se dedica aos acontecimentos do dia e es-
quece os problemas novamente. A ilimitada intelign-
cia atuante atravs dela encontra a soluo para ela
muito mais rpido e melhor do que poderia o seu pr-
prio intelecto limitado. Desta forma as coisas entram
em movimento por si prprias. Ela entra em ao quan-
do o impulso lhe diz isto, e sem vacilar, sem dvidas,
se suas aes so corretas.
A pessoa do Tao no conhece depresso, neurose ou
doenas psicossomticas. Cada vez mais o seu inconsci-
ente se abre para ela. Neste campo no ocorrem mais
represses. Pois tudo o que ela vivencia ela o assimila
diretamente atravs dos sentidos para o consciente, sem
que a compreenso tivesse a possibilidade de exercer a
sua censura. Por isto ela equilibrada, a sua disposio
est repleta de harmonia e tranqilidade. Como ela apren-
deu a no se comprometer com nada, absolutamente nada,
como ela se soltou, reside nela uma serenidade total. Nun-
ca fica nervosa ou reage irritada por causa de fatos des-
conhecidos ou inesperados. Ela capaz de aproveitar as
mais belas facetas da vida naquele momento em que elas
se oferecem, ela no tenta segurar a alegria ou o momen-
to. Ela no se entrega a este momento e perde aquilo que
continua a acontecer neste tempo.
Esta pessoa aplicada, mas no fantica pelo tra-
balho. Ela tambm no utiliza o trabalho como fuga, e
no se lana a outras atividades exageradas para com-
pensar uma falha. Ela trabalha pelo prazer do trabalho,
no para acab-lo o mais rpido possvel. Ela no se
deixa pressionar. E assim mesmo ela tem maior capaci-
dade de desempenho do que muitos que trabalham sob
maior emprego de energia. Exatamente por cumprir o
seu trabalho dirio to livre e descompromissada, pelo

47
 A arte de viver bem

prazer do trabalho e no pelo resultado, ela tem um ti-

mo resultado.
A pessoa do Tao produtiva. Sua criatividade no
limitada a alguma habilidade ela atravessa sua vida
inteira, e visvel em todas as coisas que ela toca. Ela
no tem conscincia desta criatividade, que algum dia
entrou em sua vida e desde ento ela atua atravs desta
pessoa e tambm determina a qualidade dos dias e das
obras. Esta pessoa est aberta para contato com pesso-
as e mostra-se desembaraada, aberta e livre. Ela diz a
sua opinio, mas tambm deixa valer a opinio dos ou-
tros ( claro que sem se orientar nelas). Ela no teimo-
sa, mas defende bem o seu ponto de vista sem ser agres-
siva ou querer dominar os outros. Ela no lida com po-
ltica. Mas observa os acontecimentos do mundo com
muita ateno. Ela se considera responsvel pelos acon-
tecimentos e no tenta reprimir esta responsabilidade.
Ela tira a viso de guerras e massacres, da falta de liber-
dade e tirania. Ela aceita estas coisas como objetos de
sua vida, e procura mud-las dedicando ateno a elas.
Ela no pensa s nos prazeres da vida, mas tem
muita alegria em viver. Quando aproveita algo, ela vive
intensamente o prazer. Quando aproveitou algo, e o pra-
zer passou, ela no fica presa diverso nem no pensa-
mento e nem no desejo. Ela continua em frente at que
um outro motivo a leve ao prazer. Ela mesma no fica
procura destes acontecimentos, ela no determina o seu
decurso de vida. Para ela no existe motivo para escon-
der-se atrs de costumes que lhe proporcionem prazer,
e desviem a sua ateno da misria da vida. Ela estrutu-
ra a sua vida sem medo, e no necessita deste tipo de
distrao. Se mesmo assim ela a aceite agradecida, ser
ento porque esta aceitao faz parte das coisas mais
belas e agradveis do cotidiano, assim como trabalhar,
comer. Descansar e dormir.
A pessoa do Tao tem uma relao descomplicada
com os seus sentimentos. Ela os aceita e os deixa fluir
livremente sem fazer nenhuma tentativa de reprimir sen-

48
 A arte de viver bem

timentos ou at envergonhar-se deles. Para ela alegria

alegria, e sofrimento e tristeza tristeza. Os sentimen-
tos existem para ela no como conceitos verbais, ela no
fica espreita do que est sentindo e depois constata:
Ah, estou amando.
Para ela os sentimentos tambm no so apenas
opostos de outros sentimentos, como por exemplo o dio
o contrrio de amor, a alegria o contrrio de tristeza.
Para ela alegria aquilo que realmente , e tristeza a
mesma coisa. Nada o oposto de outra coisa. E a pessoa
do Tao vive os sentimentos de sua vida no meio, ela re-
cebe aquilo que proporciona alegria e o aceita, da mes-
ma forma que suporta a tristeza quando esta surge. Ela
vive estes sentimentos diretamente, no interpretando,
como a maioria das pessoas. (Quem aprende a sentir os
sentimentos puramente perceber que tem em si uma
dimenso totalmente nova da percepo da realidade).
Ela no procura ter influncia na sociedade e no
tende a desempenhar um papel importante nela. Se ti-
ver sucesso e isto ocorre sempre ela ser louvada, e
esta honra no lhe sobe cabea. Ela est com o cora-
o cheio de humildade, pois reconheceu que o seu des-
tino determinado pelo Tao e aceito voluntariamente
por ela, porm dirigido por uma mo infinitamente s-
bia. Caso devesse assumir funes pblicas ou ser che-
fe em uma grande empresa, ela nunca se esquece que
uma entre muitas pessoas, e que seus semelhantes -
assim como ela - necessitam de dedicao, amor, e tra-
tamento humano. Ela age baseando-se nestas normas.
O lucro no tem importncia para ela. Ela no est atrs
de lucros, e nem de fortuna, pois sabe que este objetivo
tiraria a sua liberdade. Mesmo sem esforo as coisas
boas da vida fluem para ela corretamente, pois ela no
tenta alcan-las fora.
Em um relacionamento de amor, uma parceria, ou
um casamento ela mantm a sua independncia e liber-
dade interior. O que no significa que essa liberdade deva
ser entendida como infidelidade a pessoa do Tao cons-

49
 A arte de viver bem

tante, significa que ela respeita a integridade e as neces-

sidade do parceiro da mesma forma que as suas. Ela
capaz de amar, sem querer possuir. Ela no enxerga o
parceiro como propriedade privada, mas permite ser co-
brada da mesma forma. Preserva a sua independncia e
mesmo assim capaz de viver um grande amor. Na ver-
dade, o amor s pode evoluir nestas condies.
A pessoa do Tao vive uma vida sem problemas. Ela
se realiza no presente. No se orienta por instituies,
organizaes ou religies. Deixa que todos sejam como
so, mas ela mesma se mantm fora de toda confuso.
Ela no se engaja, tambm aqui fica livre e
descompromissada. Ela no tenta impor a sua opinio
para outros, no tenta converter os outros a sua filoso-
fia de vida. Automaticamente ela um exemplo, e esse
exemplo visto pelos outros. Ns percebemos a sua tran-
qilidade, a paz que irradia, sua vitalidade e sucesso
invejvel que ocorre com facilidade em sua vida. Quem a
interrogar sobre seu sucesso ter uma informao sem
reservas. A pessoa do Tao no esconde aos interessados
o mtodo que colaborou para a sua transformao. Mas
ela no quer ser um guru, ou um ditador, pois sabe que
cada um tem de achar o caminho por si mesmo. O outro
que lhe mostrar o caminho, na melhor das hipteses
pode ser um mapa, ou uma rosa-dos-ventos. O cami-
nho, o mapa, a estrada, isto o prprio indivduo.

50
 VI.
Tao em vez de pensamento positivo

Se antes de ler este livro voc j se ocupou com as

idias de pensamento positivo, procurar um paralelo
entre a arte de viver o Tao, como eu a descrevi aqui, e as
instrues que diversos autores forneceram para domi-
nar os problemas da vida. A mim mesmo j foi indicado
o livro de Norman Vincent Peale, que trata deste tema
totalmente do ponto de vista do cristianismo do Novo
Testamento. Ou seja naturalmente em sua qualidade
de telogo Peale se refere em geral a ditados bblicos.
Mais tarde, me ocuparei com diferentes variantes deste
aprendizado. E de fato h algo em comum entre o pen-
samento positivo e o caminho do Tao, mas existem tam-
bm grandes diferenas.
O que h em comum nos dois que eles se referem
a um poder que age em nossa vida. Enquanto Peale se
refere a um Deus onipotente, em um local inatingvel, os
outros autores sugerem, o que correto, o prprio inte-
rior das pessoas e o indicam como o ponto de partida de
energias estranhas, transpessoais. Para todos os apren-
dizados do pensamento positivo, h um reconhecimen-
to comum, que o pensar por si no causa nenhum efei-
to. Seus depoimentos so muito mais a expresso de
um mtodo novo que nega tudo que negativo para en-

51
 A arte de viver bem

xergar a realidade do cotidiano. Para solucionar proble-

mas cotidianos prope-se no olhar para o problema,
mas sim, para a soluo. E de tal maneira, imaginamos
o problema em sua forma j solucionada, e se possvel
praticamente e visvel. Alm disso, recomenda-se que se
formule a soluo futura na forma presente, isto , na
sua imaginao enxergar o estado desejado como j al-
canado. Ento, se desejar dinheiro voc no deve pen-
sar e imaginar Eu terei dinheiro, porm Eu tenho di-
nheiro ou Eu sou rico. Com estas frmulas de pensa-
mento voc se dirige a um endereo que por sua vez
reside em sua conscincia. Peale simplesmente o deno-
mina Deus, os outros o chamam de inconsciente, sub-
consciente, ou o seu eu mais elevado. A princpio, so
sinnimos do grande Tao (que por sua vez sinnimo
daquilo que inexprimvel, como descrevem os sbios
chineses). Nomes so sons e fumaa, formaes de nos-
so pensamento limitado, e nunca se adequam ao con-
tedo que eles indicam.
Para os pais do pensamento positivo, estava claro
que a compreenso no tem acesso a esta dimenso.
Voc pode pensar eternamente e murmurar: Eu estou
saudvel, mas enquanto esta idia no sair de alguma
maneira do crculo material da conscincia e pensamen-
to, no haver mudana em seu estado. necessrio
encontrar algo complementar ao processo de pensamen-
to, que consiga fazer os pedidos e desejos do pensador
passarem por aquela rea onde est a autoridade. Como
soluo, foi oferecida a auto-sugesto, ou em forma de
exerccio intensivo de concentrao, sendo que a pessoa
se concentra na soluo do problema, at que o comple-
xo caia por si prprio, para reas mais profundas da
conscincia; ou atravs do pensamento praticado num
estado de relaxamento profundo, atingido por si prprio;
ou atravs de uma uma meditao semelhante ou idn-
tica a uma orao, com a qual se pode conseguir uma f
inabalvel. Na verdade, a rejeio a todo tipo de dvida
muito importante para o sucesso do jogo com os pen-
samentos de desejos e a influncia do prprio destino

52
 A arte de viver bem

atravs de um mtodo. De fato, no apenas Norman

Vincent Peale que promove esta f no sucesso: ele apre-
sentado por todos os intrpretes da escola do pensa-
mento positivo, como necessrio para o seu funciona-
mento. E assim chegamos falha grave do mtodo (mas
eu no posso afirmar que no funcione se algum se
esforar).
Ento vamos seguir a seqncia. O ponto em co-
mum bsico entre o Tao e o pensamento positivo est na
origem do poder, do qual, esperamos mudanas em nos-
sa situao de vida e que elas realmente ocorram. Esta
fora uma dimenso que existe dentro de todas as pes-
soas. Cada pessoa tem tal fora desde o incio e no pre-
cisa esforar-se para consegui-la de alguma outra for-
ma. Outro ponto em comum o reconhecimento de que
no se alcana esta dimenso mediante mero pensamen-
to, ou por um processo intelectual. E a partir da, os
caminhos se separam. Estes, no final, com efeito, se unem
novamente, mas no percurso intermedirio no h se-
melhana. No pensamento positivo, supe-se que este
poder estranho seja um tipo de automatismo, que deve-
mos determinar a soluo desejada j no modelo de pen-
samento e de desejo. Ou deixamos detalhes em aberto,
no nos concentramos no problema propriamente dito,
mas no estado final. Os autores do pensamento positivo
sempre chamam a ateno de que aqui no se pode co-
meter erros, pois seno facilmente pode ocorrer o con-
trrio do desejado. Trata-se de identificar-se com a so-
luo e no com o problema. Disfaradamente aqui, a
inteligncia reconhecida tirada da autoridade interior
da pessoas, ou lhe atribuda com funo estereotipa-
da. De fato, estas foras parecem reagir de forma rgida
e impassvel nas pessoas quando se tenta toc-las ape-
nas com o pensamento, reprimindo a verdadeira neces-
sidade, imaginando dar continuidade a mudanas j
realizadas na vida e constante fuga da realidade.
Esta a falha grave da filosofia. O pensamento po-
sitivo impe formalmente ao praticante que se desvie da

53
 A arte de viver bem

realidade. As pessoas j na juventude se desviaram de

seus sentimentos. O que atualmente sentimos e inter-
pretamos como sentimentos, na verdade apenas o pen-
samento sobre os sentimentos, mas no so os prprios
sentimentos. Ns nunca aprendemos direito a observar
nossas emoes interiores, nos colocarmos ilimitadamen-
te para elas, e viv-las. Entre o sentimento e ns, existia
sempre o pensamento. Em vez de contemplar nossos sen-
timentos e identificar-se com eles, dizer sim para eles,
as pessoas reprimem aquilo que desagradvel para elas.
A pessoa no percebe que com esta conduta vive o outro
lado dos contedos positivos dos sentimentos, pois for-
mou conceitos intelectuais para amor, felicidade, pra-
zer, ou os considera amor.
Com pensamento positivo, a pessoa ignora a mis-
ria e sua existncia, e atribui-lhe em sua criatividade,
em sua imaginao em seus sonhos dirios, desvairada-
mente ou com um objetivo, um outro contedo, diferen-
te daquele existente. Uma vez que esta pessoa j no
compreende a realidade, pois ela s torna acessvel
conscincia aqueles processos compatveis com as dire-
trizes gerais da civilizao na qual vive, ela se distancia
totalmente de si e de seus problemas. Com este pensa-
mento ela valoriza e refora o seu ego. Pois o eu huma-
no, o ego, um produto do pensamento. No momento
em que a pessoa do Tao procura se desprender, enviar
os pensamentos ao lugar certo, esta ligao a processos
materiais formalmente reforada. Viver apenas desta
forma, reprimindo os meus problemas, ignorando-os ou
transformando-os, sugerindo solues para estes pro-
blemas ou condies de vida, uma obra malfeita. Eu
estarei assim me distanciando da totalidade da percep-
o da vida. Distancio-me na fuga da realidade, no da
realidade relativa como eu a vejo basicamente, mas da
realidade absoluta. Esta, nunca posso perceb-la sem
desvirtuaes, se eu me movimentar constantemente em
uma nvoa de iluses. O Tao nos ensina a soltarmo-nos
de todos os compromissos e a rejeitar toda autoridade
54
 A arte de viver bem

estranha. Uma pessoa do Tao no se submete a nenhu-

ma ideologia, a nenhuma regulamentao. Quem se pres-
crever o pensamento positivo, continuar na esfera de
seus compromissos e dependncias. Este tipo de pensa-
mento no liberta ningum. Pode ocorrer que mediante
a f adequada, alguns problemas se solucionem, mas o
medo e a falta de carinho continuaro a determinar a
vida desta pessoa, independente daquilo que, passa em
seu pensamento. E como ela adicionalmente ainda cor-
rige a realidade subjetiva, ignora aspectos parciais de
natureza negativa, sempre surgiro dvidas se a sua ao
correta. Crena e dvida, so ambas criaes do pen-
samento. So matria e s tm efeito direto em nossa
existncia. Normas de crenas (ou constante dvida ou
pessimismo) s tem um efeito no cotidiano quando do
pensamento do fiel resultar uma sugesto que tenha um
efeito mais profundo que o prprio pensamento. S o
processo tirado de nossa conscincia muda ou determi-
na nosso destino. E a pessoa de pensamento positivo
est procura de independncia e segurana, introdu-
zindo a f no poder de seu prprio eu sua autoridade
interior ou a Deus. Mas, com isto ela no se torna livre.
Ele apenas acrescentou uma nova dimenso sua de-
pendncia e condies de sua existncia, ou seja, a de-
pendncia desta f. No se exige nenhuma f das pesso-
as do Tao. Ela . Nada mais. Ela pode crer ou duvidar,
enquanto ela for o que , nem um nem o outro pode
fazer efeito nela. Ela se movimenta pela vida livre de de-
pendncias e autoridades. Atravs desta liberdade ela
enxerga coisas como elas realmente so, ela no se en-
gana, nem tem iluses. Ela confia no poder atravs da
experincia e no por f. Quando a sua vida est som-
bria, repleta de dificuldades e preocupaes, ela perce-
be isto e no o ignora. Esta pessoa diz sim para a vida
da maneira que ela se apresenta. Ela aceita os lados
sombrios da mesma maneira que os iluminados. Ela se
identifica com o seu medo ao invs de reprimi-lo ou pas-
sar por cima dele atravs de mecanismos de fuga. E as-
55
 A arte de viver bem

sim, ela adquire poder sobre o medo. Esse medo some

da vida, justamente por no ter medo do medo.
Veja, caro leitor, este o segredo. Atravs da aceita-
o de todas as coisas que a vida oferece, a pessoa do
Tao nunca entra em conflito com a realidade. Ela obser-
va os processos sem querer mexer neles ou modific-los
com os pensamentos. A mudana e importante saber
isto influi por si mesma em toda a enorme inteligncia
do Tao. No temos de gostar de tudo que ocorre em nos-
sa vida, o que enxergamos objetiva e honestamente. Po-
demos deix-lo tambm completamente sem comentri-
os. Nossa inteligncia, existente em nossa compreenso,
reconhece as coisas desagradveis, os problemas, os
conflitos, antes mesmo que eles cheguem conscincia.
Por isto no tem sentido ter idias, com nossa capacida-
de limitada, de como deve ser a vida, e depois nos pren-
dermos a elas. As foras do Tao querem fluir livremente
e sem obstculos. Com qualquer medida de iniciativa
prpria s estaramos contrariando o efeito. Alm disso,
nossa prpria ao espontnea s seria acelerada por
esta criatividade excepcional, de maneira que nossa vida
j toma um rumo bem diferente do que o atual em con-
seqncia desta energia propulsora.
De maneira geral: procure lembrar o que foi impor-
tante para voc na vida at hoje. Se os seus sonhos se
realizaram, ou se voc sempre foi capaz de tomar as de-
cises certas. Se voc for sincero, constatar que dese-
jos no realizados raramente causaram danos; muito pelo
contrrio: s vezes foi at bom que um desejo no se
realizasse. Bem mais decisivo na vida de cada pessoa
so as conseqncias das decises que ela toma. Nestes
casos, os erros podem ter uma conseqncia devastado-
ra para o resto da vida, e a ao correta pode ser uma
enorme bno.

56
 VII.
O dilogo interior e o I Ching

O esprito do Tao por natureza positivo. Quem vi-

ver da melhor maneira que conseguir no presente e vol-
tar os seus sentidos quilo que estiver lhe acontecendo,
ficar livre das cargas do passado. O passado represen-
tar para esta pessoa uma formao de lembranas que
ela utiliza s para fins de se orientar. A pessoa do Tao
no tem preocupaes, pois ela d ateno aos proble-
mas assim que eles surgem, ao invs de reprimi-los e
dar-lhes a possibilidade de fazer constante presso so-
bre ela. Quando voc dominar esta maravilhosa arte de
enxergar todas as coisas, poder sentir como a vida pode
ser bela e simples. Desafios, que podem ser at grandes,
no apresentam mais uma ameaa para a tranqilidade
interior, mas so encarados como realmente so, ou seja,
desafios para as possibilidades interiores. E estas possi-
bilidades nunca so mais fracas ou menores do que a
presso externa que sofremos.
Existe um meio de entrar em contato com esta di-
menso de outra maneira que atravs do pensamento,
apesar de vivermos separados dela desde a nossa infn-
cia, para question-la, e pedir conselho. Quem sabe da
vida do meio do Tao tambm sabe que h milnios o
57
 A arte de viver bem

livro das transformaes, chamado I Ching, est ligado

intimamente com o Tao. Existe um nmero incontvel
de livros sobre o I Ching e quero evitar repetir aqui o
contedo desses livros. Se voc decidir aproveitar as pos-
sibilidades realmente existentes no I Ching, no poder
deixar de comprar um bom livro sobre este assunto, pois
para o trabalho com o I Ching indispensvel uma boa
traduo como obra de consulta. Conforme a avaliao
do tradutor voc ter, em suas mos, um livro, que
considerado um orculo, por algumas pessoas uma brin-
cadeira, por discpulos srios do Tao um instrumento
seguro com o qual voc pode participar da infindvel
sabedoria desta fora estranha. E, por experincia pr-
pria, posso assegurar-lhe que esta ltima possibilidade
totalmente vivel. Com o tempo voc desenvolver um
relacionamento de confiana com o I Ching e como o
mtodo de conseguir um conhecimento sobre a
profundeza do seu interior e dar-lhe sempre mais espa-
o em seus planejamentos. Existem pessoas que rela-
tam que para cada dia do ano elas perguntam ao I Ching
e fazem anotaes. Depois comparam respectivamente
ao acontecimento atual at que ponto os acontecimentos
previstos pelo I Ching estavam certos; ou seja, se as aes
recomendadas eram corretas. Elas testemunham a im-
pressionante exatido das recomendaes deste livro.
Embora os textos de Lao-ts e Dschuang Dsi tenham
surgido apenas nos ltimos dois ou dois e meio milni-
os, a histria do Tao significativamente mais antiga,
perdendo-se na distncia do tempo. Os dois autores aci-
ma citados no mencionaram o I Ching em seus escri-
tos; a relao com o Tao surgiu somente mais tarde,
mas mesmo assim a filosofia do I Ching est com sua
particularidade ligada filosofia do Tao de forma
inseparvel. Os primeiros indcios da utilizao do or-
culo so bem antigos. Elas remontam a at 3000 anos
antes de nossa cronologia. Hoje as perguntas so feitas
atravs de trs moedas que jogamos seis vezes e a partir
do nmero de relao de cara e coroa resulta em um

58
 A arte de viver bem

trao contnuo (-) ou interrompido (). O trao contnuo

simboliza o masculino, chamado de Yang, e o interrom-
pido simboliza o feminino, chamado de Yin. Destes seis
traos sobrepostos resulta um hexagrama. O mximo
de hexagramas possveis so 64 e o livro da transforma-
o contm exatamente tantos ditados ou mensagens
quanto so citados nele. Antigamente, no incio, utiliza-
vam-se ossos para isto: esses ossos eram jogados e ne-
les estavam traadas tanto as perguntas como as res-
postas. Ainda hoje, ao arar a terra, os camponeses en-
contram tais ossos arqueolgicos em grande quanti-
dade. No quero continuar a tratar da aplicao dos
hexagramas, isto voc encontra bem melhor em qual-
quer livro sobre o I Ching, e se voc quiser pode pro-
curar l.
Para mim importante expor como o dilogo interi-
or pode funcionar-lhe com a sua estranha autoridade e
como voc pode alcanar este auxlio para decises que
lhe garantiro aes seguras em todas as situaes da
vida. Este dilogo interior tambm possvel sem a
intermediao do I Ching, mas isto exige muita experi-
ncia, pois neste caso sempre haver o perigo de se auto-
enganar em conseqncia de pensamentos que interfe-
riram. Tais pensamentos so praticamente excludos na
utilizao conseqente dos livros da transformao.
Mesmo assim, mais tarde eu ainda tratarei da aplicao
do assim chamado dilogo interior, do dilogo com o seu
Tao, mas antes quero familiariz-lo com as possibilida-
des do I Ching em sua aplicao prtica.
Quem considera o I Ching como uma brincadeira s
enxergou as coisas superficialmente, e s sabe sobre si
mesmo coisas que se encontram na parte mais externa
de sua personalidade. Poderamos at considerar os tex-
tos do livro da transformao ambguos ou msticos se
os encararmos superficialmente. Aqui o problema tam-
bm a traduo. O chins uma linguagem de smbo-
los e deixa um espao maior para a interpretao pr-
pria do tradutor. Isto voc pode perceber melhor em po-

59
 A arte de viver bem

esias que foram traduzidas do chins. Muitas vezes nem

se consegue reconhecer uma mesma poesia, traduzidas
por diferentes tradutores. Apesar destas suas deficin-
cias o I Ching preenche a sua finalidade. Quem tentar
viver no esprito do Tao perceber logo que a intensida-
de e fora da sua intuio aumentaram. E, sem esta in-
tuio, o I Ching ser para voc um livro fechado a sete
chaves, ou voc continuar incapaz de descobrir o sen-
tido - em forma de mensagem - para voc.
A maneira de interrogar o orculo relativamente
fcil. Suponhamos que temos um problema (e quem no
tem?). Agora, em seus pensamentos, ocupe-se intensi-
vamente com este problema. Depois pare de pensar so-
bre eles, mas procure enxergar mesmo assim o proble-
ma, desta vez de forma bem neutra, sem dar-lhe algum
significado, sem lhe procurar uma soluo. Eu sei que
no incio isto difcil, voc ter a impresso de que aban-
donando o pensamento estar perdendo a referncia com
este problema. Mas isto s parece ser assim. Na verdade
exatamente no momento em que voc parou de pensar
no problema, e ele s est vagando em sua mente, voc
chegou o mais perto possvel dele. A partir deste proble-
ma surge a pergunta que voc quer fazer ao I Ching (que
atua representando o seu Tao). Anote essa pergunta,
claramente e sem duplo sentido, no de forma devo ou
no devo, sem sim ou no. No necessrio anotar a
pergunta, mas existe esta possibilidade uma vez que voc
j est trabalhando com lpis e papel por causa dos
hexagramas que tem de anotar.
Depois de ter criado uma forte relao com a sua
pergunta, ou seu problema, jogue trs moedas quais-
quer por seis vezes. Ento voc pode desenhar o seu
hexagrama: so aqueles seis traos contnuos ou in-
terrompidos sobrepostos. Nesse momento voc precisa
do seu I Ching. Em cada um destes livros h uma tabe-
la com 64 hexagramas possveis e um nmero corres-
pondente que lhe d uma explicao sobre o texto da
resposta de sua pergunta. Voc ter uma das 64 res-

60
 A arte de viver bem

postas. (Na prtica o nmero bem maior por causa

das transformaes, mas isto melhor voc ler em uma
obra especializada.) Voc escolhe a resposta adequada
e pode aprofundar-se neste texto. Eu mesmo, em re-
gra, s observo as poucas linhas do assim chamado
parecer, que geralmente esto bem no incio. Mas isto
fica por conta da sensibilidade e avaliao de cada um.
bem possvel que a sua resposta consista numa ni-
ca referncia que se esconde dentro de mil e quinhen-
tas folhas impressas. Mas agora a sua intuio entra
em jogo. Normalmente voc logo sabe qual exatamen-
te a resposta para voc. Com a minha experincia este
sistema de perguntar funciona absolutamente certo. Nas
respostas voc deveria principalmente levar em conta
que em conseqncia da maneira como voc viu o seu
problema, da forma que voc o enfrentou, provavelmente
a soluo j foi desapercebidamente encaminhada. Pois
cada problema j contm em si a sua soluo por para-
doxal que esta possa parecer. diferente de quando
voc faz perguntas referentes ao futuro. Voc pode par-
tir do princpio de que esta dimenso - que parte inte-
grante sua - no est ligada ao tempo. Sua forma de
ao ocorre sempre no presente que abrange a totali-
dade daquilo que voc chama de futuro. Aqui h sem-
pre interpretaes absurdas, quando algum diz que
no se pode ter informaes do futuro pois as coisas
ainda no aconteceram e ningum pode saber como
aconteceriam, ou supor que s se poderia saber hoje,
um acontecimento futuro se o nosso comportamento
fosse predeterminado, e que no possumos vontade
prpria. Ambas so interpretaes completamente ab-
surdas. Se este poder est bem alm do tempo, signifi-
ca que o que voc fizer voluntariamente no futuro
previsvel. Est escrito que o sbio do Tao enxerga o
rastro do pssaro no ar antes mesmo que ele tenha
voado por l. isto que eu quero dizer quando falo que
o seu esprito, aquele que no acessvel ao seu inte-
lecto, tem uma viso de suas aes futuras antes mes-
61
 A arte de viver bem

mo que elas tenham ocorrido. exatamente a que est

o grande valor e o significado do I Ching.
Quando fizer muito tempo que voc j estiver viven-
do no esprito do Tao, isto , ficando muito tempo no
presente, a sua intuio ter um efeito muito mais forte
do que agora. As suas aes sero mais espontneas,
voc aprende a confiar na sua intuio ao invs de en-
frentar os desafios do cotidiano com anlises intelectu-
ais. Cresce em voc tambm a caracterstica de pergun-
tas que voc se faz interiormente encontrarem a respos-
ta espontaneamente na sua mente, partindo da mesma
fora que no I Ching. Isto eu chamo de dilogo interior.
Se no incio as respostas surgem hesitando, logo vir o
tempo em que a pergunta e a resposta formam uma
unidade fechada. A sua capacidade de supor tambm
ter uma nova dimenso. Em muitos assuntos voc de-
senvolver um sentimento, um instinto para o futuro
decorrer da coisa, sem maiores perguntas ou pensamen-
tos. Este instinto aparece por si s, voc no precisa
fazer nada mais do que, confiante, orientar-se por ele.
Esta a essncia da arte de viver no Tao, onde em vez do
pensamento, da anlise intelectual, so as nossas ca-
ractersticas localizadas em nosso interior que tm um
valor bem maior. Depende apenas de voc mesmo, em
que medida deixar estes dons naturais trabalharem em
voc. Enquanto colocar em todas as ocasies a sua ra-
zo com todos os preconceitos, querendo saber tudo
melhor, e com suas informaes erradas sobre a reali-
dade, voc no conseguir libertar-se da misria da sua
existncia.

62
 VIII.
Nossa sociedade e o eu renegado

Voc imaginava que os primeiros hippies da costa

californiana no Pacfico eram taostas? Estas pessoas
levavam a srio a rejeio do condicionamento por parte
da sociedade mas quando a contra-cultura se espa-
lhou, a idia do wu wei se diluiu. Isto degenerou e pas-
sou a significar no fazer nada. Desta forma cada vez
mais vadios uniram-se ao crculo dos hippies, dos pre-
guiosos e das pessoas que se desligavam da sociedade
por causa dos prprios delitos. Este tipo de pessoas re-
duziam a sabedoria do T ao a um libi para uma vida
bomia. Certamente surge a pergunta sobre nossa posi-
o nos mecanismos da sociedade, na vida profissional,
quando interiormente nos libertamos da autoridade es-
tranha e enxergamos livremente e sem distores a ver-
dadeira realidade de nossa vida. Por isto quero ocupar-
me neste captulo com outsiders, com a idia de uma
vida alternativa. Vamos averiguar se alternativa no
apenas um outro nome, um sinnimo para um mtodo
mais secundrio de estar comprometido. Toda idia,
nobre e liberal pr mais que parea, requer uma classi-
ficao em suas regras ou no-regras. No-regras signi-
fica seguir a renegao, ou seja, a exigncia de no fazer

63
 A arte de viver bem

isto ou aquilo (por exemplo, de fazer a barba ou vestir-

se bem). Quem reconhecer como foi posto sob tutela por
todos os lados, como a sua existncia condicionada,
como se tornou corrupto pois aceitou por interesse
coisas que repugna este certamente tem o desejo de
dar as costas a esta limitao e regulamentaes. Esta
pessoa se rebela e procura caminhos para sair deste es-
tado. Naturalmente aqui a situao poltica mundial
atrapalhada, a separao das pessoas por raas e na-
es, o dio, a falta de paz, as ideologias sem sentido, o
fanatismo, e o horror global tm um papel muito impor-
tante. E ainda mais o contraste com toda esta misria: o
bem-estar dos pases economicamente ricos que se in-
trometem nos acontecimentos mundiais com frases va-
zias sem realmente contribuir para a melhora. Diante
de todas estas carncias algumas pessoas procuram um
buraco para poder se esconder at que toda esta confu-
so feia, que se chama vida, tenha passado.
Pessoas isoladas, ou grupos inteiros, procuraram e
acharam tais buracos. Eles se isolaram externamente
da sociedade, mudaram para o campo, e desenvolveram
l o que imaginavam para uma vida cotidiana. Nestes
grupos, podemos constatar os mais diversos motivos b-
sicos filosficos e religiosos. A devastao do meio ambi-
ente foi um motivo forte tambm, e o fato de quase no
serem mais produzidos alimentos industriais que no
sejam mais ou menos envenenados. Este movimento para
fora da sociedade deve ser considerado absolutamente
honesto, e esta sada autntica pelas suas conseq-
ncias exteriores. Libertar-se de normas, seguramente
facilita a vida. Basta pensar na roupa e na vida profissi-
onal. No d para imaginar um caixa de banco usando
uma roupagem rabe em um dia de vero muito quente,
se bem que isto o mais razovel, como os habitantes
de regies muito quentes j reconheceram. O pobre ho-
mem que fizesse isto teria de contar com as conseqn-
cias, das quais uma dispensa ou frias obrigatrias se-
ria a mais suave. Pode-se indagar: quem tem a coragem

64
 A arte de viver bem

de andar descalo pela cidade?! As pessoas modernas

perderam todos os modelos de conduta natural, e mes-
mo quando vo procurar a natureza em seus passeios j
perderam a relao com ela. Neste ponto a vida alterna-
tiva no campo oferece estmulos e oferece um retorno a
costumes de vida de velhos tempos.
Porm a sada da sociedade, a volta vida mais sim-
ples continuam sendo obras mal-acabadas enquanto
forem apenas um processo exterior de desligamento do
modo de vida atual. Todos que saem levam toda a sua
bagagem interior. Seja l para onde for, levaro junto as
cargas e traumas empurrados para o inconsciente, o
amor no correspondido de sua infncia, e a raiva desa-
percebida por si mesma por causa da submisso que
praticaram na poca para no perder o amor dos pais. E
assim chegamos ao cerne do problema. Posso encontrar
inmeros caminhos de fuga dos compromissos com as
convenes sociais, mas enquanto eu no me libertar,
ao mesmo tempo, do prprio compromisso da minha
monstruosa adaptao autoridade exterior (e interio-
res aprendidas neste meio tempo), e no compreender a
sua origem, nenhum lugar no mundo me servir como
espao livre para a fuga do meu prprio eu. Sair da soci-
edade e viver uma vida alternativa s tem sentido se eu
procurar a liberdade de dentro para fora, em vez de um
ato externo de mudana. Se eu alcanar a liberdade in-
terior, o nvel exterior tem uma importncia bem menor
para o meu bem-estar, enquanto que este nvel muito
importante para uma sada apenas exterior.
Existem poucas pessoas em nossa sociedade, nes-
tes tempos, que podem dizer que a sua infncia se pas-
sou sem conflitos emocionais e que tiveram uma mesma
educao psiquicamente saudvel. A maioria pode
afirm-lo pois no conhecem nada melhor e se conven-
cem disto, mas a realidade diferente. Praticamente a
Humanidade toda desde a infncia se separa do seu pr-
prio eu. Aquilo que vive aqui, age e pensa, uma for-
mao artificial criada em um longo processo de adap-

65
 A arte de viver bem

tao s regras do jogo o ego ou o eu. O eu existe

apenas em nvel de pensamento. As pessoas esto total-
mente separadas de seus sentimentos. O que elas con-
sideram hoje sentimentos, so os pensamentos sobre
sentimentos, no so mais os prprios sentimentos. No
estamos mais em condies de reconhecer a relativida-
de de nossos pensamentos e sentimentos, eis que no
possumos mais parmetros de comparao para o au-
tntico. Nem nossos pais e nem ns tivemos sentimen-
tos autnticos. Isto soa muito duro, mas infelizmente
a realidade. Quero citar-lhes um nico exemplo: se voc
escuta no noticirio do rdio ou da televiso que na
Etipia imperam novamente a fome e a misria e que
inmeras pessoas esto condenadas morte, a misria
teria de acabar. O que voc sente? Logo aps a notcia
voc sente um choque e um certo espanto que, ao mes-
mo tempo, est emparelhado com um sentimento de gra-
tido por voc no estar passando por isto. Mais tarde,
ao assistir o filme da noite, voc j esqueceu aqueles
esqueletos famintos que um dia foram crianas. Isto
possvel, pois voc desenvolve a compaixo apenas no
pensamento: a verdadeira compaixo estranha para
voc por causa dos mais diferentes motivos (que real-
mente no so culpa sua). Assim ocorre no apenas com
a compaixo, mas com o amor, com a dedicao, com a
benevolncia, com a amizade, que voc s conhece em
forma de pensamento. Os sentimentos contrrios, como
cimes, dio, inveja, raiva, surgem por causa da falta de
verdadeiras virtudes como acima as enumerei. dio e
violncia, infelizmente so sentimentos autnticos em
ns, eles existem nas pessoas por causa de um processo
que retorna infncia e so um sintoma de raiva por si
mesmo. Mas quero falar aqui sobre o Tao e no entrar
na psicologia profunda, uma vez que existem caminhos
para sair deste dilema sem ser o div do psicanalista. O
caminho do Tao tambm um caminho da cura psqui-
ca, o caminho de volta para o eu isolado.
Esse eu a verdadeira pessoa autntica dentro de

66
 A arte de viver bem

ns, e que renegamos, pois no o conhecemos e nem

conseguimos perceber a sua existncia. Por causa desta
renegao que praticamos com nossa maneira de pen-
sar e de viver estamos totalmente separados de nossos
sentimentos autnticos, j que estes existem apenas
dentro deste eu. Um passo ousado para a sada deste
esquema a separao rigorosa e total de nossos pseudo-
sentimentos do tipo intelectual e assim so quase to-
dos, e doravante confiamos neles. Neste contexto s nos
resta a alternativa de colocar-nos disposio dos sen-
timentos autnticos ao invs de reprimi-los. Assim que
pararmos de pensar sobre nossos sentimentos, e ten-
tarmos senti-los, observ-los e dar-lhes ateno, senti-
remos a sua existncia. Pois eles existem, mas no nos
alcanam nestas condies. muito doloroso usarmos
sentimentos autnticos, pois no conhecemos esta con-
frontao e sempre fugimos dela. A maioria das pessoas
tm medo de seus sentimentos. Elas preferem escon-
der-se atrs de seus pensamentos, constroem uma pa-
rede protetora contra a aparente ameaa emocional. Mas
para tornar-se livre nenhum caminho passa por nossos
sentimentos, por mais doloroso e insuportvel que seja
no incio. Assim que voc decidir deixar vir tona todos
os sentimentos existentes em voc, contempl-los inten-
sivamente, viv-los, crescer uma fora colossal de cuja
existncia voc no tinha noo. E nesta mudana de
sentimentos vividos e aceitos, e fora crescente, voc
consegue resgatar uma relao com o seu eu, achar o
caminho de volta para o seu ser original, do qual voc se
distanciou tanto. A pessoa tornou-se estranha para si
mesma. Caractersticas de carter do seu prprio eu esta
pessoa considera fraqueza, e as rejeita pois no conhece
a sua fora. Voc no deve concluir por estas afirmaes
que os sentimentos tm contedos apenas negativos: es-
tou falando na mesma proporo de compaixo, amor,
alegria, etc. Mesmo soando como um paradoxo, as pes-
soas dos nossos tempos se fecham tambm para senti-
mentos to positivos como amor e compaixo. Elas tm

67
 A arte de viver bem

medo de todo tipo de sentimento, tanto faz qual o seu

contedo, sendo que estas pessoas no conhecem esta
dimenso, pois elas so caractersticas de carter de seu
eu ocultadas desde a sua infncia. O ego, o eu, nunca
capaz de sentimentos autnticos, ele interpreta apenas
as reaes intelectuais sobre acontecimentos de uma ma-
neira determinada e aprendida.
A receita da arte do Tao a seguinte: deixe espao
para todos os seus sentimentos, permita-lhes desenvol-
ver-se totalmente dentro de voc. No futuro no fuja de
nenhuma emoo que venha de dentro de voc. Este
um passo muito duro, pois no incio estar ligado com
medo. o medo da realidade, do eu, da identificao
que o seu ego tem de enfrentar como seu adversrio,
seu maior inimigo. Mas esse medo deve diminuir logo,
dar espao para aquela fora da qual falei. Esta energia
liberada vai aumentando na medida em que voc se abrir
para os seus sentimentos e permitir que este medo ini-
cial aumente em si. Se voc agir assim seguramente este
medo desaparecer, no apenas naquele instante, mas
diminuir cada vez mais e em pouco tempo no ter mais
espao em sua vida.
Sair da sociedade significa, na sua verdadeira fun-
o, em primeiro lugar o rompimento consciente de sua
ligao a falsos sentimentos, ao vazio e falta de con-
tedo de processos intelectuais emocionalmente decisi-
vos, e a dedicao a sentimentos verdadeiros que sur-
gem em voc. Assim voc entra em contato consigo mes-
mo e a partir da resulta uma enorme energia. Se alm
disso voc tem condies de rever seus compromissos, a
maneira como est preso sua condio de vida, obser-
var e sentir tudo isto, conseguir bastante liberdade e
autonomia. Mas aqui no carece nenhuma rebelio que
se expresse em traje diferente ou fantasia estranha. Voc
ento bem diferente dos seus semelhantes, mas este
ser diferente vem do seu interior, autntico, e no
imposto como uma filosofia de vida puramente voltada
para o exterior. A ento voc pode mudar para o campo,

68
 A arte de viver bem

plantar a sua prpria verdura, tornar-se vegetariano e

filiar-se ao movimento da paz ou tambm no. Onde
voc est, e o que voc faz no mais importante. Assim
que comear a sentir, a partir do seu eu, viver a cada
dia no presente, voc estar no caminho da auto-reali-
zao: o prprio caminho e o seu cotidiano so esta rea-
lizao.

69
 IX.
Amor e Companheirismo

O relacionamento mais complicado, e com mais

facetas entre os relacionamentos, aquele que designa-
mos de amor ou relacionamento amoroso. Atrs deste
conceito esconde-se uma verdadeira fonte de relaes
extremamente diferenciadas de relacionamentos e de-
pendncias humanas, e tambm uma fonte de muito
sofrimento e confuso. No h nenhum outro campo que
nos transmita uma quantidade to grande de bobagens
horrendas do passado e de tradio, e no h nenhum
tema que tenha tantos significados falsos como o amor.
Na linguagem do povo o amor de me a maior
encarnao deste sentimento. A Igreja prega o amor de
Deus pelos humanos, o cristianismo refere-se ao sacrif-
cio de Jesus que entregou a sua vida por amor huma-
nidade pecadora e sua salvao. Os poetas cantam com
todo o instrumental de sua poesia o amor entre o ho-
mem e a mulher, o amor acima da morte como em Romeu
e Julieta, e o suicdio de Werther por amor no
correspondido. Se contemplarmos todas estas formas
de apario com a razo, reconheceremos nelas mode-
los de pensamentos que glorificam aquilo que as pesso-
as nunca tiveram, e suas formas de ao, poderamos
70
 A arte de viver bem

achar uma certa verdade nisto. Enquanto imaginarmos

o amor, e pensarmos que amamos e somos amados, a
coisa est correta superficialmente. Assim fcil fazer-
mos comparaes com casos exemplares, sugerimos
dedicao recproca e nos sentimos amados, quando na
verdade o que determina o egosmo, sentimento de
posse em relao ao outro, e prestgio pessoal do nosso
sentimento e da nossa ao.
Eu acredito que a maternidade possibilita mulher
a estar mais prxima de sua capacidade de amar e
graas a Deus em muitos casos ela transmite este amor
criana.
Exatamente neste to celebrado amor de me est
escondida a raiz de tanto sofrimento no mundo. A falta
de amor, ou seja a sua falsificao, o seu interesse so a
origem do atual rompimento do homem consigo mesmo;
a sua incapacidade de se expor aos sentimentos verda-
deiros, o desamparo e a provvel dependncia das cir-
cunstncias, porque a conduta da me decide quase ex-
clusivamente sobre a sade mental e capacidade de amar
da criana. Se uma criana recebe amor de me verda-
deiro, que esteja livre de condies, isto aquele que
no utilizado para conduzir a criana a uma determi-
nada direo para que aprenda a obedecer, aprenda a
adaptar-se, ou condicionado muito cedo para mais
tarde procurar o poder e a influncia esta criana cres-
ce em uma situao totalmente saudvel. Estes casos
hoje ocorrem geralmente em povos nativos que ainda
esto ligados sua origem. Em nossa civilizao ficou
quase impossvel dar ao jovem que se desenvolve este
calor de ninho, sem nenhuma inteno. J os pais esto
muito ligado s obrigaes da luta existencial, luta
pelo sucesso na sociedade, para que possam sentir e
saber o que realmente bom para o seu filho. E assim
provavelmente foi destino para todos ns, que nossos
pais, bem-intencionados, mas mesmo assim errados, nos
educaram em uma linha que nos afastou de sentimen-
tos autnticos, do amor desinteressado, e por isso a

71
 A arte de viver bem

maioria de ns carrega danos emocionais (mesmo que o

indivduo isolado no aceite isto).
No lugar do amor desinteressado de me entrou um
padro de pensamento sobre amor de me, que pelo vis-
to quer o melhor para o filho. No decorrer da educao
na infncia feito um terrorismo com a criana, por meio
da dedicao. Se ela se comporta conforme a imagina-
o dos pais ela recebe amor, enquanto que ameaada
de perder o amor se se comportar conforme os seus pr-
prios estmulos interiores. Assim o jovem j condicio-
nado desde cedo. Ele aprende que recebe amor quando
se adapta, quando submisso. Assim a criana j se
separa muito cedo dos prprios esforos e sentimentos.
Inconscientemente cresce uma raiva de si mesma pela
submisso s condies da me, que s d amor quan-
do o filho desiste das idias prprias e se comporta con-
forme o desejo da me. A relao infantil com o prprio
eu nunca pode ser realizada. E como adulto esta pes-
soa s poder passar para o outro sexo aquilo que se
formou dentro dele. E isto no capacidade de amor
verdadeiro, muito mais um padro de pensamento so-
bre o amor, e este est to bem, que a sua dedicao
depende novamente da correspondncia adequada do
parceiro.
Como os pais no sabem o que o homem realmente
, e para que ele vive, passam para os filhos a sua pr-
pria opinio sobre a vida, que por sua vez o resultado
da prpria educao que receberam dos pais, combina-
da com a experincia de vida e com a soma de influnci-
as externas, sejam do tipo religioso, poltico, ou social.
E assim crescemos, separados de nosso prprio eu,
separados da prpria pessoa, dirigidos pelo eu, esta
formao sinttica da imaginao que formamos sobre
ns. Nossa verdadeira origem se esconde de ns. Vemos
o sentido da vida na constante busca de reconhecimen-
to, sucesso e poder. Poder nem que seja pequeno, mes-
mo tratando apenas da influncia nos prprios filhos ou
no parceiro. Idias espirituais podem ou no ser impor-

72
 A arte de viver bem

tantes para ns. Mas mesmo quando temos uma reli-

gio, esta continua sendo uma formao de pensamen-
tos e no tem maior efeito, do que uma pendncia do
tipo complementar. Com o tempo no conseguimos mais
sentir a realidade. Nosso pensamento filtra todos os co-
nhecimentos que soam diferente daquilo que aprende-
mos. Por este motivo no podemos fazer experincias
que nos levem ao caminho da verdade. O sentido de nossa
existncia fica no escuro, s nos resta a idia do vale
das lgrimas e a raiva reprimida e inconsciente da nos-
sa fraqueza e dependncia. Ao invs de nos declararmos
partidrios desta fraqueza, e aceit-la em toda a sua
extenso e realidade, estamos sempre fugindo deste re-
conhecimento que seria um confisso da nossa fraque-
za e incapacidade. Exatamente este estado de aceitao
da fraqueza o estado em que pessoas em crise de vida,
desesperadas pararam de lutar conscientes de sua im-
potncia, onde de repente a mudana ocorre violenta-
mente. Aqui voc pode reconhecer a fora do poder do
Tao, isto , quando a pessoa est disposta a aceitar a
sua impotncia em vez de relutar.
Veja, todos estes estados acompanham o homem
em parceria e determinam a sua qualidade. Se voc con-
seguir aceitar as afirmaes precedentes, no se admi-
rar que nestas condies no possa resultar muita
coisa sensata da relao de um homem e de uma mu-
lher. Com isto eu no nego de maneira alguma o amor
ou esta relao, amizade, parceria, casamento. Muito
pelo contrrio. Mas todos estes encontros de duas pes-
soas deveriam ocorrer em um estado de independncia
interior prpria e em um ponto de abandono recproco.
Observe como a sua adaptao ao seu parceiro ou
parceira, e como voc v esta pessoa to prxima, e por
que voc a ama. Ao contemplar melhor voc encontrar
uma srie de imaginaes e idias, motivos e justifica-
tivas, porque voc tem uma parceria com esta pessoa e
no com outra. Mas o que voc realmente sabe dela,
desta pessoa ao seu lado? Ningum pode enxergar den-
73
 A arte de viver bem

tro do outro. Geralmente a pessoa que opera no nosso

tempo superficial no se d ao trabalho de procurar
profundidade no outro. Sim, provavelmente ela procu-
ra esta profundidade, mas , e ficar sendo um proces-
so de pensamento. E a profundidade no se encontra
nunca no pensamento, profundidade vem do sentimento
verdadeiro. A sua imaginao sobre o seu companheiro
uma construo dos seus pensamentos, assim como
foi criada a imagem que voc tem de si mesmo. E en-
quanto permanecer nesta maneira de procedimento voc
jamais saber realmente quem voc, e quem o seu
companheiro. Para descobrir isto necessrio que ob-
serve sem pensamentos esta pessoa ao seu lado. Aqui e
agora, no baseado em cenas do passado. O passado
passou. S existe o agora. A partir desta dedicao atra-
vs da observao, que voc pode realizar como para
um estranho, voc conseguir conhecer o verdadeiro
carter de seu parceiro ou parceira.
As relaes surgem porque vemos uma pessoa que
queremos conhecer melhor. Ns imaginamos como esta
pessoa . Travamos conhecimento e a conhecemos me-
lhor a outra pessoa. Porm, ns nos mantemos, talvez a
vida toda, naquela primeira imagem, digamos iluso ini-
cial. No incio h uma ateno recproca, cautelosamen-
te pesquisamos o carter do outro, ambos so livres e
descompromissados. Porm com a familiaridade, com a
intimidade, inicia-se a apropriao do outro. Onde an-
tes havia liberdade, respeito pelas particularidades do
outro, introduz-se furtivamente um poder incontrolvel.
O outro deve nos pertencer inteiramente , mas por outro
lado no nos colocamos nas condies de posse do ou-
tro. A opinio que formamos do nosso parceiro se
enrijece, nos acostumamos a esta imagem, ela faz parte
integrante do repertrio de nossas lembranas. Se a pes-
soa ao nosso lado sofre com nossa tomada de posse, se
ela muda com o passar do tempo, se ela realmente nos
ama ou apenas diz isto, no fundo no mais to impor-
tante. Importante uma constelao que se criou um

74
 A arte de viver bem

dia, que tambm nos d uma certa segurana, assim

como tentamos dar segurana ao outro.
Existe uma srie de motivos pelos quais um relacio-
namento se inicia e perdura. Vrios motivos servem de
argumento para a ligao com um parceiro do outro sexo:
desde o sexo como nico motivo, que pode ser confundi-
do facilmente com amor, at a ambio pelo poder sobre
o parceiro ou a exigncia, ou o poder de posse do outro;
o desejo de dedicao; ou a fuga da solido. Como regra,
para todos os relacionamentos o amor, como o entende-
mos, nestes casos muito mais o pensamento sobre o
amor, mas no o amor verdadeiro. De forma paradoxal
ns humanos deixamos de saber o que o amor j na
fase da infncia sob a influncia do to valorizado amor
de me. J aqui foi colocada a primeira pedra na cons-
truo da nossa existncia condicionada, que agora trans-
ferimos para nosso relacionamento de parceiro, pois no
conhecemos nada diferente.
O verdadeiro amor s pode ser sentido, vivido, mas
nunca pensado. A pessoa do Tao conhece o seu parceiro
porque se abre para ele, o observa, e por conseqncia
conhece e aceita as suas caractersticas e seu carter,
sem ter o desejo de querer mudar algo. Ela deixa o outro
ser como ele . A pessoa do Tao abre mo do jogo de
papis, ela autntica, e o seu parceiro sabe quem ela .
Amor uma dimenso que entra na vida sem motivo e
domina. O amor no pode estar ligado a nenhuma con-
dio, pois seno ele seria reduzido a um negcio, seria
um objeto de troca para qualquer utilidade. Respeitar o
prximo, sem querer mandar nele, viver com ele e per-
mitir-lhe que se desenvolva livremente na vida, isto sim
amor.

75
 X.
A arte de desligar-se

Voc realizou totalmente a vida no Tao no momento

em que se tornou capaz de no formar mais opinio so-
bre si mesmo, isto , voc simplesmente est a, s exis-
te, fica feliz com a vida, e abre mo de todas as interpre-
taes da vida e de sua existncia que aprendeu e lhe
foram transmitidas. Isto significa que voc cria em si um
estado que j existiu em sua infncia antes do incio do
aprendizado, e no qual - sob diversas influncias e cor-
rentes - voc criou a imagem da realidade que ainda hoje
determina a sua existncia. Parece grotesco e inaceit-
vel: mas nada que nos foi ensinado sobre ns mesmos e
sobre o mundo ao nosso redor absolutamente correto.
Levamos uma vida na relatividade dos parmetros que o
nosso pensamento nos coloca. E estes tambm determi-
nam os nossos limites. E estes, por ns mesmo coloca-
dos, nos acompanham como uma jaula invisvel que nos
prende, mas que mvel, de maneira que temos a falsa
impresso de liberdade espiritual. Assim que uma pes-
soa capaz de conseguir distncia de seus preconcei-
tos, ela conseguir saber coisas sobre si que em seguida
lhe proporcionaro uma relao totalmente diferente con-
sigo mesmo e com suas verdadeiras foras este conhe-

76
 A arte de viver bem

cimento acontece por si s. A pessoa do Tao no se sub-

mete s exigncias da aparncia exterior, ela quer co-
nhecer as coisas como elas realmente so. E as coisas
geralmente no so aquilo que a aparncia mostra. To-
dos os estados do cotidiano que nos influenciam so
geralmente cinzentos com exceo de poucos auges. O
medo do futuro, medo de prejuzos e perdas de prestgio
e influncia, de um assalto em casa, este medo nosso
acompanhante. E nossas aes esto de conformidade
com esta situao. Em nossas decises sempre nos ori-
entamos visando manter a nossa segurana, pondera-
mos se fazemos mal a ns mesmos quando impomos a
nossa opinio e nos recolhemos rapidamente quando
surge esta impresso. Estamos constantemente ocupa-
dos em manter a posio na vida ou nas relaes huma-
nas, ou conseguir uma mais alta do que a atual, indi-
ferente se em nvel pessoal ou comercial.
Na vida do Tao dominam outras regras, isto , na
verdade no existem regras, pois nesta arte de viver, ns
nos movimentamos livremente, num estado de levitao
como boiando na gua ou longe da gravidade da Terra,
obedecendo apenas nossa inspirao, a voz de nossa
autoridade interior, qual no nos submete, mas consi-
deramos parte de ns, a melhor parte de ns. Aqui no
existe nada para policiar e nada por que lutar. As coisas
simplesmente acontecem. O destino humano acontece
de uma forma maravilhosa e simples, bem natural e har-
monioso no seu processo. Voc ver a enorme diferena
entre uma vida com total liberdade interior, deixando-se
levar pela corrente do Tao, e sua existncia insatisfatria
e tensa at hoje. Aqui surge a pergunta: se com tanta
liberdade interior, sem obedecer a uma autoridade, ain-
da possvel uma vida normal em nossa sociedade? No
penltimo captulo eu tratei do assunto outsider e no
final sugeri que cada um pode manter aquilo que conse-
gue. A possibilidade de viver no Tao no depende de ne-
nhuma condio externa. Isto voc pode fazer at na
priso, se for necessrio. Para o efeito desta nova ma-

77
 A arte de viver bem

neira de viver tanto faz se voc aspira por esforos e in-

dependncia material a ponto de afastar-se da confuso
dos negcios, ou se voc fica dentro. A independncia
interior, determina a qualidade de seu cotidiano. No
quero considerar dependncia de parceiros comerciais,
de clientes ou de chefes nas relaes de trabalho como
autoridades das quais temos de nos libertar para nos
aprofundarmos em ns mesmo. Este outro tipo de de-
pendncia material insignificante e pode mudar ou ser
substitudo. Ela no tem mais o importante papel
repressor e amedrontador de antes.
Quem vive no esprito do Tao possui uma outra vi-
so da realidade. Tal viso criou-se desapercebida na
pessoa. E vivendo com esta viso as condies exterio-
res de poder perderam o seu efeito assustador. Esta pes-
soa vive serenamente e sem influncias, e cumpre as
tarefas escolhidas por ela mesma. Seria uma grande
bobagem dar tambm externamente as costas socie-
dade, o que no aconselho a nenhuma pessoa, que vive
esta forma de existncia com liberdade. Muito pelo con-
trrio, exatamente esta ao de dentro para fora que
pode dar impulsos para mudar esta terrvel constelao
qual as pessoas esto presas no cotidiano.
Se voc cumprir as suas tarefas neste esprito, no
precisar se preocupar com o desdobramento de sua
existncia. Trabalho de qualquer espcie realizao para
voc. Voc realiza este trabalho por vontade prpria, no
com um determinado fim. Isto uma caracterstica muito
importante do Tao: no fazer nada por causa de algum
motivo arbitrrio. Vivemos sem um objetivo ambicioso,
sem motivos, sem argumentos para as nossas aes. Ns
simplesmente agimos, e acabou. E tambm assim que
encaramos o nosso trabalho. Ns o fazemos. Bem feito e
cuidadosamente, sem obrigao e presso vindo de cima.
Quem est na linha de montagem e faz um trabalho muito
montono que empobrece o esprito, mas que depende
deste salrio para sobreviver, pode realizar a sua tarefa
sem a ansiedade interior dos seus colegas de trabalho,

78
 A arte de viver bem

se for uma pessoa do Tao. Com toda a tranqilidade esta

pessoa far as coisas com facilidade, e no fim perceber
que mesmo com esta forma de vida sem tenso, ela foi
capaz de excelente desempenho. Pelo contrrio, eu acre-
dito que principalmente um trabalho baseado no princ-
pio de desempenho pode ser realizado melhor por aque-
le que no d importncia a este princpio.
A ambio no existe para a pessoa do Tao. Ela no
participa desta concorrncia por poder e posse. Para ela
basta ser ela mesma, e aquilo que ela precisa na vida
vem ao encontro dela, sem ter de participar da elevao
do outro. Mesmo se esta pessoa possuir uma loja e esti-
ver diariamente na competio, ela saber administrar
esta competio de forma diferente. Com a sua riqueza
interior ela nunca tentar alcanar algo atravs da fora
ou perfdia. Ela no tem necessidade disto. Quando ne-
gocia, ela o faz com tranqilidade, ela opera com a fora
do meio e geralmente conseguir aquilo que tinha pre-
visto. Se excepcionalmente alguma coisa no d certo,
ela simplesmente aceita o fato, sem depois questionar o
porqu, pois algum dia mais tarde verificar como foi
bom que a coisa terminasse diferente do que ela tinha
imaginado.
Assim que tiver aprendido a viver no aqui e agora
voc poder parar de lutar. Para sempre. Quem luta perde
fora, pois na medida em que me esforo para atingir
um objetivo, este se afasta de mim e surgem foras opos-
tas que aumentam a sua influncia na medida em que
aumento a minha fora. Quem percebeu isto, ou me-
lhor, quem conhecer uma forma melhor de alcanar algo,
abrir mo desta confuso intil. Por favor acredite, tudo
aquilo que voc deseja vir por si para voc, assim que
parar de lutar por elas. J no aconteceu na sua vida,
que voc desejasse muito uma coisa e fizesse todos os
esforos para consegui-la ? E apesar de todos os seus
esforos parecia que todas as foras estavam contra voc
e seu desejo? E mais tarde, quando finalmente voc de-
sistiu, se distanciou deste desejo, de repente a realiza-
79
 A arte de viver bem

o dele estava bem prxima de voc e voc s precisava

peg-la? Por experincia prpria eu sei que nesta situa-
o aquela coisa desejada ardentemente no era mais
to importante. Se de incio pudermos olhar com
distanciamento os nossos desejos e anseios, v-los com
seu significado absoluto e objetivo, ou seja sem signifi-
cado, ento diminuiro as dificuldades da exigncia;
seremos capazes de observar e decidir com tranqilida-
de aquilo que queremos ou no. uma caracterstica
das pessoas que quando as coisas so alcanadas sem
esforos, elas perdem o seu valor e seu significado ma-
terial e espiritual. Por isto a pessoa do Tao tem poucos
desejos alm daqueles de que necessita para a sua sub-
sistncia no cotidiano. Ela sabe que nenhum desejo
impossvel para ela se lev-lo a srio. Mas exatamente
por isto nasce um estado de esprito mais elevado, aci-
ma de qualquer coisa. Voc logo perceber este desliga-
mento de necessidades materiais, que resultar da au-
tonomia. A constante busca dos nossos semelhantes por
felicidade, sucesso e riqueza nos faz dar um sorriso in-
dulgente. Pudemos parar com estes esforos inteis, pois
entendemos que no este o sentido da vida.

80
 XI.
O que o Tao?

O que afinal este Tao? um Deus? Ou alguma

outra coisa indescritvel? Lao-ts escreve: O Tao que
podemos tocar no o Tao. Certamente uma experi-
ncia sem paralelos em nvel da compreenso lgica.
Neste ponto no existe uma analogia com Deus uma vez
que aqui no Ocidente entende-se por Deus uma autori-
dade que reside fora de sua criao e dotada de todas as
qualidades humanas positivas, como o amor, a bonda-
de, etc. Isto em total perfeio um tipo estranho de
super-homem. O Tao no existe fora da criao.
Dschuang Dsi diz que no existe nada que o Tao tam-
bm no seja; isto quer dizer que o Tao a prpria cria-
o, cada detalhe dela. a maior ao e fora do univer-
so, o motivo de ser e de no ser. O segredo do Tao que
ele mesmo no ativo, porm a ao, o criador de to-
das as coisas, ele no faz nada, porm no deixa nada
por fazer. No se pode defini-lo com palavras, mas ele
intuitivamente palpvel, pois ao mesmo tempo uma
dimenso de ns mesmos, nosso prprio eu, do qual
nos separamos desde o nosso nascimento: Ento, em
primeiro lugar, o Tao a natureza com a sua ordem e
com as suas leis to sbias da auto-organizao. A for-

81
 A arte de viver bem

ma de ao do Tao de uma transformao ininterrupta,

marcada por uma constante modificao. No Tao est
tudo no fluxo. Tao a vida em si. Ele pode ser compara-
do com um grande rio, com uma corrente que se movi-
menta incontrolavelmente ao seu objetivo, e mesmo as-
sim sempre continua a surgir de sua fonte, sem parar
nenhuma vez.
No Tao no existe a separao entre o mundo interi-
or e exterior. Um depende do outro. A essncia do Tao
acabar com todos os antagonismos. Seus movimentos
so o conjunto contnuo desses antagonismos. Aconte-
cimentos e transformaes so o resultado da forma de
ao do Yin e do Yang, os elementos originais femininos
e masculinos, que influenciam todos os acontecimentos
de forma polar. Os velhos sbios do Tao comparam a
forma de ao do Yin e Yang com o sol ou a lua. Eles
explicavam que quando a lua passou o seu estado cheio,
ela se movimenta novamente sua forma de apareci-
mento de lua nova, e quando o sol ao meio dia alcana o
znite, ela comea novamente a descer, e movimenta-se
em direo ao pr-do-sol. Em outras palavras, alcanar
um estado significa a t ransposio para uma fase nova
de existncia, pois na morte est fundamentada uma
nova vida, assim como a morte apadrinha o recm-nas-
cido. Para os sbios a m orte no em primeiro lugar a
desintegrao do corpo. A morte significa o fim do ego,
um processo que a pessoa do Tao tenta realizar ainda
em vida. Quando esta formao artificial do eu sumir
de nossa existncia, podemos viver alm do nosso eu,
e isto verdadeira vida, pois resulta de uma dimenso
que no depende mais do tempo.
Viver sem ego significa uma vida natural. Quem se
opuser a todas as aes contra a natureza, no se colo-
car no contra-fluxo do Tao, no desistir de ficar ao lado
do fluxo de maneira que ele passe ao seu lado e ao lado
da vida (o que ele faz quando est constantemente preso
aos pensamentos do passado e do futuro), este estar
em harmonia com o cosmos, e todas as suas aes se-

82
 A arte de viver bem

ro bem-sucedidas. Se fico parado enquanto tudo se

movimenta ao meu redor, este no um estado de tran-
qilidade, e ainda estarei em oposio vida. Somente
quando eu seguir conforme o fluxo, nadar junto, haver
uma tranqilidade e harmonia plenas. Fisicamente isto
revela: assim que eu estiver dentro de um carro que tem
a mesma velocidade que o fluxo do trnsito terei a sen-
sao de estar parado. Temos a mesma impresso em
uma viagem de avio sobre as nuvens. O avio parece
estar parado pois no existem mais parmetros pelos
quais possamos medir a velocidade e o movimento. Com
a nossa vida parecido. Nossos parmetros, nossos pon-
tos de apoio, os quais medimos nosso movimento, so
relativos. Eles correspondem ao nosso conhecimento
sobre o nosso mundo e so errados. Tranqilidade,
paz e estar parado s possvel dentro do movimento
paralelo de todo o acontecimento. J Herclito de feso
reconhecia: Tudo flui. Infelizmente poucas frases dele
foram conservadas, mas parece que pensava na mesma
linha que os taostas chineses.
A forma de vida do Tao marcada pela ligao nti-
ma com todos os acontecimentos naturais. A pessoa do
Tao vive sem oposio aos acontecimentos do cotidiano.
Sua arte consiste em deixar o leme em sua prpria iden-
tidade estranha. Sem exagerar pode-se considerar o Tao
a inteligncia total da forma no-materialista. Ela flui
de boa vontade a ns Homens se estivermos abertos para
as suas inspiraes. E quem agir a partir desta inteli-
gncia elevada no cometer erros. muito difcil entre-
gar-se totalmente a esta fora. Para ns simplesmente
falta reconhecimento e inteligncia. Partimos de nossa
viso de mundo preconceituosa e limitada onde domi-
nam o egosmo e a razo, e neste quadro o Tao no se
encaixa. E assim, ensinam os velhos sbios, que o uni-
verso uma unidade poderosa e fechada em si, e no
um agrupamento de inmeras partes isoladas. Temos
aqui de entender um ser vivo enorme e imensurvel, que
ao mesmo tempo chamado de Tao. (A fsica nuclear

83
 A arte de viver bem

confirma esta filosofia ao p da letra, os menores ele-

mentos de nossa matria no so classificado em ne-
nhum objeto, eles se referem muito mais a uma ao de
transformao conjunta complexa de todas as partcu-
las dentro do universo.)
Voc e eu no somos apenas ns mesmo como su-
jeito, como indivduo, somos muito mais. Dentro de ns
vive o Tao, e ns somos ns, e ao mesmo tempo um
todo. Cada um de ns. A razo no consegue entender
isto. Mas d para supor. Nossa intuio capaz de com-
preender estas coisas. Quem parar de observar todas as
coisas ao seu redor separado de si, conseguir logo um
sentimento para as ligaes mais profundas. Parar com
a separao nos pensamentos um dos temas princi-
pais do Zen-budismo. O Zen o herdeiro espiritual do
taosmo. Quando naquela poca veio um monge indiano
de nome Boddhidharma com ensino de Buda para a
China, este foi muito influenciado pelo conhecimento do
Tao. Como alm do nome no resultou nenhuma grande
diferena entre os elementos da estrutura da criao e o
tipo de carter do criador (que uns chamavam de Tao e
outros de Natureza-Buda), o ensino de Gautama, cha-
mado Buda, e o ensino de Lao-Tse, chamado de
Dschuang Dsi (Tschuang Tzu) se fundiram. Os patriar-
cas do budismo e os sbios do Tao e os grandes fsicos
nucleares, afirmam unnimes a mesma coisa: No exis-
tem partes em nossa criao, tudo faz parte organica-
mente de um todo fechado em si. Pode soar inacreditvel
e paradoxal para voc mas corresponde simplesmente
e de forma comovente aos fatos. Ns apenas aprende-
mos de forma diferente, de pessoas que no sabiam en-
sinar outra coisa. Assim que nos tornarmos capazes de
romper os limites entre ns e o resto do mundo, e nos
identificar como uma unidade com o resto do universo,
daremos um enorme passo para mais prximo da verda-
de. Aceitar este reconhecimento faz parte do fluxo com a
corrente do Tao, faz partedo rompimento da postura da
oposio verdade.

84
 A arte de viver bem

O Tao s pode configurar e influenciar nossa vida

na medida em que permitimos. Vamos nos abrir total-
mente a este reconhecimento, de que somos partes de
um enorme todo, de que nossa identidade individual tem
um significado menor do que o fato de cada um de ns
representar a Humanidade toda, todos os membros desta
espcie. A aceitao e ateno a este fato reconhecido
h milnios nos faz enxergar os acontecimentos desta
Terra com outros olhos. claro que com esta forma de
enxergar no se perde a prpria pessoa com seus con-
tedos de acontecimentos, mas ns nos sentiremos muito
mais responsveis pelos acontecimentos no nosso pla-
neta. Quem reconhecer isto nunca mais ir deixar de
enxergar ou de escutar quando se relata sobre as coisas
ruins, mas sentir no fundo de seu mago a responsabi-
lidade pelos acontecimentos de nosso planeta e uma
compaixo pelas criaturas atingidas. Quem puder es-
tender a sua identidade Humanidade toda estar real-
mente livre de suas falsas imaginaes. E assim que ti-
vermos a coragem de olhar impiedosamente para o cin-
zento que surge em todos os lugares, e senti-lo ao invs
de reprimi-lo ou ignor-lo, sentiremos a enorme fora
estranha desta ao, e esta sensao de ligao, de fazer
parte de todas estas criaturas restantes crescer em ns,
e ao mesmo tempo nos dar segurana. Nacionalidades,
fronteiras e suas limitaes no so naturais. Elas so
formaes artificiais criadas por pessoas que esto no
poder. Preconceito de raas, nacionalismo, isolamento,
seja l qual for o nome destas ideologias, levam as pes-
soas misria, e s beneficiam poucas pessoas enquan-
to que o resto subjugado. Esta uma verdade, seja
reconhecida ou no pela maioria das pessoas cegas. Voc
como um s no poder mudar muita coisa global nisto.
Mas voc pode mudar, representando o resto da Huma-
nidade. Isto tem efeito, mesmo que voc no o sinta ime-
diatamente.
No separar, no fazer diferena , so os santos di-
zeres, que os velhos sbios do Tao sempre ensinaram.

85
 A arte de viver bem

um sintoma de nossos tempos nos desligarmos no so-

mente de ns interiormente, mas tambm das coisas
externas. Chegamos ao ponto de reprimir nossos pro-
blemas de forma tal como se no fizessem parte de ns.
Na verdade somos ns pessoalmente, que limitamos a
ao do Tao em nossa vida, de maneira que nosso coti-
diano se tornou uniforme e triste. Viver no esprito do
Tao com todos os nossos sentimentos uma coisa mui-
to viva. a vitalidade em sua mais bela forma.
Nossa vida segue conforme a expectativa que ns
mesmo criamos. E essa expectativa est marcada por
nossas experincias que tivemos durante a nossa vida.
Ns esperamos um dia cinzento e o temos. um ciculo
diablico de experincias e expectativas no qual nos mo-
vimentamos e do qual no conseguimos sair enquanto
tentarmos com os meios de pensamento e da memria.
O que realmente influencia o decorrer da vida ainda no
sabemos at hoje, pois nenhuma pessoa pode nos dizer
isto por causa de sua prpria ignorncia. Por isso o con-
ceito de ignorncia aparece em inmeras manifestaes
dos velhos mestres e patriarcas. As afirmaes so un-
nimes quando se diz que afastando-se a ignorncia, a
vida imediatamente tem uma outra qualidade, bem me-
lhor. Assim que voc for capaz de separar-se rigorosa-
mente de suas experincias, tirar-lhes o valor para o
decorrer de sua existncia, entraro outras foras em
sua vida que at hoje voc manteve afastadas, sem sa-
ber, mas com muito efeito, por causa da sua prpria
autoridade. Pare de querer ser algo. Pare de fazer liga-
es das expectativas com o futuro. Pare de lutar neste
estilo. Nenhum mtodo atual foi capaz de libert-lo de
medos e limitaes. Mas assim que voc se separar de
todo tipo de motivao, de idias, do que voc ainda po-
deria se tornar, ento ter dado o passo certo para a sua
verdadeira identidade; uma identidade que se sente igual
a toda criao e ao Tao, e que vive e age a partir deste
conhecimento pela unidade de todas as coisas. O dia
que voc iniciar vivendo no presente, sem expectativas

86
 A arte de viver bem

resultantes de suas experincias, ser um bom dia. O

dia no pode transcorrer diferente de muito bom, se voc
no introduzir o seu conhecimento destrutivo do passa-
do, e quiser tomar o leme para o seu prprio bem.

87
 XII.
A espiritualidade no Tao

Aps ter lido tudo isto voc perguntar se ainda exis-

te algo alm da vida descrita no presente. Uma experi-
ncia que seja muito espiritual, muito divina. Existe. Na
verdade esta experincia o estado pleno da vida no
Tao. Dominar o cotidiano partindo desta nova forma pura
de observao nos trar uma srie de acontecimentos
felizes, mesmo dominando apenas parcialmente a prti-
ca do Tao e sempre nos deixando alcanar e distrair pela
velha forma de viver. Esta existncia no tem nada de
santa ou religiosa, nenhuma felicidade fsica renega-
da, nada negado pessoa do Tao. Uma pessoa que se
orienta na sua prpria moralidade arraigada agir sem-
pre certo, no surgiro conflitos entre espiritualidade e
prazer. Quando voc viver a sua vida mais ou menos
perfeitamente no presente, e quando se tornar cada vez
mais capaz de negar o seu prprio conhecimento adqui-
rido, as experincias dirias de antigamente, e tudo que
lhe ditado de fora, quando voc passar os seus dias
despreocupadamente, ento estar vivendo no esprito
do Tao e ter contato imediato com o seu prprio eu.
No campo espiritual existem inmeros ensinamentos e
mtodos sobre: como a pessoa pode alcanar a ilumina-

88
 A arte de viver bem

o. No zen-budismo a iluminao significa Satori, e al-

canar Satori logo de incio o objetivo de todo pratican-
te. J no conceito praticante fica clara a diferena en-
tre o Tao e todas as outras filosofias: o Tao vivido,
neste sentido no conhece nenhuma disciplina especial
como, por exemplo, a meditao sentada durante deter-
minado tempo ao dia, e tambm no possui normas so-
bre comportamento moral e afastamento de diverses
do mundo. Na viso do Tao tais normas apenas apre-
sentam outras formas de ligao das quais a pessoa deve
se libertar caso queira realizar o Tao. O Tao tambm
conhece a meditao, e na sua forma e ao mais har-
moniosa e completa. Eu ainda falarei sobre isto. Mas,
esta iluminao, indiferente de como ela entendida, no
Tao um acontecimento obrigatrio, que vem ao encon-
tro de todos os que se movimentam no presente hones-
tamente, abertos e livres de presses e preocupaes, e
que deixa a vida ser dirigida por suas foras interiores.
Exerccios do tipo meditativo j mencionei no texto
anterior so exclusivamente processos no cotidiano,
contm a observao dos acontecimentos em ns mes-
mos, e servem para criar a ateno. Estas medidas espi-
rituais no esto ligadas a nenhum horrio e a nenhum
ritmo. Ns nos servimos delas para conseguir a liberda-
de interior, e isto quantas vezes for necessrio.
Como foi dito, o Satori ou a iluminao ocorre um
dia de per si, sem que voc tenha de fazer muito esforo
para isto. Este estado de iluminao (uma palavra mui-
to utilizada, mas no conheo nenhuma melhor) no tem
nada de santo ou hipcrita em si, nenhuma pessoa ser
impedida de ter uma vida normal apenas, esta vida, a
partir de agora, ter uma qualidade totalmente diferen-
te, muito melhor. extremamente difcil descrever como
uma pessoa iluminada realmente se sente. Voc conhe-
ce este perfume especial que a natureza exala s vezes
em lindas noites de primavera? Ns o denominamos sim-
plesmente perfume de primavera. Tente descrever esse

89
 A arte de viver bem

perfume para que uma outra pessoa que no o conhea

possa senti-lo. Impossvel, no ? Assim ocorre com esta
iluminao. Ela pertence a uma dimenso para a qual a
nossa linguagem ainda no encontrou palavras. E o
Homem s sabe reconhecer e sentir o conhecido. Ele
no encontra relao com coisas alm de sua experin-
cia. Por isto quero tentar passar-lhe uma impresso da
coisa baseando-me em fenmenos conhecidos e senti-
mentos. Eu disse propositalmente coisa para que de
maneira alguma algum tenha a impresso de que
estamos falando de religio. O Homem vive a ilumina-
o na forma correta de viver, acreditando ou no nela.
Esta experincia no est ligada a nenhum dogma ou
padro de conduta exterior, ela tambm no aceita ser
exigida, nem atravs de oraes ou constantes medita-
es. Esta forma de conseguir as coisas e muitas pes-
soas o fazem assim pode ser comparada com o empre-
endimento intil de sentar-se ao volante de um carro de
motor desligado e tentar movimentar o veculo com bati-
das de impulso contra o cinto de segurana.
No captulo anterior eu expus que o Tao (e tambm
o Zen) no v o universo como uma coleo de partes
individuais, mas como um todo fechado. A pessoa ilu-
minada sente espontaneamente a unificao entre ela e
o resto da criao, ela se sente totalmente integrada no
todo. a compreenso de como o cosmos formado antes
antes que ele em forma de matria, acessvel nossa
razo. Isto no experincia da compreenso, o ilumi-
nado tem acesso a reas do seu inconsciente, porm ele
no as sente atravs de seus pensamentos, mas atravs
de sua intuio. Ele simplesmente sabe das coisas, com-
preende-as, sem poder explic-las ou saber a sua ori-
gem. Resumindo, o conhecimento direto de um todo
independente, que no pode ser desmembrado.
Nosso eu uma formao de recordaes e pensa-
mentos que pulsam ininterruptamente. Por efeito de troca
os pensamentos criam o pensador, o ego, e este, por outro
lado, produz os pensamentos, atravs dos quais existe.

90
 A arte de viver bem

No estado de iluminao o pensamento pra na forma

que era at hoje. O Homem ainda fica com as suas re-
cordaes, conhece o endereo do seu domiclio, e dis-
pe ilimitadamente de suas habilidades aprendidas, mas
sua vida cotidiana no mais dirigida pelos pensamen-
tos, e sim pela intuio. Os pensamentos ainda surgem,
mas se movimentam longe da conscincia, como se o
referido se movimentasse em um vale largo e seus pen-
samentos esto suspensos longe do seu centro passan-
do silenciosamente beirando as montanhas. O pensa-
mento est muito longe do iluminado. E com o pensa-
mento o eu tambm pra de existir. E o nosso ego no
consegue mais nos dominar assim que o solo aliment-
cio lhe for tirado. E assim sentida a realidade com aten-
o livre, sem opinies distorcidas e preconceitos. A for-
a original do eu pode agir livre e desimpedida. Eu quero
express-la com uma metfora. Voc conhece o atual
estado dos rios alemes. Do lado direito e do esquerdo
eles so limitados pelos diques, as suas irregularidades,
curvas e velocidades so alinhadas, e as suas guas es-
to quase mortas, totalmente poludas. Semelhante a
isso a nossa vida. Limitada pelos diques de regula-
mentaes externas e opinies prprias falsas, alinha-
da, os cantos e quinas endireitados pela educao que
s servia para o objetivo de nos adaptar s normas da
sociedade em que vivemos. Um rio destes no consegue
mais se despoluir, est entregue ao lixo que
ininterruptamente jogado dentro dele. A vida dentro dele
se extingue. Se destrussemos os diques, deixssemos a
correnteza procurar o seu prprio caminho pela nature-
za, logo ele correria novamente em curvas, poderia
despoluir-se e seria saudvel. A mesma coisa ocorre com
nossa vida. Se formos capazes de destruirmos os diques
que nos so colocados, e nos desenvolvermos espiritu-
almente e deixar que a vida tome o seu rumo natural-
mente ento seremos iguais a uma correnteza que flui
livremente. Ns saramos e toda a imundice ser coloca-
da para fora pela fora da corrente da prpria vida. E

91
 A arte de viver bem

este estado totalmente livre, esta vida sem limitaes

prpria do iluminado.
A iluminao o encontro direto, o contato direto
com o Absoluto. Ento cessa a separao da realidade
em inmeras manifestaes isoladas, que so a obra da
razo, e a pessoa no tenta mais compreender a realida-
de desta forma. Os momentos paralelos que o presente
forma so ao mesmo tempo a eternidade. Eternidade o
presente constante, e neste presente vive a pessoa do
Tao. Por conseguinte a iluminao tambm uma expe-
rincia do presente absoluto. E a iluminao abre os
olhos da pessoa para a realidade, ela poder ver as coi-
sas como elas realmente so, aqui, em pleno presente.
Existe uma possibilidade, um mtodo, para apoiar
o passo para a iluminao? Existe, mas ela est ligada a
uma srie de condies, ela deve funcionar. O Taosmo
conhece um tipo de ioga. Esta ioga tem grande seme-
lhana com a ioga indiana, mas a sua origem chinesa.
Ela tem como objetivo principal uma longa vida terres-
tre e ocupa-se com diferentes tcnicas de respirao,
que podem criar estados semelhantes ao kundalini. Mas
no quero falar dessa ioga. A meditao um caminho
que seguramente o levar mais prximo perfeio. Isto
, a meditao de uma qualidade especial. Citarei
Dschuang Dsi:
Se permanecermos em silncio total, ento surgir
a luz divina. Quem irradia esta luz divina, este ver o
seu verdadeiro eu. Quem preservar o seu verdadeiro
eu, realizar o absoluto.
No tem sentido nenhum se voc se sentar agora,
tentar reprimir os seus pensamentos, e permanecer um
tempo de pernas cruzadas, vinte minutos ou uma hora.
Isto bobagem total, e na melhor das hipteses poder
lhe dar uma impresso de tranqilidade. Antes de inici-
ar a meditao do silncio, voc deve ter conscincia de
todos os seus compromissos, e t-los afastado um a um.
Quem quiser meditar corretamente ter de estar livre de
todos os seus compromissos, livre destes diques que li-

92
 A arte de viver bem

mitam tanto o seu esprito e a sua sade mental. Menci-

onei vrias vezes como voc pode sair deste dilema de
compromissos. Esta observao dos processos em voc
j foi uma forte meditao e ela funciona. Se voc viver
um estado de esprito despreocupado, alegre e hoje cheio
de vitalidade, no aqui e agora, sem sequer pensar em
ontem ou amanh ento chegou a hora da verdadeira
meditao.
Voc pode realizar o exerccio do silncio em qual-
quer lugar. Em um canto tranqilo de casa, em um pas-
seio na natureza, ou at mesmo dentro de um transpor-
te pblico. Voc pode escolher se quer ou no fechar os
olhos, a mesma coisa com a sua postura corporal. A me-
ditao ou funciona, ou no. O sucesso no depende da
postura fsica. E no fixe um horrio para a sua medita-
o. E no planeje a durao dela. Observe um gato. O
animal se deita ou senta em seu lugar e fica parado du-
rante um tempo. Quando ele achar que suficiente, ele
levanta e passa a fazer outra coisa. Ele no pensa em
sentar ou deitar, ele simplesmente o faz, e para quando
for suficiente. Assim voc deveria exercer a sua medita-
o, como este gato. Sem propsito, sem obrigao, na
postura que lhe for confortvel, andando, sentado, ou
deitado. Medite o tempo que lhe for agradvel, no se
force a nada. Um minuto de meditao bem feita vale
mais do que muitas horas de meditao que voc exerce
no esprito errado.
O contedo de sua meditao o silncio. No o
silncio resultante de estmulos reprimidos, ou de pen-
samentos brecados foradamente. Naturalmente a sua
mente deveria estar livre de pensamentos que atrapa-
lhem. Esta liberdade voc alcanar de maneira at f-
cil, quando aparecer simplesmente como observador de
seus pensamentos, e esperar por eles antes mesmo que
apaream. Neste exerccio voc logo perceber que os
seus pensamentos se acalmam, se tornam mais raros,
at que um dia parem completamente. Voc precisa ape-
nas manter distncia deles, e deve parar de ocupar-se

93
 A arte de viver bem

com eles. Esta observao, a sua ateno voc s conse-

gue manter durante a sua meditao. Fique tranqilo e
seja atencioso. Escute o seu interior com todos os seus
sentidos. No necessrio mais nada. Se esta medita-
o for praticada em um estado de liberdade interior,
lhe resultaro energias muito fortes, e incorpora uma
inteligncia que por outro lado est estabelecida no seu
pensamento racional. E um certo dia, bem despretensi-
osamente e sem efeitos colaterais espetaculares, como
por exemplo, percepo de luz ou outras vises, voc
viver uma imagem abrangente da verdade. A verdade,
tambm chamada de iluminao, instalou-se em voc.

94
 XIII.
Exerccios para todos os dias

Logo no incio, no prefcio, mencionei que uma das

maiores dificuldades na coisa era a falta de motivo com
a qual ela deveria ser movida. Sem motivo, quer dizer,
viver a sua vida sem motivo determinado, sem o objetivo
de tornar-se algo ou alcanar algo. Os sbios do Tao
encontraram uma comparao muito delicada para esta
forma despreocupada de passar o seu dia: em lago uma
andorinha sobrevoa a superfcie lisa da gua, se espelha
na gua, mas nem a andorinha nem o lago chamam pro-
positalmente este espelhar-se. Neste estado ideal, nos-
sa vida deve ser leve como uma pena. Eu sei muito bem
que mais fcil falar do que fazer. interessante que eu
pude constatar por experincia prpria, que os interes-
ses materiais, ou seja, assunto financeiros e profissio-
nais, so muito bem cuidados no Tao quando decido
energicamente viver a partir de agora e futuramente desta
forma. Parece que uma mo do futuro passando pelo
tempo interfere em minha existncia e que me presen-
teia com um estado de esprito e mente que s alcana-
rei atravs das experincias muito positivas desta forma
de vida. Uma experincia boa aps outra confirma em
seqncia que minha deciso est correta; at as peque-

95
 A arte de viver bem

nas necessidades e preocupaes cotidianas desapare-

cem. Eu me torno capaz de viver e agir aqui e agora bem
consciente e com todos os sentidos aguados. Quando
tenho de tomar uma deciso no fico pensando e anali-
sando a melhor soluo. Escuto o meu interior e capto
de l o impulso com clareza espontnea e ajo sem he-
sitar (sendo que agir s pode significar uma resposta
enrgica, enrgica e corajosa onde eu antes teria agido
mais cuidadosamente por causa de uma avaliao). Ob-
servei em mim que esta falta de inteno surge a qual-
quer hora por si, quando as coisas que eu antes pratica-
va controladamente agora entranharam-se em mim.
Desta maneira qualquer tipo de avaliao pra na hora
de agir. Eu mesmo preciso deixar de ser corrupto. Lem-
bre-se que a vida da maioria das pessoa impregnada
de corrupo, j desde a infncia. Corrupo significa
que eu fao algo, pois recebo algo em troca. Talvez eu v
igreja pois l algum perdoa os meus pecados, ou me
promete que depois da morte no irei para o inferno ou
qualquer outra bobagem.
Tambm ajo corruptamente quando deixo de fazer
algo que gostaria de fazer, pois tenho medo do castigo
ameaado. Desta forma iniciam-se em nossa vida os pri-
meiros processos de adaptao. Ns nos esforamos para
sermos uma criana obediente, para que a me nos ame,
e para no recebermos palmadas ou outros castigos como
por exemplo nos tirar certos privilgios (no poder sair).
Agir no corruptamente exige coragem e fora para res-
ponsabilizar-se. Ns todos geralmente temos a tendn-
cia de delegar a outros a nossa responsabilidade, mes-
mo ao preo de ter de fazer aquilo que aquele que assu-
miu a responsabilidade quer. A pessoa que vive no Tao
no tem medo dessa responsabilidade. Ela est aberta
para toda tarefa que a vida lhe colocar. E, por querer a
vantagem, ela nunca far coisas que, no fundo, no quer
fazer. Seus dias no sero mais ditados pelo medo de
prejuzo ou pela ambio de lucro. Ela vive realmente
tranqila. A raz da palavra tranquilidade contm o con-

96
 A arte de viver bem

ceito de soltar, solucionar. Com isto quero dizer que os

nossos compromissos materiais so ligados a idias.
Assim que estivermos libertados deles interiormente
nossa vida transcorrer totalmente sem preocupaes.
Quem realmente viveu como a mo do Tao teceu por
trs maravilhosamente os fios da vida, no se preocupa-
r mais, independentemente do que ter de enfrentar.
Apesar de minha tentativa de ser claro voc ter
perguntas e inseguranas, principalmente no que diz
respeito realizao prtica de nossos pensamentos em
nossa vida. Por isso quero passar-lhe todas as informa-
es a respeito de alguns exerccios que lhe facilitaro a
entrada na vida do Tao. Os exerccios estaro forosa-
mente marcados por intenes, antes deles dever ocor-
rer um ato de desejo pelo bem ou pelo mal. Mas assim,
voc tem a possibilidade de exercitar esta coisa no coti-
diano quanto tempo quiser, at ela estar entranhada em
voc e depois, realmente ser praticada sem intenes,
totalmente sem motivo

Reconhea os seus compromissos

Toda pessoa tem seus compromissos, uns mais,

outros menos. Mas todos ns de temos de atend-los.
Antes de conseguir se libertar de seus compromissos
atravs da observao, reconhecendo-os, voc precisa
ter uma viso de tudo que o prende e segura. Voc deve
fazer uma lista e ir marcando tudo que encontrar de
compromissos em voc. J esta relao um ato de ob-
servao: atravs dela voc percebe o que o prende, e
onde no tem liberdade. Isto pode ser propriedades me-
ramente materiais como imveis, aes, automveis, jias
ou dinheiro, ou valores ideais como o relacionamento
com o parceiro, amizades, a sua posio na economia,
ou na vida pblica, ou a sua posio quanto a questes
polticas, religiosas e filosficas. Voc deve saber que para
a pessoa do Tao a opinio prpria, que ela tinha sobre
si, no vale mais nada. Antes disto, ela no totalmente

97
 A arte de viver bem

livre. O compromisso com fenmenos da prpria autori-

dade interior, do prprio eu, so os mais difceis de apa-
gar. Mas so exatamente eles que determinaram at hoje
nosso estilo de vida, em parte at sem que tivssemos
conscincia disto. Se voc for capaz de considerar como
compromisso tudo que enfrentou at hoje, e tudo, que
desde ento gosta e d valor (em parte pura suspeita),
mais tarde renegar tudo que lhe foi ensinado da infncia
at hoje como a verdade de sua existncia e da vida,
ento voc deu um verdadeiro passo para a liberdade
interior. Quero ressaltar, mais uma vez, que ningum
tem de abandonar o seu marido ou a sua esposa para
ser livre. Compromisso um processo que vem de den-
tro, e muito ocultamente. To oculto que voc provavel-
mente no conseguir fazer a sua lista de uma vez, pois
existem muitas coisas que esto em voc secretamente,
sem que voc saiba. Na liberdade muito mais fcil amar
os outros. Se amarmos o outro a partir de nossos com-
promissos, haver muita inteno e corrupo. Mas ja-
mais quando o amor resulta da liberdade interior.
Leia diariamente a sua lista uma ou mais vezes, com-
plete-a com o que lhe ocorrer e observe. Observe-se no
dia a dia, como voc reage a coisas, pessoas ou idias
com as quais voc tem um compromisso e qual o efeito
da sua reao, e da sua ao em conseqncia deste
compromisso. Logo compreender que muitas coisas
seriam diferentes, voc decidiria diferente, se pudesse
viver sem estes compromissos. Voc s perceber como
a sua existncia limitada por estas condies, quando
olhar na cara da misria, sem desviar o olhar, colocar-se
diante da realidade, dos fatos, sem disfarar com inter-
pretaes pensadas. Observe que durante toda a obser-
vao voc no perturbado por nenhum pensamento
paralelo. E abstenha-se de qualquer comentrio sobre
os fenmenos que voc perceber. Estes so condiciona-
dos e parciais em qualquer pessoa. Infelizmente ns gos-
tamos demais de nos orientar pelas regras de jogo e leis
que a sociedade nos imps, orientamos o nosso pensa-

98
 A arte de viver bem

mento segundo a opinio pblica, em vez de confiar em

nossos sentimentos profundos.. Enquanto voc tomar
decises voltadas viso da opinio pblica em vez de
orientar-se por sua intuio, voc ainda est muito liga-
do, e talvez no registre este seu compromisso com todo
vigor. De forma alguma estou pregando aqui uma rebe-
lio ou idias revolucionrias, pois a nica revoluo
que deve ocorrer aqui, acontecer dentro de voc, e no
ser vista por fora. A pessoa do Tao automaticamente
agir certo e mudar para as regras vlidas sem que nin-
gum tenha de ensinar-lhe isto. Mas a ordem em que ela
vive natural, no imposta. A sua moralidade autnti-
ca, no nenhuma beatice que colocada para iludir os
outros. Voc pode iludir qualquer outra pessoa, mas com
o Tao este jogo no funciona. Aqui s possvel a hones-
tidade total. Honestidade consigo mesmo. Se voc v um
compromisso e o renega, esse compromisso continua a
existir, indiferente da sua postura, quer voc aceite a sua
fraqueza ou no. Isto a parte bonita na vida do Tao
no existe falsidade, nem iluso ou mentira.
Quanto mais voc acabar com seus compromissos e
dependncias, mais persistente ser a ateno e a capaci-
dade de viver aqui e agora, livre de presses e preocupa-
es, e de determinar os seus dias. prefervel ser deta-
lhado demais do que relaxado. E mais um conselho: a vida
no Tao uma coisa alegre, e no sria ou severa. Conside-
re a sua existncia mais como um jogo, ao em vez de v-la
com auto-piedade como um andarilho no vale das
lamentaes. E no pratique este exerccio de descobrir o
seu aprisionamento forosamente, faa tudo com uma le-
veza como se voc fosse uma pena flutuante. Assim, ob-
servar e dar ateno no se tornam uma tarefa pesada. As
coisas acontecem por si, pode ser to simples e to fcil, se
voc entender como largar. Um consolo saber que o pro-
cesso de largar os compromissos no precisa ser adminis-
trado por ns mesmo. Esta tarefa podemos tranqilamen-
te deix-la por conta da fora do Tao. O que resta para ns
a parte de olhar, dar ateno e observar.

99
 A arte de viver bem

A arte de viver no presente

Quando estou comendo, eu como; quando estou

bebendo, eu bebo; quando estou dormindo, eu durmo.
Assim um sbio da China antiga expressou a sua ma-
neira de viver no presente. Soa muito simples, voc deve
pensar que tambm faz isto. Mas devo lhe dizer que voc
no faz isto, comer quando estiver comendo. Quando
estiver comendo observe voc mesmo, como isto ocor-
re. Enquanto estiver dando a garfada, mastigando e en-
golindo, a sua mente est em outro lugar. No caf da
manh os seus pensamentos j esto no local de traba-
lho; enquanto isto, voc passa manteiga no po, mas
nem percebe. Voc est a ponto de se preparar para os
trabalhos e desafios do dia que comea, e est avaliando
as suas possibilidades e pensando nas suas reaes. Isto
o que voc realmente faz quando toma o caf. E nas
outras refeies tambm no diferente. Se for franco
com voc mesmo, admita que raramente voc est com
os sentidos naquilo que est fazendo. Ou voc se anteci-
pa a acontecimentos que viro, ou depois se perde em
seus pensamentos e analisa as lembranas de alguns
acontecimentos, que parecem, no momento, ser mais
relevantes do que aquilo que voc est fazendo naquele
instante. Em outras palavras: a sua vida no presente
no acontece. Pois os pensamentos surgem da atividade
do crebro. O crebro matria, e do passado. Em con-
seqncia os nossos pensamentos tambm so de natu-
reza material e do passado. Como o processo de pensa-
mento sempre compara tudo com valores e dados do
passado mesmo operando no presente ou seja, preci-
sa utilizar o arquivo da lembrana em tudo que faz, voc
se movimenta basicamente no passado assim que co-
mear a pensar (ou no parar de pensar). Isto um fato.
Eu admito que muito, muito difcil, ficar com to-
dos os seus sentidos no presente. Todos os nossos im-
pulsos nos empurram sempre para o passado. Ns tam-
bm no somos capazes de ocupar nosso pensamento
100
 A arte de viver bem

com a atividade do momento, constantemente o desvia-

mos para campos que no tm nada a ver com o mo-
mento atual. Desta forma a pessoa sempre se desvia do
acontecimento real que ocorre diante de seus olhos, e
vive em uma dimenso menos atual. Este defeito de nun-
ca encarar a realidade j nos aprisiona desde a juventu-
de. um costume que no conseguimos perder, pois
no temos conscincia dele. Ns realmente temos a im-
presso de que estamos nos ocupando com comer e be-
ber enquanto estamos fazendo isto. Ento o seu primei-
ro exerccio consiste em, futuramente, dirigir sua aten-
o ao acontecimento do momento. No incio junte os
seus pensamentos e os leve sua atividade do momen-
to. Como a nossa mente no est preparada para viver
no presente necessrio superar com energia a inrcia
dos velhos costumes enraizados. Antes de mais nada,
necessrio que voc se interesse pelo presente. Aqui j
est a primeira grande dificuldade. O nosso cotidiano,
como ele realmente , nos desagrada muito. Ele mon-
tono, repetitivo, um dia quase igual ao outro, at os nos-
sos pensamentos se movimentam em crculo, e se repe-
tem constantemente. s vezes nos sentimos como talvez
uma planta se sinta, cuja semente o destino levou a um
lugar sombrio e desagradvel, onde ela deve se desen-
volver enquanto existir. Ns no reconhecemos em nos-
sa vida nenhum sentido agradvel e por isto estamos
sempre fugindo da realidade. A nossa mente, os nossos
pensamentos esto sempre ocupados em nos tirar da
tristeza do momento e nos passar para uma viso da
existncia em campos melhores. E assim passam-se os
anos, passa a vida. Ns vivemos, mas tambm no vive-
mos. Foi uma constante fuga, um desvio das provveis
durezas da realidade. Se ento vem algum e quer nos
destruir este caminho, exigir que nos coloquemos na
misria de nossa vida, ento automaticamente tende-
mos a rejeitar esta exigncia. Quem agenta enfrentar
estas condies desamparado, olh-las de frente, iden-
tificar-se com elas, aceit-las, sem reservas? Ns apren-

101
 A arte de viver bem

demos a reprimir desde a nossa infncia o medo destes

sentimentos horrveis. A nica alternativa que encon-
tramos a dedicao a pensamentos e sonhos que te-
mos acordado, nos quais nos vemos bem sucedidos e
fortes. E na prtica da vida ns tentamos, o melhor pos-
svel, participar um pouco deste poder, pois nos d se-
gurana e nos permite suportar melhor a nossa vida li-
mitada. Por este preo da segurana, ns nos submete-
mos constantemente autoridade de outras pessoas,
aceitamo-las, e nos conduzimos conforme as suas ins-
trues, apesar de muitas vezes isto ir contra a nossa
mais profunda convico. Ns compensamos estes esta-
dos afastando-nos em pensamento daquilo que est
acontecendo.
Tratamos os nossos problemas da mesma forma.
Ns os assimilamos mentalmente, os analisamos, pro-
curamos possibilidades de solucion-los e nos movi-
mentamos em crculos at acharmos uma sada. Nossos
pensamentos acompanham os problemas com vises de
vitria e grandeza, e imaginamos afastar o sofrimento e
a tristeza diariamente, repetidamente, e enganamos a
ns prprios. E alm disso, buscamos assiduamente um
sentido e objetivo para nossa vida. Ns aprendemos que
tudo na vida tem de ter um motivo, um objetivo, de al-
guma maneira deve ter uma finalidade. Esta imaginao
uma formao da razo, e errada. Nossa existncia
no tem nenhum objetivo determinado, nenhum moti-
vo, nenhuma finalidade. difcil para voc imaginar, mas
verdade. Sem dvida falta tambm o motivo para a
sublimao no vale das lgrimas. A vida no eleita para
deixar o Homem ter uma existncia cheia de sofrimento.
Ns devemos deixar nossa vida transcorrer como ela ,
nada mais. Mas viver da maneira certa. E viver de forma
certa ns no conseguimos desde o momento em que
comeamos a viver o presente atravs do passado, em
pensamentos de lembranas, em anlises, mas no di-
retamente. Quem vive totalmente no presente deve olhar
de frente as suas dificuldades, a monotonia, e todos os
102
 A arte de viver bem

fatos infelizes, indiferente de gostar ou no daquilo que

percebe. No pense que logo de incio temos de gostar e
aceitar tudo aquilo que vimos como realidade de nossa
vida. Estamos isolados em nosso eu, do nosso ser origi-
nal, que constitui nossa verdadeira pessoa. O que con-
sideramos a pessoa, o nosso eu, o ego mal-afamado.
Este eu uma formao que sempre criada por pensa-
mento, conhecimento, experincia e recordao, e que
relaciona a sua existncia com valores do passado. No
possvel para o ego viver totalmente no presente. Quan-
do voc conseguir estar totalmente presente e observan-
do cada momento de seu dia, voc estar vivendo o seu
eu original, o eu verdadeiro de Dschuang Dsi. Esta
vida atravs do eu ocorrer quando voc puder voltar os
seus pensamentos ao presente e ao mesmo tempo ob-
servar esses pensamentos. Faa isto pela sua prpria
felicidade e bem-estar.
Tenha esta percepo consciente do presente como
um exerccio permanente e dirio. Fique atento aos pen-
samentos que tanto querem desvi-lo e distra-lo do pre-
sente, do momento. Enfrente estas cenas feias iniciais e
encare os fatos de frente. Pois assim, voc, ao mesmo
tempo, muda a sua situao. Aquilo de que voc decidi-
damente no gosta, no ficar em sua vida. Com a li-
bertao do seu eu original voc coloca foras em movi-
mentao, que agem pela sua felicidade e modificam fun-
damentalmente a sua situao para muito melhor do
que voc podia imaginar atravs de exerccios de pensa-
mento positivo. Deixe o futuro de sua vida por conta do
Tao. Aja espontaneamente conforme a sua inspirao, e
no far erros.
Os seus pensamentos se tornam mais insignifican-
tes no presente e diminuiro cada vez mais com a sua
mente observadora, soaro mais longe do seu ncleo e
sumiro. Voc s precisa aproveitar aqueles impulsos
que lhe so teis para dominar as tarefas momentne-
as. Idias e imaginaes que atingem a sua valiosa pes-
soa futuramente sero drasticamente esquecidas. Pois

103
 A arte de viver bem

logo voc no ter mais necessidade de fazer uma ima-

gem de voc mesmo, voc se aceitou, sem desejos de
mudanas, sem querer ser diferente daquilo que voc
uma pessoa que vive o aqui e o agora. Como voc ante-
riormente j se esforou por reconhecer os seus com-
promissos e j se libertou deles, os pensamentos no
conseguem mais circular ao redor destes fenmenos e
distra-lo. Surgir por si mesma uma tranqilidade e har-
monia nesta mente at hoje to confusa. Os conflitos e
as confuses se diluiro e no tero mais fora para
retornar.

Como enfrentar futuramente os seus problemas

A receita muito simples. Difceis so as condies

que podem lhe possibilitar a aplicao da receita. J fa-
lamos detalhadamente sobre essas condies: liberta-
o de todo tipo de compromissos interiores e vida no
presente. No necessrio mais nada mas com menos
do que isto tambm no d.
Voc deve considerar muito importante o seguinte:
a dvida ou a hesitao no influem em absolutamente
nada no efeito da fora do Tao. As duas coisas so pro-
cessos de pensamento que no tm contato com cam-
pos opostos aos do pensamento. Quem vive direito a vida
do Tao, ou seja, de momento a momento, no ser tor-
turado por idias de dvidas e hesitaes, est livre de
imaginaes artificiais. Esta pessoa vive na realidade,
ela percebe o que e o que acontece, e no coisas que
eventualmente poderiam acontecer. Estas ltimas so
insignificantes, e no vale a pena ficar pensando nelas.
A vida tambm no poupa a pessoa do Tao com as suas
exigncias, mas ela enfrenta estes desafios com outros
meios do que os das pessoas que s agem conforme a
sua razo.
Ns humanos temos, alm da nossa razo lgica,
uma inteligncia sutil, profundamente oculta, at agora
escondida da maneira de trabalho do intelecto. Na vida

104
 A arte de viver bem

cotidiana, esta inteligncia atropelada pelos inmeros

processos na cabea das pessoas. Em momentos de cri-
se extrema brilha um pouco desta energia, mas ns no
somos capazes de utilizarmos os seus meios. Ela se afasta
de todo tipo de pensamento. Pode soar como um para-
doxo dizermos que a verdadeira inteligncia no tem nada
em comum com o pensamento. Se voc partir do princ-
pio de que usamos, o conceito inteligncia, forma arbi-
trria para a capacidade de pensar logicamente e cons-
trutivamente, mas esta lgica no tem nada a ver com a
inteligncia que estranha, voc ter dado um passo a
frente. A inteligncia da qual falo aqui, realiza na natu-
reza coisas to sbias como, por exemplo, as plantas
que espalham as suas sementes atravs do estmago de
pssaros. Se em nossa vida surge um problema, seja
com uma doena, uma dificuldade financeira, ou um
conflito em um relacionamento humano, ento com o
auxlio da inteligncia podemos eliminar em todas as
pessoas este problema existente na inteligncia materi-
al. Para isto nosso pensamento totalmente intil. En-
quanto ficarmos pensando em possibilidades, esforar-
mos nossa cabea, e tentarmos com meios prprios en-
contrar o caminho para fora da misria temporria, es-
taremos automaticamente bloqueando qualquer outro
tipo de fora em ns. Ela nunca entrar em ao en-
quanto o Homem operar com o instrumento do ego. S
quando pararmos de tentar solucionar este problema,
esta inteligncia poder desenvolver a sua fora e elimi-
nar estes problemas da nossa vida. Este processo ocor-
re por si. Apenas temos de cuidar para que a substncia
de problema, da tarefa, seja levada para perto do nosso
mais profundo eu. E isto conseguimos atravs de aten-
o, de observao.Temos de contemplar o nosso pro-
blema novamente, vir-lo e revir-lo para todos os la-
dos, no desviar o olhar se a prpria culpa o motivo da
misria ou do perigo que ameaa a nossa existncia.
Olhar de frente, detalhadamente. E no desperdiar pen-
samentos sobre o problema, s observ-lo. Voc ter a
105
 A arte de viver bem

impresso de que olhar e sentir o problema no serve

para nada. Tudo isto soa to sem efeito, fraco, sem ao!
E exatamente nesta fraqueza, nesta aceitao de im-
potncia, da fraqueza diante das coisas, que surgir a
ao espontnea do Tao. Trata-se de descobrir o proble-
ma, senti-lo, entretanto senti-lo de uma maneira total-
mente diferente daquele sentimento pensado descrito
nos captulos anteriores. Voc precisa se exercitar para
conseguir um sentimento honesto sobre os seus proble-
mas e situaes de vida. Acredite, quando tiver aprendi-
do a ver os problemas desta forma, por experincia pr-
pria bem-sucedida, nunca mais tentar alcanar algo
de outra maneira. Voc nunca deveria quebrar a cabea
pensando em como solucionar um problema. Certamente
voc se anteciparia ou formaria uma expectativa com-
pletamente falsa em voc. A sua razo limitada no pode
enfrentar os desafios da vida, seja qual for a espcie, da
maneira to esperta e detalhada com o faz esta inteli-
gncia em voc. Talvez voc tenha se irritado quando eu
escrevi que a dvida e a hesitao no poderiam influ-
enciar estas aes. Mas reflita, esta inteligncia alm do
pensamento lhe pertence, ela est a, escondida, mas
existente. Voc pode renegar, ignorar, rejeitar as suas ca-
pacidades meio inconscientes, mas elas existem mesmo
assim. Por isso a hesitao e a dvida no conseguem
atingir esta realidade, S a sua conduta, a sua disposi-
o, de no seu lugar deixar a inteligncia do Tao agir,
essa fora criadora existente em voc, solucionaro os
problemas da vida, nada mais. Enquanto voc agir com
fora prpria e poder, voc estar apenas fortificando o
seu ego, esta formao que s atrapalha a sua realizao.
Com qualquer tipo de desejo voc deve agir como
com os problemas. Deixe os detalhes por conta da sabe-
doria do Tao, d-lhe apenas o assunto. Observe os dese-
jos sem pensar, adivinhe-os e realize-os para isto so
necessrios apenas pequenos impulsos, e voc ver como
fcil realizar a sua vida com meios da fora do Tao em
vez da confuso que o seu ego imagina.

106
 A arte de viver bem

Cuide bem de seu corpo

O Tao no conhece limitaes para prazeres e no

prescreve dietas ou regras alimentares. Como voc tem
em si todas as capacidades descritas, ningum pode tir-
las de voc, voc pode apenas neg-las, pois no acha
possvel a sua existncia apenas atravs de experinci-
as, a conduta exterior quase no ter efeito sobre a ao
de sua energia estranha. Os beatos adoram nos impor
regras de como devemos viver, nos explicam o que pe-
cado e o que no , sendo que eles mesmos so to
travados e presos que d pena. Este tipo de pessoa est
to longe do seu interior, isolada do seu eu, que lhes
ser muito difcil libertar-se desta viso parcial de sua
existncia.
Em relao sua vida espiritual, voc pode prati-
car sexo diariamente, at verdadeiras orgias, acompa-
nhadas at de uma ou duas garrafas de bebida alcoli-
ca, fumar sessenta cigarros e comer quilos de carne. Essa
maneira de vida com excessos s influenciar a corrente
do Tao de uma maneira: far mal para o seu corpo. Ns,
pessoas da civilizao, j perdemos h muito tempo a
relao com
o nosso corpo. No estou falando de uma venerao
narcisista por nosso corpo. Esta relao perdida se ex-
pressa da seguinte forma: somos displicentes com o nos-
so organismo, no lhe damos ateno, e sempre lhe im-
pomos coisas que ele suporta durante algum tempo sem
reclamar, mas que lhe fazem mal. A pessoa do Tao en-
contra por si uma relao com o seu corpo, pois este
uma unidade com o esprito da pessoa, no est separa-
do dela, porm forma um organismo de ao recproca
que muito suscetvel a correntes no materiais e influ-
ncias. Eu acredito e neste ponto no estou s que a
doena, basicamente, de natureza psicossomtica, que
qualquer tipo de sofrimento tem antes o seu solo nutri-
ente espiritual, e depois comea a aparecer em forma de
algum distrbio orgnico. muito importante no con-
107
 A arte de viver bem

siderarmos nosso corpo como parte isolada de ns.

errado considerar a pessoa exclusivamente um corpo com
um crebro que representa isoladamente o nosso espri-
to, se ambos tm um papel importante para nosso bem-
estar e para a capacidade de desempenho mental e espi-
ritual.
Por isto, quero dar-lhe algumas recomendaes de
como voc pode desenvolver uma relao mais ntima,
melhor e mais compreensvel com o seu corpo e suas ne-
cessidades. Se observar bem, voc verificar que dos seus
sentidos a viso utilizada de forma mais consciente, em
segundo lugar a audio, e os outros sentidos dependen-
do da necessidade, sendo que o tato quase no mais
considerado uma funo importante na vida. Quem quer
viver a natureza completamente, deveria aprender a sen-
ti-la com todos os sentidos, com um todo do sentimento e
do acontecimento, que no interpretado pela razo an-
tes de chegar no nosso interior. to importante que
aprendemos espontanemanete e diretamente a utilizar os
nossos sentidos. Pense em cenas de acidentes de trnsi-
to, quando testemunhas do depoimentos contraditrios
do mesmo acontecimento. Estas pessoas realmente acre-
ditam que viram as coisas da maneira que esto colocan-
do. Cada um um pouco diferente, ou totalmente diferente
do que todos os outros. O processo de pensamento influi
fortemente a nossa viso de acontecimentos que ocorre-
ram diretamente em nossa frente.
O seu exerccio consiste em aprender a utilizar os
seus sentidos como uma unidade. Devido ao processo
de pensamento acionado antes tornar-se consciente, voc
separa automaticamente a audio da viso, do paladar,
do tato, e do olfato. E ns demos uma nomenclatura
para a sensao dos nossos sentidos, cada um tem um
nome prprio. E exatamente esta diferena, separao
das sensaes to errada. O ser original, que devera-
mos ser, utiliza todos os sentidos simultaneamente, ab-
sorve espontaneamente os acontecimentos, no se con-
centrando apenas nos olhos, porm em toda a sua uni-

108
 A arte de viver bem

dade, sem pensar, sem elaborar as suas impresses. Na

tentativa de assimilar a realidade como um todo com
todos os seus sentidos, voc perceber rapidamente que
isto no possvel intelectualmente. Voc no consegue
administrar processos simultneos destes com a razo,
muito menos entend-lo. Ficou para a sua intuio, os
seus sentimentos, perceber com um todo as impresses
de seus sentidos. No incio voc no sentir muito isto.
preciso ter pacincia. Mas chegar o dia em que voc
automaticamente no reagir mais a estmulos exter-
nos com apenas um sentido, mas sim com muitos, e o
que vai admir-lo mais que a intensidade com a qual
voc escuta, sente tato e sabor, ganhou uma dimenso e
qualidade bem diferente. Ento ser mais fcil a deciso
de se voc deve ou no fumar 60 cigarros e fazer com
que a mucosa nasal pare de trabalhar em relao ca-
pacidade de sentir odor.
Em relao alimentao o Tao no tem regras e
instrues. Nos conventos taostas eles so vegetaria-
nos, o que muito conveniente, pois os monges podem
plantar nos jardins do convento a sua prpria alimenta-
o de maneira barata, e assim serem relativamente in-
dependentes. Por outro lado a permanncia nestes con-
ventos muitas vezes limitada, no se pode comparar o
status de monge com o de padre que atravs de seu voto
deve ficar o resto da vida no convento. Mas mesmo as-
sim vale a pena refletir sobre a alimentao vegetariana.
H muitos anos eu conheci um Yogue-Maharishi que
era um vegetariano muito assduo, ele rejeitava qual-
quer tipo de produto animal, no comia nem ovos nem
lacticnios. Ele sempre explicava aos seus ouvintes que
os animais mais fortes da Terra, o elefante e o bfalo,
eram vegetarianos e dispunham desta fora imensa. Ele
comparava a alimentao vegetariana com o combust-
vel de um avio a jato, que queima fcil e etreo, en-
quanto que a carne pode ser comparada com leo die-
sel, cheio de resduos e contedos que pesam no orgo
digestivo. Em grande parte eu dou razo a este homem.

109
 A arte de viver bem

Alimentao vegetariana realmente mais saudvel. Es-

tas clnicas de reabilitao para doentes de cncer pres-
crevem uma alimentao vegetariana como fundamental
para uma possvel cura. Caso voc v refletir sobre uma
alimentao vegetariana, voc deveria saber o seguinte
(pois aqui falham muitas tentativas): ser vegetariano no
significa nem ficar nas suas atuais receitas, comer os
acompanhamentos e deixar de comer a carne. Mas tam-
bm no significa deixar estes acompanhamentos e en-
contrar algo que substitua a carne, por exemplo estas
frituras obscuras. Nada disto tem sentido. Ser vegetaria-
no significa uma mudana total de pensamento em rela-
o composio de sua alimentao. Os pratos que voc
vai comer so compostos baseados em pontos de vista
bem diferentes do que os acompanhamentos de sua cozi-
nha at hoje. bom que voc adquira alguns bons livros
sobre alimentao de alto valor nutriente, eu sairia do
nosso assunto se eu escrevesse aqui receitas de cozinha.
Para mim importante que voc entenda o princpio.
E pratique esporte. No este esporte de competio
que levado pela ambio prejudica a pessoa muito mais
do que beneficia. Pratique esportes que divirtam e rela-
xam. Eu escrevi que no estou muito ligado com a ioga
chinesa, pois ela se concentra em prticas de Kundalini,
sendo que os mtodos que se ocupam com a meditao
do silncio conseguem resultados bem melhores, sem
que o praticante tenha que correr os riscos psicolgicos
da tcnica Kundalini. Mas a ioga indiana Hatha-yoga
uma coisa muito boa. Voc no deve considerar a Hatha-
yoga como mero esporte, ela abrange mais coisas. Mas
para a pessoa do Tao suficiente utilizar esta ioga para
fortificar e manter a sua vitalidade. E se voc quiser pra-
ticar a ioga no a considere como um esporte de compe-
tio. Pratique com cuidado, e no se esforce demais.
Ligamentos e msculos podem romper-se to rpido e
demoram tanto para sarar. Aqui tambm bom comprar
um bom livro, hoje em dia j existe uma grande quanti-
dade deles nas livrarias.

110
 A arte de viver bem

Aprenda a confiar na sua intuio

Ainda hoje voc reage aos acontecimentos cotidia-

nos de sua vida examinando com a razo cada processo,
mais detalhadamente em casos mais graves, e mais li-
geiramente em assuntos simples. Mas de qualquer for-
ma voc precisa de tempo para deliberar. E a cada vez
que voc estiver diante de uma deciso pequena ou gran-
de voc bloqueia o efeito da fora do Tao com este pro-
cesso de pensamento que o prepara para a sua reao.
A sabedoria que existe em ns no tem chance de agir
ou dar-lhe um impulso para a ao se voc nem escutar
e se estiver ocupado em encontrar voc mesmo a deci-
so. Sendo que voc pode tranqilamente confie nesta
inteligncia poderosa, tanto nas pequenas como nas
grandes coisas da vida, que decidem sobre o bem e a dor
do futuro.
Torne um exerccio dirio no desperdiar mais
pensamentos com todos os pequenos desafios ou acon-
tecimentos. Aja conforme o impulso de sua intuio que
entra em ao para todo acontecimento por menor que
seja, e imediatamente, sem pausa. Aprenda a perceber
este impulso e depois aja adequadamente, sem pensar
no que certo ou errado. Acredite, e certo, nada pode
ser errado para voc, se voc confiar nesta autoridade.
Como se trata de pequenas coisas, no incio voc no
est arriscando tanto, se voc tiver a conduta que lhe foi
recomendada. Voc logo ter a experincia de como
bom viver desta maneira espontnea, e voc ter suces-
so. Os resultados de aes espontneas mostram sabe-
doria criativa e produtiva que voc nunca obteria com
todo o pensamento da fora e do conhecimento do seu
eu. Com a razo voc avalia as coisas parcialmente e
limitadamente. Por experincia prpria eu sei que mui-
tas vezes um impulso me leva a dar um passo, que eu
dou, mas logo em seguida a coisa parece ter sido tocada
de forma errada. Vem uma reao que apresenta a deci-
so espontnea como ao errada, quando por exemplo

111
 A arte de viver bem

dou uma resposta mal-criada para uma pessoa da qual

eu dependo e o atingido me tira o favor que me presta.
Mas mais tarde eu sempre descobri que esta deciso
imediata, que veio do sentimento profundo, foi correta.
Eu nunca sofri conseqncias de um passo como este.
Quando voc tiver adquirido confiana suficiente nas
suas prprias capacidades, voc pode utilizar o procedi-
mento tambm para coisas maiores, como por exemplo
se voc deve se tornar autnoma, ou casar com esta pes-
soa, entregar o seu imvel, imigrar, tornar-se jardineiro
ou seja l qual for a coisa. Coloque as grandes decises
e as aes vitais de sua vida tranqilamente nas mesmas
mo que as pequenas. Voc nunca se arrepender. Se por
causa de um erro de deciso (aparente) a sua casa se
incendiar, ento tenha certeza que isto acontece apenas
para que voc depois consiga uma casa melhor.

Exercite-se em no distinguir

Tanto os taostas como os zen-budistas pregam un-

nimes que o mundo que eu percebo uma pea
inseparvel de mim. Por isto nos pensamentos eu no
devo fazer nenhuma separao entre o eu e o meu meio.
O universo e o ser que vive nele formam uma unidade
fechada. A fsica nuclear neste anos nos mostrou indci-
os indiscutveis para este fato, por mais incompreens-
veis que tais afirmaes possam ser para a nossa razo.
E os sbios do Tao e do Zen explicam unssono clara-
mente que o passo para o Satori, para a iluminao, no
resulta apenas do reconhecimento desta unidade de
pessoa e criao.
Nosso exerccio nesta disciplina tem de ser de-
terminado pelo sentimento, pois no podemos transmi-
tir esta tarefa razo, por mais disciplinada que esta
seja. Tente uma vez, quando voc estiver passeando pela
natureza. Voc v pssaros que alegram com o seu can-
to, voc v um riacho com gua correndo sobre as pe-
dras no fundo, voc v rvores, arbustos e todo tipo de

112
 A arte de viver bem

plantas, desde um capim at uma margarida. Agora ima-

gine que todas estas coisas vistas, ouvidas, cheiradas
sejam um nico organismo, sejam membros de seu pr-
prio corpo e estejam totalmente ligadas com voc, mes-
mo que isto no o atrapalhe em seus movimentos. Quan-
do voc puder sentir isto, esta relao, ento voc senti-
r algo que realmente assim.
Quando ento voc estiver diante de uma rvore,
esta no ser a palavra rvore, ser uma parte de voc,
esta rvore faz parte de voc. Tente ver o seu meio desta
maneira, por mais ilgico que isto possa lhe parecer. Pare
de classificar as coisas que voc v no esquema que voc
aprendeu, pare de dar nome s aparies na natureza, a
no ser que seja o seu prprio nome. Acredite, voc sen-
tir esta relao, a ligao original entre voc e estas
coisas ao seu redor. No estado de iluminao este co-
nhecimento da unidade do Homem, do indivduo com o
universo, existe claramente. Esta relao de maneira
nenhuma diminui a sua capacidade de viver e agir como
um ser independente. Voc viver um verdadeiro cresci-
mento, uma ampliao da sua riqueza interior.
Voc pode seguir e deixar de lado um ou outro con-
selho. Se voc aprender a viver no presente, os seus sen-
timentos, a sua intuio lhe proporciona uma viso
maior no verdadeiro acontecimento, os modelos de con-
duta resultaro em parte por si s.

113
 XVI.
Resumo

Assim chegamos ao final das instrues prticas.

No texto, eu repeti algumas vezes um problema visto por
outro lado, eu procurei salientar to claramente quanto
possvel as poucas regras da vida no esprito do Tao, de
maneira que qualquer pessoa pode entend-las apesar
de sua simplicidade aparente. Por favor no tome o que
foi dito como uma nova forma de algum ensino de cura.
O fato de que o descrito nos foi transmitido de velhos
tempos da China, no quer dizer nada. Toda pessoa es-
conde este conhecimento da natureza do seu eu em si e
poderia obter este conhecimento por si mesmo atravs
de uma observao detalhada. Se em alguns pontos im-
portantes eu me referi vrias vezes observao, aten-
o, foi porque a linguagem no tem palavras adequa-
das que correspondam ao teor espiritual das afirmaes
do Tao. Eu tive que me contentar com o nosso vocabul-
rio e como eu j disse ele insuficiente. s vezes eu me
sinto diante de uma tarefa como ensinar por escrito uma
pessoa a andar de bicicleta. Imagine este problema. Como
voc quer explicar atravs de simples palavras as leis da
dinmica do movimento para uma pessoa, para que esta
no tombe quando estiver sobre a bicicleta, mas sim faa

114
 A arte de viver bem

um movimento estvel. Assim semelhante so os senti-

mentos que o leitor e a leitora devem sentir ao ler este
livro. Ensinam-lhe a andar de bicicleta sem lhe mos-
trar uma bicicleta. As leis do wu wei, de no agir, esto
fora de qualquer interpretao intelectual. No se pode
compreend-las totalmente. Mas pode-se muito bem viv-
las. Voc precisa apenas experimentar que leu na sua
prpria vida, at mesmo desconfiando. A experincia no
fim s pode ser uma vida que sente os acontecimentos
do dia no presente e no se preocupa com a prxima
hora, com o prximo dia. Voc perceber que preocu-
par-se com o dia seguinte intil, pois o Tao olha e j
age para voc muito mais alm do que o prximo dia. A
vida no aqui e agora agir, movimento, e faz diferena
se eu apenas falo do movimento, imagino em me movi-
mentar, ou se eu neste sentido exero o movimento, e eu
mesmo sou o movimento, e o presente. Tenha sempre
em vista: a identificao completa com a sua vida, com
os seus planos, com o seu cotidiano, deixa fluir livre-
mente as suas foras intuitivas no campo positivo da
vida. Assim o bom resultado e o sucesso so uma conse-
qncia natural desta identificao.
Quando voc medita ou se dedica a um ou outro
exerccio recomendado, voc deve saber que tudo aquilo
que praticado conscientemente durante este exerccio,
continuar a ter um efeito no dia a dia mesmo quando
voc j tiver acabado o exerccio. Sem que voc perceba,
voc deixa cada vez mais a ao no esprito do Tao, e a
sua confiana nestas foras crescem a cada dia atravs
de experincias. Hoje voc ainda acha que deve se adap-
tar s condies do seu meio, sob as quais voc vive e
provavelmente tambm sofre. Na realidade as condies
se formam dependendo da maneira que voc se conduz
diante da vida. Voc sozinho o causador de todos os
fatos que determinam a sua felicidade e o seu bem-es-
tar. Deixar as coisas acontecer e viver o seu processo
positivo exige muita inocncia. Eu entendo por inocn-
cia a libertao do egosmo, conduta pensada por uma
115
 A arte de viver bem

vantagem, ou um lucro, estar livre de todo tipo de

corrupo que determina a nossa vida atual, mesmo
quando no a percebemos.
E lembre-se, sempre que todo tipo de fora gera
uma contra-fora, uma resistncia, e sempre na intensi-
dade em que voc tenta com a energia alcanar o seu
objetivo. A ao das foras do Tao silenciosa, muito
leve, mas de uma enorme dinmica. Voc vai se admirar
na sua prtica de vida como a soluo de seus proble-
mas alcanada com exatido e drasticamente. Quando
um n desfeito, ele est desfeito. No ficam mais pon-
tas penduradas, como na nossa vida, quando passamos
cheio de medo de uma soluo de emergncia para ou-
tra, e abrimos um buraco para tapar outro. Este tipo de
ao fraca e contorcida no futuro no ser mais objeto
de sua ao terrestre.
Os sbios do Tao e do Zen nos transmitiram que
foram companheiros muito alegres. Eles no levavam
nem a vida, nem a sua filosofia muito a srio. Eles eram
verdadeiros artistas da vida, e o Tao a arte de viver, a
arte do wu wei, da ao atravs da no-ao. A pessoa
o artista, seus instrumentos, ou seja a tela, o pincel,
tom e a esptula so o seu corpo, seus sentidos e seus
sentimentos. A vida com as suas aes a arte executa-
da, e deixar acontecer as coisas torna-se a obra.
Ainda importante salientar: a vida no wu wei pode
ser facilmente confundida com oviver o dia a dia de
certas pessoas loucas. Tambm para voc foi dito para
no se preocupar com o dia seguinte, e o considerem
artista da vida. Muito bem, alguns at podem ser, e eles
acharam inconscientemente o caminho certo. Mas o resto
destas pessoas se diferenciam bem das pessoas do Tao,
pois estes preguiosos so egostas, eles concentram seus
pensamentos sempre em oportunidades que possam lhe
trazer vantagens e possibilitem este estilo de vida, eles
de maneira alguma esto livres de motivos e objetivos.
Viver no Tao diferente. Tambm estar livre de
preocupaes e de pensamentos sobre o amanh, mas a

116
 A arte de viver bem

pessoa do Tao age a partir do seu meio, ela sabe que

dentro dela existem foras ativas, cuja resistncia a pri-
varia de todo o benefcio. Ela age sem objetivo, sem mo-
tivo, para ela a vida suficiente como objetivo e motivo,
ela no precisa mais de sua sorte. Ela no est interes-
sada em poder, mas tambm no suporta ser dominado.
Ela est livre de todos os compromissos, ela no sub-
missa a nenhuma autoridade, indiferente de ser religio-
sa ou natural.
Falando em falta de liberdade. Eu descrevi como o
ego se forma atravs do pensamento e o contedo da
memria. Quem tentar ficar preso a este ego, no estiver
disposto a deix-lo desaparecer para o seu prprio bem,
estar praticando algo que significa um enorme obst-
culo para a realizao do Tao. O problema que a mai-
oria das pessoas nem querem ser totalmente livres. Li-
berdade nos traz responsabilidade. Responsabilidade
pela nossa prpria ao e pelas nossas decises. En-
quanto ns nos submetermos a uma autoridade que nos
diz o que devemos fazer, podemos passar a ela a respon-
sabilidade pelos nossos atos e seus resultados. Mas as-
sim que rejeitarmos esta autoridade, assumirmos a res-
ponsabilidade, estaremos muito ss. Assim ns nos ex-
clumos da comunidade daqueles que se adaptam, dos
condicionados, ns nos separamos interiormente desta
massa de pessoas para as quais submisso e obedincia
so sinnimos de segurana.
Pode surgir medo da viso de liberdade. Eu acho
que no existe nada no mundo que temos mais medo do
que da solido. Ningum gosta da solido. E quando te-
mos a sensao que nos separamos da adaptao coleti-
va, isto provoca uma sensao de abandono. No foram
os adaptados que nos abandonaram, ns nos afastamos
deles. Mas a origem da separao no tem importncia
para a sensao de solido. Voc tem que enfrentar este
medo do isolamento se voc realmente quer ser livre.
Como consolo, posso dizer-lhe que esta segurana que
obtida atravs da submisso, no uma segurana ver-

117
 A arte de viver bem

dadeira, s a imaginao dela. A verdadeira segurana

a pessoa s pode alcanar com a liberdade de esprito,
quando ela se tornou capaz de ver a realidade imparci-
almente, assim como ela , no como os outros querem
lhe impor que seja. A sensao de segurana atravs da
participao de um coletivo, indiferente por qual motivo
ou pregao, s ocorre pois as fora que levam a estas
unies sabem passar esta sensao para a massa. Quan-
do voc tiver a sensao de solido, aceite-a como parte
de voc, aceite-a como caracterstica e abra-se corajosa-
mente a esta sensao. O medo desaparecer. E quando
voc tiver medido a profundeza do Tao. alm do wu wei,
os reconhecimentos viro ao seu encontro da forma cor-
reta, voc entender que no est nem um pouco sozi-
nho. Voc saber que voc uma unidade com o mundo
todo, nada separado de voc, tudo faz parte de voc e
parte sua. Voc o todo, e nunca pode ser excludo,
abandonado, ou deixado s, pois as coisas pertencem a
voc sem funes intermedirias separadoras voc
tudo. Isolado, e sem saber, profundamente solitrios so
a maioria das pessoas, pois elas esto isoladas do seu
eu. Elas no tem relao consigo mesmas, elas s se
percebem em forma desta formao sinttica de falsas
imaginaes, que chamamos de eu. E assim abrem-se
as portas para todas as necessidades, medos, preocu-
paes, sofrimentos e desesperos sobre a aflio e falta
de sada da existncia humana. E to intil, pois tudo
s acontece desta forma terrvel pois a Humanidade
ignorante h milhes de anos e neste longo perodo
no aprendeu nada. Ns somos to doutrinados que tudo
que no cabe no padro do conhecimento da sociedade,
rejeitado. Como possvel modificar algo deste jeito?
Aqui cada um s pode agir para si, no pode fazer
nada pelo outro. Entretanto: todos ns podemos ser
antecedentes, dar exemplo. isto pode fazer efeito. E as-
sim, de gota em gota fazer transbordar um barril, em
uma questo de tempo, de quando um nmero de pes-
soas suficiente ter entendido como a nossa existncia
118
 A arte de viver bem

pode ser boa e feliz. Para ns tornou-se impensvel ver a

vida como objetivo, simplesmente para existir, e ser feliz
com a sua existncia. Em todos os lugares somos aperta-
dos e limitados. Em todos os lugares se pensa no bene-
fcio da ao. No existe mais quase nada que as pesso-
as faam sem motivo. Sempre elas precisam de um est-
mulo, e quanto mais problemtico o campo do dia a
dia, mais fortes devem ser estes estmulos.
Por isto voc est entrando neste estilo de vida sem
motivo. Aja atravs da no-ao, deixando acontecer,
confie na dimenso dentro de voc, que espera que voc
a conhea. Abra-se para esta sabedoria milenar do Tao.
No se fixe no nome Tao. Laotse dizia que o Tao que
dizemos no o Tao. E ele tem razo. Nomes so sons e
fumaa. O contedo que vale. Este voc pode viver.
Liberte-se, resgate a sua inocncia da infncia obser-
vando e avaliando a vida, pare de se corromper. Desista
de seus objetivos ambiciosos, no tenha motivos futura-
mente. Voc assim perceber que to fcil viver e no
existe nada, do que voc tenha que abrir mo.
Vou concluir este livro com o texto de uma cano
chinesa antiga:

Assim que o sol nasce, comeamos a trabalhar;

assim que o sol se pe, descansamos.
Ns fazemos o poo e bebemos,
ns aramos a terra e comemos
O que temos a ver com o poder do Ti?
(Ti o conceito para as leis vigentes)

119
A arte de viver bem

120
 A arte de viver bem

Psfacio

Tudo o que eu descrevi neste livro, so fatos que todos

podem vivenciar se fizerem um esforo para seguir os con-
selhos dados. Cada pessoa vai complement-lo com acon-
tecimentos e experincias e encontrar por si o equil-
brio, a simetria de sua vida. Mas alm do nosso conheci-
mento existem coisas que podemos supor. Express-las
nos leva automaticamente ao campo da especulao. Mas
como eu lhe passei tantas regras aplicveis, posso agora
no fim ser um pouco fsico-metafsico. Existem hoje desco-
bertas cientficas sobre a nossa matria e a sua criao,
que ainda no mediram a sua profundidade. Elas levam o
espectador a refletir, uma razo no preconceituosa, que
j existe, se renova, se abre para descobertas no habitu-
ais, e podem criar uma imagem boa das possibilidades da
realidade objetiva de nossa criao.
Em experincias subatmicas na fsica nuclear
constatou-se que estes processos s ocorrem quando
algum os observa. Existe uma relao ntima entre o
observador e o processo da experincia. O resultado da
experincia depende totalmente do observador, do pes-
quisador. Sem pessoa de referncia no ocorre nenhum
processo nuclear. Alm disso os fsicos tiveram que re-
conhecer, que o menor elemento da matria prova niti-
damente que nem existe a matria na forma notada por
ns. Trata-se, na melhor das hipteses, de aparies de
energias no espao vazio que forma a nvel da assim cha-
mada teoria de campo como um todo de fundo para a
criao material. E diante deste fundo de vazio absoluto
acontece algo que pe de cabea para baixo todas as
121
 A arte de viver bem

teorias de processo de criao. Partculas do ncleo at-

mico surgem., passam e se renovam novamente em in-
tervalos de unidades de tempo da velocidade da luz, em
bilionsimas fraes de segundos. No h nada de est-
vel, firme. Tudo que possa ser matria est em constan-
te movimento dentro de um processo muito rpido de
decadncia e resurgimento. Uma outra concluso da f-
sica nuclear muito importante: A menor partcula de
energia da matria no podem ser fixadas como parte de
um determinado objeto. Elas rompem todo campo de
tempo e espao. Na realidade no existe nenhuma part-
cula (pode-se comprovar) que pertena diretamente a um
pedao de madeira, um carro, ou lua. A unidade de
energia que o cientista descreve como probabilidade de
partcula subatmica refere-se basicamente a todo o
universo, nunca a um objeto isolado. E com isto fica
confirmado por parte de uma disciplina cientfica reco-
nhecida aquilo que os velhos sbios da China e do Ori-
ente j sabem h milnios: o universo um um nico
organismo constitudo por inmeras aparies, que tem
influncia recproca.
Criao o vazio do espao, o absoluto, no qual
potencialmente todos ns estamos como aparies. Eu
acho que ns Homens sem o nosso conhecimento con-
tribumos involuntariamente para o processo de cria-
o. O universo parece nem existir em forma de matria,
h x-milhes de anos. Trata-se muito mais simplesmen-
te do plano de construo do universo, que est conso-
lidado no crebro humano como uma espcie de proto-
colo de DNS, e que no decorrer da evoluo se modifica
adequadamente com os crebros. O universo no sur-
giu devagar por si prprio, e nem foi criado em um nico
ato. Ele existe na forma de um processo permanente,
que ocorre sempre no presente, e com colaborao de
ns Homens. Ns mesmo criamos diariamente, a todo
momento atravs de meios da nossa percepo a mat-
ria, esta formao simples, esta iluso de energia pura.
Ns no temos conscincia deste processo, e a nossa

122
 A arte de viver bem

razo (graas a Deus) no tem influncia sobre o acon-

tecimento. Mas a criao de matria faz parte das capa-
cidades humanas, s quais o Homem no tem acesso
atravs de processos de pensamento.
Se cada pessoa modificar o seu universo sempre
atravs da sua interao involuntria e intervalos
velocssimos, ela permanentemente estar criando ela
mesma e seus semelhantes. Vendo este paradoxo e len-
do no budismo de Sutren a metfora da rede da Idra,
onde o processo de criao descrito pela viso de uma
pessoa iluminada, as coisas ficam um pouco mais cla-
ras. Esta metfora compara o universo com uma rede
poderosa. E em cada ponto de n desta rede encontra-
se uma prola. E em cada prola espelham-se as outras
prolas da rede. Vamos colocar uma pessoa em cada lugar
de uma prola e tomamos o processo esboado, ento
em cada um de ns est contida potencialmente toda a
Humanidade, ns formamos com ela e com o resto da
criao esta unidade fechada da qual sempre se fala
quando nos recomendado no fazer diferenciao, no
fazer separao das aparies percebidas.
E atrs de tudo est o Tao, o Tao mantm tudo em
si, a apario da Natureza assim como dos Homens. Na
verdade no h nada a no ser o absoluto, que citado
neste livro e h muito tempo no Tao. Ns somos o Tao,
e o Tao ns. O Tao a alma da Humanidade, mas no
da maneira que cada pessoa possui uma alma prpria,
uma nica alma que pertence coletivamente a todas
as pessoas. E mesmo assim no se perde o individua-
lismo das pessoas. Mas o indivduo seria capaz de par-
ticipar do conhecimento e do sentimento deste todo,
ele poderia na sua conscincia integrar-se coletivamente
e entender a sua vida como a vida de toda a Humanida-
de: e vive-la. Eu quero comparar este fenmeno com
uma colmeia de abelhas. Esta forma um nico organis-
mo que consiste de inmeros seres vivos que morrem
em intervalos de tempo relativamente curtos e sempre
deixando espao para nova ninhada, que se integram

123
 A arte de viver bem

neste ciclo. Mas toda a conscincia da colmeia pr-

pria de cada abelha, um ser vivo para si com muito
corpos. Esta comparao tambm iluminaria por outro
ngulo o fenmeno de vida e morte, de nascimento e
morte na existncia humana. A espcie Homem um
ser. Quem estiver livre dos compromissos do seu eu,
deveria estar em condies de perceber a existncia
desta espcie de seres estranhos como um todo. Os
corpos morrem, e outros nascem. A conscincia das
pessoas fica sempre guardada dentro do ser vivo, de
maneira que a morte s significa uma queda na extre-
midade, e o nascimento uma complementao do cor-
po com clulas novas.
Ns mesmos nos colocamos obstculos na partici-
pao do esprito coletivo segurando-se no prprio ego.
Como no h nada em criao alm deste organismo, do
qual somos partculas, e que eu chamo de Tao, fica claro
o que acontece com as pessoas aps a morte. Aqui esta
pessoa o eu (e poderia ser si). Ela morre, morre o
eu, pois matria, construda com recordaes que o
crebro grava para ela, que tambm matria e transi-
tria. Obrigatoriamente o Homem se torna em seu esta-
do agregado modificado aquilo que era antes do nasci-
mento: o Tao. Ento ele sabe coletivamente, o que vida
como um grande organismo.
Quem realizar o Tao aqui durante a vida. e alcan-
ar a iluminao como eu descrevi, perceber o mundo
como um todo, assim como os outros que no so ilumi-
nados s percebero isto antes do nascimento e depois
da morte fsica.
Assim eu acho que o ciclo da criao.
O autor realiza seminrios em fins de semana. En-
dereo de contato para informaes e principiantes:
Theo Fischer
151, Rue du Champs Thomas
F-88600 Yvoux
Frana

124
 A arte de viver bem

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Fritjof Capra: O Tao da Fsica, Munique, 1984.
J. Krishnamurti: Entrada na liberdade, Ullstein
Taschenbuch 34102.
Lao-ts: Tao te king, Interlaken, 1988.
Richard Wilhelm: I CHing. O livro das mudanas, Col-
nia, 1956. Diederichs.

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Existe um aprendizado, que nos faz
compreender, o que somos.
Desta compreenso surge uma maneira
totalmente nova de agir: wu wei.
Isto significa agir atravs da no-ao,
deixando acontecer. a
capacidade de deixar o leme da vida
para a fora que uma dimenso.