Toms de Aquino

Nota: Para outros signicados, veja Toms de

Aquino (desambiguao).

Toms de Aquino, em italiano Tommaso d'Aquino

(Roccasecca, 1225 Fossanova, 7 de maro de 1274),
foi um frade da Ordem dos Pregadores (dominicano)
italiano[2][3] cujas obras tiveram enorme inuncia na
teologia e na losoa, principalmente na tradio conhe-
cida como Escolstica, e que, por isso, conhecido como
"Doctor Angelicus", "Doctor Communis" e "Doctor Uni-
versalis"[4][a] . Aquino uma referncia ao condado de
Aquino, uma regio que foi propriedade de sua famlia
at 1137. Aquino, no Lcio, a cidade-natal de Toms de Aquino.
Ele foi o mais importante proponente clssico da teologia
natural e o pai do tomismo. Sua inuncia no pensamento
ocidental considervel e muito da losoa moderna foi Itlia) por volta de 1225. De acordo com alguns autores,
concebida como desenvolvimento ou oposio de suas nasceu no castelo de seu pai, Landulfo de Aquino, que
ideias, particularmente na tica, lei natural, metafsica e no pertencia ao ramo mais poderoso de sua famlia e era
teoria poltica. Ao contrrio de muitas correntes da Igreja apenas um miles (cavaleiro). J a me de Toms, Te-
na poca[5] , Toms abraou as ideias de Aristteles - a odora, era do ramo dos Rossi da famlia napolitana dos
quem ele se referia como o Filsofo - e tentou sintetizar Caracciolo[9] . Enquanto o resto da famlia se dedicou
a losoa aristotlica com os princpios do cristianismo. carreira militar[10] , seus pais pretendiam que Toms se-
As obras mais conhecidas de Toms so a "Suma Teo- guisse o exemplo do irmo de Landulfo, Sinibaldo, que
lgica" (em latim: Summa eologiae) e a "Suma contra era abade do mosteiro beneditino de Monte Cassino[11] ,
os Gentios" (Summa contra Gentiles). Seus comentrios uma carreira perfeitamente normal para o lho mais jo-
sobre as Escrituras e sobre Aristteles tambm so parte vem de uma famlia nobre do sul da Itlia da poca[12] .
importante de seu corpus literrio. Alm disso, Toms Aos cinco anos de idade, Toms comeou a estudar
se distingue por seus hinos eucarsticos, que ainda hoje em Monte Cassino, mas, depois que o conito militar
fazem parte da liturgia da Igreja[6] . entre o imperador Frederico II e o papa Gregrio IX
Toms venerado como santo pela Igreja Catlica e chegou abadia no incio de 1239, Landulfo e Teo-
tido como o professor modelo para os que estudam para dora matricularam o pequeno Toms no studium gene-
o sacerdcio por ter atingido a expresso mxima tanto rale (a universidade em Npoles), recm-criada por Fre-
da razo natural quanto da teologia especulativa. O es- derico em Npoles[13] . Foi provavelmente l que To-
tudo de suas obras h muito tempo tem sido o cerne do ms foi introduzido aos estudos de Aristteles, Averris
programa de estudos obrigatrios para os que buscam as e Maimnides, importantes inuncias para sua loso-
ordens sagradas (como padres e diconos) e tambm para a teolgica[14] . Seu professor de aritmtica, geometria,
os que se dedicam formao religiosa em disciplinas astronomia e msica era Pedro da Ibrnia[15] .
como losoa catlica, teologia, histria, liturgia e direito Foi tambm durante seus estudos em Npoles que ele aca-
cannico[7] . Toms foi tambm proclamado Doutor da bou sob a inuncia de Joo de So Juliano, um pregador
Igreja por Pio V em 1568. Sobre ele, declarou Bento XV: dominicano que era parte do grande esforo empreendido
pela Ordem dos Pregadores para recrutar seguidores[16] .
Finalmente, aos dezenove, Toms resolveu se juntar or-
dem, o que no agradou sua famlia[17] . Numa tentativa
1 Biograa de impedir que Teodora inuenciasse a escolha de To-
ms, os dominicanos arranjaram para que ele se mudasse
1.1 Primeiros anos (1225-1244) para Roma e, de l, para Paris[18] . Porm, durante a via-
gem para Roma, seguindo as instrues de Teodora, seus
Toms nasceu em Roccasecca, no condado de Aquino irmos o capturaram quando ele bebia num riacho e o le-
do Reino da Siclia (atualmente na regio do Lcio, na varam de volta para seus pais no castelo de Monte San

1
2 1 BIOGRAFIA

Giovanni Campano[18] . do papa Inocncio IV de nome-lo abade de Monte Cas-

Toms cou preso por cerca de um ano nos castelos da sino mesmo sendo dominicano[11] . Em seguida, Alberto
famlia em Monte San Giovanni e Roccasecca numa ten- nomeou o relutante Toms magister studentium[12] . Por
tativa de faz-lo mudar de ideia[14] . Preocupaes po- ser calado e no falar muito, alguns dos companheiros de
lticas impediram que o papa interviesse em defesa de Toms acreditavam que ele era devagar, ao que Alberto
Toms, aumentando signicativamente o tempo que - rebateu, profeticamente, Vocs o chamam de boi mudo,
cou preso[19] . Durante este perodo de provaes, To- mas em sua doutrina ele produzir um dia um mugido tal
ms ensinou suas irms e escreveu para seus irmos que ser ouvido pelo mundo afora [11] .
dominicanos[14] . Desesperados com a teimosia de To- Toms lecionou em Colnia como professor aprendiz
ms, dois de seus irmos chegaram a ponto de contra- (baccalaureus biblicus), instruindo seus alunos nos livros
tarem uma prostituta para seduzi-lo. De acordo com a do Antigo Testamento e escrevendo Comentrio Lite-
lenda, Toms a expulsou com um ferro em brasa e, du- ral sobre Isaas" (Expositio super Isaiam ad litteram),
rante a noite, dois anjos apareceram para ele enquanto ele Comentrio sobre Jeremias" (Postilla super Ieremiam)
dormia para fortalecer sua determinao de permanecer e Comentrio sobre as Lamentaes" (Postilla super
celibatrio[20] . Threnos)[24] . Ento, em 1252, Toms retornou para
Em 1244, percebendo que todas as suas tentativas de dis- Paris para tentar obter o mestrado em teologia e pas-
suadir Toms fracassaram, Teodora tentou salvar a dig- sou a ensinar estudos bblicos como professor aprendiz.
nidade da famlia e arranjou para ele escapasse durante Quando tornou-se baccalaureus Sententiarum (bacha-
uma noite pela janela. Ela acreditava que uma fuga se- rel das Sentenas)[25] , dedicou seus trs anos nais de
creta da priso era menos prejudicial que uma rendio estudo a comentar sobre as "Sentenas" de Pedro Lom-
aberta aos dominicanos. Toms seguiu primeiro para N- bardo. Na primeira de suas quatro snteses teolgicas,
poles e, depois, para Roma, onde se encontrou com Joo Toms comps um enorme comentrio sobre elas cha-
de Wildeshausen, o mestre-geral da Ordem dos Pregado- mado Comentrio sobre as Sentenas (Scriptum super
res[21] . libros Sententiarium). Alm destas obras de seu mes-
trado, Toms escreveu ainda Sobre o Ser e a Essncia
(De ente et essentia) para seus companheiros dominica-
nos de Paris[11] .
1.2 Paris, Colnia, Alberto Magno e a pri-
meira regncia em Paris (1245-1259) Na primavera de 1256, Toms foi nomeado regente prin-
cipal em teologia em Paris e uma de suas primeiras obras
depois de assumir o cargo foi Contra Aqueles que Ame-
aam a Devoo a Deus e a Religio (Contra impugnan-
tes Dei cultum et religionem) defendendo as ordens men-
dicantes que estavam na poca sob ataque por Guilherme
de Saint-Amour[26] . Durante seu mandato, que foi de
1256 at 1259, Toms escreveu diversas obras, incluindo:
Questes em Disputa sobre a Verdade (Questiones dis-
putatae de veritate), uma coleo de vinte e nove ques-
tes controversas sobre aspectos da f e da condio
humana[27] preparada para os debates universitrios p-
blicos que ele presidia na Quaresma e no Advento[28] ;
Quaestiones quodlibetales, uma coleo de suas respos-
tas s questes propostas pela audincia acadmica nos
debates[27] e o par Comentrios sobre 'De trinitate' de
Abadia de Monte Cassino. Toms estudou ali at ser obrigado a Bocio (Expositio super librum Boethii De trinitate) e
se mudar por causa de guerras polticas. Aps recusar o convite Comentrio sobre 'De hebdomdibus de Bocio (Ex-
para ser abade do mosteiro anos depois, Toms se viu ali nova- positio super librum Boethii De hebdomadibus), comen-
mente pouco antes de morrer quando se hospedou no mosteiro trios sobre as obras do lsofo romano do sculo VI
para se recuperar de uma doena. Bocio[29] . Quando terminou sua regncia, Toms estava
trabalhando numa de suas obras-primas, a Suma contra
Em 1245, Toms foi enviado para estudar na faculdade os Gentios[30] .
das artes da Universidade de Paris, onde muito pro-
vvel que ele tenha encontrado o estudioso dominicano
Alberto Magno (que seria depois proclamado Doutor da 1.3 Npoles, Orvietto e Roma (1259-1268)
Igreja como Aquino), que era na poca o catedrtico
da cadeira de Teologia do Colgio de So Tiago em Em 1259, Toms completou sua primeira regncia no stu-
Paris[22] . Quando Alberto foi enviado por seus superio- dium generale e deixou Paris para que outros pudessem
res para ensinar no novo studium general em Colnia, em obter a mesma experincia. Retornando para Npoles,
1248, Toms foi junto[23] depois de recusar uma oferta foi nomeado pregador geral pelo captulo provincial da
1.3 Npoles, Orvietto e Roma (1259-1268) 3

de Vercelli sobre os 108 Artigos Retirados da Obra de

Pedro de Tarentaise (Responsio ad fr. Ioannem Vercel-
lensem de articulis 108 sumptis ex opere Petri de Tarenta-
sia)[29] . Em sua posio de superior do studium, Aquino
conduziu uma srie de importantes debates sobre o poder
de Deus que compilou depois em sua Do Poder (De
potentia)[37] . Nicholas Brunacci (1240-1322) estava en-
tre os alunos de Aquino em Santa Sabina e, depois, em
Paris. Em novembro de 1268, ele estava com Aquino e
seu parceiro e secretrio, Reginaldo de Piperno, quando
deixaram Viterbo caminho de Paris para o incio do ano
acadmico[38] . Outro aluno em Santa Sabina foi o beato
Tommasello de Pergia[39] .
Baslica de Santa Sabina, em Roma, onde Toms de Aquino en-
sinou por muitos anos antes de voltar a Paris. Aquino permaneceu no studium de Santa Sabina de 1265
at ser chamado de volta a Paris em 1268 para uma se-
gunda regncia[37] . Com o tempo, principalmente depois
ordem em 29 de setembro de 1260. Em setembro do ano de sua partida, as atividades pedaggicas no studium pro-
seguinte, foi enviado a Orvietto como leitor conventual vinciale de Santa Sabina foram divididos em dois campi.
responsvel pela formao dos frades que no podiam Um novo convento da ordem na Igreja de Santa Maria so-
frequentar um studium generale. L, completou a "Suma pra Minerva comeou de forma modesta em 1255 como
contra os Gentios", escreveu A Corrente de Ouro (Ca- uma comunidade de mulheres recm-convertidas, mas
tena aurea)[31] e escreveu obras para o papa Urbano IV, cresceu rapidamente em tamanho e em importncia de
como a liturgia para a recm-criada festa de Corpus Ch- ser entregue aos cuidados dos frades dominicanos em
risti e Contra os Erros dos Gregos ("Contra errores gra- 1275[33] . Em 1288, o componente teolgico do curr-
ecorum")[30] . culo provincial para a educao dos frades foi realocado
do studium provinciale de Santa Sabina para o studium
Em fevereiro de 1265, o recm-eleito papa Clemente IV conventuale de Santa Maria sopra Minerva, que foi ento
convocou Toms de Aquino a Roma para servir como rebatizado como um studium particularis theologiae[40] .
telogo papal. No mesmo ano, foi ordenado pelo cap- No sculo XVI, este studium foi transformado no Col-
tulo dominicano de Agnani[32] para ensinar no studium gio de So Toms (em latim: Collegium Divi om) e,
conventuale do Convento de Santa Sabina, fundado al- no sculo XX, o colgio foi transferido para o Convento
guns anos antes, em 1222[33] . O studium em Santa Sa- de Santi Domenico e Sisto e transformado na Pontifcia
bina rapidamente tornou-se um experimento para os do- Universidade So Toms de Aquino (o famoso Angeli-
minicanos, o primeiro studium provinciale, uma escola cum).
intermediria entre o studium conventiale (restrito aos re-
sidentes das casas monsticas - mosteiros e conventos)
e o studium generale (as universidades nas grandes cida-
des). Antes disso, no havia na provncia de Roma ne-
nhuma forma de educao especializada, apenas as es-
colas conventuais, com cursos bsicos de teologia para
os frades residentes, e ainda assim apenas na Toscana[34] .
Tolomeo da Lucca, um parceiro e um dos primeiros bi-
grafos de Aquino, conta que, no studium de Santa Sabina,
Aquino ensinou uma ampla de temas loscos, morais
e naturais[35] .
Foi em Santa Sabina que Toms comeou a escrever sua
obra mais famosa, a "Suma Teolgica"[31] , que ele conce-
beu como sendo mais adequada especicamente aos es-
tudantes em seus primeiros anos: Pois um doutor da ver-
dade catlica deveria ensinar no apenas os procientes,
mas a ele cabe tambm instruir os iniciantes. Como diz
o apstolo em I Corntios 3:2 'Leite vos dei a beber, no
vos dei comida; porque ainda no podeis, nossa inten-
o com esta obra apresentar tudo sobre a religio crist
de uma forma pertinente instruo de iniciantes [36] .
Ele escreve em Orvietto tambm uma variedade de ou-
tras obras, como o incompleto Compndio Teolgico
(Compendium Theologiae) e Resposta ao Irmo Joo
4 1 BIOGRAFIA

1.4 A difcil segunda regncia em Paris

(1269-1272)

Averris
Inuncias Duas das maiores inuncias sobre o pensamento de
Toms de Aquino representadas na "Escola de Atenas",
de Rafael.

Em 1268, a Ordem dos Pregadores nomeou Toms para

ser o regente mestre da Universidade de Paris pela se-
gunda vez, uma posio que ele manteve at a primavera
de 1272. Parte da razo para esta sbita transferncia
parece ter sido a ascenso do "averrosmo", conhecido
tambm como "aristotelismo radical, nas universidades.
Como resposta a estes aparentes malefcios, Toms es-
creveu duas obras. Na primeira, Sobre a Unidade do
Intelecto, Contra os Averrostas (De unitate intellectus,
contra Averroistas), ele ataca o averrosmo como sendo
incompatvel com a doutrina crist[41] . Foi durante a se-
gunda regncia que Aquino terminou a segunda parte da
Suma e escreveu Dos Virtuosos (De virtutibus) e
Da Eternidade do Mundo (De aeternitate mundi)[37] ,
esta tratando do controverso conceito aristotlico e aver-
rosta sobre a falta de comeo do mundo[42] .
Controvrsias com alguns importantes franciscanos como
Boaventura e Joo Peckham ajudaram a tornar a segunda
regncia muito mais difcil e conturbada que a primeira.
Um ano antes de tomar posse novamente, nos debates
de 1266-67 em Paris, o mestre franciscano Guilherme
de Baglione acusou Toms de encorajar os averrostas,
chamando-o de lder cego dos cegos. Toms chamou-
os de murmurantes (resmunges)[42] . Na realidade,
ele cou profundamente perturbado pela disseminao
do averrosmo e se enfureceu quando soube que Siger de
Brabante estava ensinando interpretaes averrostas de
Aristteles aos seus alunos em Paris[43] .
Em 10 de dezembro de 1270, o bispo de Paris, Etienne
Tempier, publicou um dito condenando treze proposi-
es aristotlicas e averrostas como sendo herticas e
excomungou os que continuavam a defend-las[44] . Mui-
tos na comunidade eclesistica, os chamados agostini-
anos, temiam que a introduo do aristotelismo e sua
verso mais extrema, o averrosmo, pudesse de alguma
Aristteles
 5

forma contaminar o purismo da f crist. No que parece 2 Filosoa

ter sido uma tentativa de conter o temor contra o pensa-
mento aristotlico, Toms conduziu uma srie de debates Toms era um telogo e lsofo escolstico[56] . Porm,
entre 1270 e 1272, reunidos em Sobre as Virtudes em ele jamais se considerou lsofo e os criticava por acre-
Geral (De virtutibus in communi, Sobre as Virtudes ditar que eram pagos que estavam sempre aqum da
Cardinais (De virtutibus cardinalibus) e Sobre a Es- verdadeira e correta sabedoria encontrada na revelao
perana (De spe). crist" [57] .
Mesmo assim, ele tinha muito respeito por Aristteles,
1.5 ltimos anos (1272-1274) tanto que, na Suma, geralmente cita-o simplesmente
como o Filsofo. Boa parte desta obra trata de tpicos
Em 1272, Toms pediu licena da Universidade de Paris loscos e, neste sentido, pode ser considerada los-
quando os dominicanos de sua provncia natal o convoca- ca. O fato que o pensamento de Toms exerceu uma
ram para fundar um studium general onde quisesse, com enorme inuncia sobre a teologia crist subsequente, es-
liberdade para empregar nele quem desejasse. Aquino pecialmente a da Igreja Catlica, mas tambm para toda
escolheu Npoles e se mudou para l para assumir o posto a losoa ocidental em geral.
de regente mestre[37] . Ele aproveitou esta temporada ali
Segundo a losoa de Toms de Aquino, o homem no
para trabalhar na terceira parte da Suma enquanto dava
vive por acaso, a vida humana tem um propsito que
aulas sobre vrios tpicos religiosos. Em 6 de dezembro
a felicidade, porm o homem precisa conhecer os meios
de 1273, Toms se demorou um pouco mais na Capela
adequados para a sua posse. A felicidade para ele parte
de So Nicolau do convento dominicano de Npoles e
do principio de que as riquezas materiais seriam a falsa
foi visto pelo sacristo Domenic de Caserta levitando aos
noo da felicidade, pois a riqueza no tem conscincia
prantos em orao diante de um cone de Cristo cruci-
existencial em si mesma, e a razo de ser est em fora
cado. Segundo o relato, Cristo perguntou: Escreves-
dela mesma. O estado da felicidade parte do estado de
tes bem sobre mim, Toms. Que recompensa esperas pelo
esprito em que o homem se encontra. O indivduo tem
teu trabalho?" A resposta foi: Nada alm de ti, Senhor
[45][46] que conhecer seu eu interior antes de partir em busca dos
. Depois desta conversa, algo mudou, mas Aquino
meios adequados para a possa da mesma. Contudo, deve-
jamais falou ou escreveu sobre o tema. Depois de ver o
se considerar que o estado da felicidade no eterno, uma
que viu, ele abandonou sua rotina e parou de ditar para seu
vez que encontrada, nada impede de perde-la, para assim
secretrio, Reginaldo de Piperno. Quando este implorou-
ento iniciar-se uma nova busca at o m da vida humana.
lhe que voltasse ao trabalho, Toms lhe disse: Reginaldo,
no posso, pois tudo o que escrevi no passa de uma palha Em todo o momento o homem busca a felicidade, e mui-
tos ligam a felicidade na posse de bem materiais, tendo
para mim [47] (mihi videtur ut palea)[48] . Seja o que for
que tenha despertado a mudana no comportamento de em vista que a ideia de felicidade vai muito alm disso.
Toms de Aquino, os catlicos acreditam que foi alguma Ela o guia necessrio para a vida (alma) do homem. Na
espcie de experincia sobrenatural de Deus[49] . vida corriqueira, com o estresse do dia a dia, o homem
acaba abrindo mos dos pequenos detalhes que causaria
Anos antes, em 1054, o Grande Cisma dividiu a Igreja
possivelmente a felicidade, em busca da materializao
entre a Igreja Latina, sob a liderana do papa (posteri-
para supri-la[58][59] .
ormente conhecida como Igreja Catlica Romana), no
ocidente e os quatro patriarcados do oriente (conheci-
dos coletivamente como Igreja Ortodoxa). Numa tenta-
tiva de reunir as duas partes, o papa Gregrio X convo-
2.1 Comentrios sobre Aristteles
cou o Segundo Conclio de Lyon em 1 de maio de 1274
Aquino escreveu diversos comentrios importantes sobre
e ordenou que Toms comparecesse[50] para apresentar
sua obra Contra os Erros dos Gregos ("Contra errores as obras de Aristteles, incluindo "Da Alma", "tica a
graecorum")[51] . A caminho do conclio, montado num Nicmaco" e "Metafsica". Estes trabalhos esto associ-
burro enquanto viajava pela Via pia[50] , bateu a cabea ados com as tradues para o latim feitas por William de
num galho de uma rvore tombada, cou seriamente fe- Moerbeke.
rido e foi levado s pressas para Monte Cassino para se Ele quis organizar os argumentos e elementos racionais
recuperar[52] . Depois de descansar por um tempo, ten- da losoa Aristotlica para defender as verdades crists.
tou novamente seguir viagem, mas teve que parar, doente Seu principal objetivo nesse aspecto foi o de no contra-
novamente, na abadia cisterciense de Fossanova[53] . Os riar a f.
monges tentaram ajud-lo por diversos dias, mas ele no Atravs das tradues de textos de Aristteles feitos pe-
resistiu. Quando recebeu sua extrema uno, as ltimas los lsofos da idade mdia, inclusive o rabe "Averris",
palavras de Aquino foram: Toms transforma parte do pensamento aristotlico em
So Toms de Aquino morreu em 7 de maro de 1274[53] ferramenta argumentativa para expandir seu pensamento
enquanto ditava seus comentrios sobre o Cntico dos e empreender uma sistematizao da doutrina crist. Em-
Cnticos[55] . bora haja em sua losoa pontos que no so pensamen-
6 2
Escultura de So Tomas de Aquino
Super libros de generatione et corruptione
FILOSOFIA
tos aristotlicos, tal qual a ideia de um Deus nico que o
vir-a-ser, no autodeterminao, mas precede de Deus.
Aquino introduziu uma distino entre o ser e a essn-
cia. Dividiu a metafsica em Essncia do Ser geral e
Essncia do Ser pleno que Deus. Tambm deniu
seu conceito de "Metafsica" - segundo ele uma trplice:
Metafsica enquanto cincia do ente, cincia divina e
"losoa". Enquanto a primeira investiga as primeiras
causas, a "Metafsica" tomista leva o homem inevitavel-
mente a "Deus", por meio de um caminho racional, coe-
rente e demonstrvel. Por isso, ela cincia.
O Ser diferente da essncia, pois as criaturas so se-
res no necessrios. Deus que permite s essncias
realizarem-se em entes, em seres existentes. Que existe
como fundamento da realidade das outras essncias que,
uma vez existentes participam de seu Ser. Deus ato
puro, no h o que se realizar ou se atualizar em Deus,
pois ele completo. ' '"Deus o Ser"' ', diz Toms de
Aquino, Deus o ser que existe como fundamento da re-
alidade das outras essncias que, uma vez existentes par-
ticipam de seu Ser. A losoa de Aristteles no fala
sobre um Deus criador, como o compreendemos, tirando
o mundo do nada, nem fala da questo sobre a providn-
cia divina, Deus para Aristteles no conhece o mundo,
no o dirige de nenhum modo.
O losofo sempre procurou conciliar f e razo,em seus
escritos valendo-se, vrias vezes, de ensinamentos de
Aristteles e de Santo Agostinho , para armar que a
graa e a f no suprimem a natureza racional do homem,
seno antes a supe e a aperfeioa e, a partir disso, tam-
bm sustentar que possvel a conciliao de losoa (ra-
tio - razo) e teologia (des - f), na medida em que para
Aquino, a losoa serva da teologia: philosophia ancilla
theologiae est.
Aristteles foi a gura que mais inuenciou no pen-
samento de Santo Toms de Aquino, ele armava que
o universo sempre existiu e que permanecia em movi-
mento e mudanas constantes. Alguns pensadores cris-
tos, baseando-se na Bblia diziam que o universo tinha
um incio e que havia sido criado por Deus, discordando
assim da concepo de Aristteles. Porm, Toms de
Aquino salientou que o universo pode sim sempre ter
existido e que apenas a raa humana e os animais tiveram
um incio. Apesar de defender as ideias de Aristteles,
ele discordava do fato do mesmo armar que o universo
era eterno, porque a f crist dizia ao contrrio[60][61] .
2.2 Epistemologia
Ver artigo principal: Dupla verdade
Aquino acreditava que para o conhecimento de qualquer
verdade, o homem precisa da ajuda divina; que o inte-
lecto pode ser movido por Deus a agir [62] . Porm, ele
acreditava tambm que os seres humanos tinham a capa-
2.3 tica 7

Toms de Aquino

cidade natural de conhecer muitas coisas sem nenhuma

revelao divina especial, apesar de revelaces ocorrerem
de quando em quando especialmente em relao quelas
[verdades] pertinentes f" [63] . Mas esta a luz dada
ao homem por Deus na proporo da natureza humana:
Agora todas as formas concedidas s coisas criadas por
Deus tem poder para determinadas aes, que podem re-
alizar na medida de sua prpria dotao; e alm disto,
so impotentes, exceto por meio de uma forma adicionada,
como gua que s esquenta quando aquecida pelo fogo. E
assim a compreenso humana tem uma forma, viz. luz
inteligvel, que, por si s, suciente para conhecer cer-
tas coisas inteligveis, viz. as que se pode aprender atravs
dos sentidos" [63] .

2.3 tica

Ver artigo principal: tica crist

A tica de Toms de Aquino se baseia no conceito dos

"princpios primeiros da ao[64] . Na Suma, ele escre-
veu:
Mais adiante, ele completa:
De acordo com ele, "...todos os atos da virtude so pres-
critos pela lei natural: como a razo de cada um natu-
ralmente dita que ele aja virtuosamente. Mas se falarmos
de atos virtuosos considerados em si mesmos, ou seja, em So Toms de Aquino.
suas prprias espcies, segue que nem todos os atos virtu- c. 1395. Por Fra Angelico, atualmente na Collezione Vittorio
osos so prescritos pela lei natural: pois muitas coisas so Cini, em Veneza.
realizadas virtuosamente, mas cuja natureza no se incli-
nava para inicialmente; mas que, pelo inqurito da razo,
foram percebidas pelos homens como condutivas ao bem mos falando de atos virtuosos sob o aspecto das virtudes
estar. A concluso que necessrio determinar se esta- ou como um ato per se, em sua prpria espcie[68] .
8 3
Toms deniu as quatro virtudes cardinais como sendo
prudncia, temperana, justia e coragem (ou forta-
leza). Segundo ele, elas so naturais, reveladas na na-
tureza e inerentes a todos. H, porm, trs virtudes teo-
lgicas: f, esperana e caridade. Estas, por outro lado,
so algo sobrenaturais e distintas das demais em seu ob-
jeto: Deus. Segundo o prprio Aquino:
Avanando o raciocnio, Toms distingue quatro tipos
de lei que governam os atos humanos: eterna, natural,
humana e divina. Lei eterna o decreto divino que
governa toda criao, a lei que a Razo Suprema e
no pode ser compreendida seno como algo imutvel
e eterno [70] . Lei natural a participao humana Ainda tratando de tica e justia, Aquino deu grandes
na lei eterna descoberta pela razo[71] e baseada nos
"princpios primeiros": "...este o primeiro preceito da
lei, que o bem deve ser feito e promovido e o mal, evi-
tado. Todos os demais preceitos da lei natural se baseiam
neste... [72] . Se a lei natural contm vrios preceitos ou
apenas este, o prprio Aquino esclarece: todas as incli-
naes de quaisquer partes da natureza humana, como por
exemplo as partes concupiscentes e irascveis, na medida
em que so governadas pela razo, pertencem lei natural
e se reduzem ao primeiro preceito, como armando acima:
pois os preceitos da lei natural so muitos em si prprios,
mas so todos baseados numa fundao comum [73] .
O desejo de viver e procriar so considerados por To-
ms entre os valores bsicos (naturais) do homem, sobre
os quais todos os demais valores humanos esto basea-
dos. De acordo com Toms, todas as tendncias huma-
nas esto aparelhadas o bem real humano. E no caso
destes dois desejos, a natureza humana em questo o
matrimnio, o presente completo de uma pessoa a ou-
tra que assegura uma famlia s crianas e um futuro
humanidade[74] . Para os cristos, Toms denia que o
amor era desejar o 'bem' de outro [75] .
Sobre a lei humana, Aquino conclui "...que, assim como
no caso da razo especulativa, na qual tiramos concluses
em vrias cincias a partir de princpios no demonstr-
veis e naturalmente conhecidos, concluses estas no co-
municadas a ns pela natureza, mas adquiridas pelos es-
foros da razo, assim tambm com os preceitos da lei
natural, pois a partir de princpios gerais e indemonstr-
veis, a razo humana precisa avanar para uma determi-
nao mais precisa de certos assuntos. Estas determina-
es particulares, criadas pela razo humana, so chama-
das de leis humanas desde que as outras condies essen- 3.1 Revelao
ciais da lei sejam observadas..., ou seja, a lei humana
a lei positiva, a lei natural aplicada pelos governos s Aquino acreditava que a verdade conhecida pela razo
sociedades[76] .
Leis naturais e humanas no so adequadas sozinhas. A
necessidade humana de que seu comportamento seja di-
rigido fez necessria a existncia da lei divina, que
a lei especicamente revelada nas Escrituras. Segundo
Aquino, O apstolo diz: Pois mudado que seja o sacer-
dcio, necessrio que se faa tambm mudana da Lei.
(Hebreus 7:12) Mas o sacerdcio tem duas facetas, como
TEOLOGIA
armado na prpria passagem, viz., os sacerdcio levita e
o sacerdcio de Cristo. Portanto, a lei divina tem tambm
duas facetas, a Antiga Lei e a Nova Lei" [77] .
Aquino se refere aos animais como estpidos e que a or-
dem natural declarou que eles foram criados para uso hu-
mano. Ele negava que os homens tinham qualquer dever
de caridade para com os animais por no serem eles pes-
soas. Se no fosse assim, seria ilegal utiliz-los como
fonte de alimento. Porm, este racional no dava aos ho-
mens permisso para serem cruis com eles, pois hbitos
cruis podem transbordar para o nosso tratamento dos se-
res humanos [78][79] .
contribuies para o pensamento econmico medieval.
Ele tratou do conceito de preo justo, normalmente o
preo de mercado ou o regulamentado e suciente para
cobrir o custo de produo do vendedor. Ele argumentava
que era imoral para os vendedores aumentarem os preos
simplesmente por que os compradores estavam em algum
momento precisando demais do produto[80][81] .
3 Teologia
Toms via a teologia (a doutrina sagrada) como uma
cincia[49] cuja matria-prima eram as Escrituras e a
tradio da Igreja Catlica. Estas fontes, por sua vez, se-
riam, segundo ele, produtos da auto-revelao de Deus
a indivduos ou grupos de indivduos atravs da histria.
Finalmente, f e razo, distintas e relacionadas, seriam
as duas ferramentas primrias para processar os dados
teolgicos. Ele acreditava que ambas eram necessrias-
ou, melhor, que a conuncia de ambas era necess-
ria - para obter-se o verdadeiro conhecimento de Deus.
Em suas obras, Aquino mesclou a losoa grega com a
doutrina crist ao sugerir que o pensamento racional e
o estudo da natureza, como a revelao, so meios vli-
dos de entender as verdades pertinentes a Deus. Segundo
Aquino, Deus se revela atravs da natureza e, portanto,
estud-la estudar Deus. O objetivo nal da teologia,
para Toms, era utilizar a razo para perceber a verdade
sobre Deus e experimentar a salvao atravs desta ver-
dade.
(revelao natural) e pela f (revelao sobrenatural).
Esta tem sua origem na inspirao pelo Esprito Santo e
est disponvel atravs do ensinamento dos profetas, reu-
nidos nas Escrituras e transmitidos pelo magisterium, co-
letivamente chamado de "tradio". J a revelao na-
tural a verdade disponvel a todos atravs da natureza
humana e dos poderes da razo, por exemplo aplicando
mtodos racionais para perceber a existncia de Deus.
Assim, apesar de se poder deduzir a existncia e os atri-
3.4 Natureza de Deus 9

butos de Deus atravs da razo, certas especicidades s Santo Agostinho concordava fortemente com o senso co-
podem ser conhecidas atravs da revelao especial de mum de sua poca, de que os cristos deveriam ser pa-
Deus em Jesus Cristo. Os principais componentes teol- cistas losocamente, mas que deviam utilizar a fora
gicos do cristianismo, como a Trindade e a Encarnao, como meio de preservar a paz no longo prazo. Ele argu-
so revelados nos ensinamentos da Igreja e nas Escrituras;
mentou muitas vezes que o pacismo no era contrrio
no podem, portanto, ser deduzidos pela razo humana. defesa dos inocentes ou auto-defesa, por exemplo. Re-
sumidamente, Agostinho acreditava que, para a preser-
vao da paz no longo prazo, o uso justicado da fora
3.2 Criao poderia ser necessrio[84] , mas estabelecia limites para
isso, exigindo, por exemplo, que as guerras com esta -
Ver artigo principal: Narrativa da criao no Gnesis nalidade deveriam ser defensivas e ter a restaurao da
[85]
Como catlico, Aquino acreditava que Deus o criador paz (e no a conquista de vantagens) como objetivo .
Aquino, sculos depois, aproveitou-se da autoridade dos
argumentos de Agostinho quando tentou denir as con-
dies para que uma guerra fosse considerada justa[86] ,
resumidos na Suma":

Primeiro, a guerra deve ocorrer por uma causa boa

e justa e nunca pela busca de riqueza ou poder.

Segundo, a guerra justa deve ser declarada por uma

autoridade legalmente instituda, como um estado.

Terceiro, a paz deve ser a motivao central em meio

violncia decorrente[87] .

3.4 Natureza de Deus

Para uma anlise detalhada das cinco provas:

Existncia de Deus
O texto original das cinco provas: Quinque viae

Aquino acreditava que a existncia de Deus era auto-

evidente, mas no era evidente para os homens. Por-
tanto, digo que esta proposio, 'Deus existe', em si mesma,
auto-evidente, pois o predicado o mesmo que o sujeito...
Agora, como no conhecemos a essncia de Deus, a pro-
Super Physicam Aristotelis, 1595 posio no auto-evidente para ns e precisa ser demons-
trada por coisas que so-nos mais conhecidas, apesar de
do cu e da terra, de todas as coisas visveis e invisveis; menos conhecidas em sua prpria natureza - nomeada-
[88]
como Aristteles, defendia que a vida poderia se formar mente, pelos efeitos .
a partir de matria no viva ou de plantas, uma forma de Ele acreditava tambm que se poderia demonstrar a exis-
abiognese conhecida como "gerao espontnea": tncia de Deus. De forma breve na "Suma Teolgica"
Alm disso, Toms defendia - em seu comentrio sobre a e mais extensivamente na "Suma contra os Gentios",
"Fsica", de Aristteles - a teoria de Empdocles de que Aquino considera em detalhes seus cinco argumentos
vrias mutaes das espcies emergiram ainda durante a para a existncia de Deus, amplamente conhecidos como
Criao. Ele argumenta que estas espcies foram geradas "quinque viae" (cinco vias):
atravs de mutaes no esperma animal de forma no es-
perada pela natureza. Para estas espcies, simplesmente Movimento: algumas coisas indubitavelmente mu-
no havia inteno de que tivessem existncia perptua: dam sem serem capazes de provocar seu prprio
movimento. Como, segundo o racional de Toms,
no pode haver uma cadeia innita de causas para
3.3 Guerra justa um movimento, decorre que deve existir um Pri-
meiro Movimentador, no movido por nada ante-
Ver artigo principal: Guerra justa rior e este seria o que todos entendem como sendo
Deus.
10 3 TEOLOGIA

Causa: como no caso do movimento, nada causa 3.5 Natureza de Jesus

de si prprio e uma cadeia causal innita seria im-
possvel, deve haver uma Primeira Causa, conhe-
cida por Deus. Aquino neste caso baseia-se nas
assertivas de Aristteles sobre os princpios do ser.
O conceito de Deus como prima causa (causa pri-
meira) deriva do conceito aristotlico do "movedor
imovvel"[89] .

Existncia do necessrio e do desnecessrio: nossa

experincia inclui coisas que certamente existem,
mas que so, aparentemente, desnecessrias. Po-
rm, no possvel que tudo seja desnecessrio, pois
ento, quando nada houver [que seja necessrio],
nada existiria. Portanto, somos compelidos a supor
que existe algo que existe necessariamente, cuja
necessidade deriva de si prprio; na realidade, ele
prprio seria a necessidade para que tudo o mais
existisse. Este seria Deus.

Gradao: se podemos perceber uma gradao nas

coisas no sentido de que algumas so mais quentes,
boas etc., deve haver um superlativo que a coisa
mais verdadeira e nobre e, portanto, a que existe
mais completamente. Esta, ento, seria Deus.

Tendncias ordenadas da natureza: uma direo

para as aes em direo a uma nalidade se per-
cebe em todos os corpos governados pela lei natu- Antiga sede da Pontifcia Universidade Santo Toms de Aquino
ral. As coisas sem conscincia tendem a ser guiadas (Angelicum), uma das mais prestigiosas universidades em Roma.
pelos que a tem. A isto chamamos Deus[90] .
Na Suma Teolgica, Toms comea sua discusso so-
Sobre a natureza de Deus, Aquino acreditava que a me- bre Jesus Cristo relembrado a histrica bblica de Ado e
lhor abordagem, geralmente chamada de via negativa em Eva e descrevendo os efeitos negativos do pecado origi-
latim, considerar o que Deus no ". Seguindo assim, nal. A partir da, ele desenvolve seu argumento de que o
ele props cinco expresses sobre as qualidades divinas: objetivo da Encarnao era restaurar a natureza humana,
removendo a contaminao pelo pecado, algo que os hu-
manos so incapazes de realizar por si mesmos. A Sa-
Deus simples, sem composio de partes - como
bedoria Divina julgou apropriado que Deus tornar-se-ia
corpo e alma ou matria e forma[91] .
humano para que, assim, Este pudesse restaurar o homem
[97]
Deus perfeito, nada Lhe-falta. Ou seja, Deus e dar uma satisfao . Toms argumentou a favor da
diferente dos demais seres por Sua completa viso da satisfao da expiao, ou seja, que Jesus mor-
realizao[92] . Toms deniu Deus como Ipse Actus reu para dar satisfao por toda a raa humana,[98]
que foi
[93]
Essendi subsistens (subsistente ato de ser) . sentenciada a morrer por causa do pecado .
Aquino argumentou contra diversos telogos que defen-
Deus innito. Ou seja, Deus no nito no sen-
diam pontos de vista diferentes sobre Jesus. Em resposta
tido que os seres criados so fsica, intelectual e
a Plotino, armou que Jesus era verdadeiramente divino e
emocionalmente limitados. Esta innidade deve ser
no um simples ser humano. Contra Nestrio, que suge-
diferenciada da simples innidade de tamanho ou
riu que o Filho de Deus estaria meramente conjuminado
nmero[94] .
com o Cristo homem, defendeu que a completude de
Deus imutvel, no passvel de mudanas de car- Deus era parte integral da existncia de Cristo. Contra-
ter ou essncia[95] . atacou as vises de Apolinrio defendendo que Cristo ti-
nha uma alma verdadeiramente humana (racional, por-
Deus uno, sem diversicao em si prprio. A tanto) e a dualidade de naturezas de Cristo (a humana e
unidade de Deus tal que Sua essncia idntica a divina). Contra Eutiques, armou que esta dualidade
Sua existncia. Nas palavras de Toms, em si permaneceu mesmo depois da Encarnao e, contra os
mesma, a proposio 'Deus existe' necessariamente ensinamentos de Maniqueu e Valentim, que as duas na-
verdadeira, pois, nela, sujeito e predicado so o turezas existiam simultaneamente e separadamente num
mesmo [96] . nico corpo humano real[99] .
3.8 Vida depois da morte e ressurreio
Resumindo, Cristo tinha um 'corpo real' da mesma natu- 3.8
reza que o nosso, uma 'verdadeira alma racional' e, alm
disso, a 'divindade perfeita'" [100] :
Ecoando Atansio de Alexandria, Aquino armou que O
Unignito Filho de Deus...assumiu nossa natureza para
que, feito homem, pudesse fazer dos homens deuses [102] .
3.6 Objetivo da vida humana
Aquino identicou que a razo da existncia humana seria
a unio e amizade eterna com Deus, um objetivo alcan-
ado atravs da viso beatca, na qual uma pessoa ex- um composto de forma e matria, uma verso do
perimenta a felicidade perfeita e sem m ao presenciar a
essncia de Deus. Ela ocorre depois da morte como pre-
sente de Deus aos que na vida experimentaram a salvao
e a redeno atravs de Cristo[103] .
O objetivo da unio com Deus tem implicaes para a
vida das pessoas na terra. Segundo Toms, a vontade dos
indivduos deve ser dirigida s coisas corretas, como cari-
dade, paz e santidade. Ele via nesta orientao como um
caminho para a felicidade e estruturou suas ideias sobre a
vida moral volta desta crena. A relao entre a vontade
e o objetivo da vida antecedente na natureza por que a
retido da vontade consiste em ser obedientemente dirigida
ao objetivo nal [a viso beatca]". Os que buscam ver-
dadeiramente entender e ver Deus iro necessariamente
amar o que Ele ama, um amor que requer moralidade e
aparece nas escolhas cotidianas dos homens[103] .
3.7 Tratamento dispensado aos herticos
Aquino era um dominicano, ou seja, um membro da
Ordem dos Pregadores (Ordo Praedicatorum) cujo ob-
jetivo inicial era a converso dos albigenses e de outras
faces heterodoxas de forma pacca num primeiro mo-
mento, mas que logo degeneraria na violenta Cruzada Al-
bigense. Na Suma Teolgica, escreveu:
Roubo simples, falsicao, fraude e outros crimes simi-
lares eram tambm ofensas passveis de morte na poca;
o ponto de Aquino que a gravidade da heresia, que trata
no apenas de bens materiais, mas tambm dos espiritu-
ais de outros, pelo menos to grave quanto falsicao. Em suas palavras, se no h ressurreio dos mortos, se-
A sugesto dele exige, porm, que os herticos sejam en-
tregues a um tribunal secular ao invs da autoridade
magisterial. Alm disso, a ideia de que os herticos me-
recem a morte est relacionada teologia de Aquino, se-
gundo a qual os pecadores no tem um direito intrnseco
vida, pois o pagamento do pecado a morte; mas o pre-
sente grtis de Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso
Senhor [105] ). Seja como for, seu ponto claro: herti-
cos devem ser executados pelo estado. Ele elabora ainda
mais o tema no artigo seguinte quando diz:
11
Vida depois da morte e ressurreio
Alguma compreenso sobre o estado psicolgico de To-
ms de Aquino fundamental para compreender suas
crenas sobre a vida aps a morte e a ressurreio. Se-
guindo a doutrina da Igreja, ele aceita que a alma conti-
nue existindo depois da morte do corpo. Como ele aceita
tambm que ela a forma do corpo, Aquino defende que
o ser humano, assim como todas as coisas materiais,
hilemorsmo aristotlico. A forma substancial (a alma
humana) congura (dene) a matria-prima (o corpo) e
assim que um composto material se enquadra numa de-
terminada espcie; no caso dos homens, a do animal
racional[107] . Portanto, o ser humano seria um composto
de forma-matria organizado para ser um animal racio-
nal. A matria no pode existir sem ser congurado por
uma forma, mas esta pode existir sem a matria, o que
abre espao para a crena da separao da alma do corpo.
Aquino arma que a alma coexiste nos mundos material
e espiritual e, portanto, tem algumas caratersticas mate-
riais e outras imateriais (como o acesso aos universais).
Finalmente, Aquino rejeitava a ideia de que a ressurreio
necessite de alguma forma de dualismo (entre corpo e
alma como distintos), defendendo que alma (parte do
composto forma-matria) persistia depois da morte e
corrupo do corpo, sendo capaz de existncia autnoma
no perodo entre a morte e a ressurreio. Ele sabe que os
seres humanos so essencialmente fsicos, mas que esta
sicalidade tem um esprito capaz de retornar a Deus
depois da vida[108] . Para ele, as recompensas e punies
da vida depois da morte no so apenas espirituais. Por
isso, a ressurreio uma parte importante de sua loso-
a sobre a alma. O homem realizado e completo no
corpo fsico e, portanto, a vida eterna deve contar com
almas materializadas em corpos ressuscitados. Alm da
recompensa espiritual, os homens podem ento esperar o
gozo de bnos materiais e fsicas[108] .
Aquino arma claramente sua posio sobre a ressurrei-
o e a utiliza para defender sua losoa da justia: a pro-
messa da ressurreio compensa os cristos que sofreram
neste mundo atravs de uma unio celeste com o divino.
gue que no h nada de bom para os seres humanos fora
desta vida [109] . Assim, a esperana da ressurreio seria
responsvel pelo mpeto para as pessoas na terra abrirem
mo de prazeres nesta vida; aqueles que se prepararam
para a vida depois da morte, moral e intelectualmente,
recebero recompensas ainda maiores pela graa divina.
Aquino insiste que a beatitude ser conferida por mrito
e ir tornar as pessoas mais capazes de conceber o divino.
Na mesma linha, a punio tambm est diretamente re-
lacionada com esta preparao e as aes na terra[109] .
12 4 OBRAS

Responsiones.

Commentaria (Comentrios)

In Aristotelem;
In neoplatonicos;
In Boethium.

Commentaria biblica (Comentrios bblicos)

In Vetus Testamentum;
Commentaria cursoria;
In Novum Testamentum;
Catena aurea;
In epistolas S. Pauli.

Collationes et sermones (Colees e sermes)

Manuscrito da Suma Teolgica, a principal obra de Toms de Collationes;

Aquino.
Sermones.

4 Obras Documenta (Documentos)

Ver artigo principal: Obras de Toms de Aquino Acta;

Opera collectiva;
A lista completa de obras de Toms de Aquino (ou atri-
budas a ele) a seguinte: Reportationes Alberti Magni super Dionysium.

Opera maiora (Obras maiores) Opera probabilia authenticitate (Autoria provvel)

Scriptum super sententiis; Lectura romana in primum Sententiarum Petri Lom-

bardi;
Summa contra gentiles;
Quaestiones;
Summa theologiae.
Opera liturgica;
Quaestiones (Questes)
Sermones;

Quaestiones disputatae; Preces.

Quaestiones de quolibet.
Opera dubia authenticitate (Autoria duvidosa)

Opuscula (Obras menores)

Quaestiones;

Opuscula philosophica; Opuscula philosophica;

Opuscula theologica; Rescripta;

Opuscula polemica pro mendicantibus; Opera liturgica;

Censurae; Sermones;
Rescripta; Preces;
5.3 Canonizao 13

Opera collectiva; Na "Divina Comdia", Dante coloca a alma gloricada de

Toms de Aquino no "cu do Sol" com outros grandes da
Reportationes. sabedoria religiosa[113] . Ele arma ainda que Toms mor-
reu envenenado por ordem de Carlos de Anjou[114] , uma
Opera aliqua false adscripta (Falsa autoria - atri- verso citada por Villani (ix. 218) e descrita, inclusive o
budas no passado) motivo, pelo Anonimo Fiorentino. Porm, o historiador
Ludovico Antonio Muratori reproduz o relato feito pe-
Quaestiones disputatae; los amigos de Toms e no encontrou trao algum de m
f[115] .
Opuscula philosophica; A teologia de Toms de Aquino j havia comeado a
Opuscula theologica; ganhar prestgio quando, dois sculos depois, em 1567,
Pio V proclamou-o um Doutor da Igreja e colocou sua
Rescripta; festa no mesmo nvel da dos grandes Padres latinos:
Ambrsio, Agostinho, Jernimo e Gregrio. Porm, na
Concordantiae; mesma poca, o Conclio de Trento buscava muito mais
Commentaria philosophica; en Duns Escoto do que em Toms argumentos em defesa
da Igreja[112][116] .
Commentaria theologica;
Commentaria biblica;
5.3 Canonizao
Sermones;
Opera liturgica;
Preces;
Carmina.

5 Controvrsias e inuncia

5.1 Levitao

Ver artigo principal: Santos e levitao

Por sculos persistem alegaes recorrentes de que To-
ms teria tido a habilidade de levitar. Por exemplo, G. K.
Chesterton escreveu: Suas experincias incluram casos
bem atestados de levitao em xtase; e a Virgem Maria
apareceu para ele, confortando-o com as boas novas de
que ele jamais seria bispo" [110] .
5.2 Condenao de 1277
Ver artigo principal: Condenaes de 12101277
Em 1277, tienne Tempier, o mesmo bispo de Paris que
havia publicado o dito de condenao de 1270, publicou
outro, mais amplo. Um dos objetivos desta vez era clari-
car que o poder absoluto de Deus transcendia quaisquer
princpios da lgica de Aristteles ou de Averris[111] .
Mais especicamente, ele continha uma lista de 219 pro-
posies que, segundo o bispo, violavam a onipotncia de
Deus, entre eles vinte proposies de Toms de Aquino,
o que prejudicou seriamente sua reputao por muitos
anos[112] .
Polegar de Santo Toms de Aquino preservado num relicrio na
Baslica de Sant'Eustorgio em Milo.
Quando o advogado do diabo de seu processo de
canonizao argumentou que no haviam milagres em
seu nome, um dos cardeais respondeu: Tot miraculis,
quot articulis" (Tantos milagres quanto artigos, uma re-
ferncia quantidade de artigos na "Suma Teolgica",
viz., milhares)[116] . Cinquenta anos depois de sua morte,
em 18 de julho de 1323, Joo XII, papa em Avinho, de-
clarou Toms de Aquino santo[117] .
Num mosteiro de Npoles, perto da catedral de So Ja-
nurio de Benevento, uma cela na qual So Toms supos-
tamente viveu ainda visitada por peregrinos. Seus res-
tos esto abrigados na Igreja dos Jacobinos em Toulouse
desde 28 de junho de 1369. Entre 1789, data da
Revoluo Francesa, e 1974, eles estiveram na Basilique
de Saint-Sernin. Neste anos, foram devolvidos Igreja
dos Jacobinos onde esto at hoje.[carece de fontes?]
Quando foi canonizado, a festa de So Toms foi
incorporada ao Calendrio Geral Romano em 7 de
maro, o dia de sua morte. Como esta data geral-
mente cai na Quaresma, a festa foi modicada para 28
14 7 NOTAS

de janeiro, a data da translao de suas relquias para a introduo dos conceitos pagos de Aristteles e
Toulouse[118][119] . Averris no cristianismo por Aquino de aceitao
controversa.

5.4 Inuncia moderna A viso de Aquino sobre Deus como causa primeira,
em acordo com sua quinque viae, depende da su-
Muitos estudiosos da tica, dentro e fora da Igreja Cat- posta impossibilidade de uma srie no ter um pri-
lica (notavelmente Philippa Foot e Alasdair MacIntyre), meiro termo. Todo matemtico sabe que no existe
comentaram em tempos recentes sobre a possibilidade esta impossibilidade; a srie de inteiros negativos, que
de utilizar a tica de virtude de Aquino como meio de termina em 1, uma ocorrncia do contrrio [123] .
evitar o utilitarismo ou a deontologia de Kant (o senso
As armaes sobre a essncia e a existncia de
do dever). Pelas obras de lsofos do sculo XX como
Deus so fruto da lgica aristotlica e se baseiam
Elizabeth Anscombe (especialmente no livro Intention),
em alguma forma de confuso sinttica, sem a
o princpio do duplo efeito de Aquino e sua teoria da ati-
qual muito da argumentao sobre Deus perderia sua
vidade intencional tem sido muito inuentes.
plausibilidade [123] .
O neurocientista cognitivo Walter Freeman armou que
o tomismo o sistema losco sobre a cognio que
mais compatvel com a neurodinmica num artigo de 6 Ver tambm
2008 no peridico Mind and Matter intitulado Nonli-
near Brain Dynamics and Intention According to Aquinas Adoro te devote
(Dinmica e Inteno Cerebral No-lineares Segundo
Aquino). Aquinas Institute
As teorias estticas de Aquino, especialmente seu con- Lauda Sion
ceito de claritas, inuenciaram profundamente a obra
do autor modernista James Joyce, que costumava dizer Pange Lingua Gloriosi Corporis Mysterium
que Aquino estava atrs apenas de Aristteles entre os
Sacris solemniis
lsofos ocidentais. Ele fez referncias ao pensamento
de Aquino atravs da Elementa philosophiae ad mentem Verbum Supernum Prodiens
D. Thomae Aquinatis doctoris angelici (1898), de Gi-
rolamo Maria Mancini, professor de teologia no famoso
Tomistas
Collegium Divi Thomae de Urbe[120] , como, por exemplo,
em "Portrait of the Artist as a Young Man" [121] .
Alasdair MacIntyre
As obras do semitico italiano Umberto Eco tambm
foram inuenciadas pela esttica de Aquino, principal- tienne Gilson
mente no ensaio que ele escreveu sobre Toms de Aquino
G. E. M. Anscombe
publicada em 1956 e republicada, revisada, em 1988.
Brian Davies
5.4.1 Crtica de Bertrand Russell Jacques Maritain

Bertrand Russell criticou a losoa de Aquino por que: Jay Budziszewski

Esta crtica pode ser ilustrada com alguns dos exemplos James V. Schall
(todos com base no raciocnio de Russell):
Josef Pieper

Aquino defende a indissolubilidade do matrimnio Ralph McInerny

armando que o pai til para a educao das cri-
anas, (a) por que mais racional que a me, (b) por
que, sendo mais forte, est melhor capacitado a ini-
gir a punio corporal" [123] . Independente da viso
moderna sobre a educao, nenhum seguidor de So
Toms de Aquino iria, com base neste relato, deixar
de acreditar na monogamia perptua s por que a
motivao real desta crena no so as alegadas [por
ele]" [123] . Esta argumentao, porm, pode ser ame-
nizada pelo fato de que o matrimnio, na Suma,
est no volume suplementar, que no foi escrito
por Aquino[124] . Alm disso, como j mencionado,
Reginald Garrigou-Lagrange
7 Notas
[a]
^ O ttulo Doctor Dommunis do s-
culo XIV; Doctor Angelicus, do sculo XV[125] .
Tolomeo da Lucca escreveu em sua Histria
Eclesistica (1317): Este homem supremo
entre os modernos professores de teologia e -
losoa e, na verdade, de todos os assuntos. E

esta a opinio e viso de todos, tanto que, atu-
almente, na Universidade de Paris, chamam-no
de 'Doctor Communis por causa da extraordi-
nria clareza de sua doutrina[126] .
8 Referncias
[1] Saint Thomas Aquinas (em ingls). Saints SPQN
[2] Conway, John Placid, O.P., Father (1911). Saint Thomas
Aquinas. London: [s.n.]
[3] Rev. Vaughan, Roger Bede (1871). The Life and Labours
of St. Thomas of Aquin: Vol.I. London: [s.n.]
[4] Veja Pio XI, Studiorum Ducem 11 (29 June 1923), AAS,
XV (non modo Angelicum, sed etiam Communem seu Uni-
versalem Ecclesiae Doctorem)
[5] John O'Callaghan, Saint Thomas Aquinas, Stanford Ency-
clopedia of Philosophy, 19/03/2014, (em ingls)
[6] Saint Thomas Aquinas (em ingls). Enciclopdia Bri-
tnica
[7] Cdigo do Direito Cannico, Can. 252, 3
[8] Bento XV Encclica Fausto appetente die 29 de junho de
1921, AAS 13 (1921), 332; Pius XI Encyclical Studio-
rum Ducem 11, 29 June 1923, AAS 15 (1923), cf. AAS
17 (1925) 574; Paulo VI, 7 de maro de 1964 AAS 56
(1964), 302 (Bouscaren, vol. VI, pp. 78688).
[9] Jean-Pierre Torrell, Saint Thomas Aquinas: The Person
And His Work, CUA press, 2005, p. 3. Google Book
[10] Hampden, The Life, p. 14.
[11] Stump, Aquinas, p. 3.
[12] Scha, Philip (1953). Thomas Aquinas, pp. 422423.
[13] Davies, Aquinas: An Introduction, pp. 12
[14] Davies, Aquinas: An Introduction, p. 2
[15] Grabmann, Martin. Virgil Michel, trans. Thomas Aqui-
nas: His Personality and Thought. (Kessinger Publishing,
2006), pp. 2.
[16] Hampden, The Life, pp. 2122.
[17] Collison, Diane, and Kathryn Plant. Fifty Major Philo-
sophers. 2nd ed. New York: Routledge, 2006.
[18] Hampden, The Life, p. 23.
[19] Hampden, The Life, p. 24.
[20] Hampden, The Life, p. 25.
[21] Hampden, The Life, pp. 2728.
[22] Hampden, The Life, p. 33.
[23] Healy, Theologian, p. 2.
[24] Stump, Aquinas, p. xvi.
15
[25] Davies, The Thought, p. 5.
[26] Aquinas, Thomas; Richard J. Regan, Brian Davies (2003).
On Evil. [S.l.]: Oxford University Press US. p. 5. ISBN
0-19-509183-3
[27] Stump, Aquinas, p. 4.
[28] Davies, Aquinas: An Introduction, pp. 34.
[29] Stump, Aquinas, p. xvii.
[30] Davies, Aquinas: An Introduction, p. 4.
[31] Healy, Theologian, p. 4.
[32] Fr. Thome de Aquino iniungimus in remissionem peccato-
rum quod teneat studium Rome, et volumus quod fratribus
qui stant secum ad studendum provideatur in necessariis
vestimentis a conventibus de quorum predicatione traxerunt
originem. Si autem illi studentes inventi fuerint negligentes
in studio, damus potestatem fr. Thome quod ad conven-
tus suos possit eos remittere (Acta Capitulorum Provincia-
lium, Provinciae Romanae Ordinis Praedicatorum, 1265,
n. 12)
[33] Compendium Historiae Ordinis Praedicatorum, A.M.
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Suma Teolgica em portugus e outros textos do

Aquinate
Revista Eletrnica de Estudos Tomistas: aqui-
nate.net
Lumen Veritatis - Revista de Inspirao Tomista

Obra completa (em latim)

Nova Escola - Reportagem - Toms de Aquino - O
pregador da razo e da prudncia
20 11 FONTES DOS TEXTOS E IMAGENS, CONTRIBUIDORES E LICENAS

11 Fontes dos textos e imagens, contribuidores e licenas

11.1 Texto
Toms de Aquino Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Tom%C3%A1s_de_Aquino?oldid=49509524 Contribuidores: Amorim Parga,
Jorge~ptwiki, Nodgibarreto, LeonardoG, Muriel Gottrop, Mrcl, Gbiten, E2m, Andreas Herzog, NH~ptwiki, Juntas, Chico, Leonardo-
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Ixocactus, Nakinn, O revolucionrio aliado, Federico Leva (BEIC), NonSecta, Aspargos, Cavalo22, FranciscoMG, Dominyqueregison,
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11.2 Imagens
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11.2 Imagens 21

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Heretics_%28detail%29_-_WGA13116.jpg Licena: Public domain Contribuidores: Web Gallery of Art: <a href='http:
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