Introduccin

tica para amador trata uno de los temas ms esenciales para la existencia humana. En el
texto se da una visin global del cmo vivimos la tica, existe una infinidad de
pensamientos, como humanos en el mundo, esto nos lleva a pensar que asociaciones y
reacciones en lo cotidiano varen con cada persona. Debemos entender y poner en prctica
la tica, vivimos en sociedad en donde cada persona es nica e irremplazable, pero hay algo
muy importante dentro de todo esto que es la vida en relacin con el otro, con los dems,
con los que se encuentran en nuestro alrededor que de una u otra forma se hacen parte de
nuestro mundo y que al final nos conducen a acertar o equivocarnos en la elecciones que
hacemos.

Por ende cada da nos ocurren situaciones en las que debemos actuar dependiendo de
nuestra libertad. ste libro nos presenta la tica de manera cotidiana y con un lenguaje
liviano, pasaremos por varios conceptos esenciales, como lo son la libertad, egosmo,
conciencia, remordimiento y justicia, y todo esto con un nico fin, lograr alcanzar la buena
vida humana.

Es necesario insertar la tica en nuestro diario vivir, y por sobretodo en nuestra formacin
con profesionales, al estar en constante contacto con otras personas, debemos tener claro
del papel que cumplimos en la vida de ellas, pero tambin de nuestra forma de ver la tica.
Si no la comprendemos de manera correcta, podramos llevar a un dao mutuo e incluso a
un fracaso profesional.

Captulo 1: De qu va la tica

La tica se vincula a la palabra libertad y esto se debe a que los humanos tenemos elegir
entre una cosa y otra, pero no por esto podemos realizar todo lo que queramos, ya que en
este caso seramos omnipotentes, sin embargo podemos elegir lo que queramos entre las
mltiples posibilidades existentes. Para no equivocarnos en las decisiones que tomamos
tenemos que adquirir un saber vivir (tica) para as seguir el curso correcto de nuestras
vidas. Esto es lo que nos diferencia en gran parte de los animales, ya que ellos estn
predeterminados por la naturaleza para hacer y dejar de hacer las cosas.

La libertad de elegir entre una cosa u otra nos lleva a pensar que lo que nos conviene es lo
que conceptualizamos como bueno y lo que no es lo malo. Pero a veces el mapa no est
bien trazado, existen ambigedades, Savater nos muestra el ejemplo de las drogas, que si
bien pueden aumentar nuestro nimo y nos causan sensaciones agradables, a la vez su
consumo continuo puede ser perjudicial para nuestra salud. Pero para esto es que los
humanos poseemos el poder de la libertad, es as como construimos nuestra propia tica.

Anlisis: Concordamos con el autor que finalmente depende de nosotros la tica, claro est
que pertenece a cada uno y que la define cada decisin que tomamos, pero as mismo nos
ponemos a pensar que este saber vivir que nos entrega la tica se compone de nuestras
experiencias, tal como pasa cuando uno es pequeo y dicen que no toquemos los enchufes,
algunos no hacen caso hasta que les da la corriente, por supuesto que nunca decidirn tal
cosa ya que la vida va en ello. Lo mismo pasa con saber qu es bueno y malo, pero
increpamos que necesariamente lo bueno es lo que nos conviene, lo llevo a un ejemplo
moderno que le ocurri a una amiga: ella adolescente de 17 aos queda embarazada, tal vez
lo conveniente es casarse con el padre del hijo para darle una familia y tener estabilidad
(gracias a la moral que se le ha inculcado), pero no es necesariamente bueno para la madre
ya que se saltar una etapa de su vida y probablemente viva desdichada si no se encuentra
enamorada. A esto el autor lo podra llamar ambigedad tal como el ejemplo de las drogas,
pero presentamos el hecho de la libertad para que uno decida si es bueno o no, y esto es
finalmente lo que condicionar nuestra vida, las decisiones que tomemos y cmo vamos
formando nuestra propia tica para el vivir.

Captulo 2: rdenes, costumbres y caprichos

Como se nos indic en el captulo anterior, las decisiones que tomamos estn ligadas a si
son buenas o si son malas, para esto usamos nuestra tica, pero esta misma se encuentra
subordinada por ciertos motivos que nombraremos a continuacin.

El autor del libro nos plantea que existen tres atribuciones por los cuales nos motivamos a
realizar tal accin, estas son la costumbre, capricho y por una orden. La costumbre y la
orden estn dada por externos, ya que una costumbre es lo que seguimos por habituacin al
resto y una orden porque se nos manda y probablemente si no obedecemos tenemos
consecuencias. Pero por otro lado est el capricho que viene del interior de uno, hacer algo
solo porque se me apetece. Por esto mismo los tres motivos tienen su propia fuerza al
momento de actuar frente a una situacin. Como nos dice Savater, por algo decido
levantarme cuando suena la alarma del despertador y no quedarme acostada como quiero.

Sabemos que la mayora de nuestras acciones son de forma automtica (funcional) pero
cuando nos enfrentamos a un problema de importancia debemos elegir de manera racional
cul de los tres motivos es el ms adecuado para dicho contexto.

Anlisis: Claro est que las acciones que realizamos para nuestra rutina son automticas,
pero eso es lo que le hace ser una rutina, hacer todos los das lo mismo y a tal hora.
Creemos que lo que analizamos realmente es cuando tengo o quiero salir de la rutina. Por
ejemplo si voy a la universidad tengo un horario que debo seguir todas las semanas del ao,
pero dentro de esto tengo que realizar un plan de estudio que variar segn los das que
tenga prueba adems de disponer de tiempo para distraerme con la familia y amigos, aqu
comienzo a plantearme qu hacer.
Estamos de acuerdo que los motivos que elijo para actuar frente a situaciones fuera de la
rutina son diversos y tienen su propio peso, pero cada uno depender del contexto en que se
encuentre.

En el ejemplo que nos entrega Savater sobre el dilema del capitn del barco que no sabe si
arrojar o no la carga para sobrevivir con sus tripulantes al mal tiempo, si hubisemos estado
en ese caso probablemente hubisemos tirado la carga, pero lo que es bien visto para uno
no tiene que serlo para los dems Las situaciones como en la que estuvo el capitn nadie las
llama, pero cuando estamos en ese contexto las decisiones deben ser tomadas racional y
funcionalmente como nos dice el autor y segn nuestra opinin para no pasar a llevar a la
tica propia, aunque la sociedad te diga lo contrario.

Si bien poseemos tres motivos para actuar siempre elegiremos el que ms se adecue a
nuestra tica, como futuros profesionales no podemos por ejemplo decidir por capricho si
atiendo o no a un paciente aunque est dentro de mis posibilidades, a esto nos referimos
con el peso de la motivacin que tenemos en elegir nuestras acciones

Captulo III: Haz lo que quieras

Nuestro actuar esta mediado por costumbres, reglas y caprichos, obedecemos porque nos
mandan, vamos a un lugar porque seguimos una rutina o nos dejamos llevar por un instinto
pasajero. Sin mayor anlisis actuamos, no obstante qu pasara si tomamos el verdadero
peso de la repercusin de nuestras acciones?

Es muy comn seguir una tendencia, por ejemplo en el caso de una madre adolescente que
desea salir con sus amigas, se entiende que ella quiere hacer lo mismo, es joven , pero si esa
salida sera un peligro para su hija Sera ahora bueno ? Todos los supuestos que estn
entre un s o no, a disposicin de nuestra eleccin se juntan en una sola idea libertad
prejuiciosamente es decidir lo que hacemos, por lo que requiere una estructura resuelta en
dos pasos. El primero indica un autoanlisis, desde la pregunta Por qu lo hago? Con
varias ideas en mente ahora me pondr en todos los casos posibles de lo que suceder,
tambin pensando en las motivaciones que me llevan a realizar una accin. Pronto
llegaremos a la conclusin que no todo parece tan conveniente lo malo y lo bueno varia por
la circunstancia en que nos encontremos, quizs no refleja mis verdaderos deseos y es una
orden, la tomo? No, poseemos la capacidad como ser humano de poder elegir, tal riqueza
debe ser aprovechada no solo para uso personal, sino ms bien para la tica humana. Lo que
expreso no es una idea de rebelda, sino una invitacin de inventar tu propia vida,
desprenderse del modelo impuesto y ahora crecer.

Anlisis: Tal como muestra la visin del autor concebimos que la vida resulta ser tan
compleja que no parece lgico solo dejarse llevar por un capricho para decidir lo que
haremos, una regla no indica siempre lo que debo hacer, aunque su nombre lo diga as y las
costumbres pueden terminarse, somos libres de elegir lo que haremos, libres pero no
negados de responsabilidad. Los prejuicios sociales que influyen y determinan tendencias
son solo muestras de un desarrollo efmero, un ser humano que rige su vida en este mundo,
pensando solo linealmente es un triste individuo con poco provecho de su intelecto.

La libertad es un concepto propio del ser humano, para su buen uso debe ser social, no todo
lo que parece es, resulta difcil determinar un juicio asertivo frente tantas variantes, sin
embargo debe quedar muy claro que la tica de un hombre no tiene relacin alguna con
reglas, ni caprichos o castigos, haz lo quieras indica que debemos cambiar el modo de
pensar en aquello, orientarnos a una perspectiva mucho ms sana y real.

Captulo IV: Date la buena vida

Llegamos a la conclusin de un haz lo quieras, que dejaramos atrs ordenes, costumbres,

premios y castigos solo para expresar nuestra propia libertad. Todo ahora nacer desde mi
voluntad desde nuestra conciencia para decidir y emplear nuestro poder. Si detenidamente
analizas aquellas lneas, vez que existen trampas de por medio, pues del todo no est
desprendido nuestro actuar. Es un asunto complicado al parecer no es pasar el tiempo, si no
vivirlo de buena manera, ser el responsable del camino a elegir.

La espontaneidad resulta ser el mejor enemigo de nuestra eleccin , podemos intuir hacer
algo porque parece lo ms lgico, quizs fue lo primero que vino a la cabeza por ejemplo el
men de nuestra cena respeta nuestro gustos culinarios , pero la vida no es solo un plato de
comida, requiere esencialmente determinacin, la vida est hecha de tiempo, la posibilidad
de crear una trascendencia es ahora, no por eso puedo tomarla y vivirla en un da no ser
as, no existe un relacin tan corta y significante al mismo tiempo, ella est hecha de
relaciones con lo dems como vimos en el capitulo anterior. Es muy lgico que esperes
algo ms fcil pero puede serlo, date la buena vida, vive es la invitacin. Materialmente
tenerlo todo, nos envuelve en un mundo absurdo, no seriamos queridos por objetos inertes,
nacemos como humanos, pero sin relacin entre s no somos nada, requerimos de algn
tipo de comunicacin, el fenmeno por cual gira nuestra vida se llama lenguaje, el sistema
de signos y smbolos nos permite entendernos y as como el lenguaje nos permite
entendernos, la humanizacin es lo mismo, es un proceso recproco para que los dems
puedan hacerse humanos , debo yo hacerlos a ellos mismos, date la buena vida es, da una
buena vida .

Anlisis: As es, el ser humano forma parte de una realidad no individual sino ms bien
social. Para llamarse as necesita de las relaciones con su entorno, no se puede vivir en un
mundo de materiales, la comunicacin determina un apoyo en pro del bienestar, para
comunicarnos poseemos el lenguaje, aquel no viene en nuestra base biolgica si no desde
una realidad cultural. Como antes se planteo un haz lo quieras, la enseanza ahora apunta a
un date la buena vida, aprovecha el da a da, construye el maana, vive de la mejor
manera posible, aprovecha tus padres, hijos, amigos, etc. El proceso de humanizacin es tan
importante como el lenguaje, poseen una reciprocidad sin embargo depende ahora de
nuestra responsabilidad. Date la buena vida no quiere decir ms que da una buena vida,
ensea a los dems a ser personas, enriquecers personalmente tu vida y a la vez tambin
la del resto.

Capitulo V: Despierta, Baby!

En ste captulo el autor nos invita a reflexionar sobre lo que llamaremos darnos la buena
vida. Para demostrar esto nos ejemplifica los casos de Esa y Kane. Analizando cada uno
de ellos, por una parte, nos hace notar que la vida no se limita a un plato de lentejas en el
caso de Esa, nos habla del trmino de la buena vida desde una perspectiva de conjunto. El
temor a la muerte nos puede llevar a dedicarnos a cosas simples, ya que la muerte es
simple. Al contrario de la vida, que con todas sus complicaciones nos hace notar que
estamos vivos. Si vemos el caso de Kane, vemos la otra cara de la moneda, tampoco se
puede desear todo si el costo de ello es pasar a llevar a quien sea, en algn momento
necesitaremos lo humano, eso que lo material no es capaz de entregarnos, afecto,
comprensin y por sobre todo amor. Si poseo riquezas, pero no logro relacionarme con los
dems, no sirve, no se cumple el objetivo de la buena vida, en algn momento lo material
carecer de significado, el autor menciona, lo que posees, termina poseyndote tambin, y
te deja incluso sin manos para atenderte a ti mismo, como lo menciona en el ejemplo del
aprendiz budista

El otro tema que toca el captulo, es el de la importancia de aprender a tratar a los humanos,
como humanos. Hacer la diferencia. Las personas no son, ni deben ser tratadas como
objetos. Al tratar a una persona como una cosa, nunca obtendrs lo verdadero que entrega
el humano y slo logrars que el resto te trate a ti de la misma manera. Y como se habl en
captulos anteriores, es fundamental la relacin entre pares, el concepto de humanizacin,
necesitamos del otro.

La tica trata de averiguar el cmo llevar sta buena vida. Debemos ganarnos las cosas y
tener respeto por el otro.

Anlisis: Lo que nos intenta decir el autor en ste captulo es que debemos poseer un
equilibrio. No debemos dejar todo de lado, y conformarnos slo con lo que nos complace
en el momento, dado que no se sabe lo que pasar a futuro, ah est la muerte, como
impedimento a mirar ms all. Por otro lado, est bien querer cosas, y luchar por ellas, pero
en el transcurso de conseguirlas debemos advertir de no afectar a nadie para obtenerlas, y
de no olvidarnos de nosotros mismos por poseerlas. Como el autor menciona, las manos no
sirven slo para poseer, sino que tambin que para rascarse y acariciar. Si nos llenamos de
cosas no podremos contenernos ni nosotros mismos. Las cosas, pierden su utilidad y se
desechan, con las personas es imposible hacer lo mismo. Por consecuente al no poder
prescindir de las cosas y menos de las personas, debemos aprender a manejar las cosas y a
tratar a las personas.

Captulo VI: Aparece Pepito Grillo

Tomemos conciencia de dos conceptos, imbcil y egosta, y las consecuencias que estos
nos pueden traer. La palabra imbcil, deriva de bastn, por lo tanto lo asocia a una persona
coja, pero no de los pies, si no que de nimo, los tilda de un espritu debilucho. Todo esto
desde el punto de vista moral. Menciona distintos tipos de imbciles a los cuales debemos
diferenciar; aquellos que no quieren nada y todo les da igual, el que cree que lo quiere
todo, el que no sabe lo que quiere y tampoco se molesta en averiguarlo, aquel que tiene
claro lo que quiere pero no tiene las intenciones de hacerlo hoy y por ltimo aquel imbcil
que desea las cosas con tanta fuerza y veracidad, pero por conseguirlas se engaa y
confunde la buena vida con lo que lo destroza. Son personas dbiles ya que necesitan
apoyarse en cosas ajenas, acaban mal, se fastidian a s mismos por sus actitudes y no
consiguen llegar a la buena vida. Todos en algn punto de nuestra vida poseemos alguno de
los sntomas de la imbecilidad. Para evitar esto debemos aprender, dado que lo contrario a
ser imbcil es poseer consciencia, y con sta no se nace, debemos aprender a desarrollar
nuestro odo tico y buen gusto moral a lo largo de nuestra prctica que es la vida. Para
curarnos de sta imbecilidad, el autor afirma que debemos tener conciencia que no todo da
igual, fijarnos en que si lo que hacemos, es lo que realmente queremos y por sobretodo
renunciar a la excusas para despacharnos de nuestra libertad, hacernos responsable de sta y
de sus consecuencias para nosotros y para el resto.

Por otro lado el autor expone el tema del egosmo, el pensar en nosotros mismos nos puede
llevar a perdernos inclusive a nosotros mismos, obtener las cosas a cualquier costa, por
nuestro bienestar. Es aqu cuando aparece vuelve a aparecer la conciencia, esta nos acarrea
culpa, responsabilidad y resentimiento. Me puedo arrepentir de algn acto, aunque nadie lo
haya notado, pero de todas formas es estropearme voluntariamente. El egosmo, lleva a
perdernos. El autor nos hace una invitacin a hacernos responsables de nuestra libertad, no
atribuirle nuestros actos a otros, somos libres para bien y para mal.

Anlisis: El ttulo del captulo nombra a Pepito Grillo, lleg el momento de tomar
conciencia de lo que hacemos y lo que queremos, muchas veces no notamos que nuestros
actos repercuten fuertemente en el resto y a la vez nosotros mismos nos vamos perdiendo.
Con respecto a los tipos de imbciles mencionados por el autor suele ocurrir en diversas
etapas, desde la adolescencia en adelante, es difcil notar claramente lo que queremos o no,
y nicamente nosotros podemos tomar aquella decisin. El egosmo por otra parte afecta en
conjunto, muchas veces pasamos a llevar a los dems por beneficio propio, y al obtenerlo,
pocas veces notamos lo que perdimos por llegar a l. Esto nos aleja de nuestra idea de
lograr la humanizacin, ya que no reconozco al otro como tal, sino que vuelvo a pensar solo
en mi bienestar. Cuando tomamos conciencia de que somos libres, que cada error que
hemos cometido, cada acto realizado, fue nicamente decisin de nosotros, pesa bastante el
remordimiento, la pregunta del porque lo hicimos y al vernos atrapados al ltimo que
culpamos, es a somos nosotros mismos. Es vital tomar conciencia de nuestra libertad y
aprender a vivir con ella.

CAPITULO VII: Ponte en su lugar

Se ejemplifica el capitulo con la desventura de Robinson Crusoe el cual est solo en una
isla, debe sobrevivir para ello se equipa de ropas, comida y bebibles. Su vida de naufrago
parece ser cmoda hasta el momento en que este descubre huellas de otro humano (Viernes
un salvaje canival) y comienza el pensamiento de una difcil decisin, por una lado seguir
el camino del instinto y actuar como una bestia ms de la isla o comportarse como un
hombre y tratar con rival o un posible compaero (pensando en un semejante) he aqu el
comienzo de un problema tico.

Lo que hace humana a la vida es estar en compaa de otros humanos manteniendo

cualquier tipo de relacin, la vivencia del hombre en s se basa en el trato con los dems, se
puede llevar una vida sin personas cerca, pero esto sera privarnos de ser humanos. Pese a
las diferencias siempre habr algo que nos haga semejantes, volviendo al ejemplo de la
relacin entre Robinson Crusoe y Viernes, por mucha diferencia cultural que ellos tuvieran
ambos tenan la capacidad de valorar comportamientos de razonar entre lo que es bueno y
lo que es malo.

Por ms mal que pueda obrar un sujeto este sigue siendo humano, no hay que olvidar que
alguien que ha llegado a ser algo detestable puede transformarse en lo imprescindible.

Una de las caractersticas ms importantes en el ser humano es la capacidad de imitacin, la

mayor parte de nuestro comportamiento y de nuestros gustos la copiamos de los dems es
por eso la importancia del como damos a conocernos a los dems para dar un ejemplo
social.

Se habla de ponerse en el lugar del otro, esto significa tomar enserio al prjimo, pero sin
llegar a los extremos, mantener los intereses personales no tiene nada malo mientras no se
llegue a pasar por encima del resto.

Anlisis : Como es referido en el capitulo anterior uno es humano mientras se encuentre

interactuando con mas humanos, estamos de acuerdo que la relevancia de la compaa entre
semejantes es altamente importante ya que nuestra vida gira en torno a mucha gente, pese a
las mltiples diferencias que se puedan llegar a tener, a las formas de actuar de cada sujeto,
siempre habr algo que nos una, la semejanza que une a todo hombre nuestra esencia
humana como ejemplo, nuestro deber como futuros fonoaudilogos tiene base con la
interaccin entre paciente y terapeuta. Al mismo tiempo tenemos la suerte de poder
aprender de las diferencias de los dems para as complementarse como persona, tomar un
poco de lo que nos rodea para formar algo propio una imagen personal en busca de
mltiples intereses, esta constante bsqueda de nuestros intereses siempre estar
relacionada con otras personas por lo cual debemos tratar de lograr un equilibrio entre los
intereses propios y los del resto.

CAPITULO VIII: Tanto gusto

Un gran porcentaje de las veces que se habla de moral y sobre todo de la inmoralidad es
algo referente al sexo, uno de los grandes errores es pensar que el sexo es algo inmoral,
claro que cuando hablamos de dao a otros este puede tornarse como negativo, en lo que
hace disfrutar a dos personas no hay nada malo, lo que s est mal es creer que hay algo de
malo en disfrutar ya que somos un cuerpo y sin el bienestar de este no se llega a nada
bueno. No hay que avergonzarse de las capacidades gozosas del cuerpo ya que ello forma
parte de nosotros. Una de las funciones ms relevantes del sexo es la procreacin, pero en
el humano es ms que eso, de esto derivan consecuencias buenas y malas que ponen en
juego la libertad.

Entonces por qu asusta el placer? Se puede sentir muy bien cuando se goza, pero si se le
da una prioridad a gozar poco se durara vivo. Entonces se habla de que si el placer nos
distrae demasiado puede llegar a ser peligroso, es por eso que se tienen ciertas normas o
restricciones. Pero tambin esta lo contrario las personas que disfrutan no dejando disfrutar
se les llama puritanos, ellos creen que sufrir tiene ms merito que gozar.

No hay que obsesionarse buscando placeres, si no aprovechar lo que se tiene a mano y

disfrutar de ello ya que el placer es parte de la vida no al contrario. La mxima gratificacin
que se puede encontrar en la vida no es el placer si no la alegra y todo camino que nos
aleje de la alegra es un camino equivocado, se habla de alegra a la experiencia que abarca
al placer y el dolor, la vida y la muerte.

Anlisis : De modo que se habla del bienestar fsico y psicolgico que se busca en la vida ,
se debe buscar un balance ya que si nos desviamos a los extremos de la balanza todo
termina mal , en la relacin con el texto ledo pensamos en como la bsqueda de la alegra
nos mantiene en pie con metas , a veces olvidando disfrutar el momento pensando en el
futuro , sentimos que es de gran relevancia destacar como personas que somos, el bienestar
fsico y emocional da por hecho una vida plena , respondiendo a nuestras constantes
necesidades a veces no de las mejores formas llegando a extremos negativos.

CAPITULO IX: Elecciones generales

Es comn escuchar que la poltica es una vergenza, una inmoralidad o que los polticos no
tienen tica , pero mal esta utilizar a la tica para calificar o reprender al otro, cuando
hablamos de la funcin de la tica esta no es ms que para mejorarse a uno mismo. A qu
viene la mala fama de los polticos? siendo que en una democracia todos estamos dentro de
la poltica, lo ms probable es que los polticos se parezcan mucho a nosotros ya que si no
se parecieran no se votara por ellos, los gobernantes como dictadores, lderes religiosos o
reyes basan su prestigio en la diferencia con el resto de los dems hombres a travs de la
fuerza, se consideran con el derecho de mandar sin escuchar opinin de sus ciudadanos, en
cambio los sujetos que buscan cargos por va electoral procuran mostrarse como gente
comn con problemas y ambiciones como el resto. Entonces de donde viene su mala
fama? Los polticos ocupan lugares visibles ante el resto de la sociedad por lo cual sus
defectos son ms pblicos cada detalle podra ir en contra de ellos.

Ahora como relacionamos la tica con la poltica, ambas emparentadas en la bsqueda de

un vivir mejor, nos encontramos en una sociedad por tanto cualquiera que tenga la
preocupacin de vivir bien debe entenderse con la poltica , sin embargo tambin se
encuentran diferencias empezando por la tica que se preocupa por uso personal de la
libertad mientras que en la poltica intenta coordinar de mejor forma lo que muchos hacen
con su libertad , en la tica resalta el querer bien y en la poltica cuenta el resultado de las
acciones ejemplo : el respeto a las indicaciones del semforo desde el punto de vista moral
lo positivo es respetar la luz roja pero del punto de vista poltico lo que importa es que
nadie se salte los semforos.

El sistema poltico deseable tendr que respetar al mximo las facetas publicas de la
libertad humana, siendo principio bsico para la buena vida es tratar a las personas como
personas ser capaces de ponerse en el lugar del otro a esta virtud se le llama justicia no hay
rgimen poltico que no te pretenda buscarla y la condicin que cada humano puede exigir
ser tratado como a sus semejantes se llama dignidad , una comunidad poltica tiene que
garantizar asistencia a los que sufren o necesiten ayuda. Quien desee la buena vida para si
mismo tiene que desear que la que la comunidad poltica de los hombres se base en la
libertad, la justicia y la asistencia estas exigencias que debe cumplir la comunidad poltica
son los derechos humanos.

Anlisis: Para enfatizar el contenido del captulo ledo , muchas veces se tomamos a la
poltica como algo sucio pero en si la poltica nos pertenece a todos por lo cual todos somos
responsables de cmo esta se d, sin embargo aun nos falta un gran camino por recorrer
para ser una sociedad algo ms estable polticamente hablando , como en captulos
anteriores lemos siempre deber estar presente el trato con los dems hablando entonces
del respeto que debemos tener hacia nuestros semejantes, buscar de cierto modo una suerte
de empata pero sobre todo un deber como futuros profesionales , tomando ejemplo de la
poltica , siendo profesionales de la salud cualquier injusticia que se d con la gente que
necesite ayuda nos incumbe a todos.

Conclusin
El contenido del libro hace preguntarnos a nosotros mismos cmo podemos vivir de la
mejor forma posible? Muchas veces nos enfocamos en las acciones que podremos hacer a
futuro pero es realmente el enfoque que queremos dar a nuestra existencia? Destacando
los captulos del texto que nos dicen que la vida hay que disfrutarla y valga la redundancia
vivirla en el momento para estar sanos en cuerpo y mente, claro todo esto sin llevar a pasar
al otro. Resaltar aun ms el hecho de que la vida se vive con semejantes hablando de
humanos y que siendo as debemos respetar al otro, sea quien sea sin importar su cultura,
religin y pensamientos el hecho de ser humanos nos hace diversos y complejos.

Entonces como respuesta a las interrogantes que se formaron dentro del grupo: vivir de la
mejor manera posible no significa vivir con lujos o riquezas, sino que es vivir alegres y
realizados como personas, los cuales son verdaderos valores en la vida. Teniendo todo esto
en cuenta para relacionar la tica con nuestro futuro profesional vemos que si tenemos
todas estas enseanzas en cuenta y al mismo tiempo las aplicamos podremos ser justos con
nuestros pacientes, entenderlos y buscar lo mejor para ellos y nosotros mismos.

Resumen

La temtica del libro est basada en la vida de ambos, padre e hijo, en donde el autor desea
transmitirle el arte de vivir la buena vida, el secreto de saber elegir entre el bien y el mal, y aquello
que l llama, tica y libertad.

Fernando Savater realiza dos apartados, el primero, es acerca de un acontecimiento que recuerda;
l est trabajando en la escritura del libro en cuestin, cuando se acerca su hijo por la ventana y le
pregunta acerca de lo que l haca en ese momento. Obviamente, l no le respondi de forma
asertiva explicando lo que realmente ocurra, sino que le dijo lo primero que se le fue a la mente,
ya que ese no era el momento de explicarle sobre lo que era la tica. El segundo apartado es
acerca de una pesadilla que su hijo le confidenci, la cual trataba sobre la calma que le entregaba
el hecho de saber que su padre estaba ah, ya que independientemente del contenido del mal
sueo, solo el hecho de escuchar a su padre decirle ten confianza lo tranquilizaba.

Anlisis

El autor nos da a entender que debemos tener confianza en nosotros mismos, en nuestra propia
inteligencia, ya que esto nos ayudar a conseguir lo que nosotros queremos. Debemos tener
confianza ante todo y tranquilidad conforme avanza la situacin.

Adems, el hecho de que el autor no quiera decirle a su hijo de que se trataba lo que estaba
haciendo, nos da a entender que hay veces en las que no estamos preparados para entender
ciertas cosas, y que necesitamos de otros conocimientos o experiencias previas para
posteriormente cuando se tenga el grado de madurez necesaria, se pueda comprender y aplicar
a nuestra vida.
CAPTULO IDe qu va la tica?
Resumen

En este primer captulo el autor seala que ciertos conocimientos uno puede aprenderlos o no, a
voluntad y que es posible vivir sin ellos, como la astrofsica por ejemplo. Pero, hay un saber que es
imprescindible, el saber que hay cosas que nos convienen (lo que llamamos bueno) y otras cosas
que no (lo malo). Los hombres podemos decir s o no, esto es lo que nos diferencia de los
animales, nosotros tenemos libertad. Y, cuanta mayor capacidad de accin tengamos, mejores
resultados podremos obtener de nuestra libertad. Si no nos conocemos ni a nosotros mismos ni al
mundo, no tendremos libertad. Aunque, existen muchas fuerzas que la limitan, el autor asegura
que nadie cree que no es libre. Si bien, no somos libres de elegir lo que nos sucede, somos libres
para responder a los que nos pasa de tal o cual modo. Por ende, podemos equivocarnos, y por eso
debemos fijarnos bien en nuestros actos para adquirir un cierto saber vivir, lo que llamamos tica.

Anlisis

Nosotros los humanos, tenemos lenguaje y a travs de l podemos desarrollar nuestros

pensamientos y forjamos una identidad. Somos libres de elegir qu hacemos y como vivimos
nuestra vida. Pero, a pesar de que existen muchas formas de vivirla, no todas nos benefician. Y es
en esto donde no hay un acuerdo entre los hombres, algunos creen que est bien mentir para
obtener alguna ventaja, por ejemplo, y otros a los cuales les parece una mala idea. Distinguir entre
lo bueno y lo malo es algo que todos intentamos adquirir y en lo que nos pasamos toda nuestra
vida. No hay da en el cual no tengamos que elegir, si hacer esto o aquello, si hacer algo o no
hacerlo. Si bien, cuando pequeos, somos psicosocio dependientes de nuestros padres llega un
minuto en el cual debemos tomar nuestras propias decisiones. Debemos conocer el mundo y a
nosotros mismos para ser libres, porqu siempre habrn fuerzas externas y situaciones de peligro
o fortuitas que limitaran nuestra libertad y est en nosotros tener la capacidad de sobrellevarlas
tomando la mejor decisin, aunque nos equivoquemos y nos lleve tiempo aprender debemos
procurar analizar nuestros actos para acertar y llegar a esa buena vida la cual todos pretendemos
vivir.

CAPTULO II rdenes, costumbres y caprichos

Resumen

En el tpico de este captulo el autor nos habla sobre que no podemos elegir lo que nos pasa,
pero si podemos elegir que hacer frente a estas situaciones, diciendo que ante esto tratamos de
elegir lo que nos conviene, surgiendo la siguiente interrogante, hacemos siempre lo que
queremos?
Como respuesta a esta pregunta, Savater propone que todo lo que hacemos lo realizamos por
diversas razones, ejemplificando con situaciones de la vida diaria como, por qu nos levantamos
en la maana a la misma hora, por qu nos lavamos los dientes, o porque simplemente vamos a
la escuela a diario, Hacemos esto por costumbre, porque nos lo ordenan o porque simplemente
lo queremos? Es ante esto que plantea que cada cosa que hacemos, la realizamos por un motivo
(razn que se tiene o al menos se cree tener para hacer algo), y de acuerdo a esto es
que podemos encontrar tres tipos de motivos:

a) Ordenes: Cuando se manda u ordena hacer alguna cosa, y de ello se espera un castigo o una
recompensa.

b) Costumbre: Algo a lo que estas habituado a hacer y se realiza sin pensarlo y de manera
mecnica.

c) Capricho: Es cuando el motivo es la ausencia de motivo, se hace algo por que le da la gana
simplemente.

Anlisis

Al analizar este captulo y si se piensa en la libertad del hombre, y en la libertad que tenemos para
elegir que hacer, adems, teniendo en cuenta estos tres motivos, podemos darnos cuenta de
que el concepto de libertad se ve realmente limitado.

Por ejemplo, si estudiamos alguna carrera profesional, supuestamente tenemos la libertad de

elegir lo que queramos o simplemente no estudiar, pero, en el caso del nio que estudia derecho
porque su padre, abuelo y antepasados estudiaron lo mismo, no lo est haciendo por costumbre,
orden o miedo al castigo, En dnde queda la libertad de escoger ante esta situacin?

Si se piensa en ese sentido entonces, no podemos hacer lo que queramos, o, si hacemos lo que
deseamos veremos que esto tambin puede traer consecuencias negativas para el resto, es
decir, la libertad presentara una especie de dualidad. Podemos hacer lo que deseamos, pero, si
hacemos eso, tambin puede perjudicar al resto. Por consiguiente, podemos decir que el
ser humano es libre, libre de elegir y escoger lo que prefiere y le conviene, adems de hacer lo
que quiera. Sin embargo, al hacer esto causa repercusiones en el entorno, por lo tanto somos
libres en algunas cosas, pero siempre vamos a estar limitados por el resto, la libertad est
restringida y depende tambin de la situacin que se nos presente.

CAPTULO III Haz lo que quieras

Resumen

La libertad, temtica de la que se preocupa la tica, no se trata solo de decidir, sino tambin de
darse cuenta de lo que se est decidiendo. Por ello, Savater la cree como vlida cuando ha sido
pensada por un mnimo de dos veces, en donde la primera vez se piensa en el motivo de la accin
por lo que se llega a la interrogante por qu hago esto? Claro, porque me mandan. Pero ya en la
segunda vez, la interrogante vara, ya que ahora nos preguntamos adems por qu obedezco lo
que me mandan? Me castigarn?, si obedezco, tendr algn premio?, etc.
Nunca una accin es buena solo por ser una orden, una costumbre o un capricho; siempre se
necesita del razonamiento para determinar si algo es conveniente o no. Todo esto forma parte de
inventar nuestra propia vida y no de vivir de acuerdo a lo que otros inventan por nosotros.

Si bien, tica y moral, son nombradas en este escrito como equivalentes desde un punto de vista
tcnico, la moral es el conjunto de comportamientos y normas que solemos aceptar como vlidas;
en cambio, la tica es la reflexin sobre porque estos comportamientos los consideramos como
vlidos. La tica y la moral son el arte de vivir.

Anlisis

Si bien, tica y moral, son nombradas en este escrito como equivalentes desde un punto de vista
tcnico, la moral es el conjunto de comportamientos y normas que solemos aceptar como vlidas;
en cambio, la tica es la reflexin sobre porque estos comportamientos los consideramos como
vlidos. La tica y la moral son el arte de vivir. Nosotros no podemos juzgar a las personas como
buenas o como malas, ya que no tenemos un patrn o algo para guiarnos; sin embargo, una
persona que es consciente del bienestar de la sociedad sabe distinguir entre estos dos conceptos
clave.

En teora usamos la palabra bueno en un sentido, por as decir, absoluto, o sea, sin aadir un
para o en determinado sentido. Este significado cobra actualidadsiempre que se da conflicto
de intereses o de puntos de vista. En cualquier caso, decimos que la reflexin sobre estas
cuestiones es de carcter filosfico.

Lo malo, habla ms que nada de las cosas que podemos hacer, pero sin abusar de las restricciones
que otorga la sociedad. Ahora, realmente es bueno o malo cuestionarse todo lo que hacemos?

CAPTULO IV Date la buena vida

Resumen

Savater en este captulo plantea como lema de la tica que se estudiar en el texto, la frase haz lo
que quieras, con esto nos dice, que hay que dejar de lado rdenes y costumbres de premios o
castigo. En resumen, dejar de lado todo lo que viene desde fuera, hay que plantearse este tema
desde uno mismo, desde el interior de la propia voluntad, sin la necesidad de preguntarle a nadie
qu debo hacer?

Al dar este enunciado, puede que se piense que es un poco contradictorio, ya que, si se dice haz
lo que quieras, se puede presumir que tambin es una orden que se est dando, y es aqu donde
radica el gran problema de la libertad; como dijo Jean Paul Sartre <<estamos condenados a la
libertad>>. Con esto nada ms Savater, hace referencia a la forma para decirnos que se debe
tomar realmente en cuenta el problema de la libertad, y que slo uno es el dueo de elegir
nuestro camino.

Es por ello que, frente a este lema (haz lo que quieras) el autor apunta a que lo que debemos
hacer es darnos la buena vida. Pero, no cualquier vida, si no, una buena vida humana, ya que, el
hombre es un ser natural y cultural, que necesita de los otros, y que no podra vivir en un mundo
netamente material y sin contacto con sus pares. Para que puedan hacerme humano, yo tambin
debo hacerlos a ellos, es por eso quedarse la buena vida no puede ser algo muy distinto de dar la
buena vida.

Anlisis

En este captulo se pueden analizar varios puntos, uno de ellos muy importante es: hacer lo que
se quiere. Vemos, que da a da el ser humano se rodea de objetos y cosas materiales, y que
adems cada vez se vuelve ms individualista y ambicioso, pero, eso es lo que realmente
queremos?

Estas cosas sin vida, autos casas y riquezas, realmente nos satisfacen y es lo que deseamos
para vivir nuestro paso por el mundo terrenal, qu es lo que buscamos al estudiar una carrera,
buscar una pareja o entablar cualquier tipo de relacin? En resumidas cuentas, se puede decir,
que el ser humano busca su propio beneficio, que lo que quiere hacer es darse una buena vida, o
como otros tambin podran interpretar, buscar la felicidad y bienestar.

Pero, en la bsqueda de esta buena vida, no puede desligarse de la sociedad en la que vive, ya
que, esta es la que le entrega las herramientas, lenguaje y costumbres entre otras cosas para, que
este pueda desenvolverse. Tenemos entonces, que el ser humano para encontrar su
bienestar, necesita de la sociedad para desarrollarse, y adems esta a la vez, depende y necesita
de los seres que la conforman. Por lo tanto, al decir haz lo que quieras, y siendo este propsito
buscar la buena vida, no podemos dejar de mencionar que dentro de sta tambin se incorpora el
bienestar de los dems, es decir, la buena vida del resto, y para encontrar la propia, tambin hay
de darle buena vida a mi entorno.

CAPTULO V Despierta, Baby

Resumen

La vida siempre es complicada y no se puede rehuir ni buscar la simpleza. Las cosas que tenemos
nos tienen tambin a nosotros, lo que poseemos nos posee de alguna manera. Pero como no
somos puras cosas, necesitamos dones que solo las personas nos entregan, como amistad, aprecio
y compaa, por ejemplo. Solo tratando a las personas como tales defendemos nuestro derecho a
no ser tratados como objetos. Porqu si tratamos a los dems como cosas no lograremos tener
esa buena vida y es esto lo que trata de averiguar la tica, en qu consiste esa buena vida que nos
gustara tener. Debemos tener disposicin a reflexionar sobre lo que hacemos e intentar precisar
el sentido de esa buena vida. Procurando comprender toda la complejidad que conlleva vivir.
La primera e indispensable condicin tica es la de estar decidido a no vivir de cualquier modo, a
estar seguro de que no todo da igual aunque vayamos a morirnos en algn minuto. Debemos
comprender porque algunos comportamientos nos convienen y otros no, comprender de que va la
vida y que es lo que puede hacerla buena. Esta decisin debe hacerse en solitario porque nadie
puede ser libre por nosotros.

Anlisis

Si queremos todo simple y todo rpido actuaremos por lo que se nos antoja en el minuto sin
pensar en que esa buena vida que deseamos es ms compleja y conlleva tiempo vivirla. Hay
personas que creen que esta buena vida se logra llenndose de riquezas y lujos, pasando por
encima de los dems para lograr lo que creen es bueno para ellos en un determinado momento.
No les importa tratar a las personas como cosas con tal de cada vez tener ms y ms, pero con
esto solo lograrn que las cosas los posean a ellos. Y nosotros no vivimos gracias a las cosas,
vivimos por lo que slo las personas pueden entregarnos como el cario y el aprecio que a fin de
cuentas es lo que nos mueve y nos hace ser humanos. Debemos vivir para satisfacernos a
nosotros mismos no para darle en el gusto a los dems, hacer lo que nosotros creemos
conveniente haciendo uso de nuestra libertad, poniendo siempre atencin y reflexionando sobre
nuestro actuar.

CAPTULO VI Aparece Pepe grillo

Resumen

En este captulo se alude al trmino imbcil, pero no dndole una

interpretacin de tonto, sino que se refiere al significado que viene del latn bastn, es decir,
el imbcil es aquel que necesita bastn para caminar.

El autor menciona diversos modelos de imbciles:

a) El que cree que no quiere nada.

b) El que cree que quiere todo.

c) El que no sabe lo que quiere ni se molesta en averiguarlo.

d) El que sabe lo que quiere, pero termina haciendo lo que no quiere y dejando para maana lo
que quiere.

e) El que quiere con fuerza y ferocidad.

Dando a entender el autor que todo imbcil termina mal, por lo tanto, para evitar la imbecilidad
hay que esforzarse por aprender. Es as como aparece la conciencia, lo contrario de la
imbecilidad moral.
En qu consiste la conciencia? A) Saber que no todo da igual porque queremos realmente vivir.
B) Estar dispuestos a fijarnos en si lo que hacemos corresponde a lo que de veras queremos o no.
C) Desarrollar el buen gusto moral, es decir, que hayan ciertas cosas que nos repugne hacer. D)
Somos responsables de las consecuencias de nuestros actos.

El autor nos menciona el egosmo, siendo aquellas personas que slo piensan en s mismos y no
se preocupan por los dems. Es de aqu donde surge el remordimiento, ya que por un mal
comportamiento nos sentiremos culpables, porque se sabe que cada ser humano es libre de
realizar sus actos, siendo responsable de lo que pueda llegar a suceder.

Anlisis:

Lo que nos quiere dar entender el autor en este captulo es que el ser humano a veces tiende a ser
egosta, es decir, se preocupa slo de s mismo, y no importndole lo que le suceda al resto de las
personas; como en el ejemplo que menciona Savater sobre el multimillonario Kane, quien toda
su vida se preocup de acumular riqueza, pero lo que nunca logr obtener fue el amor y cario.

Por otra parte, se debe mencionar que el autor hace hincapi sobre la conciencia del ser humano,
pues es cierto que somos responsables y conscientes de nuestros actos, por lo que cuando
cometemos algo que no nos parece correcto, aparece nuestro remordimiento, que nos pesa y
no nos deja tranquilos. Por lo tanto, hay que dejar claro que se debe ser responsable ante las
decisiones que se tomen en nuestra vida, ya que somos libres de hacerlo, por lo que nuestras
acciones pueden llegar a perjudicar a otros.

CAPTULO VII Ponte en su lugar

Resumen

El autor en este captulo hace referencia a que todos tenemos un semejante, es decir, que todos
necesitamos vivir humanamente, transcurrir en compaa de humanos, hablando con ellos,
pactando y mintiendo, siendo respetados o traicionados, amando. Es as como Savater, nos dice,
que de esto es lo que se preocupa la tica, es decir, se preocupa de cmo vivir la vida humana, de
la vida que transcurre entre humanos.

Pero hay que dejar claro que no es sencillo establecer relaciones entre personas, pues se debe
saber cuidar, y una de las formas, es ponindose en el lugar de otro, es decir, tomarnos en serio al
otro, aceptar que es tan real como uno. Es as que Savater deja claro que no es tarea fcil, que se
debe saber comprender y tratar al otro. Por lo tanto, se pretende que se tome conciencia del
prjimo pero sin dejar de velar por nosotros mismos. Ya que sin duda los hombres son semejantes,
ya que todos tenemos gustos diferentes, por ende, no somos idnticos. Es as, como ponernos en
el lugar del otro, es ver como el otro ve las cosas, pero sin dejar de ser uno mismo.
Anlisis

El autor nos da a entender que no slo debemos pensar en nosotros mismos, sino tambin en
nuestro prjimo, ser empticos, es decir, ponernos en el lugar del otro. Ya que a veces decimos
cosas sin pensar, ni saber que le sucede al otro, y no pensamos que quizs algo que siente, piensa
el otro, nos puede estar pasando a nosotros mismos.

Por lo tanto, se debe destacar, que aunque seamos seres humanos semejantes, todos tenemos
inclinaciones y gustos diferentes, siendo todos completamente nicos.

CAPTULO VIII Tanto Gusto

Resumen

La palaba inmoralidad, muchas veces, ha sido utilizada para criticar a las personas en relacin al
sexo y al placer que este conlleva, pero este, es un comportamiento normal que tenemos en
comn con los animales, ya que esta funcin para ambos ha sido destinada para la procreacin. Es
por ello, que lo que nos diferencia con los animales es que nosotros tenemos la capacidad de
tener sensaciones denominadas placeres de las cuales no debemos avergonzarnos, esto debido
a que son caractersticas innatas de nuestra especie.

No obstante, la sociedad ha creado un miedo a este placer, vindolo como una distraccin a las
funciones diarias que tenemos con la comunidad, permitiendo que este tema sea un tab entre
los hombres y restringiendo el sexo de manera que la gente no se deleite con este.

Existen personas que se dedican a delimitar los placeres del resto, estos se hacen llamar puritanos,
los cuales, por miedo al placer se reprimen dicha capacidad considerndose personas
perfectamente morales, capaces de criticar al resto, siendo un pensamiento totalmente contrario
a lo que puede darse de la tica.

Por lo tanto, para el autor, las personas deben entregarse a los placeres que nos otorga la vida,
hay que disfrutar el da a da y lo ms importante, disfrutar con quienes nos rodean de la mejor
manera posible para conseguir la alegra, pero todo debe ser con moderacin, hay que
controlarlos para que no nos haga dao y terminen convirtindose en un refugio para escapar de
la vida.

Anlisis

El objetivo de los placeres que nos da la vida y nuestro entorno, es lograr que el da a da lo
afrontemos de manera ms grata, consiguiendo a travs de esto la alegra. No solo el autor se
basa en los placeres que nos otorga el sexo, sino tambin, en los placeres que nos otorga el diario
vivir.
Las personas que critican todo tipo de placeres es porque an o no han entendido el concepto de
libertad, o bien tienen miedo a vivir esta libertad que cada uno posee, la libertad de poner decidir
lo que bien nos parezca.

El miedo es un sentimiento comn, el cual nos paraliza y hace que tomemos decisiones
erradas o abandonemos el camino por donde vamos, logrando estropear nuestros sueos y metas.
Pero, a veces tambin, es un mecanismo de defensa, el cual nos ayuda a reaccionar y a escapar de
situaciones riesgosas para nuestra vida. Es por ello, que muchas personas al sentir miedo a los
placeres de la vida se paralizan, ya que estas sensaciones suelen ser adictivas, y, como se sabe, las
adicciones causan desordenes peligrosos en algunos casos.

CAPITULO IX, Elecciones Generales

Resumen

La tica nos ensea que el buen vivir, es el arte de elegir lo que ms nos conviene y, en cambio, el
objetivo de la poltica es organizar la convivencia social, ambas son fundamentales para la vida,
esto debido a que, vivimos en una comunidad en donde, adems de ocuparnos de nosotros
mismos, debemos llevar una buena relacin con nuestros semejantes. Sin embargo, ambas tienen
diferencias claras, ya que la poltica se encarga de velar que las cosas funcionen de la manera ms
armnica para toda la sociedad, y la tica vela por la persona en particular, que su vida personal
sea lo ms armnica posible.

A pesar de la poltica, siempre existir el mal, ya que, cada uno es libre de alcanzar el bien o el mal.
Desde la perspectiva tica, el sistema poltico debe respetar esta libertad, y al hacer esto insistir
en lo que es la responsabilidad social del actuar de cada uno, es decir, cuanto menos responsable
resulte la persona, menos libertad tendr.

Si bien, cada sistema poltico tiene un tipo de justicia, la tica nos ensea a valorar y demostrar lo
que es la justicia humana, el tratar a todas las personas de igual manera, reconociendo los
derechos de cada uno y respetando sus intereses, y, es aqu donde la justicia, quizs a travs de
leyes, intenta exigir que cada humano sea tratado con dignidad. Aunque sea por la fuerza, lograr
realzar lo que es la dignidad humana, la cual nos hace a todos justamente semejantes, certificando
que cada cual es nico y con los mismos derechos sociales que el resto.

Anlisis

Ciertamente no es grato pensar en un mundo anarquista, es por ello que en una parte la poltica
es fundamental para mantener este orden de la sociedad, a pesar de la mala reputacin que
tengan los polticos, son un mal necesario para poder mantener el orden cvico dentro de la
comunidad.

Si bien, la poltica y la tica se relacionan porque tienen el mismo objetivo, el buen vivir, ests no
son cien por ciento iguales, debido a que a travs de la tica si se puede lograr un bienestar, esto
porque es personal. En cambio, a travs de la poltica no se puede lograr el bienestar colectivo, ya
que estn a cargo humanos, y como todos, somos imperfectos y cometemos errores, y algunos
son garrafales. Es por ello que, pensar en un bienestar colectivo es algo utpico, ya que siempre
existir gente que la est pasando mal debido a injusticias sociales o por abusos en contra de sus
derechos.

EPLOGO
Resumen

Fernando Savater hace referencia en esta parte del libro en que el principal mensaje que l quera
transmitir queda dicho, es decir, acerca de qu es lo que uno puede hacer con la vida. Este libro no
es una gua de lo que es la tica, por lo tanto no debemos tomarlo demasiado enserio. Los
captulos contenidos en l estn basados en diversos autores, como Aristteles, Spinoza, Kant y
Nietzsche.

No tiene sentido reflexionar o tan solo pensar en si la vida tiene sentido o no, o si vale la pena
vivir; solo hay que reflexionar y fijarse en lo que se hace, para as aprender de ello. La tica nace
en la vida y su funcin es reforzarla y enriquecerla. Lo que ms podemos destacar del libro es la
pregunta cmo vivir mejor?, la cual Savater indica que debemos responderla por nosotros
mismos debido a tres motivos:

a) Porque ni siquiera l mismo, como autor, sabe vivir bien.

b) Porque vivir no es una ciencia exacta, sino un arte.

c) Porque la buena vida no es algo general, sino que cada cual debe ir inventando la suya propia.

Anlisis

No existe un manual para llevar una buena vida, y no hay que utilizar la tica como tal, ya que la
tica lo nico que puede decirnos es acerca de los actos que es ser humano realiza de modo
consciente y libre. Pero, no se limita solo a ver cmo se realizan esos actos, sino que emite un
juicio sobre ellos, lo que permite determinar ticamente si un acto es bueno o malo.