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JOO MARCOS LEITO SANTOS

A ordem social em crise.


A insero do protestantismo em Pernambuco:
1860-1891

SO PAULO/2008
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JOO MARCOS LEITO SANTOS

A ordem social em crise.


A insero do protestantismo em Pernambuco:
1860-1891

Tese apresentada a Faculdade de


Filosofia, Letras e Cincia Humanas da
Universidade de So Paulo para
obteno do ttulo de Doutor em
Histria.

rea de Concentrao: Histria Social


Orientadora: Prof. Dr. Maria Luiza
Marclio.

SO PAULO
2008
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FOLHADE APROVAO

Joo Marcos Leito Santos


A ordem social em Crise.
A insero do protestantismo em Pernambuco 1860-1891.

Tese apresentada a Faculdade de


Filosofia, Letras e Cincia Humanas
da Universidade de So Paulo para
obteno do ttulo de Doutor em
Histria.

rea de Concentrao: Histria Social

Aprovada em ___/___/___.
Banca Examinadora

Prof. Dr. Maria Luiza Marclio - Presidente.

Universidade de So Paulo ______________________________________

Prof. Dr. 1 Examinador

Universidade de So Paulo ______________________________________

Prof. Dr. 2 Examinador

Universidade de So Paulo ______________________________________

Prof. Dr. 3 Examinador

Faculdade Nossa Senhora da Assuno_____________________________

Prof. Dr. 4 Examinador

Universidade Metodista de So Paulo ______________________________


4

memria do professor Augustin Wernet,


homem idneo,
a quem os pretensos ctaros do sculo XX jamais entendero.
5

RECONHECIMENTOS

Ouvi certa vez uma descrio, meio simplista, rotulante, sobre a natureza humana,

dividindo-a em quatro categorias: os que no sabem o que est acontecendo, os que olham

as coisas acontecerem, os que atrapalham as coisas acontecerem e os que fazem as coisas

acontecerem. Nas muitas idas e vindas, nas peregrinaes, nos arquivos, nas paragens, da

construo deste texto... encontrei as quatro.

Claro, importa mais as que se revelam nos dois ltimos grupos. Aos que

atrapalham talvez s nos reste repetir o poeta de Augusto dos Anjos: E se no orbe oval que

os meus ps tocam/ Eu no deixasse o meu cuspo carrasco/ Jamais exprimiria o acrrimo

asco/ Que os canalhas do mundo me provocam.

Os que fazem as coisas acontecerem acabam por nos fragmentar, retendo cada um

pouco do que fomos e somos, no reconhecimento e na gratido que se imprime

definitivamente na memria.

O lugar comum escusar-se pelo esquecimento de um nome. Mas aqueles que

importam sabem sempre que importam, no esto esquecidos, mesmo se no nomeados.

Mas, tambm justo nomear.

Guardo a memria do meu pai e sou grato minha me, o resto vem depois!

O prof. Aldenor Alves Soares, hoje no Doutorado em Antropologia, o

representante dos entusiastas, que muitas vezes imprimiram ritmo nas engrenagens das

exigncias acadmicas. Leu e releu este trabalho inteiro em muitas das suas fases. Foi

companhia regular, leal e acolhedora. No me lembro se alguma vez no esteve disponvel

em qualquer necessidade que tive.

O Dr. Edson Silva sempre foi alm de meu amigo e cmplice em tantas, e meu

professor particular de histria, foi ombro a ombro a mensagem encarnada da sentena de

Nicolas Winton: Se uma coisa no totalmente impossvel de ser feita, deve haver uma

maneira de faz-la.
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Se com justeza algum pode ser indicado no rol dos que fazem acontecer, Lcia e

Selma, minhas irms tomaram para si o meu esforo, e sem nenhuma dvida este trabalho

no se teria materializado sem os seus recorrentes apoios multiformes. Mesma prtica que

encontrei em Carlos Alberto, meu hospedeiro e cmplice nas inevitveis visitas paulicia.

A Dr. Maria Luiza Marclio assumiu a orientao deste trabalho em condies

adversas, com o passamento do professor Augustin Wernet, e com generosidade incomum

imprimiu sua marca. Eu a censurei porque, recm chegada da Europa, mandou parte do

meu texto corrigido em um primeiro de janeiro que lera entre natal e ano novo ,

perguntando a ela se no era aquele um momento mais prprio ao descanso entre os seus.

Isso traduz seu desprendimento. Sou grato e reconhecido, privilegiado e seguro de t-la no

grupo dos que fizeram acontecer.

A Dr. Sara Albieri, Coordenadora do Doutorado em Histria Social no permitiu

com a sua conduta que eu mensurasse sua generosidade. Foi um estmulo permanente,

percorrendo trilhas quebradias no interesse em ajudar. Em uma correspondncia a prof.

Maria Luiza lhe dizia: Voc de uma dedicao singular, espero que se reconhea isso.

Esteja certa, prof. Sara, que a reconheo em todos os pargrafos desta Tese. Obrigado.

Pela prestimosidade, esto no grupo a Dr. Ana Paula Torres Megiani e o Dr.

Marcelo Candido da Silva, do Programa de Doutorado em Histria Social, com quem pude

cursar e aprender.

Minha filha caula, Hadassa, perdeu muitas batalhas que disputou contra esta Tese

pela companhia do seu pai. Ao seu jeito de infncia, fez tudo acontecer.

E Lays, claro, sem a qual, nos ltimos tempos, talvez eu mesmo no acontecesse.

Ao fim de tudo sobra, porm, cantar com o poeta popular:

S eu sei, as esquinas onde andei... s eu sei...

Djavan
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Toda convico por si intolerante


Um Baiano Catlico [Jos Firmo]

E por que ho de fazer medo as convices, se todas as convices


sinceras quaisquer que sejam, so semente do fruto do Bem?
Aprgio Guimares

Humilde no estudo, antes da convico,


altivo na palavra depois da convico.
Aprgio Guimares, em Discursos, 1871.

Lutar, procurar, talvez achar - Mas no ceder !


Tennyson, em Ulisses.
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SANTOS, Joo Marcos Leito. A Ordem Social em Crise. A insero do


protestantismo em Pernambuco 1869-1891. 2008. 393f. Tese. (Doutorado).
Faculdade de Filosofia Letras e Cincia Humanas, Universidade de So Paulo,
2008.
RESUMO

Este trabalho discutiu a histria religiosa do Brasil, especificamente em

Pernambuco a partir do confronto entre catlicos e protestantes, com o advento das

primeiras atividades missionrias protestantes em Pernambuco no sculo XX.

Enfrentou o obstculo recorrente na investigao histrica no que refere aos

embates da teoria historiogrfica, sobre uma histria poltica, das idias, das

mentalidades, da cultura, intelectual, mas o tema proposto era atinente a Histria da

Idias, referncia adotada.

A tese central deste trabalho que a insero do protestantismo em

Pernambuco constituiu um conflito, e que este foi de carter ideolgico e no

confessional, em torno de duas concepes distintas de estabelecimento da Ordem

Social, ou da organizao social.

Para este fim buscamos mostrar que o protestantismo uma concepo de

mundo, um sistema ideolgico (em sentido lato, conjunto de idias), no apenas

uma confisso religiosa ou sistema religioso.

Assim sendo se objeto foi o protestantismo em Pernambuco, enquanto

expresso scio-poltica de um sujeito religioso, para responde ao problema acerca

da forma como a emergncia deste um novo sujeito, estabeleceu um conflito com o

sujeito religioso estabelecido, o catolicismo romano. Responde-se o que aconteceu

ento?

Com esta problematizao demonstramos a identidade dos sujeitos

investigados, a natureza do conflito, a configurao do conflito, e a. soluo /

acomodao do conflito. Conclumos ento que embora sujeitos substantivamente


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religiosos, conflitaram politicamente, reafirmando que o antagonismo gerado com a

presena protestante e a conseqente reao catlica se deveu mais ao risco a

ordem social do que a heterodoxia religiosa, de onde a crise que intitula o trabalho
10

SANTOS, Joo Marcos Leito. A Ordem Social em Crise. A insero do


protestantismo em Pernambuco 1869-1891. 2008. 393f. Tese. (Doutorado).
Faculdade de Filosofia Letras e Cincia Humanas, Universidade de So Paulo, 2008.
ABSTRACT

Este trabalho discutiu a histria religiosa do Brasil, especificamente em

Pernambuco, a partir do confronto entre catlicos e protestantes, com o advento das

primeiras atividades missionrias protestantes em Pernambuco, no sculo XX.

Enfrentou o obstculo recorrente na investigao histrica no que refere aos

embates da teoria historiogrfica, sobre um histria poltica, das idias, das

mentalidades, da cultura, intelectual, mas o tema proposto era atinente Histria da

Idias, referncia adotada.

A tese central deste trabalho que a insero do protestantismo em

Pernambuco constituiu um conflito, e que esse foi de carter ideolgico e no

confessional, em torno de duas concepes distintas de estabelecimento da Ordem

Social, ou da organizao social.

Para esse fim, buscamos mostrar que o protestantismo uma concepo de

mundo, um sistema ideolgico (em sentido lato, conjunto de idias), no apenas

uma confisso religiosa ou sistema religioso.

Assim sendo, se objeto foi o protestantismo em Pernambuco, enquanto

expresso sociopoltica de um sujeito religioso, para responder ao problema acerca

da forma como a emergncia desse novo sujeito estabeleceu um conflito com o

sujeito religioso estabelecido, o catolicismo romano.

Com tal problematizao, demonstrou-se a identidade dos sujeitos

investigados, a natureza do conflito, a configurao do conflito e a soluo /

acomodao do conflito. Conclumos ento, que, embora sujeitos substantivamente

religiosos, conflitaram politicamente, ao reafirmarem que o antagonismo gerado


11

com a presena protestante e a conseqente reao catlica se deveu mais ao risco

ordem social do que heterodoxia religiosa, de onde a crise que d ttulo ao

trabalho.
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SIGLAS

1.Peridicos

OA - O AMERICANO

AE A ESPERANA

AM O AMERICANO

AO O APSTOLO

AP - ATENEU PERNAMBUCANO

AP A PROVNCIA

AU A UNIO

AV - A VERDADE

BB BRAZILIAN BULLETIN

DP - DIRIO DE PERNAMBUCO

EV ECO DA VERDADE

IE - IMPRENSA EVANGLICA

MC O METODISTA CATLICO

OT O TRIBUNO

OD OUTEIRO DEMOCRTICO

OE O EVANGELISTA

OL O LIBERAL

ON OPINIO NACIONAL

RMN REVISTA DE MISSES NACIONAIS.

TM - THE MISSIONARY,

VC VERDADEIRO CATLICO
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2.Instituies

ABSFM American Bible Society for Foering Mission

ABS - American Bible Society

AIECP Atas da igreja evanglica congregacional pernambucana

CAIECP - Correspondncias avulsas da Igreja Evanglica Congregacional

Pernambucana.

CASERJ Correspondncia Avulsa da Sociedade de Evangelizao do Rio de

Janeiro.

LE-IECP Livro de Tombo de membros da Igreja Evanglica Pernambucana

SBBE Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira.

SERJ Sociedade de Evangelizao do Rio de Janeiro


14

SUMRIO

Folha de Rosto............................................................................................... 02
Folha de Aprovao........................................................................................03
Dedicatria......................................................................................................04
Reconhecimentos............................................................................................05
Epigrafes.........................................................................................................07
Resumo...........................................................................................................08
Abstract...........................................................................................................10
Siglas...............................................................................................................12
Sumrio...........................................................................................................14
INTRODUO.............................................................................................16
A PRESENA PROTESTANTE NO BRASIL.............................................16
1.Caracterizao do Objeto............................................................................20
2..A presena protestante no Brasil................................................................38
PRIMEIRA PARTE

A INSERO DO PROTESTANTISMO EM PERNAMBUCO.................69

CAPTULO 1

PERNAMBUCO NO SCULO XIX.............................................................71

CAPTULO 2

ANTECEDENTES DA INSERO PROTESTANTE.................................84

CAPTULO 3

PRIMEIRAS INDICAES DA PRESENA DE PROTESTANTES EM

PERNAMBUCO COLONIAL.......................................................................84

CAPTULO 4

ATIVIDADE PROTESTANTE EM PERNAMBUCO: AS MISSES.........98

SEGUNDA PARTE
15

A ORDEM SOCIAL EM CRISE.................................................................225

CAPTULO 1

A ORDEM SOCIAL.....................................................................................237

CAPTULO 2

AS IDENTIDADE IDENTIDADES SOCIAIS...........................................265

CAPTULO 3

RELIGIO, NACIONALIDADE E IDEOLOGIA......................................287

CAPTULO 4

A PRODUO DOS CONFLITOS.............................................................337

CONCLUSO..............................................................................................366

FONTES.......................................................................................................371

BIBLIOGRAFIA.........................................................................................382
16

INTRODUO

J houve a oportunidade de demonstrar, em outras ocasies, como

inevitvel a perplexidade do investigador da histria do Brasil, dada a ausncia

marcante do lugar e do sentido do fenmeno religioso no quadro explicativo de sua

formao social, sobretudo quando lembra Saborit que esse o [...] Brasil, onde a

religio protagonista de destaque nas mudanas e conflitos sociais (SABORIT,

1991, p. 9).

Torna-se ento inevitvel reconhecer que, em grande parte das explicaes

histricas propostas, a reciprocidade tantas vezes manifesta entre religio, prticas

sociais e ao poltica silente e expropriada. Permanece, portanto, a importncia

de explicar a gradao em que as aes sociais tm exigido algum substrato

religioso em suas expresses.

No se sugere que o leitmotiv da religio seja sinnimo de crena religiosa.

Como o presente caso parece paradigmtico, havia uma recusa explcita quanto

religio e ao culto protestante, mas o pensamento protestante estava presente em

diversas manifestaes na ambincia das idias polticas veiculadas aqui.

Considera-se, ento, que o carter cultural brasileiro, plasmado pelo

imaginrio religioso predominantemente catlico, eventualmente sincrtico, parece

indicar que a compreenso dos fenmenos histricos e sociais no Brasil no

prescinde da investigao do problema religioso. Uma decorrncia dessa

predominncia determinada em grande medida pelos contedos expostos na

histria oficial.

A partir desse pressuposto, possvel inferir a excluso do conjunto de

atores construtores da histria e da realidade brasileira, dos agentes que no

guardavam uniformidade confessional e/ou ideolgica com aquela que


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desempenhava papel hegemnico na sociedade brasileira, no caso a Igreja Catlica

Romana.

Dentre esses atores colocados margem dos processos histricos oficiais

encontram-se os protestantismos, cuja participao na construo da nacionalidade

se tem tornado, nos ltimos vinte anos, objeto de interesse de pesquisadores dos

diversos campos das Cincias Humanas e Sociais (Cf. MACIEL, l974), na tentativa

de resgatar a sua contribuio. Todavia, tal esforo tem um carter notadamente

embrionrio, podendo lato sensu ser considerado um campo ainda inexplorado na

elaborao de um perfil da brasilidade. (Cf. SANTOS, 1999)

necessria, igualmente, uma incurso pelo prprio universo protestante.

possvel verificar a limitada bibliografia1 acerca da presena protestante,

particularmente no que diz respeito sua insero social (Cf. MENDONA, 1983),

do que se depreende que ainda h 150 anos de histria protestante a ser escrita.

Desse modo, ao mesmo tempo em que ao protestantismo se apresentava a

tarefa evangelizadora (proselitista), surgia pari passu a necessidade da quebra do

monolitismo religioso, a fim de viabilizar a sua insero. Alm disso, precisava de

estar cnscio das reaes naturais que se impem a qualquer sociedade que

submetida a mudanas estruturais.

Este trabalho pretendeu oferecer uma contribuio variao do cenrio

descrito, somando-se ao esforo de investigao desse expediente perifrico a

religio, em particular o protestantismo. Nesse sentido, buscou-se oferecer uma

explicao ausente na historiografia do protestantismo, aquela relacionada menos

sua condio de sujeito religioso, e mais ao aparato ideolgico-cultural ao qual

estava associado. Para esse fim investigou-se a sua insero em Pernambuco, por

1
GRIFP, Klaus van der. s.d. mimeo. Santos, J.M.L., 1999.
18

razes que se pretende justificar, e expor a tese a ser demonstrada de um

protestantismo reconhecido como ameaa Ordem Social.

A crise havida em Pernambuco, que culminar com a priso do bispo

diocesano, tem vrios antecedentes, o que incluem as condies gerais do clero, os

debates liberais, os ministros religiosos protestantes, a distribuio de bblias e a

colportagem.

Daniel P Kidder, ministro metodista, estivera em Pernambuco j em 1839

distribuindo literatura religiosa, indicou que esta atividade j se iniciara, ainda que

timidamente desde 1823. O que poderia sugerir ao observador menos atento, uma

simples iniciativa de ampliao da cultura religiosa da populao, chegava Igreja

Catlica, como o indicio de algo bem maior, que era a ameaa da influncia de

idias protestantes, no dizer do bispo D. Vital um grande abismo.

Outros agentes em outras circunstncias, como Charles Adye Austin, o

padre Antnio Jos de Souza, converso do protestantismo que se tornou o primeiro

agente da Sociedade Bblica Americana em 1840, Robert Cornefield, dentre outros

que tambm operaram como propagandistas.

Em meados dos anos 1860 a atividade missionria ultrapassa a ao de

distribuio de literatura para a realizao de iniciativas mais proselitistas, com o

envio para Pernambuco de Antonio Marinho da Silva e Joo A. de Souza, como

propagandistas da Igreja Evanglica Fluminense, a primeira igreja missionria de

confisso evanglica a se estabelecer no pas. A reao catlica toma ento corpo, e

o Vigrio Geral da S de Olinda faz publicar uma circular ao clero, advertindo-o

sobre a atividade propagandista protestante e sua literatura.

Vinda de uma longa sucesso de vacncias, recentemente pela morte de

Joo Marques Perdigo e sucessivamente pela de D. Manoel do Rego Medeiros, a


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diocese tem, a partir de 1868, a figura conservadora e disciplinadora de D.

Francisco Cardoso Ayres que, romano, austero e puritano, implementou a reforma

na diocese de Pernambuco.

Mas a poltica diocesana no se restringiria a esse enfrentamento intra-

muros. s vsperas do intrdito do sepultamento do General Abreu e Lima, D.

Cardoso Ayres reunira o clero de modo reservado, pretensamente para os exerccios

espirituais. Houve forte reao, uma vez que as aes do bispo eram

freqentemente colocadas sob suspeio.

Essa segunda linha de frente era capitaneada pelo advogado e jornalista

republicano Borges da Fonseca, que destemperado, era com os seus irmos

Cndido e Bento lderes do movimento republicano em Pernambuco, sendo um

dos incentivadores da expulso dos padres da Companhia de Jesus em 1874, tese

que estimulava desde 1869. D. Cardoso Ayres abria, assim, frente contra liberais,

republicanos, imprensa e dissidncias religiosas. No fosse pela sua morte em

Roma em 1870, o conflito seria imprevisvel.

Dom Cardoso Ayres foi sucedido por D. Frei Vital Maria de Oliveira, de

biografia j bastante conhecida. Nomeado bispo em 1871, recebeu a sua sagrao

em maro do ano seguinte. A chegada de D. Vital encontrou o acirramento de

nimos descrito acima. Sua recepo foi fria, se no hostil, na imprensa

pernambucana e gerou a superao das reservas republicanas ao protestantismo e a

primeira aproximao entre eles.

da sua chegada que data a fundao do jornal A UNIO, principal veculo

destinado fixao da filosofia diocesana, no qual se discutir tambm o

liberalismo e a legislao imperial. Acercado de padres da sua confiana e de


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alguns leigos destacados, D. Vital organizou a Unio Ortodoxa de Pernambuco e

comeou a restringir as atividades manicas relacionadas com a Igreja.

Os jornais locais de oposio passaram a publicar artigos de protestantes

estrangeiros, culminando com um texto sobre a virgindade de Nossa Senhora, o que

provocou enrgica reao do prelado, ampliando a polmica.

Ao lado da polmica estava a crescente visibilidade da presena protestante,

desde os fins dos anos 1860, com a presena do colportor congregacionalista

Manoel Jos da Silva Viana, que organizou a primeira comunidade de conversos

protestantes nativos em Pernambuco.

Com a chegada do primeiro missionrio presbiteriano Jonh Rockell Smith e

a conseqente intensificao da presena protestante, a criao de uma imprensa

confessional produziu tambm as primeiras perseguies e violncias, o que exigiu

a interveno das autoridades civis e criou partidrios locais e na imprensa, abrindo

novo front nos enfrentamentos.

O quadro estava montado e, com esse perfil. Na provncia a crena era ento

de que havia um esforo de conjugao entre protestantes, republicanos e liberais

para destruir a igreja. Criava-se a polarizao que deveria determinar as prticas

sociais e fixar o perfil dos seus autores.

CARACTERIZAO DO OBJETO

O estudo das idias polticas no Brasil Imperial e a influncia protestante

nesses debates no uma tarefa simples, bvio. As dificuldades comeam pela

prpria caracterizao do perodo. J est claro o que o Brasil Imperial?

Imperial refere-se a uma estrutura poltico-jurdica que fazia do pas um Imprio?


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Muito (fundamentalmente) diferente de Reino? Ou se fala submetido a uma

cronologia aberta em 1822 e concluda em 1889?

Ao lado disso esto os problemas das idias. Movimentos em disputa

estavam claramente discernveis? Como aproximar um universo essencialmente

difuso como o mundo das idias? A quem, por qu, e sob quais critrios associ-

las?

E o protestantismo, este desconhecido? De onde e a que propsito se

levanta a sua pertinncia nessas questes? Por que ningum fala desse fenmeno?

Quem se atreve? A que se refere?

A Era moderna comeou com o Renascimento e a Reforma. O

protestantismo emergiu no sculo XVI como protesto contra o sistema hierrquico

que se havia entreposto entre o homem e Deus, com a mediao de agncias

humanas. O humanismo, ao situar a razo humana como categoria final de

arbitragem, indicava seu acento antropocntrico. A liberdade eclesistica foi

substituda pela liberdade de conscincia, destinada a favorecer uma nova unidade

s estruturas mentais, apoiada num modelo providencialista e manifesta no

laicismo radical da teologia do sacerdcio universal dos cristos. Era a recusa aos

mitos de origem2 da ordem feudal, cuja configurao foi assumida no sculo XIX,

na gnese deste trabalho.

Como resultado desse laicismo radical, o homem moderno passou a moldar

a poltica social muito mais que os seus predecessores, antagonizava a ordem social

sustentada pelo pensamento catlico no Brasil Imperial. Ao assim fazer, criou um

novo imperativo antropolgico relativo liberdade do homem que, portador da

razo e da verdade, estava destinado a formular uma nova ordem para a sociedade,

2
O mito de origem expressa o senso de relacionamento do homem com entes sagrados que geram
uma ordem hierarquizada e dependente.
22

de base racional, que alcana sua forma plena na substituio do autoritarismo

esclarecido dos incios pelos mitos liberais e sociais democratas. A possibilidade

da passagem foi dada pela teoria da harmonia natural. 3

O protestantismo acreditava na livre expresso das foras criativas humanas,

na Cultura (tolerncia), na Economia (liberalismo), na Poltica (democracia); cujo

resultado final seria aquela sociedade racionalmente modelada, ao passo que o

catolicismo tinha seus suportes nos conceitos de cristandade e monarquia,

notadamente na poltica e na cultura. Afirma Adams:

A era moderna com sua tremenda criatividade resultou da


reunio da f protestante com a humanista; vieram da as idias
modernas de tolerncia, da educao e da democracia; vieram
tambm da a energia e os alvos da poca da livre empresa. As
implicaes prticas da teoria da harmonia natural tornam-se
especialmente claras quando se observa o contraste entre os
pressupostos sociais e metafsicos da era protestante-humanista
em comparao com os da poca catlica. O catolicismo sempre
dependeu da hierarquia supostamente baseada na hierarquia
ontolgica do ser. Procurou fazer com que o sistema hierrquico
controlasse todas as esferas da sociedade. Nos pases onde o
catolicismo dominou, como na Itlia e na Frana, conseguiu
diminuir os focos de resistncia dessas idias. A era protestante-
humanista tem dependido de uma certa harmonia oculta. Dessa
forma o protestantismo tem demonstrado maior cooperao e
harmonia com as esferas culturais autnomas do que o
catolicismo (ADAMS, in TILLICH, 1994, p, 294).

Essa descrio do protestantismo e de sua crise tem como propsito

caracterizar a relao do mesmo com o mundo moderno e indicar a revoluo nas

idias referenciais de uma poca, apontando o deslocamento progressivo das aes

humanas na absoro desses valores. O protestantismo constitui-se nesse princpio

religioso e sedimentou uma cosmoviso qual se associaram, principalmente, o

liberalismo, o capitalismo e a democracia.

3
Crena em uma harmonia pr-estabelecida do cosmos, da psique e da sociedade, que levaria ao
progresso inevitvel, calcado na liberdade individual.
23

Porm na condio religiosa do Brasil oitocentista e depois disso tem

sido diagnosticada sem maiores fissuras, a sua catolicdade4. Tal fato e sua

organizao normativa e jurdica forjaram um anteparo rgido, que inibiu qualquer

abertura para outras tradies filosficas, polticas, religiosas e, de forma muito

particular, restringiu qualquer contato com o protestantismo.

Todavia, esse fato no era sinnimo de que os princpios ideolgicos do

protestantismo, marcadamente sua associao com o liberalismo, no fossem

reconhecidos e sua presena por vezes denunciada e combatida.

Ao estudar o pensamento catlico no Brasil, Vilaa (1975) explcito

quando afirma as manifestaes da presena protestante, como de resto tambm o

faz Cifuentes (1989), dentre outros. Vilaa aponta diversas associaes nas idias

presentes no debate poltico no Brasil imperial. Repetindo Tristo de Atade, afirma

que as relaes entre Igreja e Estado no Brasil, longe de haverem constitudo

segundo a doutrina catlica, se instauraram na base da heresia galicana e

pombalina, que derivada do jansenismo, constitui forma de protestantismo [...] o

liberalismo um desvio do protestantismo (ATAIDE, 1932, p. 115) (Grifo nosso).

Depois a doutrina do beneplcito ilimitado produto do protestantismo, dissera

Limpo de Abreu, o velho Abaet (VILAA, op. cit. p. 56)

Outra agncia que denuncia o protestantismo o positivismo. O positivismo

propugnava a exigncia de um Estado forte, o que fazia esvanecer o ideal de um

modelo de liberalismo democrtico e civil, e que era o retrato de uma ordem e de

uma estabilidade imprescindveis ao ideal de construo da sociedade.

4
Nas referncias religio catlica, deve-se entender que o catolicismo no era uma prtica
homognea, havendo manifestaes mais institucionais e aquelas de acento mais sincrtico e
popular. Para o catolicismo popular no Brasil, veja-se principalmente Riolando Azzi, Catolicismo
Popular no Brasil, Vozes, Rio de Janeiro, 1977. Considere-se, alm disso, que as religies afro,
embora na clandestinidade marginal, encontraram diversas vias de resistncia.
24

Os positivistas faziam uma comparao entre o modelo de separao entre a

Igreja e o Estado, que Romano (1979) descreve do seguinte modo:

Dado o carter simplesmente emprico da separao do religioso e do


poltico nos Estado Unidos da Amrica, escrevia Miguel Lemos, a
teologia crist teria permanecido no fundo, no imediatamente
perceptvel na situao poltica oficial. Teria ocorrido apenas um
deslocamento do poder religioso: da visibilidade jurdico-poltica
imediata, ela se teria instalado na prpria representao da lei, que no
deixaria de conter na sua essncia, implicaes religiosas (ROMANO,
1979, p. 131).

E completa:
Esse trao de sujeio voluntria do indivduo ao todo social que o
ultrapassa, idia permanente no discurso positivista e mltiplas vezes
reiterada na fala catlica uma das razes porque devemos considerar o
papel do indivduo no protestantismo e no catolicismo (Idem,133).

Essa afinidade eletiva entre o positivismo e o catolicismo foi muitas vezes

salientada. Os resultados de sua interpretao, acentuando a ausncia do esprito

protestante e enfatizando o esprito catlico do povo brasileiro dava conta de que

Por no estar organicamente presente na sociedade brasileira, o protestantismo

no daria frutos duradouros no que se refere s suas conseqncias poltico-

liberais (grifos nosso) (Idem, p. 134).

Os positivistas enxergavam duas razes principais para essa identidade com

o catolicismo e para o afastamento para com a aridez protestante. Primeiro, era o

processo histrico que exclura o protestantismo da sociedade brasileira. Segundo,

o catolicismo com o seu acento sobre a autoridade, representava a primeira etapa

para a construo de uma ordem poltica positiva.

O maior perigo para a nao, como o enxergavam os positivistas, era a

possibilidade de um governo democrtico, e, portanto, anrquico. Dentre muitas

passagens que poderiam ser indicadas, esta de Teixeira Mendes, sistematizador de


25

Comte no Brasil, conclusiva, pois entendia que a deteriorao progressiva do

conceito de autoridade, to caro a religio, em funo do iderio democrtico,

[...] cuja gnese a exaltao do liberdade individual, que fora


enfatizada pelo protestantismo. ele o incio sistemtico da
revoluo moderna que comeou espontaneamente no sculo
XVI , justamente porque as crenas teolgicas no
correspondiam mais as exigncias sociais e morais. Ao
protestantismo segue-se o desmo. (MENDES, apud. AZZI,
1980, p. 151)(grifo nosso).
, portanto, evidente que os males sociais que todos deploramos
s tero fim quando restabelecido a unidade religiosa dissolvida
desde os fins do sculo dcimo terceiro. O supremo problema
poltico consiste, pois, hoje, em colocar a sociedade nas
condies de achar, o mais breve possvel a doutrina capaz de
satisfazer s aspiraes regeneradoras [...] (Idem, 77).

A valorizao dos direitos do homem e da conscincia individual, valores

defendidos pelo protestantismo, era vista como a raiz causal da anarquia, por isso

seria melhor manter a submisso do homem autoridade religiosa como prope o

catolicismo, porque [...] o Brasil teve ainda a ventura de ficar preservado do

protestantismo. Pela ao missionria que promoveu o

[...] isolamento sistemtico dos contatos estrangeiros que


impediu que os nossos avs assimilassem as conquistas
industriais e cientficas que os pases protestantes iam
alcanando. Mas preservou ao mesmo tempo da semiputrefao
a que uma incompleta emancipao teolgica condenara tais
povos (grifos nossos) (Id. 144).

Em sntese, a preservao da civilizao ocidental catlica foi conseqncia

de trs fatores: a luta pela expulso dos hereges protestantes, a ao missionria

entre os indgenas e os colonos e a atuao da mulher ao nvel familiar.

Finalmente, este trabalho oferece indicaes que vm tambm dos debates

do tradicionalismo catlico. Lara (1988) se prope a demonstrar o papel do ideal

liberal na construo do Estado Brasileiro, mesmo sendo o liberalismo antagnico a

vrios aspectos da sociedade brasileira. O liberalismo, enquanto a doutrina que

tomou a si a defesa e a realizao da liberdade poltica, constri-se definido pelo


26

naturalismo, racionalismo e idealismo, de amplo responso social. E toda essa re-

elaborao do pensamento no se dava no vcuo temporal e histrico, mas

manifestou como exigncia de organizao poltica, no sentido de forma de

governo - o liberalismo poltico - e de organizao econmica - o liberalismo

econmico.

Todavia, a prtica do liberalismo poltico de uma elite brasileira, no

correspondia a qualquer substrato filosfico liberal. Por isso Lara pergunta:

De que maneira se pode casar, com essa conscincia liberal, o


Catolicismo dos nossos polticos de ento [e responde]: O que se
passou aqui, na maior parte dos casos, foi uma aceitao dos
princpios polticos e econmicos liberais e no um
questionamento, em nvel mais profundo.

Mas quando o ecletismo (Cf. PAIM, 1980) se revela insuficiente e em nvel

mais amplo se estabelece o processo de romanizao, as aspiraes emancipatrias

da Igreja buscam uma resposta que conduz ao Tradicionalismo: O tradicionalismo

catlico surge, assim, como uma reao catlica ao ecletismo e ao liberalismo, num

momento em que a Igreja do Brasil se esforava para ver-se livre do padroado (Id.

24). Os quadros intelectuais eram de jornalistas e acadmicos com tradio em

pensar e publicar sobre o tema, constituindo-se o jornal A Esperana apenas mais

uma iniciativa,5 discusso exposta no corpo desta tese.

Uma incurso na bibliografia religiosa sobre o protestantismo no Brasil

pode ser mais bem esboada dentro de alguns conjuntos que tragam caractersticas

formais de seus contedos, tais como: 1) obras gerais sobre o protestantismo; 2)

obras sobre a poltica na prtica protestante; 3)reflexo de autores protestantes

sobre ordem poltica e 4) documentos.

5
O grupo era composto de Tarquinio Braulio de Souza Amarante, Braz Florentino Henrique de
Souza, Jos Soriano de Souza, Pedro Autran da Matta Albuquerque, Aprgio Justinaniano da Silva
27

Por razes estruturais afeitas ao prprio carter do protestantismo no Brasil,

a produo historiogrfica protestante precria, e as obras consideradas clssicas

ou de referncia Crabtree, 1932; Ferreira, 1998; Mesquita, 1962; Leonard,

1961/1981 e mais recentemente Mendona, 1983 , quanto aos seus limites

cronolgicos, abrangem apenas o perodo inicial da insero do protestantismo no

Brasil, at as primeiras dcadas do sculo passado. No que diz respeito ao seu

contedo, esto restritas descrio da presena protestante, suas lutas internas e

seus embates com o catolicismo romano na sua lenta consolidao no espao

religioso (e social) brasileiro. Naquelas obras que se propem uma abordagem

crtica, como foi a inteno de Lonard (1981) ou Mendona (1983), os limites

cronolgicos se mantm.

Outro critrio de importncia apresenta-se em outra esfera de elaborao do

pensamento sobre o protestantismo: aquela que fruto do trabalho acadmico e que

ainda no foi publicada, das quais so exemplos Bittencourt Filho, 1988; Getimane,

1986; Ges, 1989; Silva, 1982. Alm desses h a tese de doutoramento de Maciel

(1974), na qual se apresentam os pressupostos teolgicos protestantes do Brasil,

com base na teologia e na tica pietista.

A bibliografia preliminar selecionada para esta investigao padeceu do

mesmo mal: restringir-se cronolgica e quantitativamente O fato que uma reviso

da bibliografia sobre o protestantismo em Pernambuco esbarra em alguns

problemas, que no so intransponveis in totum, mas que comprometem o trabalho

com a literatura, uma vez que Pernambuco ainda no foi objeto de um estudo de

flego sobre sua herana protestante.

Guimares, Jos Antonio de Fiqueredo, Antonio Rangel de Torres Bandeira e Antonio Valente do
Nascimento Feitosa.
28

Em funo disso a bibliografia apresenta trs caractersticas: os rarssimos

textos referentes ao sculo XIX, parte deles constituda de trabalhos acadmicos

no publicados: a disperso de dados sobre o mesmo tema dentro da bibliografia

geral sobre o protestantismo nas narrativas histricas das denominaes

protestantes particulares; e o carter improvisado desta produo, quase toda

resultante do trabalho de interessados espontneos, o que gera uma bibliografia

memorialista, cronstica e hagiogrfica, sem o necessrio paradigma cientfico.

H ainda um quarto agrupamento que rene obras gerais sobre Pernambuco

no sculo XIX, em que se pode fazer um resgate ocasional de um dado ou de outro

que tenha relao direta/indireta como a investigao, consequentemente de uso

relativo.

No primeiro grupo, esto reunidos Every-Clayton, (l983, 1995, 1995b;

1998, 1998b), Mesquita (l932), Moreira & Andr, (1964), Oliveira, (l982),

Schalkwijk, (1981), Selaro, (l989), Silva, (1984), Soares, Gueiros, & Pereira,

(1978), Viana, (1975). Os estudos do autor deste trabalho publicados em peridicos

e outras fontes tambm se conforma aos modelos mencionados, principalmente

Santos, 2005, 2006, 2008.

No segundo grupo, pode-se situar Barcklay (1957) Csar, (1972, 1983).

Csar (1973), Chaves (1985), Crabtree (1962), Esboo [LUZ, Fortunato Gomes da.]

(1933), Fanstone, (l972), Ferreira, (1998), Forsity, (l986, 2006), Gueiros, (1978,

1978b), Hanh, (l989), Lessa (1925, 1938), Mesquita (l932), Pereira, (2001),

Ramalho (1989), Reily, (l98l, 1989), Rocha (1941), Siepierski, (1985, l987), Silva

Jr. ( l96l 3 volumes), e Vieira (l980), que em trs captulos refere ao problema de

Pernambuco.
29

Finalmente, no ltimo grupo podem ser indicados Amorim (1978), Andrade

(l97l), Arajo (1906), Pereira da Costa (1979), Dornas Fl. (1937), Mello-Leito,

(1937), Rodrigues, (1930), Rodrigues (l985), Kidder, (1980).

O segundo eixo aponta para o delineamento da experincia religiosa

nacional, notadamente no que refere ao catolicismo brasileiro e ainda

pernambucano, pelo foco desta pesquisa. Sumariamente identificados aqui, dos

textos mais gerais, Azzi (1980, 1981, 1993) e Hornnaert (1972, 1974, 1982a,

1982b) se revelam os mais abrangentes, e Bruneau(1974), embora com um estudo

temporalmente mais distante deste projeto, apresenta uma leitura mais crtica, no

que acompanhado por Montenegro (1979). Cabe referir a multiplicidade de

estudos sobre a Questo Religiosa no Segundo Imprio, em tudo pertinente a este

trabalho. Ali, principalmente Guerra (1952) Pereira(1961, 1972, 1973), Vieira

(1982), e os estudos exploratrios de Hastenteufez (1992) e Vanderlei (1925). Dos

estudos regionais, Pio (1994), Luna (1986) e Barata (1922), bem como alguns

esboos biogrficos de bispos pernambucanos, principalmente a hagiografia de

Olvola (1970) e os trabalhos de Huckelman (1970) sobre D. Cardoso Aires.

Merece realce o excelente estudo sobre o discursos poltico do catolicismo

pernambucano de Lara (1988).

O terceiro agrupamento de textos aponta para o cenrio do Pernambuco

oitocentista, o que permite a fixao de um backgroud no qual se deram os embates

das teodicias objeto desta investigao. Ecleticamente indicados aqui esto textos

sobre a histria e sobre aspectos socioeconmicos e culturais da provncia. Andrade

(1971) expe a fermentao poltica e seguido no tema por Campelo (1904) Lima

Sobrinho (1979) Hoffnagel (1977) e Montenegro (1978), alm da dissertao de


30

Oliveira (1989). Veiga (1981) e Campos (1987) ocupam-se da ambincia

intelectual.

Outros dados esto contidos, principalmente em Freire (1942), Galvo

(s.d.), Chacon (1985) e nos textos de Pereira da Costa (1970, 1976,1 979), sem

excluir Melo (1984) e Eisenberg (1977) de carter essencial. Os demais textos

trabalhados esto indicados na bibliografia.

Finalmente, pode-se referir a bibliografia sobre a presena protestante em

Pernambuco no sculo XIX. Dos eixos aqui propostos para a seleo bibliogrfica,

por razes compreensveis, o protestantismo pernambucano tem sido o menos

investigado. O principal acervo de dados sobre o protestantismo pernambucano

encontra-se disperso nas obras gerais sobre o protestantismo, sobretudo, nas

histrias denominacionais, das quais so exemplos Ferreira (1998), Crabetre

(1962), Salvador (1982) e Csar (1983).

No que se refere situao especfica de Pernambuco, o texto inaugural

ainda pertence a Ferrer (1906), destacando-se os textos de Siepierski (1987),

Mesquita(1932), tangencialmente o captulo de Forsity (1986) e a dissertao de

Clayton (1983). Em sentido amplo, as obras so generalistas e de criticidade

duvidosa, obedecendo tantas vezes s expectativas religiosas, sem maior

comprometimento com o rigor histrico, ocupando-se o trabalho bibliogrfico

prvio da superao desse obstculo, tambm pela dilatao do investimento

bibliogrfico indicado em outra parte deste trabalho.

A tese central deste trabalho que a insero do protestantismo em

Pernambuco se constituiu numa relao de conflito, e que este foi de carter

ideolgico e no confessional, em torno de duas concepes distintas de

estabelecimento da Ordem Social, ou da organizao social.


31

Para esse fim, procurou-se mostrar que o protestantismo uma concepo

de mundo, um sistema ideolgico (em sentido lato, conjunto de idias), no apenas

uma confisso religiosa ou sistema religioso.

Do ponto de vista que se defende aqui, isso pode parecer bvio, mas no .

Se se fizer uma caminhada pelo senso comum e perguntar aleatoriamente a

transeuntes em qualquer lugar: O que o protestantismo? de se esperar,

usualmente, a resposta: uma religio. Errado? No, certo. uma religio, porm

no s.

Portanto, procura-se caracterizar o protestantismo com os elementos que

efetivamente se chocaram com a ordem social vigente e com o seu suporte

ideolgico, ibero-catlico.

Isso posto, tambm se pretende oferecer uma caracterizao da viso de

mundo, de ordem, de projeto de sociedade catlica, ibrica, romana e, por

conseguinte, aquela que no Brasil se instalou. E assim demonstrar o antagonismo

entre os dois sistemas no que diz respeito concepo e ao projeto de sociedade,

procurando-se reafirmar a tese de que o o protestantismo era uma ameaa,

reconhecido como tal, e a isso se ofereceu uma resposta, que foi a reao catlica.

Ai est a questo especifica da delimitao, porque a ltima parte do

trabalho procurou estabelecer como esse conflito ideolgico se deu na sociedade

pernambucana do sculo XIX, ao promover parte de sua reconfigurao.

A incurso bibliogrfica, conforme foi indicado, no do conhecimento do

autor nenhuma explicao para o que acontece em Pernambuco no sculo XIX que

passe por essa via, da pretender que essa fosse a contribuio especifica ou

problemtica especifica, o carter indito do tema exigido em um trabalho doutoral.

Fala-se usualmente de maons, de partidos polticos (republicano), do liberalismo,


32

das mudanas internas no catolicismo, do desenvolvimento econmico e

tecnolgico, mas nada sobre a influncia protestante, nem mesmo a tangencial

abordagem de Vieira.(1980).

Portanto, essa proposta constitui a problemtica para a qual para cuja

soluo se pretende contribuir para sua soluo. O que se quer investigar um

discurso social que foi deliberada e intencionalmente construdo (catlico e social)

como resposta a uma situao igualmente determinada (os protestantes) e que

repercutiu na vida subseqente da sociedade pernambucana (jurdica e

socialmente). Assim, quando a organicidade da viso de mundo religiosa

monoltica cede lugar a explicaes diversas e seculares do social, que vm ao

encontro das novas relaes sociais, as bases passam a ser o pluralismo, no

somente religioso, mas tambm poltico, o qual pede um novo ordenamento social,

como est explicado na ltima seo deste trabalho.

Assim, se um esquema favorecer a compreenso, ei-lo:

Campo temtico: religio e Sociedade


Objeto: Protestantismo em Pernambuco. (expresso scio-
poltica de um sujeito religioso)
Problematizao. A emergncia de um novo sujeito
(protestantismo) no cenrio scio-religioso do Brasil imperial,
no caso particular de Pernambuco, estabeleceu um conflito com
o sujeito religioso estabelecido, o catolicismo romano.
Responde-se o que aconteceu ento?
Objetivos: Demonstrar: 1. identidade dos sujeitos, 2 natureza do
conflito, 3 configurao do conflito, 4. soluo/acomodao do
conflito. Embora sujeitos religiosos, conflitaram politicamente.
Tese. O antagonismo gerado com a presena protestante e a
conseqente reao catlica se deveu mais ao risco ordem
social do que heterodoxia religiosa, de onde se manifesta a
crise que d ttulo ao trabalho.

O entendimento de que a histria das idias no pode propor-se a anlise do

pensamento de autores na fonte pura dos seus textos, permitiu entender que todo

sistema de idias padece de distores e refraes, quando se manifesta em arenas


33

sociais determinadas, no raro gerando matrizes distintas da ortodoxia em relao

s concepes originais.

Operar com a Histria das Idias obriga o enfrentamento de obstculo

recorrentes na investigao histrica no que refere aos embates da teoria

historiogrfica, sobre um histria poltica, das idias, das mentalidades, da cultura,

intelectual, tudo est contido neste trabalho, mas o tema proposto era atinente a

Histria da Idias, referncia adotada.

Todavia, feita a opo terica compativel ao tema, no esquecemos a

advertncia do professor Marcus Carvalho:

A histria no pode ser feita com amarras ortodoxas.


preciso buscar o que h de melhor em cada obra, e no seguir
um nico pensamento como se fosse uma cartilha. Isso no
ecletismo metodolgico, mas submeter a metodologia ao objeto
do conhecimento. Metodologia no camisa de fora, muito
menos atestado ideolgico. , isso sim, o caminho para saber
alguma coisa. muito limitador utilizar-se uma nica
abordagem quando se busca responder questes diversas.
Cincia em grande parte integrao (CARVALHO, 2001, p. 4)

Dessa forma, a histria das idias tornou-se mais que a reproduo das

elaboraes, para se constituir na analtica das transformaes e adaptaes dos

sistemas ideolgicos no processo de cotej-las com outras matrizes e outros

autores. Tal procedimento tem levado muitas vezes a aproximaes entre os

pensadores, que nas suas elaboraes se manifestavam como antagnicos, o que faz

com que as vrias categorias tantas vezes se distoram ou se desconfigurem.

Portanto, deve o historiador das idias focar seu esforo no estabelecimento

dessas matrizes, a fim de identificar como as idias de autores diversos foram

associadas, identificadas e homogeneizadas, e igualmente seguir o caminho

inverso, e estabelecer como matrizes vistas como prximas se manifestam

conflitantes.
34

Assim, a recepo de um sistema de idias original, seu ajustamento

realidade social das formaes sociais em que se situam e sua superao vai se

fazendo dentro de velocidades variadas e paralelamente a outros sistemas de idias,

tendo como resultado a emergncia de uma estrutura de resistncia de cada tipo

de elaborao, uma vez que as mentalidades do ambiente se transformam mais

lentamente que o prprio ambiente.

Por isso a temporalidade, o esprito de poca, ganha relevncia na medida

em que os sistemas de idias produzem aquilo que se consideram verdades. Os

fatos, por sua vez, so neutros, e os sistemas de idias os vitalizam com as

verdades, ou com sua contraface, o erro. Nesse caso, no se torna estranho que os

sistemas religiosos em particular se sobrepujem, com a convico de existirem

como repositrios da verdade, enrijeam sua ortodoxia e assumam posturas

dogmticas como lhes prprio.

Os sistemas de idias, por pretenderem carregar verdades que no seguem

sucessiva e mecanicamente, fazem com que rupturas no sejam evidentes porque j

esto implcitas e dialeticamente distribudas. At o sculo XIX, era incomum

indagar os condicionantes de um autor e seu sistema de idias.

Advirta-se, porm, nesse ponto, que a densidade histrica de um perodo,

percebida pela gerao seguinte, pode tornar-se mera projeo retrospectiva

posterior sobre eventos anteriores, porque nem sempre as idias retm a fora que

lhe atribuda e as suas adaptaes inevitveis s vezes no so reconhecidas onde

as concepes de mundo no so adotadas e no se emancipam suas contradies.

Mesmo onde se reconhece em um sistema de idia um sentido mais bem

delineado, suas fronteiras com outros sistemas de idias nem sempre so

igualmente ntidas.
35

Se assim, torna-se impossvel analisar a ordem sem abranger as

(des)ordens, analisar ou pensar a realidade sem a abrangncia possvel das

realidades. A totalidade concreta a categoria fundamental para a histria das

idias, a categoria fundamental da realidade e realidades, da ordem, das (des)-

ordens.

O desafio imposto ao historiador das idias emancipar sua continncia nos

exerccios quantitativos de leitura, para abrir a possibilidade de compreenso das

questes-chaves: At onde os sistemas de idias, vigentes numa poca, se

projetam sobre as pocas futuras, e qual o papel efetivo das idias sobre a realidade

social? Outro modo leva incompletude, porque a histria das idias tem de ser

desenvolvida e exposta, partindo-se da movimentao dos espaos e da conflitante

dualidade que a situa, bem como da tenso entre o tempo imanente e o tempo

externo.

No h tempo retilneo em se tratando de estruturas sociais; portanto,

impe-se a tarefa de rastrear os diversos tempos em que se erigem os sistemas

jurdicos e os processos conflitivos dessa experincia impostos como macrotempo,

como Tempo Oficial.

As idias expostas em livros, teses e escritos em princpio so visveis. Mas

uma histria das idias no ser limitativamente a narrao sumria ou complexa de

sistemas de idias, um aps o outro, mesmo porque as idias no se apresentam

sucessivas, porm e tambm co-extensivas. Mas, to importante quanto a

visibilidade das idias, concorre, nessa importncia, o invisvel, os fatores que

conduziro adoo, adaptao e frequentemente distoro das matrizes

europias.
36

O condicionante axiolgico como, por exemplo, aquele expresso em

sistemas torna necessrio especificar quais motivaes baseadas em valores esto

manifestas, analisar as tradies dentro de cada sistema religioso para ver como

esses valores puderam surgir e levar a uma ao concertada, e perguntar ainda em

que medida o contexto social mais amplo operou facilitador ou inibidor de tal

ao.

Os procedimentos metodolgicos a para realizao da investigao se

fundam na anlise documental, privilegiando as fontes escritas, tomando de partida

a identificao dos documentos, em sentido amplo, como materiais

possibilitadores de fornecer informaes ou evidncias sobre as sociedades

humanas, e sobre o contexto dessas informaes.

O uso desses documentos na pesquisa, como fundamento para a anlise

subseqente, visa fornecer o acesso aos dados cujos sujeitos / atores se mostram

temporalmente inacessveis, ao mesmo tempo que permite a identificao de

problemas considerados nas hipteses ou no curso do processo investigativo.

O tratamento do acervo documental facultou, ainda, ratificar, validar ou

retificar dados e teorias adotadas, alm de permitir investigar o problema a partir da

prpria expresso dos indivduos, ou seja, quando a linguagem dos sujeitos

crucial para a prpria investigao.

Para a sua utilizao, foi estabelecido um padro de procedimentos com

vista a realizar os resultados esperados neste trabalho. No primeiro estgio,

procurou-se um agrupamento entre as fontes em funo de sua tipologia. Foram

reconhecidos e distinguidos principalmente os documentos oficiais, pblicos,

privados, os religiosos e nesses, os institucionais e os de divulgao, em que se

considerou a imprensa confessional.


37

O agrupamento dos documentos em sua conformidade tipolgica visou

atender, primeiro, os propsitos desta pesquisa, bem como a problematizao que

operou como instrumento norteador da seleo realizada.

Ato contnuo pretendeu-se submeter o corpus documental ao devido

tratamento analtico, conforme as etapas da investigao. Primeiro, pretendeu-se

operar a organizao dos dados a partir de uma diviso das vrias sees para

relacionar essas partes, identificando as tendncias mapeadas e os padres

relevantes para a investigao, com vista a permitir relaes e inferncias em nvel

superior de abstrao.

Nesse processo, pretendeu-se tambm, verificar a pertinncia das questes

selecionadas frente s caractersticas especficas da situao estudada, bem como

fixar as reas que precisaram ser mais exploradas, em que se propugnava por uma

definio dos aspectos a serem enfatizados, ou eliminados os novos

direcionamentos e o eventual confronto terico.

Para esse fim, foi feita a delimitao progressiva do foco com a formulao

de questes analticas, tambm fundadas na reviso da literatura realizada. Tal

delimitao ofereceu, numa primeira fase mais aberta, uma viso ampliada do

problema e, numa segunda fase, a mencionada focalizao progressiva e especfica,

o que permitiu no confronto dos objetivos da pesquisa e das caractersticas

particulares da situao.

Tais operaes permitiram a formulao de questes / proposies

especficas em torno das quais se fundamentou a coleta dos dados e sua

sistematizao, de forma a possibilitar a articulao terico-real.

Uma etapa correlata da anlise dos dados possibilitou a construo de um

conjunto de categorias descritivas, cuja primeira fonte a teoria que se mostrou


38

suficiente, mas deixando aberta a possibilidade de que a situao-problema pode

pedir novas categorias.

Para a formulao dessas categorias, a leitura recorrente dos documentos

levou a uma impregnao do contedo que permitiu a diviso dos dados e a

preservao da sua unidade, com ateno especial para o carter manifesto e latente

do material estudado.

Com esse rever, repensar e reavaliar, procurou-se alcanar as idias

originais para o surgimento de novas idias, que permitissem ultrapassar a

descrio e incorporar a anlise; fazer abstrao e estabelecer conexes e relaes

que produzissem novas explicaes. Esse esforo trouxe como resultado a

possibilidade da composio do texto final com a demonstrao da tese

inicialmente prevista.

Tomando, ento, como ponto de partida as primeiras misses protestantes,

na primeira parte do trabalho h o processo de instalao do protestantismo em

Pernambuco, seus antecedentes, as condies gerais da provncia que o acolheu,

desde sua chegada at a sua consolidao institucional s vsperas da repblica.

Na segunda parte foi investigada a problemtica mais especifica da tese,

quando foram examinados a ambincia, a natureza e os reflexos do conflito

ideolgico na provncia, depois de se fixar a identidade social dos agentes no

processo e suas principais influncias.

A PRESENA PROTESTANTE NO BRASIL

Toda a ao missionria protestante se construa sob o imperativo da quebra

ou substituio do aparato simblico da religiosidade catlica, na qual se fundava a

prpria ordem social, como exigncia prvia para sua instalao em Pernambuco, o
39

que, por motivos bvios, provocaria a reao catlica que toma forma de conflito.

Afirma Lopes Filho:

Certamente h momentos em que mudanas religiosas


estruturais podem afetar o nvel de conscincia e de ideao
religiosa (CESAR, 1973:39), e momentos em que as mudanas
na forma religiosa de ver o mundo foram o indivduo a buscar
ou construir novas formas de realidades sociais o que exige
continua Csar, uma compreenso dialtica das relaes entre
religio e sociedade (LOPES FILHO, 1992,. p. 34).

O Advento das Misses Estrangeiras teve sua primeira iniciativa

missionria protestante definitiva no Brasil6 por intermdio do Dr. Robert Reid

Kalley que, depois de haver sido missionrio na possesso portuguesa da Ilha da

Madeira, onde enfrentou severas perseguies e de onde saiu fugido. Aps uma

temporada de descanso desses percalos, veio estabelecer um trabalho

independente entre os brasileiros, o que seria a origem das igrejas

congregacionalistas brasileiras (Sobre Kaley, ver principalmente, CARDOSO,

2001, EVERY-CLAYTON, 1995, PORTO FILHO, 1987; SILVA Jr, 1972,

TESTA, 1963).

No incorreto afirmar que o protestantismo brasileiro foi inaugurado

definitivamente pelas iniciativas individuais desse homem e fruto dos esforos

pioneiros desse mdico andarilho e filantropo, cujo trabalho tem sido reconhecido

como de valor inestimvel para a causa protestante, e cujo exotismo tambm

caracterizou a sua trajetria.

Kalley foi motivado a vir ao Brasil como resultado das suas experincias

com as misses entre os povos de lngua portuguesa, e tambm pela suas

impresses de uma deplorvel carncia espiritual do Brasil. A profunda

impresso que essa condio lhe causava vinha dos seus contatos com a Unio
40

Crist Americana e Estrangeira. Segundo Wedemann, um artigo no Brasilian

Mission afirma que o reverendo Kalley foi chamado de Springfield por um obreiro

nativo da Ilha da Madeira que atuava no Rio de Janeiro, sob os auspcios da British

and Foreing Biblie Society ( WEDEMANN, 1977, p.106).

Porm, os congregacionais no Brasil, muito conservadores teologicamente

(READ, 1965, p. 202), foram marcados por ambigidades em suas origens, as quais

se perpetuam por toda a sua experincia eclesistica. Csar nos indica

particularidades dessa igreja no pas ao descrever que, ao contrrio das demais

denominaes protestantes, ela no foi fruto da ao de uma agncia missionria

estrangeira ou dessas denominaes, mas de uma iniciativa individual, e que isso

foi determinante para as limitaes dos seus recursos humanos e financeiros com os

quais funcionou, e que marcou o seu modesto desenvolvimento no Brasil (Cf.

CSAR, 1983).

Apesar da teologia marcadamente calvinista, o missionrio escocs optou

por introduzir um sistema organizacional que mistura a sua tradio presbiteriana

com a tradio congregacional de D. Sarah sua esposa (CARDOSO, 1989, p. 327),

e amalgamou seu calvinismo com uma soteriologia arminiana.

Robert Kalley tinha certas fobias derivadas da suas experincias

eclesisticas e fazia muita questo de enfatizar o carter independente da sua

comunidade. (Id., p. 327). No quis vnculos com a comunidade presbiteriana,

como no os quis com as sociedades missionrias, s quais reputava certo

sensacionalismo no anncio das prprias realizaes, sendo ele mesmo vtima desse

tipo de noticirio. Explique-se. Quando as sociedades missionrias divulgavam

dados mais expressivos do que suas conquistas reais, era inevitvel que o clero e

6
Os metodistas, que cronologicamente antecederam o Dr. Robert Kaley, no so considerados
precursores pela descontinuidade do trabalho iniciado.
41

certos governos locais, hostis ao protestantismo, aumentassem as iniciativas

repressivas. A isso Kalley recusava e temia. Era a discrio neurtica da qual fala

Cardoso. (Id. p. 27).

Quando foi ordenado no ministrio protestante, na narrativa que ele mesmo

fez, dizia: os clrigos que oficiaram a minha ordenao, no o fizeram sob a

direo de nenhuma sociedade, nem fui eu ordenado ministro de qualquer seita ou

sociedade, mas simplesmente ministro de Cristo (apud. PORTO FILHO, 1987, p.

45). E continua o mesmo ministro indicando o seu carter eremita ao declarar:

tivesse eu conexo com qualquer sociedade ou com qualquer seita, e me teria

dirigido diretamente a esta para buscar assistncia, simpatia e oraes. Porm no

estou ligado a nenhuma delas: estou sozinho [...] unido fraternalmente a todo

aquele que ame o Senhor. (Ib., p. 45).

Essa mais uma daquelas excrescncias paradoxais que faz com que um

missionrio solitrio, seja o fundador de igrejas cujo fundamento o

associacionismo. Kalley tambm no quis nenhuma identificao com o

congregacionalismo ingls, e principalmente com o americano, por considerar que

aquelas igrejas no sculo XIX eram expresso do liberalismo teolgico, oposto ao

seu fundamentalismo. Csar indica isso quando aponta a preocupao de que as

igrejas congregacionais do Brasil no fossem consideradas similares nem

procedentes das igrejas congregacionais da Amrica do Norte, cujo resultado foi

gerar nos lderes da primeira fase [...] atitudes restritivas ao termo congregacional

(CSAR, 1983, p. 19).

Qual a herana que Kalley rejeitava? O congregacionalismo americano que

remonta suas origens chegada dos Peregrinos do Mayflower em Plymouth,

Massachussets, em 1620, e cujo desenvolvimento chegou a ser a principal fora


42

religiosa dos Estados Unidos, sendo os seus princpios eclesiolgicos adotados pela

organizao social americana.

Nos Estados Unidos, o congregacionalismo foi tambm importante fora

social, situando-se na vanguarda da luta pela emancipao dos escravos no sculo

XIX. Foi ainda importante impulsionador do sistema educacional e organizou a

primeira universidade americana, Harvard (1636), e tambm Yale (1701), abriu as

portas para a educao universitria feminina, e no ps-guerra da secesso, para a

educao dos negros.

Particularmente no que diz respeito sua identidade religiosa, teve uma

prtica evangelizadora especialmente aguerrida, pois oferecem ao protestantismo

americano personagens como Jonathan Edwards, Charles Finey e D. L. Moody.

Iniciou o movimento missionrio naquele pas, quando Samuel Mills organizou, em

1810, a Junta Americana de Comissionados para Misses Forneas (ABCFM),

indenominacional, que passou a operar praticamente somente com as igrejas

congregacionais, quando as demais passaram a funcionar ligadas as suas

denominaes de origem e a seus prprios projetos missionrios e evangelizadores.

O sculo XIX foi marcado por mudanas teolgicas e parte considervel das

suas igrejas ou adotou o unitarismo. Tambm aproximou sua teologia do

evolucionismo darwinista, da alta crtica e do evangelho social. Foi ao longo do

sculo XIX, quando se associou a outras denominaes crists com sacrifcio dos

seus princpios eclesiolgicos caractersticos, que desapareceu como denominao

em quase todo o mundo, apenas expressa em bolses de resistentes minorias.

A formao teolgica do reverendo Kalley era restrita e uma educao

teolgica formal mais rigorosa para a poca foi recusada por ele, devido ao senso

de urgncia da sua tarefa missionria. Aparentemente, tambm foi uma das razes
43

do seu afastamento do vinculo com a Igreja Presbiteriana da Esccia, para sua

ordenao. Segundo Porto Filho assim se colocou a questo: O problema era a

demora. Os presbiterianos requeriam trs a quatro anos de estudos teolgicos, e isso

estava fora de questo [...] (PORTO FILHO, op. Cit. p. 45).

Muito cioso do controle sobre o seu trabalho, Kalley era criterioso na

conduo dos negcios eclesisticos. Cardoso indica que, como os batistas, seu

zelo pelas questes doutrinrias assim como a aplicao da disciplina para purificar

a igreja, impedia-o de aceitar pessoas que ele mesmo no acompanhava

pessoalmente (CARDOSO, op.cit. 328) Assim, quando Kalley viajou para

Pernambuco em 1873, para a celebrao que marcou a organizao da igreja ali, ele

e sua esposa fizeram o exame dos candidatos a membros daquela igreja, e seus

comentrios ainda se conservam em um caderno de notas daquelas entrevistas

(AIEF Notes of Pernambuco). A Igreja de Pernambuco manteve sempre uma

relao subordinacionista em relao do Rio de Janeiro.

O seu biografo Michael Testa afirma que, depois da sua passagem pela Ilha

da Madeira, quando da sua chegada ao Rio de Janeiro para fundar nova estao

missionria, Kalley no achou nenhuma igreja presbiteriana da qual aproximar-se,

conforme acontecera na Ilha da Madeira. No tendo vnculo com qualquer outra

junta, em tais circunstncias, o Dr. Kalley achou conveniente adotar uma forma

simples de culto e uma estrutura congregacional de organizao eclesistica

(TESTA, 1963, p. 94).

Com a chegada das misses presbiterianas em 1859 e a mais rpida

expanso do trabalho missionrio presbiteriano, [isso] serviu somente para

confirmar o Dr. Kalley a convico de que o regime congregacionalista seria a

caracterstica das igrejas por ele organizadas (Id., 94). Tal convenincia estava no
44

fato de que nenhuma denominao acolheria a sua independncia institucional e ele

manteria o seu individualismo.

Na verdade, Kalley representou uma ruptura ao que tudo indica por razes

confessionais e teolgicas com o congregacionalismo, e o desenvolvimento

posterior desse sistema no Brasil se deu menos pela iniciativa kalleyana e mais pelo

esforo de alguns ministros nacionais que procuraram aproximaes do governo

eclesistico com a herana congregacionalista, mas no histricas ou teolgicas.

Assim, quando 58 anos mais tarde as poucas igrejas dessa tradio tentaram

organizar-se como uma denominao dentro do protestantismo brasileiro quanto

ao nome da entidade no se chegou a uma concluso. O plenrio estava dividido em

dois grupos: um que desejava que nele constasse o nome congregacional, por causa

do regime de governo das igrejas, e outros que se opunham a este nome, alegando

que os congregacionalistas ingleses e americanos eram modernistas e batizavam

crianas (PORTO FILHO, op. Cit. p. 36).

A compreenso que Kalley alimentava acerca do catolicismo romano j

havia sido expressa quando da sua passagem pela Ilha da Madeira, ao afirmar a

inconsistncia do romanismo e sua hierarquia com o governo civil

(WEDEMANN, op. Cit. p. 105). No Brasil, todavia, ele desenvolveu uma estratgia

bastante discreta, procurou no opinar sobre a ordem poltica e, prudente na

descrio do catolicismo, na verdade pensou proceder prudentemente, e mesmo

tanto quanto possvel, incgnito(Ib., p. 107) at que espontaneamente lhe viesse

algum reconhecimento pblico.

ainda o mesmo Wedemann quem fornece um perfil mais elaborado da

herana desse empreendimento missionrio no Brasil, depois de destacar a sua

importncia para a hinologia em lngua portuguesa.


45

O corpo de doutrinas aceito pelas igrejas congregacionais do Brasil


se baseia nos escritos, sermes e hinos do Dr. Kalley. geralmente
aceito que a formao teolgica de Kalley foi limitada. Assim nas
suas duas exposies especificamente doutrinrias, ele se limitou a
expor apenas pontos geralmente aceitos pela maioria dos grupos
evanglicos. Foi fortemente influenciado pelas posies arminianas,
como acontecia com os reavivalistas da poca. Sua nfase era na
salvao individual. O individuo pode aceitar ou rejeitar a salvao,
tanto de incio como a decidir quanto a sua posio posterior. O
pecador definido como algum que nada pode fazer por sua prpria
salvao. A teologia de Kalley no d nfase doutrina da igreja.
Ele traduziu para o portugus e publicou a obra individualista de
Bunyan: O Peregrino. Dava pouca importncia ordenao,
defendendo que a ordenao do Esprito Santo mais importante.
Igrejas surgiam tendo em vista uma congregao local, enquanto o
batismo era administrado somente aos que criam (Ib. p. 110).
As igrejas congregacionais foram formadas em sua maioria por
gente das classes trabalhadoras. Houve poucos casos de converso
de pessoas de elite [...]. Uma forte separao da sociedade era
fortemente recomendada. nfase era dada quanto conduta que
devis distinguir o povo de Deus do mundo. Tal nfase refletia
sem dvida a formao dos Kalley no ambiente religioso vitoriano.
Tal influncia bem como as experincias na Madeira, para o seu
conceito restritivo da Igreja romana, que sempre foi acusada como
responsvel pelos vcios e problemas morais da populao (Ib. p.
111, 112).

O conversionismo foi um expediente fundamental na atividade de Kalley,

como de resto em todas as misses protestantes no Brasil. A converso, no sentido

aqui empregado, implica requalificao dos atributos de identidade(BRANDO,

1988, p. 46) O sujeito crente, a sujeio do sujeito identidade de crena(ib., p.

49).

A converso ser constatada por dois sinais: um emocional e outro

comportamental, em que o primeiro deve repercutir obrigatoriamente no segundo.

A doutrina protestante da salvao pela graa obrigou a forjar um sistema de

sinais de converso ou de aderncia religiosa, como manifestaes exteriores desta

graa. A escassa possibilidade de mobilidade social fez com que se recorressem

a outros signos indicadores da salvao. O principal desses signos o virtuosismo

moral (ALVES, 1982, p. 130).


46

Alves vai acrescentar um ponto relevante: a reta doutrina, ou a ortodoxia

religiosa. Sugere que no tanto o virtuosismo, como o conhecimento da verdade

esse sinal. Para Weber, a coerncia intelectual doutrinria j era conhecida, e

tpica, sobretudo, das classes intelectualizadas.

Maciel, todavia, afirma ser a insistncia nas regras de comportamento e na

religio do corao os aspectos fundamentais da vida do crente batista (MACIEL,

1988, p. 66), por isso no julga apropriado dar a questes doutrinais o peso que

sugere Alves.

No nvel objetivo, converso significa a substituio de um universo

simblico incompatvel, ou a assimilao de um novo universo simblico

complementar. Entretanto, existe uma ordem interna, e a converso pode ser a re-

arrumao dessa ordem em vez de uma substituio simblica. O universo

simblico, por sua vez, exerce papel fundamental na construo da identidade, e

nessa a base social funciona como estrutura de plausibilidade. A realidade

subjetiva depende, assim, sempre de estruturas especficas de palusibilidade, isto ,

da base social especfica e dos processos sociais exigidos para sua conservao

(BERGER & LUCKMANN, op. cit. p. 205).

A troca de mundo um caso extremo de transformao da realidade

subjetiva e requer dos que a ela so submetidos uma re-socializao. Por isso, a

converso sempre est atrelada ao estabelecimento de novos laos afetivos, com

novos pares.

Nem sempre, no entanto, a converso est ligada a uma mudana do

universo simblico (alternao). No decorrer do tempo, a converso em si se torna

uma realidade construda, e a experincia da mesma pode ser apenas o

cumprimento de um ritual religioso de iniciao. Na objetivao, ela adquire um


47

carter de faticidade inexorvel, e para o grupo religioso conversionista chega a se

transformar em uma espcie de panacia para todos os males da alma.

Para o indivduo, existir em um determinado mundo religioso significa

existir no contexto social particular, no seio do qual ele possa manter sua

plausibilidade. Essa possibilidade aumenta com o grau de instabilidade ou

descontinuidade da estrutura de palusibilidade em questo.

Em situaes crticas, a sociedade pode no dar conta de conservar a

realidade subjetiva e o indivduo fico aberto a outras realidades. Isso porque a

religio desempenha um papel legitimador do conhecimento humano objetivado.

Pode-se concluir pela aplicabilidade desses princpios na experincia

protestante no Brasil, e acrescentar novos aspectos que remetam construo de

identidades a intencionalidade dos agentes.

Existem dois processos que so fundamentais no campo religioso: a

constituio de um campo religioso relativamente autnomo, e o desenvolvimento

de uma moralizao e sistematizao das crenas e prticas religiosas.

O conceito de identidade remete filosofia, sociologia e antropologia.

Nessa ltima se revelam as questes relativas cultura. Por ser a cultura o conjunto

daquilo que os humanos constroem em suas relaes sociais, a identidade tambm

se forja socialmente e segue os princpios da construo social da realidade: a

exteriorizao, a objetivao e a interiorizao. No Brasil, o vinculo do catolicismo

com a cultura torna isso particularmente digno de nota. A identidade

fundamentalmente legitimada pela colocao dela no contexto de um universo

simblico (BERGER & LUCKMANN, op. cit. p. 137).

E o carter institucional na ao da igreja catlica se acentua no comentrio

de Lopes Fl: O universo simblico mantido por instituies voltadas para a


48

tarefa de assegurar ao indivduo sua identidade e de legitimarem a si mesmas.

Igrejas, e mesmo num sentido, mas amplo, as religies, podem assumir este papel

[...] (LOPES Fl. op. cit. p. 81), ameaa para a qual se voltava a atividade

protestante. Por isso, identidade pode ser entendida como ideologia, como forma

de representao coletiva. (NOVAES, 1985, p. 47), portanto, ameaa ordem.

Em sociedades mais tradicionais e unvocas, acontece de o universo

simblico ser monoplio de um determinado grupo de peritos, profetas ou lderes

religiosos, essa situao de monoplio sustentada por uma estrutura unificada de

poder, como no caso do catolicismo.

A prxima etapa das misses protestantes foi inaugurada com a chegada dos

presbiterianos do sul dos Estados Unidos ao Brasil, em 1859, primeiro no Rio, por

trs anos, e depois em So Paulo, com o missionrio A. G. Simonton. Ele no foi o

primeiro missionrio presbiteriano no Brasil, porque como j foi dito, aqui estivera

James Fletcher, mas foi o primeiro pela Junta Presbiteriana de Misses

Estrangeiras. (Para o presbiterianismo no Brasil, ver principalmente, FERREIRA,

1959, RIBEIRO, 1987, COSTA, 1990, IGREJA, 1962, MENDONA, 1983).

importante se fazer aqui apresentar o perfil teolgico de Simonton, fruto

do ambiente religioso americano, e de ampla repercusso na evangelizao do

Brasil. Converso de uma igreja ligada Nova Escola, foi estudar no College de

Nova Jersey, tambm ligado tendncia da Nova Escola e marcado pelo clima de

avivamentos da poca. Todavia, Simonton fez a opo de estudar em Princenton,

cuja tendncia teolgica era ligada Velha Escola, e, de volta, juntou-se aos grupos

ligados Igreja Presbiteriana Inglesa.

Em 1801, a Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos e a Associao Geral do

Conecticut congregacionalista firmaram, com a adeso das igrejas congregacionais


49

de Vermont e Massachusets, o Plano de Unio, uma vez que nenhuma das duas

reunia, sozinhas, condies para uma ocupao do Oeste. O Plano permitia a

eleio de pastores pelas igrejas associadas, admitia nos Presbitrios os delegados

das igrejas locais e incentivava a fundao de sociedades de carter missionrio,

que dentre outras coisas ensejou a criao da American Bible Society.

Porm, como era previsvel, surgiram problemas de ordem confessional,

doutrinria e eclesistica, e a Igreja Presbiteriana criou unilateralmente agncias

missionrias e educacionais paralelas, o que gerou insatisfao no grupo associado.

O problema teolgico fundamental gerou em torno do arminianismo7

mitigado da teologia do pecado harmatologia uma tendncia que tomou nos

debates a alcunha de Nova Escola, que teve ampla repercusso nas igrejas

presbiterianas locais e foi alada quase condio de teologia oficial dos

avivamentos subseqentes, principalmente sob Charles Finei.8

A reao do agrupamento tradicional que, por sua vez, passou a ser

identificado como Velha Escola veio, sobretudo, com a organizao do Seminrio

de Princenton, em 1812. A questo sofreu novo influxo com a problemtica relativa

escravido, ferrovia subterrnea9 e ao desenvolvimento da eclesiologia da

igreja espiritual de Thornwell.10

Na Assemblia geral de 1837, sendo majoritrio o grupo da Velha Escola

essa promoveu uma tentativa de expurgo do grupo no-conservador arminiano, mas

no contava com a resistncia desse que, no prprio recinto da Assemblia fez

eleger o Moderador e uma Mesa Diretora paralelos, funcionando a Igreja com duas

7
Doutrina que assevera a agncia humana no processo salvfico.
8
Charles Finey foi um dos principais lderes do movimento avivalista americano no sculo XIX.
9
Referncia a um esforo clandestino de favorecer o deslocamento de escravos para reas livres.
10
J. H. Thornwell, afirmava a abstinncia da igreja em questes civis, pela leitura do ensino neo-
testamentrio dai a Csar o que de Csar e dai a Deus o que de Deus.
50

Mesas at 1868, quando foram finalmente reunidas com o voto contrrio do

presbitrio brasileiro.

O Seminrio de Princenton passou a funcionar como o principal plo de

construo da teologia tradicional da Velha Escola que, ao tomar a teologia do

telogo genebrino Torrentini como paradigma, desenvolveu em torno da Teologia

Sistemtica dos irmos Archibald e Charles Hodge e do Compndio de Teologia de

D. S. Clark os seus postulados teolgicos fundamentais, nas doutrinas da inspirao

e numa epistemologia do senso comum contra Hume, Berkley e a tradio do

iluminismo , que tomava a experincia religiosa como instrumento de aferio da

Graa de Deus.

A importncia de tal problemtica para o protestantismo no Brasil ,

segundo B. Ribeiro, o estabelecimento de um quadro de referncia da mentalidade

doutrinal protestante e sua utilizao nas controvrsias com o catolicismo, ao adotar

suas demonstraes polmicas, apenas como referidas ao que deduzia das

Escrituras Sagradas: [...] a mentalidade conservadora, que revestia a Velha Escola

americana domina as igrejas brasileiras [...] a Velha Escola subjaz em nossa mstica

e em nossa teologia (RIBEIRO, 1992, p. 199) que, associada a um pragmatismo de

resultados (evangelizao), delineia o perfil principal do protestantismo brasileiro.

A colocao da Bblia como sendo uma regra infalvel teve uma repercusso

fundamental na formao teolgica do clero tradicional americano, que forneceu a

maior parte dos missionrios para o Brasil e conseqentemente, por serem, no

Brasil, os primeiros professores de teologia protestante para o clero nacional. A

repercusso se estabelece na medida em que as referncias emprico-dedutivas

colocava o carter cientfico dessa formao em contraste com a opo


51

dogmtica catlica , com a cincia subordinada teologia, sendo as cincias

naturais o delineamento sistemtico da Revelao Divina na natureza.

Em funo disso, estabelece-se um vnculo inevitvel entre o carter (tica

individual) e o destino humano, com a dependncia da posteridade em relao s

virtudes do passado, e o governo de uma vontade secreta, ordem soberana, sobre as

volies particulares.

Esta teologia princentoniana modelou a polmica, a prdica e a ao

pastoral dos precursores do presbiterianismo no Brasil, alm de, como j foi dito,

estar explcita na formao teolgica e na educao religiosa em geral.

Tal expediente pde ser reconhecido sem dificuldade quando, no

estabelecimento no Snodo Presbiteriano do Brasil em 1988, o reverendo John

Boyle, ao propor a estrutura administrativa, sugere que se mantenha sob sua

jurisdio nacional no s as igrejas e o clero, mas tambm todas as escolas, o que

era improvvel de ser admitido pela matriz americana da Igreja, que no abriria

mo de seu principal empreendimento educacional, o Instituto Mackenzie, como

bem reconheceu nos debates o reverendo Alexander Blackford.

Simonton, Blackford, Conceio, Schneider e Chamberlain modelaram os

primeiros pastores brasileiros, criaram a imprensa, estabeleceram as diretrizes da

propaganda, selecionaram as literatura teolgica e popular, implantaram novos

usos e costumes no subgrupo social em expanso dos aderentes ao protestantismo.

Parece-me evidente que os missionrios da Velha Escola [...] reuniram-se aos

nativos para criar o seminrio do Snodo [...] porque temiam que um seminrio sob

a orientao de New York viesse a ser Nova Escola (Ib. p. 205) .

Smith e Boyle vieram em 1873. Vieram modelados pela mesma matriz

teolgica dos nortistas, pois receberam a poderosa influncia de Robert L. Dabney,


52

professor de Teologia Sistemtica no Seminrio Union. Este provavelmente fez

mais para modelar o pensamento da igreja do sul do que qualquer outra pessoa

(Ib., p. 200). Smith , com justia, nomeado o pai do seminrio presbiteriano e

formou a intenligentizia brasileira. Trouxe Dabney e seu mtodo pedaggico no

qual cabe aos alunos aprenderem e ao professor orient-los.

A contribuio peculiar de Thornwell foi na eclesiologia, com uma

concepo de igreja que nada deve incluir em sua teologia, governo ou culto, que

no derive diretamente ou por boa e necessria inferncia da Escritura,

desenvolvendo a concepo do carter no-secular da Igreja. O silncio da

Escritura proibio to real quanto a ordem clara de no fazer. (THORNWEL,

apud REILY, 1981, p. 203)

Tempos depois, quando o resultado do seu trabalho levou organizao do

primeiro presbitrio do Brasil, Simonton o vinculou ao snodo de Baltimore,

tambm ligado Velha Escola, o que no parece haver tido carter acidental, e sim

obedincia a certas identidades teolgicas e proposta missionria ambiciosa da

igreja.

Segundo Karl Hahn, Simonton estava situado numa tradio em que a

pregao era marcada pela simplicidade, seriedade, fervor e apelo imediata

reconciliao com Deus, altamente doutrinaria, sistemtica, filosfica, direta,

prtica e de nfase pneumtica (Cf. HAHN, 1989, p. 160). Esses elementos

contrastantes com as prticas homilticas e litrgicas do Brasil representaram

sempre um instrumento de atrao para a populao local, sobretudo pelo seu

carter diferencial e inovador.

Ao dirigir-se para o Brasil, Simonton trouxe sua definio teolgica e

conceitual acerca do catolicismo romano, aderindo s decises da Assemblia Geral


53

da Igreja Presbiteriana, para quem a igreja catlica apostlica romana apostatou

essencialmente a religio do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, e por isso, no

reconhecida como igreja crist (ASSEMBLY DIGESTT, apud. HAHN, ib., p.

161), tambm no considerando vlido o batismo ministrado por ela, o que

caracteriza a homogeneidade da opinio missionria do protestantismo sobre o

catolicismo.

Segundo Leonard, no final das contas a misso de rev. Simonton no Rio de

Janeiro constituiu apenas uma concorrncia ao mdico escocs, e sua legitimidade

tcnica, se assim podemos chamar, foi bastante questionvel(LEONARD, op. cit.

55). Com autorizao da Junta americana, os presbiterianos transferiram-se para

So Paulo, onde celebraram o primeiro culto em 10 de outubro de 1863, com uma

comunidade de treze anglo-saxes. Com algumas adeses essa foi a igreja

presbiteriana em So Paulo por muito tempo.

Leonard foi ainda mais incisivo ao chamar de torpe a ocupao do Rio de

Janeiro pela Misso Presbiteriana:

Em agosto de 1858 desembarcou o reverendo Simonton a


quem se uniu no ano seguinte o seu cunhado, o reverendo
Blackford. Cometeram a torpeza de se instalarem no Rio
[de Janeiro] e no puderam seno imitar a Kalley, que por
seu turno no os via atuar com demasiada simpatia. Rio [de
Janeiro] e Petrpolis(residncia de vero da Corte) havia
dado tudo que podia do ponto de vista da iniciao do
trabalho de evangelizao (LEONARD, 1967, p. 146).

Para incrementar a misso presbiteriana, foram enviados os missionrios J.

C. Schneider e Alexander Blackford, que aqui chegaram em abril de 1860.

Brackford era cunhado de Simonton, por quem tinha especial devotamento, como

ele estava identificado com a teologia da Velha Escola, e trazia as marcas da

evangelizao de fronteira, com seu modelo de culto improvisado em


54

atendimento s exigncias locais. Foi Blackford, apesar dos seus limites com a

lngua portuguesa, o grande impulsionador do presbiterianismo em So Paulo,

dilatando-o at o interior, criando uma ativa rede de colportagem.

Substituto de Simonton em suas ausncias, e definitivamente aps morte

dele, sua prtica pastoral inclua o ensino slido da doutrina e explicao do

catecismo que eram extremamente importantes para a vida deste vigoroso

missionrio (HAHN, op. Cit. p. 177).

Nesse perodo, o trabalho em So Paulo sofreu um poderoso influxo com a

adeso mencionada do Pe. Manoel Jos da Conceio, que trabalhava em Brotas. O

Pe. Conceio era paulista, nascido em 1822, e foi ordenado padre em 1845, aps

brilhante desempenho como estudante no seminrio diocesano. Atribui-se ao

contato ainda cedo com estrangeiros protestantes que desenvolveu em Conceio o

interesse pela bblia. Publicou por uma casa protestante carioca um compndio de

histria sagrada do Antigo e Novo Testamentos e o fez sem o imprimatur

eclesistico, o que lhe trouxe a alcunha de padre protestante e a desconfiana da

hierarquia.

Os seus esforos por elevar o nvel espiritual da sua comunidade de Brotas

refletiam tambm a sua crise pessoal, quanto prpria salvao e ao valor

soteriolgico, meritrio, das boas obras. Pediu licena e recebeu das suas

ordens religiosas e refugiou-se no campo, onde, atrado pela sua fama, Blackford

foi visit-lo. Conceio aderiu ao protestantismo e tornou-se membro da Igreja

Presbiteriana do Rio de Janeiro em 1864, sendo ordenado pastor do mesmo

presbitrio de dezembro do ano seguinte. Dedicou-se ao ministrio itinerante,

principalmente nas localidades onde havia sido padre> No final da sua vida em

1873, havia organizado doze igrejas nas localidades mais importantes.


55

Nova adeso expressiva deu-se com o mdico maranhense radicado em So

Paulo, Miguel Vieira Ferreira. De famlia tradicional em sua terra, cientista e

homem de negcios, agrnomo, idelogo e filantropo era tambm articulado com

os setores republicanos de ento. Em 1874, ele freqentava a comunidade

presbiteriana e o espiritismo. Em obedincia a uma viso batizou-se em So Paulo

no mesmo ano, e foi da em diante um dos mais esforados propagandistas

brasileiros do presbiterianismo, quer por suas publicaes, quer por suas prdicas

(LEONARD, op. Cit. p. 68) (Para Vieira, ver LEONARD, 1988).

Vieira idealizou um modelo necessrio, assegurando que no h cristo

verdadeiro que no tenha recebido a graa de uma viso direta (ib., p. 69). Essa

sua compreenso gerou polmicas, e o presbitrio e a misso foram consultadas

acerca da ortodoxia do nefito. A misso, por sua vez, embaraada (recordando o

exemplo dos quaqueres) deixou-lhe a responsabilidade sem soluo(Ib., p. 69).

Vieira no aceitou a contestao e, hesitante, afastou-se da comunidade.

Com vinte e sete membros ele fundou a Igreja Evanglica Brasileira, cujo

nome em si indicativo do distanciamento do determinismo confessional da igreja

americana. Uma vez rompido com o protestantismo, ou construindo um

protestantismo autctone, acentuou cada vez mais a sua vocao mstica, e ao

mesmo tempo aproximou-se do discurso liberal e positivista, pois revelava no seu

pensamento [...] confiana absoluta no progresso da cincia e de um liberalismo

individualista mais que fantstico (Ib., p. 70). Segundo a apreciao de Leonard,

Vieira foi um daqueles casos de reconhecida ortodoxia, mas marcado por uma

natureza mstica.

O protestantismo esbarrou, de incio, com dois problemas de natureza

endgena. Em primeiro lugar, a relao institucional com as igrejas-mes, isto ,


56

com suas matrizes americanas, e o segundo nas suas relaes interdenominacionais,

ou seja, entre as diversas tendncias do prprio protestantismo, alm da tenso

entre os missionrios presbiterianos do norte e do sul, particularmente em relao

escravido.

Nas questes relativas vivncia interdenominacional, sobressai o esprito

de concorrncia entre os diversos grupos que antes de representarem o inevitvel

acento no divisionismo, o que significava um esforo em favor do seu prprio

grupo religioso, ali no seu cotidiano eclesistico, em que as dificuldades eram

realmente sentidas. Na verdade, os conversos sempre procuravam aquelas igrejas

onde mais se adaptavam, de acordo com as suas restries s organizaes de cada

associao. Nesse mercado, os batistas, embora mais tardios, levaram vantagem em

seu proselitismo, devido aos seus componentes mais acentuados de fraternidade,

igualitarismo, e pelo impacto simblico do seu modelo batismal. Em funo disso,

segundo Leonard, era com os batistas que se davam as maiores tenses, devido

radicalidade, ao seu poder de atrao e s suas provocaes polmicas.

Na tentativa de diminuir os pontos de tenso entre as igrejas, partiu-se para

o estabelecimento daqueles acordos regionais, mas eles no conseguiram

desempenhos satisfatrios, havendo mesmo quem perguntasse pela legitimidade

das denominaes e as criticassem quanto necessidade de diferenciao de cada

entre os diversos grupos denominacionais, pois se essas no prevaleciam e eram

todos iguais, o mais razovel seria que se fundissem em uma nica organizao.

Por outro lado, a proximidade teolgica da matriz americana e os planos

cooperativos verificados no mbito continental, acabavam por aproximar mais

metodistas, presbiterianos e, s vezes, anglicanos, o que se colocou na gnese da


57

realizao de uma Aliana Evanglica Brasileira, aspirao expressa dos

presbiterianos.

Uma segunda etapa nas relaes de tenso verificou-se na relao dos

pastores e lderes nacionais com os missionrios estrangeiros e com as suas

prprias igrejas-mes. Aps vinte e cinco anos de sua chegada ao pas, os

presbiterianos j mencionavam uma maturidade eclesistica. Em tese, a

nacionalizao da igreja era um desejo das lideranas nacionais, mas temiam o

carter precoce de uma emancipao mais completa e total. Evidentemente, no se

ignora que esse anseio pela independncia revelava a influncia do nativismo

prprio da retrica republicana, bem como traos culturais nacionais mal

compreendidos pelos missionrios estrangeiros, sua pretensa superioridade tnica e

um certo autoritarismo gestor. A principal expresso dessas tenses crescentes foi a

diviso da igreja presbiteriana, com o surgimento da igreja presbiteriana

independente em 1903.

Na avaliao de Leonard, houve um fator no menos importante, referente a

uma quebra de qualidade intelectual e teolgica na segunda gerao de

missionrios que vieram para o Brasil, com uma teologia cada vez mais mitigada,

distante do seu calvinismo originante, o que fez com que as igrejas, distante de

suas fontes de inspirao e por isso mesmo mais ortodoxas em verdade do que em

esprito, o [que era] importante para estes missionrios era a adeso a textos

denominacionais (ib. p. 132), como as confisses e os catecismos.

Outra vez a questo educacional aparece para dividir os que propunham

nfase missionria na evangelizao e os que tendiam para a tarefa educativa como

estratgia de penetrao. Essa dimenso estratgica em todo o processo de insero

remete ao pragmatismo, que produziu instituies de propaganda indireta, numa


58

forma de prtica adaptada do catolicismo. A mencionada questo educacional

volta a um exemplo possvel. Com a precariedade da situao educacional no Brasil

(SANTOS, 2005, FERREIRA, 1966, GIRALDELI, 1990, ROMANELLI, 1978,

HAYDAR, 1972, 1975), a organizao escolar indicada era um processo

necessrio na estratgia de aproximao das elites scias e polticas, como

frmula de exercer sobre elas alguma influncia, de maneira a captar dividendos

favorveis sua prpria insero protestante. A face ambgua que esse xito

social no se faria completamente imune ao prprio xito religioso.

As instituies educacionais protestantes obedeceram primeiro a iniciativas

individuais para depois se tornarem ao institucional dos Boards. Assim, por

exemplo, o missionrio presbiteriano G. Nash Morton, que veio para o Brasil em

1869 junto com Eduard Lane, enviados pelo Board de Nashville,11 fundou em

Campinas, no mesmo ano, o que seria dez anos depois o Colgio Internacional

quando transferido para So Paulo, at sua extino em 1884. Foi da Junta de

Nashville a iniciativa das misses no Nordeste, com o missionrio John Hockwell

Smith, em Pernambuco, como ainda ser visto.

Outro exemplo a iniciativa do missionrio George Chamberlain em So

Paulo, o qual fundou a Escola Americana, iniciada com aulas particulares, onde

recebia crianas que a intolerncia religiosa impedia de freqentar as demais

escolas (LEONARD, op. Cit. p. 134). A partir de 1876, a escola passou a possuir

em seus quadros discentes e docentes pessoas que no professavam a religio

protestante, e os seus bons resultados acabaram por exercer positiva influncia na

poltica missionria dos Boards referentes educao. Tal ao permitiu o

11
A misso presbiteriana que veio para o Brasil tinha duas matrizes, com duas agncias missionrias
(Board e Commettee), que representavam o pensamento mais liberal e mais conservador, que eram
Nashville e New York, respectivamente.
59

lanamento da pedra fundamental da edificao prpria em 1885, sendo o projeto

assumido pela Misso por meio do missionrio Eduard Lane.

Eduardo Carlos Pereira foi a liderana mais expressiva desse movimento

emancipacionista no presbiterianismo, ao procurar alternativas, mesmo contra os

que defendiam as aes educativas como um mecanismo para o estabelecimento de

um clima favorvel tarefa evangelizadora.

Junto como Remgio Cerqueira Leite, ele criou a mencionada Sociedade

Brasileira de Tratados Evanglicos. Iniciou a publicao de uma srie de brochuras

quase todas de autoria de pastores nacionais, e dedicou-se ainda, a partir de 1886,

organizao do Plano de Misses Nacionais, a fim de despertar as comunidades

presbiterianas o sentimento de sua responsabilidade em face de evangelizao do

pas, como preconizava a filosofia da misses protestantes. O plano previa que

sem o auxilio das igrejas estrangeiras, o presbiterianismo brasileiro sustentaria

financeiramente o seu prprio ministrio ordenado, o trabalho dos evangelistas

itinerantes e os professores e estudantes das instituies de formao teolgicas e

educacionais.

Como parte desse projeto, fez publicar, a partir de 1887, a Revista de

Misses Nacionais, voltada principalmente para fornecer subsdios para a execuo

do Plano. Segundo Lessa, o projeto emancipacionista, e geral foi recebido com

muita frieza por parte de muitos ministros do evangelho (LESSA, 1938, p. 415) .

A eleio de Pereira para a poderosa Igreja Presbiteriana de So Paulo, em

1888, deu um novo impulso ao projeto, ficando a igreja na vanguarda do processo

de independncia e nacionalizao do presbiterianismo.

Um grande avano no empreendimento foi a autorizao das igrejas

americanas para a organizao do Snodo, reunido em setembro de 1888, porm o


60

hiato temporal entre a realizao desse conclave e a emancipao das igrejas foi

bastante dilatado. Na viso de Pereira, os ministros nacionais funcionavam como

fiel na balana entre as disputas das igrejas americanas do norte e do sul.

A formao dos ministros nacionais tambm est no contexto da luta

emancipatria. A tentativa de Ashbel Simonton em So Paulo, em 1867, teve

durao efmera, optando-se por estudos individualizados dos aspirantes sob a

tutela de um missionrio, embora o ingresso no ministrio ordenado fosse feito

mediante exames formais.

O Board da igreja nortista pretendeu que formao tivesse um carter mais

formal, num curso teolgico a ser oferecido na Escola Americana em So Paulo.

Todavia, no Snodo de 1888 os missionrios do sul cooptaram o apoio dos

nacionais contra a proposta, porque tinham uma escola que funcionava em

Campinas, e tambm porque desejavam reativar o Seminrio que funcionara no Rio

de Janeiro.

O reflexo mais imediato foi o agravamento das tenses com a iniciativa da

igreja nortista de instituir um campo independente em So Paulo. Como parte desse

projeto, foi substitudo o rev. J Fernandes Dagama, ento pastor em Rio Claro, por

um missionrio americano, e a reao foi fortssima, o que reduziu o poder das

presses econmicas sobre misso.

No ano de 1892, John Rokwell Smith, que iniciara suas atividades

missionrias em Recife, em 1873, j transferido para o Rio de Janeiro, instalou em

Nova Friburgo-RJ um Seminrio, simultaneamente com os esforos de Eduardo

Carlos Pereira, que tinha no seu Plano de Ao a criao de um Instituto Teolgico,

o que efetivamente realizou em 1893.


61

A ao de Pereira passou a atrair mais ateno e o levou a fundir seu

Instituto com o Seminrio de Nova Friburgo, ao mesmo tempo em que passou a

contestar os mtodos pedaggicos do Instituto Mackenzie de So Paulo, o que

levou a um acordo curto e sem sucesso entre as igrejas americanas do norte e do

sul, com vista a pressionar contra o nativismo do qual Pereira era acusado.

Os desenvolvimentos posteriores e que levaram a diviso da igreja

presbiteriana j escaparam demarcao cronolgica deste trabalho.

A Igreja metodista foi a primeira igreja a chegar ao Brasil, mas dela no se

fala como inaugural, porque nessa primeira etapa sua presena no teve

continuidade. J em 1835 se encontrava o rev. Fountain Elliot Pitt, enviado

Amrica do Sul pela Igreja Metodista Episcopal do Sul para a explorao

missionria do continente (Para os metodistas ver, principalmente, SALVADOR,

1982; KENNEDY, 1928; REYLY, 1981).

Nos anos seguintes vieram os missionrios Justin Spalding, em 1836,

especificamente designado para o Brasil, e depois dele o mencionado Daniel P.

Kidder, que se tornou mais conhecido por haver percorrido o pas de So Paulo ao

Par, e que interrompeu seu trabalho em funo da morte da esposa, regressando

aos Estados Unidos em 1840. Spauding tambm retornou no ano seguinte devido

falta de recursos para a manuteno do trabalho.

Aps a guerra da secesso, os metodistas passaram a designar outra vez

missionrios para o Brasil. Primeiro o fizeram com um pregador do Alabama, que

j se encontrava no Brasil, desde 1866, acompanhando colonos que emigraram no

ps-guerra, e cujo nome era Junius E. Newman. Dois anos mais tarde foi enviado J.

J. Ranson, o primeiro a ser enviado especificamente para a tarefa de fazer

conversos protestantes entre os brasileiros.


62

Os metodistas lograram xito na ao dos seus missionrios ocasionais que

estabeleceram importantes canais para as demais agncias missionrias que vieram

em seguida. Exemplo disso o prprio Kidder, que estabeleceu uma importante

rede de relaes entre polticos liberais e alguns amigos no clero, o que favoreceu,

inclusive, a adeso de mais de um f protestante.

Conforme o exemplo dos presbiterianos, tambm usaram a educao como

instrumento estratgico para sua fixao no pas. Em 1881, a missionria Martha

Watt fundou o colgio piracicabano, na cidade do mesmo nome, por ocasio do

estabelecimento da primeira igreja metodista naquela cidade. Os metodistas j

contavam ento como sete igrejas organizadas, sendo que trs possuam sede

prpria, tinham seis pregadores brasileiros, missionrios em atividades itinerantes e

um total de 209 membros.

Como se ver no captulo terceiro, os metodistas realizaram importante obra

missionria em Pernambuco, de uma iniciativa autnoma sem vinculo institucional

com a Igreja Metodista Episcopal do Sul.

Os mais tardios dentre as igrejas do protestantismo de misso a se

instalarem no Brasil, foram os Batistas, em 1881. Essa referncia diz respeito s

agncias missionrias americanas, pois, em verdade, os imigrantes americanos

estabelecidos em Santa Brbara do Oeste-SP fizeram funcionar um trabalho

organizado sob a liderana do rev. J. T Bowen. (OLIVEIRA, 1985).

Os batistas compensaram perfeitamente esse retardamento com um modelo

de proselitismo aguerrido, o mais agressivo dos grupos protestantes, o que fez com

que em algum tempo o seu desenvolvimento j superasse as demais denominaes

que os antecederam.
63

Ento, apesar dessa iniciativa retardatria, os Batistas j consideravam o

pas importante ponto para a atividade missionria desde 1850, quando a

Conveno Batista do Sul deliberou que se realizassem iniciativas no sentido de

estabelecer misses na Amrica Latina, optando pelo Chile, Cuba, Panam, Mxico

e Brasil.

Por quase dez anos, discutiram ainda a viabilidade da ao no Brasil,

principalmente pelos entraves colocados pela legislao do pas, por isso somente

em 1859 uma comisso de avaliao encaminhou relatrio Conveno, no qual

recomendava o incio das atividades pelas vantagens que o pas oferecia, sobretudo

por ser um pas jovem, em desenvolvimento, vivel para a evangelizao, como

demonstrava a presena das outras denominaes, deixando ver que os obstculos

no eram intransponveis, alm da proximidade geogrfica dos Estados Unidos e as

relaes polticas entre os dois governos. O relatrio conclui: O Brasil como os

Estados Unidos, tem escravos, e os missionrios enviados pela Conveno Batista

do Sul no podiam sentir-se constrangidos a combater a escravatura e assim

envolver-se na poltica do pas (CRABTREE, op. cit., p. 36).

O relatrio da Junta de Misses Conveno termina com as seguintes

recomendaes:

Primeira, a junta sente profundamente o dever de continuar os


seus esforos na evangelizao do mundo e com plena
convico na necessidade absoluta de manter vigorosamente
todas as suas misses existentes, deseja ao mesmo tempo
estender os seus labores, logo que o possa fazer, a outros
campos; segunda, entre os campos no ocupados por ns,
parece-nos que o Brasil e o Japo se nos apresentam como os
mais necessitados e os mais prometedores; terceira, que os
secretrios fiquem autorizados a fazer uma propaganda por
correspondncia e publicaes, a fim de interessar os irmos da
Conveno nesses dois campos, e que procurem pessoas idneas
e dispostas, dependentes da direo e do poder de Deus, para
entrarem e trabalharem nesses paises (Ib., p. 37).
64

A Conveno nomeou uma comisso para apreciar as proposies, que

ofereceu o seguinte parecer:

A comisso ficou especialmente impressionada com a


considerao apresentada pela Junta a favor do Brasil como um
campo novo, Cremos que os missionrios de nenhuma outra
parte do mundo cristo poderiam operar to eficazmente entre
aquele povo como os missionrios enviados pelas igrejas da
nossa Conveno. (Ib. p. 37).

Mas o entusiasmo esbarrou nas circunstncias. Quando os imigrantes

solicitaram o estabelecimento de uma misso no Brasil, no foram atendidos.

Assim explica Crabtree: Por motivos financeiros esse tocante apelo no pode ser

atendido, mas no deixou de despertar interesses (Ib., p. 40).

A partir de 1861, a Guerra Civil Americana impe a reorganizao dos

empreendimentos missionrios, sobretudo por se terem tornados mais rarefeitos os

recursos financeiros. Aps a mesma, muitos americanos abandonaram os Estados

Unidos e migraram para o Brasil, radicando-se principalmente em So Paulo, na

regio de Santa Brbara, como j foi indicado. Foram esses imigrantes que

estabeleceram a primeira igreja batista no Brasil, com trinta membros sob a direo

de Richard Ratcliffe. H restries a essa primazia, por considerar que era apenas

uma comunidade de estrangeiros, considerando-se ento a primeira a de Salvador,

em 1882.

A partir de 1873, esses americanos passaram a solicitar Junta de

Richmond o reconhecimento da sua organizao eclesial e da colnia como campo

missionrio formal daquela Junta. Requereram o envio de missionrios para o

atendimento pastoral dos americanos e para o incio do trabalho entre os brasileiros.

Foi esse o tocante apelo a que se referiu Crabtree. Mas a Junta mostrou-se

reticente devido ao fracasso da experincia do reverendo Bowen. Todavia, resolveu


65

indicar, em 1879, o reverendo E. Quillin, que j estava em territrio brasileiro, para

assumir aquela responsabilidade.

O ano seguinte foi definitivo devido principalmente s iniciativas do general

A. T. Hawthorne, que estivera no pas, inclusive com o Imperador, tratando de um

espao a ser ocupado por nova leva de imigrantes, embora Hawthorne no tivesse

preocupaes relacionadas com a religio. Retardou esse projeto em funo da

precariedade da sade de sua esposa.

Um drama pessoal remodelaria tudo. A morte da sua filha provocou em

Hawthorne uma experincia religiosa marcante e ele resolveu dedicar-se

evangelizao dos brasileiros. Em funo dos seus cinqenta anos e das

dificuldades com a lngua nativa, desistiu de vir ele mesmo para o Brasil, passando

a ocupar-se da propaganda sobre as necessidades do Brasil entre os jovens

americanos e a provoc-los para o trabalho missionrio, sendo nomeado

representante da Igreja no Texas.

No mesmo ano de 1880, Hawthorne apresentou Conveno Batista do Sul

um relatrio sobre o Brasil, no qual afirmava que entre as vantagens apresentadas

pelo pas estava um governo justo e estvel, sbio e firmemente administrado e

oferece bastante segurana a vida, a liberdade e a propriedade [...] povo educado,

liberal e hospitaleiro [...] o clima agradvel (MEIN, 1982, p. 18), no que foi

ratificado por uma comisso especial da mesma Conveno, ao repetir quase os

mesmos termos do relatrio de 1859, que no h outro pas na vasta esfera dos

trabalhos missionrios que seja mais convidativo ou que oferea com o mesmo

dispndio de trabalho e dinheiro mais prontos abundantes e benficos

resultados(Ib., p.18).
66

Aqui se verifica uma profunda dicotomia entre a realidade social e o ideal

conversionista. O Brasil vivia um caos progressivo no cenrio sociopoltico, com as

crises do Imprio que o levariam ao seu fim, mas isso no era levado em conta e o

pas se mostrava um timo convite para a tarefa missionria, mesmo diagnstico

encontrado em Kidder: Estou firmemente convicto que no h no globo outro pas

catlico romano de sentimentos to tolerantes e liberais para com os protestantes

(KIDDER & FLECHTER, 1941, p. 148).

Nessa sua tarefa entre os jovens, Hawthorne encontrou William Buck Bagby

que fora ordenado pastor batista em 1880 e que desejava vir para o Brasil, para

onde de fato foi enviado com a esposa Anne, em 1881, desembarcando aps uma

longa viagem de 48 dias.

William. Bagby foi convidado pelo reverendo Quillin para assumir o

pastorado das igrejas de Santa Brbara, e l conheceu o ex-padre Antonio Teixeira

de Albuquerque, que se convertera ao metodismo no Recife e que, ao incorporar-se

igreja batista, foi importante agente missionrio no Nordeste e no resto do pas.

Em 1882, chegou ao Brasil o casal Zacarias Taylor, que havia seis anos se

decidira a vir ao Brasil. Comearam por Minas Gerais uma viagem exploratria

para identificar a melhor localizao para os incios de uma misso batista. Optando

pela cidade de Salvador-BA, que consideravam depois do Rio de Janeiro a maior

cidade do Imprio [...] [...] sua grande populao [...] a regio interiorana limtrofe

bem habitada... tem ligaes com o mar [...] um campo quase desocupado [onde] h

apenas dois presbiterianos do norte dos Estados Unidos (MEIN, op. cit. p. 2). L

desembarcaram em agosto do mesmo ano em companhia do casal Teixeira.(Para o

protestantismo em Salvador, SILVA, 1998)


67

No perodo abrangido por este estudo, as misses batistas situaram-se

principalmente em Salvador onde, em outubro de 1882, foi reorganizada a primeira

igreja batista, com os missionrios vindos do sul e com o ex-padre Teixeira, uma

vez que a esposa deste ltimo ainda no professava a f protestante. A exemplo da

presena protestante no resto do pas, as reaes vieram imediatamente, s vezes

com violncia, reaes agravadas pelo fato de ser Salvador a sede do Arcebispado

do Brasil.

Em 1884, a comunidade contava com dezessete aderentes, trs dos quais

dedicados propaganda em diversos locais. Naquele ano tambm a comunidade

assistiu sua primeira disperso estratgica, com a ida de Teixeira para Macei-Al,

sua terra natal, e com a sada dos Bagby rumo ao Rio de Janeiro, onde em agosto

organizaram a primeira igreja fluminense com quatro membros estrangeiros.

A estratgia de Bagby era estabelecer uma base fixa para o seu trabalho e

dilatar seu empreendimento nas reas prximas, em torno da Baa de Guanabara,

em Petrpolis e em Campos, aproveitado a rota da estrada de ferro Rio-Minas,

outra vez ignorando completamente a presena de outras denominaes.

Sucessivamente, os missionrios que desde o incio estiveram envolvidos

em vrias reas de trabalho ao mesmo tempo tinham em Taylor o responsvel pela

formao teolgica dos ministros batistas, numa classe teolgica regular, que ele

passou a fazer funcionar no ano seguinte.

O desenvolvimento dos batistas, que contavam em 1886 como sessenta e

nove membros, dois pastores nacionais, e dois colportores, investiu muito na

distribuio de literatura, desde a sua chegada at ento fazendo circular mais de

seis mil exemplares da Escritura, e na propaganda na imprensa com a criao,

naquele ano, do Jornal Eco da Verdade. Incluindo todo o campo nacional, os


68

batistas tinham trs igrejas, dez pontos de pregao,12 cinco pastores, dois obreiros

leigos, quatro diconos e 120 fiis. Em 1889, adquiriram uma grande propriedade

que pertencera ordem dos jesutas, onde faziam funcionar a tipografia, as

residncias, as salas de aula e o culto.

A implementao do trabalho batista se fez tambm com o envio de mais

mo-de- obra missionria. Em 1885, j chegara ao pas o casal Puthuff que

trabalhou no Rio de Janeiro e depois em Minas Gerais durante quatro anos. Depois

Mina Everet, Maggie Rice que morreu de febre amarela num total de vinte e

cinco missionrios em 32 anos.

Os batistas no se diferenciaram dos demais grupos protestantes no que

concerne aos mecanismos de sua insero no Brasil. A educao como estratgia e

objetivo a ser perseguido foi explorada, e em seu desenvolvimento posterior foram

os batistas os que mais se envolveram com a tarefa educativa. Richadson nos

informa que

[...] com W. B. Bagby, Z. C. Taylor e Antonio Teixeira de


Albuquerque surgiu este ideal de no somente converter mas
tambm educar os brasileiros, como forma de romper o
analfabetismo, j que se tinha um interesse imenso no preparo
do povo batista, especialmente obreiros nacionais para o
ministrio, onde o interesse prioritrio [...] era a educao
teolgica, mas muitos desses [missionrios] por experincia
prpria, tambm reconheciam o valor das escolas primrias
anexas (RICHARDSON, 1982, p. 82).

Bagby escreveu sede da misso nos Estados Unidos para apresentar o seu

projeto educacional, afirmando que:

tais colgios prepararo o caminho para a marcha das igrejas


[...] colgios fundados nestes princpios, triunfaro sobre todo o
inimigo e conquistaro a boa vontade at dos nossos adversrios.
Mandai missionrios que estabelea colgios evanglicos e o
poder irresistvel do evangelho ir avante.

12
Ponto de Pregao um ajuntamento de fiis que ainda no adquiriu status institucional e
organizacional de Igreja.
69

[...] e movido por um certo idealismo, tambm viam na imprensa


sua aliada, imaginando que os nossos artigos nos jornais e
nossos folhetos abriram os olhos de muitos e conseguiram bons
resultados. Os brasileiros lem muito e a imprensa um grande
poder. Precisamos de um fundo para publicaes porque no h
literatura batista em portugus e temos que publicar o que
precisamos (CRABTREE, op.cit. p. 50, 60) (grifos nossos).

Naturalmente que os brasileiros aos quais se refere era uma elite diminuta.

O ndice de alfabetizao entre a populao geral era de 14.8%, includos ai o clero

e todos os demais que no liam literatura protestante por razes confessionais, o

que obviamente depe contra o diagnstico de acesso a amplo imprensa e ao

cultivo regular da leitura.

Bagby no se refere, igualmente, a uma literatura protestante, mas, como

prprio ao sectarismo batista, a uma literatura batista de que necessita, com certeza

mais para fins de propaganda do que instruo aos seus nefitos. Ele no d conta

de uma pequena mas existente literatura e imprensa protestante, presbiteriana na

sua maior parte.

Os batistas saudaram entusiasticamente o advento da Repblica, como uma

aurora a trazer benefcios para o seu empreendimento missionrio. Assim, quando a

senhora Taylor escreve imprensa missionria americana sobre o fato, refere-se a

eventos incandescentes, e continua:

Nunca foi realizada to dignamente uma grande revoluo sem


violncia e sem derramamento de sangue. O governo de uma
nao poderosa mudou dentro de uma hora com perfeita
harmonia [...] sem os horrores da guerra (...) o novo governo
est se mostrando inteiramente digno de confiana e APOIO.
Todos os seus atos at agora so de contribuir para a
prosperidade do pas. Esperamos para breve a separao da
Igreja e o Estado, a liberdade religiosa, a secularizao dos
cemitrios, o casamento civil e outras reformas (grifo nosso)
(CRABTREE, idem, 72).
70

Obviamente, no se espera da missionria que tenha a acuidade de um

analista poltico, mas a sua compreenso indica meridianamente uma maneira de ler

a ordem poltica.

Assim, embora chegando ao pas quase trinta anos depois do primeiro

missionrio permanente, R. R. Kalley, os batistas tiveram um notvel

desenvolvimento como projeto essencialmente urbano, produzido por uma

estratgia evangelstica incisiva, anticatlica, por uma eclesiologia congregacional

simples, um denominacionalismo ferrenho na sua prioridade quanto tarefa

proselitista, o rigorismo tico e o conservadorismo individualista marcante das suas

relaes com a sociedade.

Com a chegada dos batistas, fecha-se um ciclo de iniciativas de penetrao

no Brasil das denominaes protestantes tradicionais. At a virada do sculo, o

protestantismo j est superando a sua fase de implantao e inicia sua experincia

inevitvel de consolidao com 20.000 proslitos em 1905. Encerra-se tambm essa

identificao sumria da insero do protestantismo no Brasil que no se fez sem

estabelecer um antagonismo radical em relao s estruturas religiosas vigentes no

pas, em funo do espectro que essas possuam, subjazendo em toda a cultura e na

sociedade.
71

PRIMEIRA PARTE

A INSERO DO PROTESTANTISMO EM PERNAMBUCO

No h como deixar ao largo na compreenso dos processos de mudana

social a insero de novas ideologias, calcadas em valores no-havidos no sistema

em mudana pelas fissuras no ordenamento primitivo.

I - PERNAMBUCO NO SCULO XIX

So vrias as descries do Pernambuco do sculo XIX pelos viajantes

estrangeiros que por l passaram, ora mais, ora menos encantados:

Pernambuco est longe de ser to pitoresca como Baia ou Rio de


Janeiro. A cidade tem uma fisionomia mais moderna, parece
tambm mais cuidada mais prspera. Muitas das ruas so
esparsas. O rio que se atravessa em pontes elegantes, corre pela
parte da cidade onde est o comrcio e refresca-a. O plano
mais aberto e mais plano que o sul (AGASSIS, 1878, p. 177).

Um dia e uma noite que apontavam um norte mais distante


trouxeram-nos a Pernambuco. A ancoragem dos paquetes do
correio se deu a aproximadamente trs milhas da costa, porque
como o tempo freqentemente chuvoso neste perodo, no
porto, o mais oriental de Brasil, os passageiros no podem
sempre deixar o navio. Um recife coral d forma ao porto de
Pernambuco, e, como pode ser visto do retrato, tem um farol
erigido na extremidade do norte (MILLARD & GUINESS,
1894, p. 61).

Mas a provncia de Pernambuco no sculo XIX, principalmente em sua

segunda metade, era bem mais que isso. Importa, portanto, reconhecer

sumariamente a estrutura social da provncia, destino da ao missionria

protestante. Na segunda metade do sculo XIX, a estrutura poltico-econmica do

Estado brasileiro se modificava substantivamente e teve como principal evidncia o

desequilbrio regional que se d em prejuzo das regies Norte e Nordeste.


72

Como indicou Mello o trfico interprovincial de escravos proporciona o

mais antigo dos motivos de disputa entre a grande lavoura do norte e do sul do

Imprio, sobretudo, quando se lembra que o norte atingido pela crise econmica

do decnio de 1870, tem no trfico um recurso com o qual pode financiar suas

perdas [...] (MELLO, 1984, p. 28, 32).

Por outro lado, o progresso material durante o Segundo Reinado


no se realiza uniformemente no Brasil [...] em prejuzo de
outras regies a exemplo do norte e do nordeste da ordem de
500% para o Sudeste e 54% para o Nordeste. Sabendo-se que o
acar e o algodo so os dois nicos produtos de alguma
significao na expanso nordestina e que estes mesmos
produtos perdem cada dia mais importncia em relao ao
conjunto das exportaes brasileiras [...] (PERRUCI, 1978, p.
28).

Desde bem antes da mencionada crise, Pernambuco, interrogava-se sobre

seu lugar e papel dentro do projeto colonizador, antes, com as suas insurreies na

poca da independncia, e no segundo reinado no foi diferente. O que nascia das

relaes econmicas impunha a re-configurao poltica. outra vez Mello,

apoiado em Silva que aponta:

devido a especializao regional (acar no norte, caf no sul) a


migrao do brao escravo de um para o outro setor assumia o
carter predominantemente poltico, de desequilbrio regional,
irredutvel anlise mediamente econmica, o qual devia ser
levado em conta primordialmente pelo Estado (SILVA, apud.
MELLO, Id. p. 38).

Com a prtica da imigrao, o norte no se beneficiou e trs tentativas

falharam em Pernambuco nos anos 1970, mesmo que no mbito nacional nos

informe ainda Perruci que no setor demogrfico:

[...] com a imigrao estrangeira que provoca a melhora no nvel


da mo-de-obra do pas, no estimulo a indstria de mquinas
leves destinadas ao tratamento de produtos agrcolas, e
finalmente numa maior acumulao capitalista, fruto quase do
monoplio do mercado internacional do caf [no sul]
(PERRUCI, op. cit. p. 28).
73

Com seus 4.638.500 habitantes em 1872, o Nordeste representava 46,71%

da populao brasileira. Pernambuco perfazia 8,47% deste total nacional e se

constitua em uma situao problemtica peculiar, sobretudo no Recife.

O mesmo Perruci lembra que:

O fato mais evidente da repartio da populao em Pernambuco


constitudo, sem dvida, pelos desequilbrios inter-regionais.
Assim, o serto, que ocupa 70% do territrio pernambucano,
acumula somente 15% de sua populao, enquanto que a mata, a
menor sub-regio do estado, abriga mais de 50% da populao.
Entre estes dois extremos situa-se o agreste onde a relao
habitante-superfcie parece melhor equilibrada (Id. op. cit. p.
38).

Ou seja, o Nordeste quase a metade da populao do Brasil e tal

fato no poderia ser estrategicamente ignorado pelas misses protestantes.

Porm, o surto cafeeiro produziu ampla migrao em direo ao Sudeste.

Assim, j em 1890, o percentual da populao nordestina dentro do quadro

nacional caiu para 41.87%, e o Recife apresenta um quadro demogrfico

muito mais complexo [...] [que] diminui durante vrios anos, tanto em

nmeros absolutos como relativos [...] (Id. p. 39), conjuntura que s iria

variar a partir do incio do sculo XX. Esse fenmeno era, alis, comum a

outras capitais do Nordeste como Fortaleza, Natal e So Luiz.

Os dados de outros municpios aucareiros, em 1857, por exemplo,

confirmam a concentrao de terra sem poucas mos, concomitante com o poder

poltico que mantinha sua herana conservada. Na cidade de Sirinham a sudeste

do municpio de Escada quatro famlias produziram 37% do acar de um grupo de

773 engenhos, e em Nazar da Mata, noroeste da Provncia, seis famlias continham

57.4% de toda a produo de acar (EISENBERG, 1977, p. 151).


74

A referncia zona da mata particularmente importante ao longo deste

estudo, porque Escada e Nazar da Mata que foram campos pioneiros nas misses

protestantes e protagonizaram feroz e violenta resistncia presena protestante, o

que no era de todo estranho, dado que a oligarquia aucareira de Escada protegia

e ampliava seu poder mediante o controle da poltica local. Os cultivadores de cana

dominavam os ramos administrativo e judicirio do governo local e dispunham de

representao no legislativo estadual (Id. p. 113).

S a classe mais rica economicamente detinha algum tipo de


representatividade e de participao no quadro poltico. Sendo
assim, as classes mais pobres como os escravos e os imigrantes,
ficavam relegadas a ltimo plano na vida poltica, o que
significava no ter direito algum a participao. O sistema de
votos estava diretamente ligado a vida dos Senhores. Juntamente
com estes pessoas estava ainda o grupo das mulheres, ou melhor,
no tinham direito de voto (SUASSUNA, 1977, p. 26).

Isso insidia diretamente no projeto liberal de maior garantia das liberdades

individuais e polticas, dorso da poltica liberal, e dessa maior liberdade se

ressentiria o protestantismo na hostilidade que sofreu, sendo essa tambm uma

questo central no seu discurso. Isso importante porque, alm da estrutura

econmica, as formaes sociais em Pernambuco revelam essa relao com o

liberalismo, ideologia que oferecia suporte ao protestantismo, e que no Brasil e em

Pernambuco ser a direo para onde confluem as polticas de aliana do

protestantismo, a ponto de se acusarem os liberais de darem proteo ao

protestantismo, do que se depreende a relevncia das discusses liberais para o

projeto protestante.

Ratifica Selaro esta compreenso ao mostrar o impacto do liberalismo,

exemplificado na cara questo associada ao protestantismo, que era a educao, que

essa filosofia liberal estabelece que [...] a escola no est a servio de nenhuma

classe de nenhum privilgio de herana ou dinheiro, de nenhum credo religioso ou


75

poltico [...] A educao deve estar a servio do indivduo, do homem todo,

liberado e pleno. (SELARO, 1989, p. 160) (grifo nosso), acrescentando:

A educao desenvolvida nos colgios protestantes explorava os


limites de uma vocao evanglica, e englobava toda uma
concepo de vida, na qual a religio, democracia poltica,
liberdade individual e responsabilidade so concebidas como
parte de um todo que est envolvido por inflexvel f na
educao (SELARO, 1989, p. 49).

Ao lado daquele perfil poltico econmico, o Recife apresentava ativa vida

poltica, intelectual e militar [...], particularmente no que diz respeito fermentao

produzida pela Escola do Recife e seu bero, a Faculdade de Direito do Recife,

sobre a qual se voltar a tratar, em diversos momentos ligada ao clima intelectual

da provncia.

Apesar de toda a efervescncia que marca o Segundo Reinado, inclusive em

Pernambuco, a estrutura da sociedade pernambucana no decnio final do perodo

monrquico, continuaria basicamente a mesma dos sculos anteriores (Id. p. 56).

Mas pelos fins da dcada de sessenta, a imprensa brasileira comearia a ser

sacudida pelas idias de reforma, que embora no se apresentassem como

novidades [...] tomavam corpo (Id. p. 63), sobretudo, em torno das idias de

abolio, federao e repblica, no coincidentemente apenas, elementos do iderio

protestante, que no mesmo perodo tambm incrementa sua atividade jornalstica

com o peridico Imprensa Evanglica. Existe, ainda, um componente relevante, ao

qual se voltar, da mencionada influncia estadunidense, uma vez que segundo a

mesma autora, os liberais pernambucanos, se batiam pelo federalismo calcado no

modelo norte-americano (Id. p. 78).

Mesmo com essa representao conservadora, minimamente majoritria,

ocasional, por que no?, a tradio liberal era marcante. Um outro particular que

aponta Carvalho est na tendncia liberal dos proprietrios em Pernambuco, pelos


76

maiores contatos com a sociedade urbana [...] aproximando-se mais de um

liberalismo democrtico, sem avanar muito em termos de mudanas social (Id. p.

152). Mas, para alm das desigualdades regionais, que alimentavam o liberalismo

pernambucano, seu progressismo pode ser tambm demonstrado, na afirmao de

Pereira:

Lembra Jos Antonio, que Gervsio Pires Pereira cedo se


apercebeu desse tratamento diferenciado (Norte-Sul). Ningum
mais revoltado contra essa discriminao do que Herculano
Carvalho de S e Albuquerque; senhor-de-engenho em
Pernambuco, que, pelo Dirio de Pernambuco de 10 de junho de
1878, chegou ao ponto de dizer que as suas idias polticas so
a separao do Norte, no para formar um Estado independente,
mas sim para fazer parte da Confederao dos Estados Unidos
da Amrica (PEREIRA, 1983, p. 179).

Pereira est de acordo com Eisenberg quanto ao crescimento de uma

militncia liberal ao reconhecer uma rica literatura constituda por panfletos,

revistas e jornais [que] divulgou as queixas dos liberais (EISENBERG, op. cit. p.

155). Uma vez que Pernambuco tinha uma tradio liberal assim arraigada e

invarivel, para este estudo importa, em grande medida, a definio programtica

do Partido Liberal pernambucano, que definia sua misso como compromisso com

a maior garantia das liberdades individuais e polticas [...] e com a liberdade de

ensino (AMORIM, op. cit. p. 75). Infelizmente, a conjuntura desgasta e tende a

esgotar o apelo liberal nos segmentos esclarecidos, razo porque

ao se aproximar o fim do penltimo decnio do Dezenove o pas


parecia convencido que nada mais deveria esperar daqueles
partidos que to pouco havia feito por ele. Nessas condies era
fcil o partido republicano aparecer como salvador da ptria
(Id. p. 112).

Isto no escapou a Gilberto Freyre que diagnosticou: Nessa sociedade a

figura do Senhor de Engenho assoma um poderio econmico, social, e poltico

que resistiria ao tempo e chegando ao perodo monrquico sob forma de oligarquias


77

regionais que dominaram durante todo o Imprio (FREYRE, 1990, p. 23), que

dava a identidade sociopoltica da sociedade brasileira e operava com principal

adversrio e principal freio do projeto liberal.

O pensamento liberal pareceu pretender esgotar a um s tempo, a liberdade

no seu carter terico-jurdico, ao entender que a razo de ser da sociedade criar

condies para o exerccio da liberdade. Ora, enquanto anttese do modelo catlico,

a presena protestante como sistema e modelo para as prticas sociais havia de

exigir o banimento ou o confinamento das concepes sociais e religiosas do

catolicismo. (Cf. BIGO & VILA, 1986).

No por acaso, Pernambuco foi escolhido como primeiro estado nordestino

para as misses protestantes. Com seus 110.000 km2 de rea, com seus quase 1.500

engenhos, com a sua extenso de ferrovia reduzindo o custo do transporte [...]

(EISENBERG, 1977, p. 148), ainda era, e apesar da crise indicada, a principal

provncia do Norte, e responsvel por 8.52% da riqueza nacional na dcada de

1980, com representao de 15,16% no Conselho de Estado e 10,40% na Cmara

de Deputados. Alm disso, os protestantes deveriam estar atentos para o fato de que

o crescimento do comrcio daria ensejo para que florescessem as cidades

litorneas [...] Recife, sede dos mascates cresceria em importncia econmica e

demogrfica (AMORIM, 1978, p. 46).

Ainda assim, havia o reclamo por uma nova Ordem Social, numa provncia

onde a composio social era marcada pela aristocracia agrria descontente e por

elementos da classe mdia, notadamente profissionais liberais e intelectuais, todos

eles representantes da burguesia urbana, voltados agora para a seduo

republicana, como ficar amplamente demonstrado no captulo seguinte, que, no

dizer do Deputado Jos Maria, era a [...] nica forma governativa que mais estava
78

de acordo com a razo e a liberdade dos povos (AMORIM, op. cit. p. 181) (Cf.

HOFFNAGEL, 1977).

No que se refere ao plano das idias, ainda sobreviviam ideais do socialismo

francs, que influenciaram Abreu e Lima, Borges da Fonseca e Antonio Pedro de

Figueiredo, figura central da vida intelectual da provncia naquela poca,

segundo Amorim, e as idias filosficas alems estavam na Escola do Recife. A

posse da terra e do escravo seria, portanto, um trao divisor que estratificaria esta

sociedade, que nos primeiros decnios mostrar-se-ia eivada de distncias sociais

(AMORIM, op. cit. p. 41).

A Faculdade de Direito, era o centro da atividade jurdica, e para alm desse

espao impactava poltica, social e filosoficamente a vida provincial, em que o

protestantismo no passava despercebido. Nas discusses havidas em 1858, por

exemplo, sobre o incremento comercial, com seus conseqentes, imigrao,

tecnologia, e novos hbitos sociais, etc., entendia Nascimento Feitosa que:

Tanto quanto a tecnologia entre os novos hbitos sociais


arrastaria os imigrantes novos e importantes hbitos teolgicos:
o protestantismo.
Por seu turno, o protestantismo levado s ultimas conseqncias
e o livre exame somente poderiam conduzir anarquia. Negando
o protestantismo toda autoridade Religiosa, de logo, seria
naturalmente conduzido a negar toda autoridade poltica.
Segundo Raulica, a histria nos revela que todas as revoltas
contra os papas se transformaram em revoltas contra os Reis
(VEIGA, 1982, p. 317, 164).
Eis porque o protestantismo sempre simpatizou com todas as
revolues e todas as revolues testemunharam sua simpatia
pelo protestantismo. Em resumo, todo protestantismo
essencialmente revolucionrio (VEIGA, 1980, p. 164).

Mesmo equivocada a tese do antagonismo do protestantismo em relao

autoridade, essa era a idia vigente. No contexto de interesse imediato deste

trabalho, a histria religiosa de Pernambuco, vale a pena realar as amplas

discusses a partir da Faculdade em torno da liberdade de cultos de que tratava o


79

artigo 5 da Constituio vigente, com teses no sentido de ampliar a liberdade

proposta, avanando at sugesto de uma concordata em que as relaes do Estado

com a Igreja fiquem assentadas sobre a slida vara da Justia (Id. p. 98). Tal

discusso de todo pertinente por abrir as possibilidades de atendimento das

demandas das populaes acatlicas, que mesmo na vigncia daquele princpio

constitucional no estavam imunes s burlas sobre a Lei, e que viam emergir um

corpo de juristas comprometidos e no por razes religiosas com a salvaguarda

do Direito.

Assim, em Pernambuco coincide o favorecimento geogrfico e

populacional, com uma sociedade sob o influxo de idias europias inovadoras,

alm do fato de que essas suas principais influncias, vinham de pases com

marcada tradio protestante. Associe-se a isso a forte presena poltica das idias

liberais e um frum jurdico com elementos inovadores, contestatrios e fortes, e

ter-se- traado outro perfil de facilitao para o advento do protestantismo,

tambm ele calcado em idias modernizadores e liberais.

A CIDADE DO RECIFE

Uma vista panormica, apenas ilustrativa, ainda que de uma perspectiva

fsica sobre o Recife oitocentista no menos importante, quando se pensar sobre a

ocupao territorial pelo protestantismo, e que parte da sua dificuldade de fazer

proslitos estava na separao entre o espao de culto e a moradia dos aderentes,

como se vai observar.

O Recife tinha quatro freguesias: a de S. Frei Pedro Gonalves, no bairro do

Recife, a de So Jos, e a de Santo Antnio, no bairro que tem este ltimo nome, e

a da Boa Vista. Abrigava, do ponto de vista religioso, trinta e uma igrejas e duas
80

pequenas capelas. O referente protestante estava na rua da Aurora, no bairro da Boa

Vista, onde existia um edifcio mandado construir pelos ingleses onde eles se

renem para celebrar seus atos religiosos (FIGUEIREDO, 1857, in MELLO,

1975, p. 171).

A burocracia do Estado contava com [...] poucos edifcios pblicos,

alguns de grandes dimenses [...], notadamente o palcio episcopal Soledade, o

cemitrio pblico, o Hospital D. Pedro II e o Militar, a Fundao de Starr & C., a

Faculdade de Direito, o Colgio das Artes, o Ginsio Provincial, a Casa de

Deteno, o Palcio do Governo, o Teatro Santa Isabel, a Fortaleza das Cinco

Pontas, a Alfndega e o Arsenal de Marinha.

O bairro da Boa Vista era o foco do comrcio e da atividade mercantil. Na

dcada de 1850, das nove horas da manh at as quatro da tarde o movimento

notvel, mas depois cessa todo o bulcio e estrpito. L estavam estabelecidas

todas as casas de comrcio de grosso trato, nacionais e estrangeiras, grande parte

das chancelarias dos cnsules residentes na cidade, a caixa filial do Banco do

Brasil, a Associao Comercial Agrcola e a Associao Comercial Beneficente,

cujo edifcio, decentemente decorado, pequeno e no lhe pertence. No mesmo

bairro existem uma Caixa Econmica e os escritrios de vrias companhias de

seguro: o da companhia Northen, contra o fogo, o da Aliana, tambm contra o

fogo, o da Companhia de Seguros Martimos, e os da Indenizadora e da Seguridade,

ambas igualmente de Seguros Martimos (Id. p. 174).

Com suas vinte e sete ruas, treze becos, e sete travessas, todo o bairro tem

mil duzentas e vinte casas: de um andar, cento e noventa e trs; de dois, cento e

noventa e oito; de trs, cento e sessenta e seis; de quatro, dezesseis, e, trreas,


81

seiscentas e quarenta e sete. Os nomes das ruas no remontam a nada glorioso

so geralmente indiscretas e absurdas [...] (Id. p. 75) (grifo nosso).

A rua do Pilar a mais extensa do bairro do Recife, onde mais tarde se

instalaria a primeira das igrejas protestantes em Pernambuco. Continha cento e

quarenta e duas propriedades, a saber: dezenove de um andar, onze de dois, duas

de trs, e cento e doze trreas [...]. Depois vem o Largo do Pilar com treze casas

trreas. neste lugar que est fundada a Igreja de Nossa Senhora do Pilar, a

primeira que se encontra ao entra para o Recife pelo lado norte (Id. p. 178).

Por outro lado, o bairro de Santo Antnio era onde estava a maior parte das

reparties pblicas [...] vrias tipografias e diversas lojas de livros [...] (Id. p. 180)

(grifo nosso), e Amorim completa: Numa cidade to limitada como Recife em

meados do sculo XIX existissem duas livrarias onde poderiam ser encontrados

estoques dos mesmos livros (CHACON 96, apud. AMORIM, op cit. p. 8). Por

razes que ainda sero expostas, esse fato importante. Aberta literatura, a cidade

restringiu at os limites da violncia, a literatura protestante. Por isso afirma Mota

que: Sero as formas mais atenuadas, das ideologias importadas, ou aqui

elaboradas, que se imporo no transcorrer desse sculo (grifo do autor). O

sistema [social] poder absorver as idias importadas que o modernizem, mas

nunca as que o neguem [...], nesse sentido sero as idias reformistas que

prevalecero na primeira metade do sculo XIX, mas no as revolucionrias

(MOTA, 1972, p. 228) (grifo nosso).

So agora trinta e trs ruas, vinte travessas, sete becos e sete largos [...] tem

mil setecentas e uma casas [...] o caf chamado do Paiva, o maior e mais

freqentado de toda a cidade. A Rua Nova [...] estabelecimento de pianos

pertencente a M. I. P. Vogeley, preparado com distino e gosto onde se


82

encontram excelentes instrumentos desta espcie, e como noite costuma est

aberto e iluminado, j vai sendo bastante freqentado por senhoras. Na Rua Nova,

que muito freqentada [...] (Id. p. 183) (grifo nosso) e onde, estrategicamente,

tambm se abrir outra igreja protestante nos anos setenta. L tambm ficava a Rua

da Roda, que abrigou por algum tempo a primeira igreja protestante.13

Finalmente, Figueiredo, quando descreve sumariamente o bairro da Boa

Vista com suas quarenta e quatro ruas, dezenove travessas, trs largos e trs becos

[...] mil oitocentos e trinta prdios, a saber: cento e trinta e seis de um andar, oitenta

de dois, vinte e um de trs, e mil quinhentos e noventa e trs trreos e a ponte que

liga Santo Antonio Boa Vista [...] Desde as cinco horas e meia da tarde at dez ou

onze horas da noite,os bancos se enchem de gente, que vo espairecer naquele

lugar, indica suas fontes de descrio: Os dados estatsticos, com que temos feito

este trabalho, so extrados de documentos oficiais e no pertencem a indivduo

algum em particular (Id. p. 187, 188).

O movimento normal da vida da cidade era tambm o responsvel pela

inaugurao de novas regies, os seus arrabaldes, ao quais se refere a crnica de

Evaldo Cabral de Melo, e tinham inicialmente um carter sazonal, porque era

praxe dos abastados abandonar a vila nos meses de vero para fugir doenas ou

para beneficiar-se das virtudes curativas e dos deleites ednicos dos banhos de rio

(MELO, in MELLO, 1975, p. 196).

Do ponto de vista espacial, a cidade do Recife tem de norte a sul, isto

desde a ponte dos afogados at as ltimas casas da rua da Aurora, a extenso de

duas mil braas, de leste a oeste, isto , desde a costa do conde, mil braas, e sua

13
A Rua da Roda dos Enjeitados ganhou seu nome por abrigar uma casa de religiosas, na qual um
dos muro possua um cilindro que se movimentava, onde mes que enjeitavam seus filhos os
colocavam (no cilindro) para serem recolhidos pelas religiosas, sem que houvesse possibilidade de
se avistar quem estava na parte interior e na exterior.
83

superfcie total de dois milhes de braas quadradas. Est a 8 3`2 de latitude sul;

34 51` 54de longitude ao oeste de Greenwich (FIGUEIREDO, 1987, p. 69).

Mas, para alm da dimenso geogrfica de espaamento territorial urbano, a

dimenso da cultura tambm estava no Recife oitocentista em plena efervescncia

sob a influencia europia. Lembra Amorim:

Na dcada de oitenta do Dezenove, porm, j existiam no


Recife, estabelecimentos de ensino particular dedicados ao sexo
feminino, permitindo as sinhazinhas pernambucanas o
desenvolvimento dos seus dotes intelectuais [...] leitura e escrita,
gramtica portuguesa, aritmtica, histria, geografia, francs e
msica [...] [e completa:] Em relao mulher de classe pobre,
entretanto, no existia nenhuma preocupao em lhe ensinar
ofcios que assegurassem seu sustento quando lhe faltasse pai ou
marido sem fortuna (AMORIM, op. cit. p. 55).

Esse quadro tambm importa na composio deste trabalho, porque os

dados a serem observados mais frente ho de apontar uma surpreendente adeso

de mulheres entre os primeiros conversos do protestantismo, e nem sempre, ou

poucas vezes, como acompanhantes dos seus maridos e pais. Ao mesmo tempo, a

condio da mulher dessa segunda metade do sculo XIX, em Pernambuco, marca

um ntido contraste com o quadro da primeira metade, assim descrito por Mello-

Leito:

Pelas ruas no se vem mulheres, exceto as escravas, o que lhes


d aspecto tristonho. As mulheres brancas e mesmo as mulatas
forras, ouvem missa de madrugada e s ouvem missa de
madrugada e s saem em cadeirinhas, ou em passeio com toda a
famlia, nesse cortejo solene de que falam todos os visitantes do
Brasil no sculo passado. (MELLO-LEITO, 1937, p. 72).

Mas as mudanas atingiam todas as esferas da vida, para o bem ou para o

mal, como na salubridade, mas modificava-se social e economicamente, e em

pouco tempo tambm religiosamente.

O desenvolvimento da zona do caf atrai uma grande massa de


populao [...] Recife constitui-se tambm destino para as
migraes provocadas pela desorganizao da economia da
84

Zona da Mata [...] colabora para a migrao da mo-de-obra em


direo ao sudeste [...] condio sanitria da cidade
particularmente deplorvel nos fins do sculo XIX contribui
certamente para a elevao da taxa de mortalidade local
(PERRUCI, op. cit. p. 40)

2. ANTECEDENTES DA INSERO PROTESTANTE

fato que h algum excesso em falar em protestantismo em Pernambuco

nos trs primeiros sculos anteriores ao sculo XIX. Mas no de todo preciso

ignorar que, durante o perodo colonial, elementos de uma presena protestante no

lhe eram completamente alheios. O perodo holands ainda est sob debate da

durabilidade ou no da sua radicalizao nesta terra, mas efetivamente esses

elementos nele estiveram, e traos, ainda que considerados exguos, se mantiveram,

como sugere Hoornaert.

Apesar dos acontecimentos polticos terem logo interrompido a


obra missionria dos predicantes temos provas histricas de que,
mesmo depois da expulso dos holandeses do Brasil, certas
noes calvinistas ficaram profundamente arraigadas na mente
dos ndios nordestinos. (HOORNAERT, 1983, p. 140) (grifos
nossos).

2.1. PRIMEIRAS INDICAES DA PRESENA DE PROTESTANTES EM

PERNAMBUCO COLONIAL

Todavia, e de um modo ainda mais incidental, possvel uma remisso ao

final do sculo XVI, observada nas Confisses de Pernambuco 1594-1595,

Primeira visitao do Santo Ofcio s partes de Brasil. Incidente, porque no se

trata de protestantismo ou de converso religiosa, mas os fatos so bastante

instigantes. O primeiro a interpelao, pelo inquisidor aos depoentes, sobre

eventuais relaes com o protestantismo ou os protestantes. Ora, a interpelao se

j haviam travado contato com escritos luteranos em si mesma reveladora porque

indica a possibilidade desse contato, da propaganda entre os brasilianos por parte de


85

um eventual simpatizante com o que ouvira na Europa, e de uma eventual fissura da

ordem religiosa colonial, ou da semeadura de primitivas dvidas produzidas pela

inovao religiosa.

O auto inquisitorial parece seguir uma rotina, as mesmas questes, e no que

no se referia moral sexual, mas pretensa heterodoxia religiosa, sempre argi o

referido contato como protestantismo, mais genericamente chamado de luteranos.

Em Olinda, Pedro de Albuquerque, mameluco, em 15 de junho de 1594

afirma:

Disse ele o confessante que o estado e ordem dos casados era


melhor do que a dos religiosos [...]
E foi perguntado pelo Senhor Visitador de que aprendeu ele a
dita proposio, e se andou j por terra de luteranos e hereges e
se j tratou com eles, ou se leu seus livros [...]
[...] que nunca saiu deste Pernambuco [...] e que nunca
comunicou com luteranos e hereges, que ele saiba, e nem leu
seus livros (MELLO, 1970, p. 44,45) (grifo nosso).

Gaspar Francisco, cristo velho, em 26 de outubro de 1594, comentara

tambm sobre o sacramento do matrimnio, e perguntado mais, disse que nunca

leu livros defesos de luteranos, e que nunca andou por suas terras nem com eles se

comunicou (Id. p. 54).

Joo Afonso, cristo velho, em 9 de novembro de 1594, relata contato com

os hereges, e narra em que termos:

E confessando disse que o primeiro dia de outubro prximo


passado partiu ele da Bahia com a frota, vindo por piloto de um
navio de Francisco de Arajo, em que ia para o Reino. E depois
de sair da Bahia h quinze dias, andando na mesma altura da
Bahia oitenta lguas ao mar, foi tomado dos luteranos franceses
arochaleses. E logo, como os tomaram, mudaram a ele e a mais
seis dos que vinham com ele para a sua nau capitnia e os
trouxeram em sua companhia quatorze dias, at os lanarem em
terra na Ilha de Santo Aleixo, na qual nau traziam j consigo
Domingos Luiz, o Matosinhos, portugus natural de Lea,
marinheiro, o qual tinham tomado havia j alguns meses.
E logo no primeiro dia que o tomaram, quando foi a hora em que
os ditos luteranos antes de jantar costumavam fazer as suas
salvas luteranas, estando ele confessante, com os mais seis
86

portugueses companheiros, do mastro grande para a proa, e


comeando os luteranos da polpa de cima da tolda a fazer a sua
salva, lendo por livros, desbarretados, sem cruz nem imagem
alguma, se chegou a ele o Matosinhos e disse que tirassem todos
os chapus das cabeas naquele tempo em que os ditos luteranos
faziam suas salva, porque em dias passados houveram de matar
com um pau um portugus que no queria tirar o chapu se ele
no lhe valera [...].
E por no dizer mais foi perguntado se constrangiam os ditos
luteranos com pancadas ou ameaas a ele e aos sobreditos a
estarem em cima desbarretados assim como ele faziam as suas
ditas salvas, respondeu que nunca lhes viu dar pancadas nem
fazer ameaa por isso. Perguntado que se os luteranos os no
espancavam, nem ameaavam, nem constrangiam para se
desbarretar nos tempos de suas salvas por que se desbarretavam,
respondeu que por quanto o dito Matosinhos lhes tinha dito que
os ditos luteranos haviam de matar um homem com pau por no
se desbarretar, por isso com medo se desbarretavam, e que no
mesmo tempo em que estavam desbarretados, ele confessante
estava rezando consigo a Deus como bom catlico [...] e nunca
interiormente consentiu nem aprovou o luteranismo nem as
coisas suas (Id. p. 63-66).

Mesmas circunstncias so narradas no inqurito de Antonio Rodrigues,

Cristvo Lus, Baltazar Andr, etc., e o prprio Domingos Luiz de Matosinhos,

cristo velho, narra sua verso em 22 de novembro do mesmo ano.

E fazendo eles uma vez a dita salva, deixou-se o dito contador


Rodrigo de Vargas ficar com chapu na cabea e os luteranos
lhe lanaram ento fora o chapu da cabea e lhe deram duas
bofetadas, dizendo-lhe que eles quando iam a Portugal ou a
Espanha entravam nas igrejas e se desbarretavam, e que,
portanto, se desbarretasse eles tambm nas suas salvas da
religio deles os luteranos pelo que, com medo, eles cinco se
desbarretaram [...] (Id. p. 80).
[...] quando os ditos luteranos tomavam as ditas embarcaes
[...] parecendo-lhe que lhes fazia boa obra de os avisar e nisso
no tinha inteno de favorecer o luteranismo e assim no teve
nunca em todo o discurso do dito tempo que com eles andou,
quando fazia tudo que aqui tem dito e confessado, e nunca em
seu corao aprovou nem lhe pareceu bem o luteranismo nem
coisas suas, mas antes muitas vezes no dito tempo que andou
com os luteranos debateu e porfiou que melhor era a nossa
religio crist da santa f Catlica que a sua seita deles
luteranos, e lhe alegava com a histria pontificial, e os luteranos
diziam que no era verdade o da histria pontificial e que So
Pedro que no fora Papa e diziam mais que os Papas no tinham
poderes para dispensarem e fazerem o que fazem, e diziam mais
que no se haviam mais de confessar a confessores e que o
sacramento do altar e po e vinho e que no estava ali a carne e
o sangue de Cristo, e que no se deve adorar imagens e a um dos
87

luteranos viu ele o confessante dar com uma faca a um menino


Jesus de um retbulo de madeira (Id. p. 85)

O segundo elemento indicativo do que aqui se indica de resqucios

antecedentes de uma presena protestante, se d com o depoimento de Baltasar

da Fonseca, cristo velho, em Itamarac, no dia 15 de dezembro de 1594, porque,

contrariando a praxe de apenas defender-se e negar as acusaes, faz uma

declarao de f cujo contedo se aproxima muito, da doutrinao protestante do

perodo. Diz Fonseca:

E confessando disse que de vinte anos a esta parte, em Portugal


e neste Brasil, e em outras partes e por muitas vezes, em muitos
e diversos lugares em diferentes dias e tempos, perante muitas e
diversas pessoas disse que no cria nem adorava em Nossa
Senhora, nem em So Paulo, nem em So Pedro, nem em santo
outro algum, e que no cria na Cruz nem a adorava, e que
somente cria e adorava em um s Deus todo poderoso. E que
estas palavras disse grande nmero de vezes [...].
Confessou mais que em todo o tempo de vinte anos a esta parte,
teve sempre consigo no entendimento por certo e verdadeiro que
no se h de adorara a Crus, nem Nossa Senhora, nem santo
algum. E assim ele confessante nunca creu na Cruz, nem a
adorou nem creu na Virgem Nossa Senhora, nem a adorou, nem
creu nos santos, nem os adorou e que tem que somente se h de
crer em um s Deus todo poderoso e a ele s se h de adorar. E
que isto tem para si, porquanto que no credo no se diz mais que
creio em Deus Padre todo poderoso, e no se diz no Credo creio
na Cruz, nem creio na Virgem Nossa Senhora, nem creio em So
Pedro, nem nos outros santos e que bem cr ele e no tem dvida
que na Cruz morreu Cristo Nosso Senhor, e que nossa Senhora
foi sempre virgem e me de Deus e alcana dele mais que
todos e que So Pedro e ouros santos so santos que esto no
paraso e alcanam de Deus muito, mas que Deus nosso Senhor
o centro e o fito de onde mana tudo e que s a ele adora e nele
cr.
Perguntado pelo Senhor Visitador que entende ele por Deus
Nosso Senhor, respondeu que entende Deus Padre, Deus Filho,
Deus Esprito Santo, trs pessoas em um s Deus todo poderoso.
E perguntado se v ele e tem visto que geralmente todos os
catlicos adoram a Crus, e adoram a Virgem Nossa Senhora e
aos santos, respondeu que tinha para si que os que isso fazem
no o entendem to bem como ele.
[...]
Perguntado por que no se aquietava com o conselho do seu
vigrio Simo Proena para crer na Cruz, respondeu porqu lhe
parecia que no era letrado lhe no deu crdito.
88

Perguntado de quem aprendeu [...] respondeu que ouviu no se


lembra a quem na sua mocidade que assim dissera em algumas
pregaes em plpitos [...]
[...] ouviu ele uma penitncia do que arrenegara da Cruz e dos
santos, e que dali ficou logo ele suspenso, e por isso se vem ora
acusar a esta mesa, e que daqui por diante crer e ter o que
nessa mesa lhe for ensinado [...].
E perguntado mais se leu alguns livros de luteranos ou hereges,
ou comunicou com eles ou andou em suas terras, respondeu que
no (Id. p. 110-114) (grifo nosso).

Isso posto, ratifica-sem, que embora a historiografia religiosa do Brasil em

geral afirme a ausncia de uma presena protestante no perodo colonial, essa no

foi to hermtica, e os indicadores acima sugerem que, ainda que por vias

transversas o contato com corsrios, as relaes (transitrias) interpessoais com

confessantes protestantes no alm-mar, e o mais improvvel, o acesso a uma

literatura daquele credo era possibilidade concreta, a ponto de interessar ao

inquisidor certificar-se do seu alcance, sem se esquecer ainda, que o inquisidor

trabalhava sob o mecanismo das denunciaes, ou seja, havia quem reconhecesse

no seu mbito social a heterodoxia religiosa que podia, ou no, ser de matriz

protestante.

Em outro trabalho a ser considerado, Glucio Veiga, ao investigar a relao

entre a tica catlica e protestante no sculo XVII, anterior dominao holandesa,

lembra logo de sada que [...] a invaso holandesa jamais foi uma surpresa, pois

os flamengos j conviviam entre ns desde o findar do sculo 16. (VEIGA, 1982,

p. 13). (grifo nosso). Depois de indicar as razes econmicas da fragilidade da

dependncia portuguesa e a ascenso comercial dos holandeses, afirma que por

estas e outra razes, no eram os holandeses to estranhos no Brasil (Id. p. 15)

como tambm j indicara Mello, uma presena de navios flamengos em Olinda e

Recife e de mercadores holandeses detectados pelo santo ofcio (MELLO, 1987,

p. 37) (grifo nosso).


89

Doze anos, ainda, antes da invaso holandesa, lembra Evaldo Cabral de

Melo, que tantos eram os estrangeiros, includo flamengos, que a Carta Rgia de

Fellipe II os mandava retirar do Brasil, o que deu lugar em 1618 ao Memorial de

todos os estrangeiros que vivem nas Capitanias do Rio Grande, Paraba,

Tamarac (sic), Pernambuco, Bahia dos quais no se pode ter suspeita, dentre os

quais Gaspar Domere, que vivia em Pernambuco h mais de vinte anos.

No rastro de Nordeste 1817 e Idia de Revoluo no Brasil volta-se Veiga

a certa altura para a questo das expresses vocabulares como instrumento de

compreenso da mentalidade e das prticas sociais, ao sugerir a necessidade de

distinguir vcio e heresia, tanto na teologia catlica quanto na reformada. E,

seguindo Vieira, informa que vcios se acha tambm nos catlicos: as heresias s

nos infiis (VEIGA, op. cit. p. 17), mesmo porque crime teologal por excelncia,

na medida em que representa uma contestao bsica, a heresia estava fora da

esfera imediata da absolvio regular que legitimamente possuam os vigrios,

discusso teolgica que ultrapassa este trabalho.

Avanando para o universo menos confessional, doutrinal, na direo da

vida social, informa o mesmo autor que [...] o casamento de brasileiros com

calvinistas oficiado por predicantes da religio reformada [...] andou bastante

espalhado (Id. p. 17), o que na verdade era uma violao dos dispositivos fixados

em Trento sobre o sacramento do matrimnio, e conclui:

O que se quer destacar com a transcrio do dispositivo do


Regimento das Praas Conquistadas` a no ortodoxia do
modelo da tica protestante, flexibilizada no Brasil, ao mesmo
tempo em que a tica catlica absorvia, em transao e
compromisso, a tica [social e econmica] calvinista (Id. p. 18)
(grifo nosso),14
14
Regimento Geral das Praas Conquistadas, baixado pela Companhia das ndias Ocidentais em
1629. que fosse respeitada a liberdade dos espanhis, portugueses e naturais da terra, quer sejam
catlicos romanos, que judeus, no podendo ser molestados ou sujeitos a indagaes em suas
conscincias ou em suas causas, dispositivo que excetuava o clero, mas que no Brasil foram aceitos
ainda que com restries.
90

conseqncia do fato que o colonialismo luso-espanhol, como alis todos os

colonialismos, construram uma tica de permissividade, onde todos se absorvem

mutuamente (Id. p. 20).

Pode-se encerrar esta sesso em dois registros: observando como Mello

oferece um quadro mais ntido da flexibilidade interativa das relaes sociais,

daquilo que Veiga tambm chamou tica da permissividade, melhor entendido

como tolerncia circunstancial na questo dos casamentos entre confessantes de

credos dspares, que era circunstanciada, e

[...] admitiam pastores calvinistas e reformados casarem


holandeses e brasileiras catlicas, bem como a inversa:
padres catlicos casando brasileiras e holandeses sob os
protestos dos predicantes calvinistas. E s vezes, tambm
esses padres brasileiros recusavam-se a casar brasileiras
com estrangeiros (MELLO, 1954 p. 246),

e o casamento misto permanecer como um ponto de tenso entre catlicos e

acatlicos at o fim do Imprio, como ainda se ver.

E o segundo ponto, uma descrio de Antonio Vieira, citada por Veiga:

No Recife de Pernambuco que era a Corte do Emprio de toda aquela nova

Holanda, havia judeus de Amsterd, protestantes da Inglaterra, calvinistas da

Frana, luteranos da Alemanha e da Sucia e todas as outras seitas do Norte.

(VEIGA, op. cit. p. 21) (grifo nosso).

O fato que uma presena to ostensiva como a descrita acima, e com a

fixao de relaes definitivas por meio dos casamentos,15 no havia de esgotar-se

15
Por precauo contra expedientes inquisitoriais e sanes papais, j que a Coroa Portuguesa era
catlica, e da sua ortodoxia dependia a manuteno do Padroado, o art. 5 do Termo de Rendio
dos holandeses foi mantido como secreto. Dizia o artigo que consentia aos vassalos dos ditos
Senhores Gerais casados com mulheres portuguesas ou nascidas na terra, que fossem tratados como
se fossem casados com holandesas, o que na prtica significava que portuguesas e brasileiras,
abdicavam da nacionalidade portuguesa e apostatavam da religio catlica.
91

completamente com o fim do colonialismo holands no Nordeste resqucios de

crena ou de uma tica protestante, um calvinismo mitigado, no havendo como

concordar integralmente com Arajo, quando sugere que, das adeses ao

protestantismo doutrinas ou prticas depois, esqueceram totalmente a religio

calvinista (ARAJO, op. cit. p. 9), principalmente se lembrarmos como Mota que,

uma vez que a alfabetizao era, mais do que nunca, reservada aos setores

dominantes da sociedade: o Clero, as burocracias urbanas, os grandes proprietrios

e os comerciantes [...] nessa medida, ser a oralidade a caracterstica bsica da

sociedade brasileira dos comeos do sculo XIX [...] (MOTA, op. cit. p. 229),

sendo bastante factvel que, mesmo sob a pesada mo das restries religiosas e

sociais da Coroa portuguesa em relao dissidncia religiosa, essa se tenha

mantido, minoritria, silente, mas viva.

A afirmao de Hoornaret indicada no incio desta discusso ratificada por

Arajo e Vieira, ao dizer aquele que entre os indgenas algum tempo perdurou os

efeitos (sic) da propaganda calvinista, como refora Arajo que ainda que entre

os portugueses (reinis nascidos no Brasil) a propaganda calvinista no teve

resultado aprecivel (ARAJO, op. cit. p. 8, 9). Essa tendncia acompanhada

por Siepierski ao afirmar que os reformadores holandeses deram bastante ateno

a evangelizao e muitos ndios se converteram ao calvinismo (SIEPIERSKI,

1988, p. 25) (Cf. SANTOS, 2001). Na mesma compreenso dos resqucios

calvinistas, afirmava o padre Antonio Vieira que:

Pela comunicao que haviam tido dos holandeses [...]


batizaram-se todos os hereges e se reconciliaram com a Igreja
muitos, que estavam casados ao modo de Holanda, e se
receberam com os ritos catlicos. Enfim, as duas povoaes que
eram compostas de gentios hereges ficaram de todo crists[...].
Na venerao dos templos, das imagens, das cruzes, dos
sacerdotes e dos sacramentos estavam muitos deles to
calvinistas e luteranos como se nasceram na Inglaterra ou
Alemanha. Eles chamam a Igreja, Igreja de Moanga, que quer
92

dizer igreja falsa; e doutrina morandubas abares, o que quer


dizer patranhas de padres (BARROS, 1736, apud.
RODRIGUES, 1930, p. 42) (grifos do autor).

Mas Arajo tambm lembra a peregrinao de um portugus, o padre

Manoel Moraes.

Entretanto, houve um catlico notvel, que abjurou aceitando


doutrinas de Calvino. O padre Manoel Moraes, que no princpio
do domnio holands o combatera, num posto prximo a Santo
Amaro das Salinas, onde comandava ndios disciplinados na
religio e nas armas, depois converteu-se ao calvinismo,
ficando, na frase do frei Rafael de Jesus, refinado herege por
obedincia e por observncia, pregando e defendendo os erros
de Lutero e de Calvino.
Moraes, ciente de que o poder holands ou ante a Companhia
das ndias estava em patente declnio, sabendo perfeitamente
que [Joo Fernandes] Vieira o era bem capaz de entrega-lo a
inquisio, onde iria figurar em algum auto de f, achou melhor
re-converter-se, voltar ao seio da religio catlica [...]
(ARAUJO, op. cit. p. 10) (grifos do autor).

E como ele, em escala menor, pois no viveu pregando e defendendo os

erros de Lutero e Calvino, o vigrio da Paraba, Frei Gaspar aceitou

determinaes do governo holands que feriam pontos da ortodoxia catlica

(MELLO, apud. VEIGA, op. cit. p 23).

Finalmente, outro fator pode ser mencionado aqui como antecedente

relevante da presena protestante, que foram os movimentos insurrecionais,

notadamente o de 1817 e sua aproximao com os Estados Unidos protestantes, de

onde viria a onda missionria posterior.

No perfil de Pernambuco no sculo XIX, encontra-se elementos que

operariam em favor do estabelecimento de um novo credo, de uma nova ideologia:

a herana liberal das revolues de Pernambuco, a influncia estrangeira que se

consolidava no sculo XIX, o americano do norte ganharia ascendncia, e o debate

de idias aconteceria na Faculdade de Direito do Recife.


93

Os americanos entendiam como seu Destino Manifesto16 o prestgio

weberiano, a conquista continental, para espalhar os benefcios da civilizao

crist, protestante, e dos valores democrticos.

Segundo Leonard, era opinio generalizada entre os viajantes protestantes

do incio do sculo XIX que o Brasil precisava de Bblias e civilizao

protestante, o que explica o envio dos primeiros colportores, como os metodistas

americanos Justus Spaulding e Daniel Kidder.

A literatura sobre a presena protestante no Brasil confere majoritariamente

aos ingleses o confinamento a interesses comerciais, privando-se da interveno

religiosa por preveno contra prejuzo nos negcios.

A comear pelos traos mesmo da mentalidade global das


classes baixas cuja credulidade estava acima de qualquer
juzo: a religio dominava o universo mental do sertanejo,
atravessando as conscincias rsticas e, em certo sentido,
colocava-as num plano pr-poltico (Id. p. 47 ) (grifos nossos).

Muniz Tavares atribuiu o fracasso no movimento de 1817 inabilidade na

conduo do processo, ao ignorar valores prevalecentes nas populaes, no

interior.17 A Lei Orgnica preconizava a liberdade de cultos e a igualdade para

todos. Foi explorada por adversrios da revoluo de 1817 como abjurao da f

catlica. O sistema poder absorver as idias importadas que o modernizem, mas

nunca as que o neguem (Id. p 228) (grifo nosso).

Em carta de 14 de abril de1817, Francisco de Sales Curado escreveu que se

vivia: [...] a marcha da civilizao dos povos, a qual no consegue (sic) distino

de indivduos em um mesmo pas, quanto ao nascimento e religio [...] (apud.

16
Destino Manifesto era a crena na eleio divina da nao americana para abenoar o destino dos
povos por meio da pregao da sua f religiosa e das virtuosidades do seu modelo civilizatrio.
17
Dentre os princpios estabelecidos, so expressivos os de liberdade de conscincia ( proibido a
todos os patriotas o inquietar e perseguir algum por motivos de conscincia no art. 23 e o de
imprensa (sendo proibidos, entretanto, os ataques religio e Constituio etc., art. 25) (Id. p. 54).
94

MOTA, op. cit. p. 122) (grifo nosso), ento Mota conclui: As mltiplas

transformaes aceleradas [...] aps a chegada da Corte acarretaram [...] tentativas de

ajustamento em vrios nveis, sendo mais notveis aqueles referentes [...] ao

comportamento religioso (Id. p. 95) (grifos nossos).

Como foi proposto como tese para este trabalho, no sendo o protestantismo

fenmeno completamente estranho, era reconhecido em duas dimenses: como

sistema religioso e como ideologia sociopoltica. Numa sociedade de ordem, era um

expediente de carter revolucionrio, quando no anrquico, ao apontar que o

protestantismo se situava dentro das tais idias livres, mas definitivamente no

estava de acordo com as convenincias sociais [...] do Pernambuco oitocentista.

Mota ento afirma que o entrecruzamento de critrios desde o funcional at o

religioso no deixa de ser expressivo para indicar quo vagamente as elites

dirigentes diagnosticavam os problemas sociais do seu tempo (Id. p. 110),18 para

concluir que esse entrecruzamento no atinge nenhuma autoridade civil ou

religiosa (Id. p. 128) (grifo nosso) [...] embora haja interesse em discutir a

natureza do republicanismo e da influncia` norte-americana.

O discurso era sedutor, mas as cadeias culturais e a tradio ainda eram

excessivamente rijas. As idias [polticas] adquiridas nos primeiros anos ficam

mui impressas no esprito humano, tm um grande imprio no homem; obram do

mesmo modo que as de religio (VASCONCELOS, apud MOTA, op. cit. p. 222).

A ordem foi obrigada a se modernizar, o que trouxe uma moderada

liberalizao do sistema, a realizao parcial dos ideais da segunda tendncia. Na

afirmao de Tollenare, h um ponto crucial de todo esse aparato de mudanas e

18
cpula interessava a continuidade da ordem, a regenerao e no a revoluo, mantendo o
iderio da espcie branca em nome da fraternidade de todos os homens que aqui vivem e vierem a
habitar, seja qual for sua ptria, religio, e profisso (DHBN, IX p. 9, apud. MOTA p. 102) (grifo
nosso).
95

demandas. Diz o autor francs que [...] o Rei estava pronto a expedir um edito

sobre a tolerncia de cultos, quando ocorreu a revoluo. Teme-se que este ltimo

acontecimento no suspenda o efeito dessa medida e de outras igualmente liberais

(TOLLENARE, op. cit. p. 257) (grifos nossos).19

Ento partia do prprio poder real a iniciativa de quebrar uma das principais

barreiras presena de protestantes no Brasil, seno a principal, e a esgotar parte do

discurso revolucionrio, e tambm do discurso liberal: a liberdade de conscincia

e culto. A Coroa no tomaria a iniciativa por diletantismo. Tinha na verdade de

haver uma presso e uma demanda e irresistveis para tal procedimento.

Na Provncia de Pernambuco, tais condicionamentos seriam flexibilizados,

mas arraigados, balizariam a forma e a extenso da adeso nova ideologia

religiosa. Embora no tivesse vingado integralmente a revoluo provocara por

outro lado notvel abalo na conscincia religiosa, e a participao significativa de

elementos do clero (MOTA, op. cit. p. 173) (grifos nossos). No serto, e em alguns

segmentos litorneos nordestinos, como fizeram mais tard, os missionrios vo se

deparar com a presena de uma civilizao rstica, em que os elementos do Clero

se destacavam no apenas pela sua autoridade religiosa (Id. p. 223) (grifos

nossos),

Na verdade, no apenas o republicanismo foi difundido no


Nordeste como no resto do Brasil, a essa poca mas tambm
todas as outras ideologias. (grifo do autor) [associadas ao
republicanismo].
A tenso das estruturas atingia todos os nveis, inclusive o da
religio. (Id. p. 224). (grifo nosso)

As convices religiosas e tradicionais se perpetuavam, inclusive, como

forma de evitar um processo de anomia, mas a religio estava sub judice. A

19
Tentativas de confirmar essa afirmao de Tollenare sobre as intenes de D. Joo no tiveram
sucesso, inclusive na Ctedra Jaime Corteso, na Universidade de So Paulo.
96

importncia dada pelos homens do comeo do sculo XIX brasileiro dimenso

religiosa era necessariamente primordial, uma vez que a prpria estruturao da

sua vida social era regida segundo eles por critrios religiosos. (Id. p. 225)

(grifo nosso). Os nimos estavam exacerbados [...] os sentimentos religiosos

alimentados durante trs sculos de colonizao se acentuavam, e, por vezes, os

caminhos da revoluo e da religio se entrecruzavam. A considerao das

realidades cultural, poltica, e religiosa como pertencentes a planos relativamente

distintos j comea a se delinear (Id. p. 223) (grifo nosso).

Deve-se ento encerrar essa narrativa das variaes scio-religiosas que

favoreceram o advento do protestantismo em Pernambuco voltando a questo do

atrativo norte-americano, como ainda ser visto sobejamente no ltimo captulo.

D. Marcos de Noronha e Brito, Conde dos Arcos, coordenador da represso

ao movimento, na ao de desqualificar os revolucionrios, afirmava que os

Estados Unidos, e todas as mais naes do universo, desprezam o Patriota Martins.

Neste contexto, os Estados Unidos surgem como um paradigma para a ao

poltica. Mota conclui: A idia de que os Estados Unidos representavam um foco

de irradiao revolucionaria, alis, no perturbava somente o Conde de Arcos [...]

(Id. p. 196).

O padre Muniz Tavares impe outro aspecto que no pode ser

negligenciado:

Os Estados Unidos da Amrica do Norte constituam-se no


modelo principal para muitos diretores da revoluo.
Se o modelo francs contara tanto para os revolucionrios de
1817, mais que o modelo norte-americano, j para Muniz
Tavares, escrevendo na dcada dos anos trinta, o modelo a ser
valorizado era decididamente o norte americano (Id. p. 266).

Na mesma escola, e moderado, escrevia Jos Gonalves da Cruz, o Cabug:

[...] a Constituio [...], deveria ser modelada pela dos Estados


Unidos. Mas com aquelas alteraes ou modificaes anlogas
97

aos costumes do pas: o governo, o povo, o clero e finalmente


todas as classes de cidados formam uma s famlia (Id. p.
200).

E na mesma linha, afirma Mota que no foi por acaso que uma das idias

mais caras s elites pensantes do sculo da Ilustrao continuou ecoando nas

formulaes de Muniz Tavares: a idia de progresso (Id. p. 248), tema dos mais

presentes nos discursos protestantes, na fixao dos seus antagonismos com o

catolicismo.

O movimento de 1817 em Pernambuco por propugnar princpios liberais,

nacionalistas e descolonizadores, significou um abalo no sistema colonial e

terminou por gerar mltiplas linhagens de reflexes, no homogneas, de

duvidar a eficcia da difuso dos valores do sistema nos sertes [...] a penetrao no

interior sertanejo da ideologia do sistema deve ter sido bastante ineficaz, da mesma

forma que a penetrao de qualquer outro tipo de ideologia (Id. p. 192), (grifo

nosso). A advertncia era importante, porque neste momento, no Brasil, j

comeavam a surgir alguns segmentos na sociedade onde vises menos rgidas e

integradas das coisas iam se elaborando (Id. p. 219), inclusive o protestantismo.

Como j foi discutido no captulo primeiro, o protestantismo sempre teve

como estratgia a distribuio de literatura, da a sua demanda pela alfabetizao e

o letramento do povo. Essa preocupao estava na arena dos debates do sculo XIX

em Pernambuco:

As transformaes de mentalidade do sistema comeavam a


exigir uma ateno maior sobre o papel das idias na explicao
dos fenmenos sociais.
Vivendo intensamente tal desagregao de um sistema de
valores, e precisamente por estar imerso nos assuntos das
comoes populares a revoluo nas letras por meio de
estudos, por meio de lio de livros, estas revolues no tm
feito mal ao gnero humano, porm sim bem (Id. p. 221)

Neste contexto afirma Pereira:


98

A religio [...] o elemento de cultura humana que tem por fim


unir todos os elementos de civilizao na suprema vocao de
realizar o verdadeiro fim espiritual da vida [...] [por isso os
batistas] reconheceram logo a necessidade imperiosa da
literatura [...] os nossos artigos em jornais e folhetos abriram os
olhos de muitos e conseguiram bons resultados (PEREIRA,
2001, p. 59, 60).

Os antecedentes do contato pernambucano com o protestantismo no se

restringem presena incidental expedicionria francesa no sculo XVI e

holandesa no sculo seguinte, mas assistiram essas inquietaes no plano das

idias, no modelo estrangeiro, estadunidense, sobretudo, como foi demonstrado.

IV - ATIVIDADE PROTESTANTE EM PERNAMBUCO: AS MISSES

O estudo do incio do protestantismo em Pernambuco, superadas as

iniciativas incidentais apontadas, pode ser desenvolvido em cinco momentos

principais: os precursores (1822-1850), a implantao (1860-1873), a expanso

(1870-1880), a consolidao e as crises internas (1880), e o perodo republicano

(1889-), esse, alm da periodicidade fixada para esta investigao.

A abertura dos portos, em 1808, teve entre as clusulas do tratado celebrado

com a Inglaterra em 1810 uma limitada liberdade de cultos para os sditos ingleses,

fato que permitiu que viessem para o Brasil alguns agentes do servio diplomtico e

outros ativistas, comerciantes, missionrios que, uma vez chegados, tambm se

dedicaram colportagem, como j foi visto anteriormente.

No perodo posterior, veio para o Nordeste, em 1839, o missionrio Daniel

Parish Kidder, que testemunhou que a distribuio de bblias aqui j datava de

1823. Segundo Lessa, os registros que usou apontavam para a colportagem, por

intermdio de um cidado norte-americano que teria distribudo gratuitamente


99

cerca de cinqenta testamentos (LESSA, 1938 p. 341), que seria o primeiro, e a

mesma iniciativa registrada em 1833 e em 1836, por parte de sditos ingleses, at

a visita com o fim especifico de distribuio de literatura religiosa protestante feita

pelo mesmo pastor metodista Daniel P. Kidder.

Todavia, ao contrrio da suposio de Lessa, j se sabe pela documentao

reunida por Reily que, sem a atividade formal de uma agente, as Sociedades

Bblicas Estrangeiras20 j distribuam exemplares da Escritura Sagrada e outros

panfletos de propaganda protestante, ainda mesmo antes da Independncia.

No primeiro dia de 1821 o Comit (da Sociedade Bblica


Britnica e Estrangeira) deliberou [...] que doze Testamentos
em portugus sejam apresentados ao capito [do navio] que est
a caminho de Pernambuco.
Esta deciso ilustra bem a natureza da disseminao da Bblia no
Brasil na dcada, que dependia da boa vontade de capites de
navio, de negociantes, de pessoal diplomtico e militar e,
naturalmente dos capeles britnicos radicados nos importantes
portos do pas.
As atas e correspondncias da SBBE em Londres so ricas em
nome de leigos cuja cooperao [...] tornou possvel a larga
distribuio das Escrituras no Brasil [...] (REILY, 1982, p. 69,
75).

Tal ao nos prdromos da Independncia j foi explicada a partir do

ambiente pombalino de anti-clericalismo e pela influncia do jansenismo21

que dominava as cortes de Lisboa e Madrid [...]. Esse clima foi


transferido para o Brasil durante todo o meio sculo que
antecedeu a chegada da famlia real [...]. Todos estes fatores
combinaram-se para fortalecer o regalismo e anti-jesuitismo dos
imperadores brasileiros [...] (HAHN, 1989, p. 249).

20
As Sociedades Bblicas eram associaes voluntrias e independentes que se destinavam
distribuio de bblias e de tratados religiosos.
21
Parte expressiva desse jansenismo est fixado no Catecismo de Montpellier, que em uma seo
afirmava a leitura da Sagrada Escritura, tanto do Antigo quanto do Novo Testamento deve ser a
ocupao diria dos fieis, e isso teve como conseqncia produzir um clima intelectual [em que] os
padres simpticos ao jansenismo mostraram-se muito dispostos a cooperar com Kidder nas suas
primeiras tentativas de distribuir Bblias, como j foi observado.
100

Outro dado que merece considerao, e quase unnime entre os visitadores

estrangeiros no incio do sculo XIX, refere-se existncia de uma demanda,

curiosidade, disposio de brasileiros em torno de uma aproximao com as

Escrituras. Por isso o registro: Como foi visto no documento [...] os observadores

protestantes que visitaram o Brasil no comeo do sculo XIX sempre notaram a

ausncia da Bblia e o conseqente descontentamento dos brasileiros (Id. p. 68)

(grifo nosso). E no mesmo perodo, s vsperas da proclamao da Independncia,

nova indicao da distribuio de literatura no Brasil, no caso outra vez em

Pernambuco.

Deliberaes do Comit da SBBE


Foi lida uma carta do Sr, E. R. Fletcher, datada de [Recife]
Pernambuco, 11 de maio de 1822, mencionando que os
habitantes de todas as classes daquele lugar, esto vidos por
receber as Escrituras, e que o governo permite sua importao
livre de imposto alfandegrio. O Sr. F. deseja ter uma
quantidade de Bblias e Testamentos que julga pode distribuir
com vantagem. Em alguns casos, altas ofertas foram feitas por
um s exemplar, e ainda muitos outros pedidos.
Resolve-se que quinhentas Bblia e mil Testamentos em
portugus, verso [Antonio] Pedro [de Figueiredo] sejam
colocadas a disposio do Sr. Fletcher para venda ou
distribuio gratuita, e pede-se que ele preste conta disso. [Ata
da SBBE, 15 de ju. de 1822; vol. 13, p. 30, (apud REILY, p. 77).

Ainda no mesmo perodo se relata uma segunda remessa de bblias e outros

escritos para Pernambuco.

Em Pernambuco e Rio [...] o esprito de uma nova era acordara,


[estamos aps a Conferedarao do Equador] e as mentes dos
homens estavam comeando a se libertar do jugo das tradies
medievais [religiosas], e da escravido eclesistica. A
distribuio informal das Escrituras, que durante muitos anos
tinha sido o nico meio de acesso da Sociedade, estava
produzindo seus frutos. impossvel dizer at onde estes
volumes penetraram, e o nmero de almas trazidas luz da
verdade [...] Em 1822, 1.4000 Testamentos e 676 Bblias em
portugus chegaram a Pernambuco [...].
Que existia um desejo generalizado para com a Palavra da Vida,
no h dvida. Em Pernambuco as bblias foram admitidas
isentas de tarifas de alfndega e distribudas a multides de
101

pretendentes (CANTON, apud. EVERY-CLAYTON, 1998, p.


17, 18) (grifos nossos).

Outro indicativo, dessa vez marcado por certa atipicidade, a carta do

reverendo Karl Leopold Voges, um agente consular alemo, Sociedade Bblica de

Londres, em 4 de abril de 1827, referindo-se a uma colnia alem instalada na

Provncia de Pernambuco naquele perodo.

V. Exia. bem como a mui respeitvel sociedade [Bblica de


Londres] tem manifestado o desejo de saber a respeito dos
membros da minha comunidade e o nmero de suos no Brasil.
Por isso, passo a relatar em seguida o nmero total conforme os
meus registros: no Rio de Janeiro h 2.500 militares, dos quais 2
mil professam a religio evanglica; no conheo ainda o
nmero de alemes no Rio de Janeiro; em Pernambuco h
seiscentas pessoas, das quais 581 se professam evanglicas este
nmero est sempre aumentando por causa dos novos colonos
que esto imigrando, os militares demitidos so enviados
colnias. (Id. p. 77) (grifo nosso).

Esse documento no confirma a informao de Every-Clayton de que em

meados do sculo passado, os nicos protestantes no Recife eram uns quatrocentos

ingleses (EVERY-CLAYTON, op. cit. p. 18). Segue o missivista:

Por isso aceito a oferta benvola, pedindo mais oitocentas bblias


e oitocentos Novos Testamentos de que necessito muito para a
divulgao da religio crist, a fim de poder suprir cada famlia
com uma Bblia ou com um Novo Testamento. Pois, no corao
de todos os alemes, protestantes e catlicos, se faz sentir
penosamente a falta de livros de edificao espiritual, e nas
famlias, as quais possuem uma bblia, as Sagradas Escrituras
esto sendo lidas muito mais, e lhe est sendo atribudo um valor
muito maior do que na Alemanha [...].
Nisto consiste seu culto. [na leitura da bblia em famlia]. Pois
impossvel assistir a prdica todos os domingos, em parte por
causa da distncia da casa do pastor, em parte por causa do
tempo frequentemente chuvoso, e outros impedimentos, mas
assim mesmo a religio de Jesus vai se propagando (Id. p. 52)
(grifo nosso).

Esta referncia particularmente importante porque, em regra, como

aconteceu principalmente no Sul do Brasil e no Rio de Janeiro, os alemes


102

voltavam suas atividades religiosas para a comunidade germnica, ou seja, o

atendimento das suas colnias. Mas, nesse caso, a idia de que assim mesmo a

religio de Jesus vai se propagando, sugere que ao lado da vida religiosa

devocional possvel, sim, alguma atividade proselitista.

bvio que essa inferncia possui limites. O primeiro que a ambigidade

da expresso no permite inferir se a religio de Jesus vai se propagando, somente

entre os prprios alemes ou se inclua nativos. Em segundo lugar, que nos anos

vinte do sculo XIX a propaganda religiosa estava sob severa restrio, embora no

fosse hermtica. Todavia, o pedido de bblias em portugus permite bastante

segurana na ilao de que a solicitao visava propaganda religiosa protestante

entre os nacionais.

Segue o diplomata:

[...] tambm desejam saber se porventura h membros da


comunidade alem que podem pagar uma certa quantia por uma
Bblia ou novo testamento. Notifico [...] que a grande maioria
dos colonos pode pagar uma certa quantia.
Sobretudo, peo duzentos Novos Testamentos em lngua
portuguesa para acender a luz verdadeira da Sagrada Escritura
entre os pobres portugueses. Porque nas cadeiras dos apstolos e
profetas esto assentados lderes cegos que no pensam segundo
os apstolos. Entre os sacerdotes do Brasil, raras vezes se acha
um Novo Testamento, e muito menos ainda uma Bblia inteira
Entre os leigos nenhum Novo Testamento, nenhuma Bblia, s
um rosrio, ignorncia e muita superstio (grifo nosso).

O mais atencioso servo de V. Exa.,


Karl Leopold Voges
(Superintendente) das comunidades protestantes [alems] no
Brasil. (Id. p. 54).

Sobejam os relatos sobre a divulgao de livros, bblias e tratados religiosos

protestantes, a ponto de os relatos por vezes parecerem inverossmeis, mas em que

pese uma inflao ou outra por parte dos relatrios dos propagandistas junto aos

seus superiores nas Sociedades Bblicas, estamos convencidos que esse trabalho foi
103

o mais eficaz na assimilao da f evanglica nos primrdios da protestanizao do

Brasil, superando as agncias de particulares envolvidas. Tpico o depoimento de

Hanh, referente proposta de estratgia missionria metodista para o Brasil.

Em muitos lugares tem-se espalhado numerosos exemplares das


Escrituras Sagradas, e h muitos que desejam culto simples,
racional, puro, e agradvel a Deus. H lugares onde no visitou
pregador algum, onde, contudo, h quem deseje um Culto
Dominical em lngua inteligvel. A todos esses fazemos a
seguinte PROPOSTA:
Onde houver qualquer cidade, vila, aldeia ou vizinhana, dez
pessoas que se comprometam a congregarem em um lugar
conveniente, de manh, ou de manh e de tarde, obtenham este
livro, e uma delas faa as vezes de ministro, dizendo no
competente lugar as partes que lhe pertencem, e as outras dando
as respostas, e juntamente com a primeira, fazendo as confisses
gerais, etc. [...] (RANSOM, J. J. O culto dominical. Corte, 1878,
apud HAHN 1989, p. 244, 245)22 (Grifo nosso)

De tal convencimento, recolhe-se o apoio no depoimento do historiador escocs

quanto s adeses religiosas ao protestantismo:

O padro foi comum, isto , primeiro a pessoa ficava insatisfeita


com a Igreja Romana por causa de sua falta tica, depois
comeava a ler a Bblia distribuda por algum colportor ou
missionrio, em seguida algum contato com o missionrio e,
finalmente, a pblica profisso de f seguida de ocasionais
visitas do missionrio. Nos intervalos dessas visitas, que s
vezes demoravam anos, o pequeno grupo de crentes mantinha o
culto domstico extenso todas as manhs de domingo, para o
qual os vizinhos eram convidados (Id. p. 257). (grifo nosso).

Como foi visto, anos depois o missionrio Daniel Parish Kidder estava em

Pernambuco exercendo a mesma atividade. [...] Kidder viajou por todo o Brasil

distribuindo Bblias com tanto ardor que os historiadores geralmente tm entendido,

erroneamente, que ele fosse agente da ABS23 e no missionrio metodista

(REILY, op. cit. p. 78).

Na narrativa de do mesmo Hahn:

22
Hanh comenta sobre o livro: O nico interesse do livro constitudo pelo seu prefcio(p. 243).
104

Kidder conta que, em 1823, um norte-americano que visitava


Pernambuco deixou no escritrio da alfndega uma grande caixa
de Bblias disposio de quem quisesse tomar conta dela, isto
sem nenhuma oposio. Isso aconteceu cerca de 16 anos antes
de Kidder chagar aquela regio. Ele d detalhes de um padre de
Pernambuco com quem jantou e que estava muito interessado
em que a Bblia fosse largamente distribuda ao povo.
Houve alguma resistncia a Kidder e seus companheiros
metodistas, mas elas se limitaram a alguns padres no Rio que
publicaram artigos violentos em suas revistas. No entanto, os
principais padres do interior, receberam com prazer seus livros,
talvez para mostrar independncia, ou pela escassez de material
de leitura, mas recebe-los com prazer foi um relato comum
(HAHN, op. cit. p. 250).

importante lembrar que a resistncia distribuio de literatura

protestante no foi somente de alguns padres, nem aos metodistas, nem no Rio.

A prtica foi universal no Imprio do Brasil. Curioso que, muitas vezes em

relao tarefa de colportagem feita por estrangeiros, ministros religiosos ou

no, a restrio no ganhava foros de violncia como acontecia com os

nacionais, e como se ver ainda, tantos foram os casos em Pernambuco.

Por outro lado, fato que muitos ministros e leigos catlicos recebiam e

perscrutavam mesmo as escrituras protestantes pelos mais diversos motivos, que

iam alm da independncia ou da escassez de material de leitura disponvel.

Tambm se indica que os padres tinham expectativas religiosas e existenciais em

relao sua f.

E em um desses episdios no relato prprio Kidder, encontra-se a sua

impresso:

Este clrigo tinha cerca de 50 anos de idade e era


extraordinariamente parecido com o ex-Regente Feij. Parte dos
seus estudos f-los em Portugal e parte no Brasil. Fora capelo
do presdio de Fernando de Noronha. Devido as suas recentes
mudanas de opinio acerca de pontos relevantes, sofrera
considervel perseguio por parte do bispo e de colegas, mas
no se mostrava abalado por tais circunstncias. Em sua opinio

23
American Bible Society.
105

a distribuio pura e simples de publicaes e Escrituras entre


as pessoas ou famlias que se dispusessem a l-las e estima-las,
era, no momento, a melhor maneira de ajudar o pas. E com toda
firmeza prosseguiu nesse programa, procurando-nos de vez em
quando a fim de receber nova remessa de publicaes
evanglicas. (KIDDER, 1980, p. 112).

Em resposta a um relatrio de misses realizadas por frades capuchinhos na

sua diocese, o Arcebispo da Bahia publicou, em 1839,

uma carta na qual, no contente em fazer o mais caloroso elogio


dos capuchinhos, atacou os protestantes num estilo em que
fizeram bem triste figura tanto os seus sentimentos como
inteligncia.
Depois de acusar as Sociedades Bblicas de lanar em circulao
exemplares adulterados ou mutilados das Escrituras e de afirmar
que os missionrios protestantes pouco ou nada fizeram pelo
bem da humanidade, ps-se a proclamar que os da sua igreja
saiam para suas misses sem outra bblia que os seus
brevirios.
Em sua carta fez tambm aluso ao nosso trabalho no Rio de
Janeiro, dando a entender que no tinha gostado muito da
distribuio de folhetos que fizramos em sua presena, no
aniversrio do colgio da emulao. Todavia, se tivesse lido os
folhetos, poderia ter se furtado de fazer uma afirmativa, que
sabiam ser falsa todos os brasileiros que leram,isto , que todas
as palavras neles impressas eram blasfmias contra a Igreja
Catlica Romana`. Nenhum dos folhetos que publicamos ou
distribumos no Brasil atacava a religio predominante no pas.
Em todos os casos, tais publicaes limitavam-se a expor os
deveres cristos e a exortar o leitor prtica da religio pura
(Id. p. 63) (grifo nosso)

O fato de se referir Bahia e ao Rio de Janeiro, no intervm na relao

com nossa provncia, pois aparece na declarao do mesmo missionrio que

quanto ao estado religioso, a Provncia de Pernambuco no difere em muito das

demais regies do Imprio. (Id. p. 107).

Em Pernambuco de igual forma, em 1836, o anglicano Charles Adye Austin

exerce um papel importante tambm pela distribuio de literatura e leva

converso ao protestantismo o Pe. Antnio Jos de Souza, fato que no se tornou

incomum, que se tornou em meio a muitas perseguies, membro da Sociedade


106

Bblica Americana24 em 1840, na distribuio de literatura protestante. O nome de

Austin no aparece, provavelmente por trabalhar com verbas do chamado fundo

secreto. 25

Resolve-se recomendar ao comit geral que faa uma doao de


cem livros seletos em portugus e duzentos Novos Testamentos,
em favor do Sr. Robert Landell, em Porto Alegre nos Brasil para
serem ali distribudos (14 de outubro de 1843; vol. 32, p. 65.
apud REILY, p. 77).

Importante papel tambm foi desenvolvido pelo agente da Sociedade

Bblica Americana e companheiro de Kidder em vrios empreendimentos, James

Fletcher, que j estava no Brasil a partir dos idos de 1850. Flethcer tinha, dentre

outras vantagens que lhe facilitavam a tarefa, a amizade do prprio Imperador (Cf.

VIEIRA, 1980).

Mas esse trabalho tinha carter eminentemente propagandstico, cujo

resultado mais imediato era apresentar o protestantismo, diminuir as resistncias e

demonstrar a realidade de sua presena ainda que incipiente e ocasional na

sociedade pernambucana.

Todavia, a sua relevncia foi sempre registrada, e anos depois dos primeiros

esforos, diz Hahn:

Este importante e revelador documento a respeito da extenso


e dos efeitos da distribuio de Bblias no Brasil. Cerca de 1878
as Bblias e Novos Testamentos eram vendidos, distribudos,
doados em muitos lugares do Brasil onde os missionrios ainda
no tinham chegado. Centenas e milhares de pessoas receberam
a Bblia, leram-na e compreenderam o suficiente para desejar um
culto tal qual descrito em suas pginas. Formaram-se pequenas
congregaes leigas para ler e estudar este livro antes mesmo

24
As sociedades Bblicas eram associaes voluntrias e independentes que se destinavam a
distribuio de bblias e tratados religiosos.
25
Esta questo continua em aberto quanto existncia, ou no, de um fundo secreto gerado pelos
protestantes para a produo de sua literatura. Segundo sugere a bibliografia disponvel, imprecisa
quanto intencionalidade, ou no, do efeito, era impedir que a igreja de Roma soubesse com
preciso o quantitativo de literatura distribuda universalmente.
107

que qualquer ministro ordenado chegasse. (HAHN, op. cit. p.


244).

Com o progresso da penetrao da literatura religiosa protestante, figura

do vendedor ambulante e do distribuidor de livros juntou-se um aspecto formal,

com locais especficos para a distribuio desses textos. Documenta Reily:

Vende-se por 1$000 M., na rua direita 114 o Novo Testamento


de N. S. J. C., traduzido [...] pelo padre Antonio Pereira de
Figueiredo, este livro muito recomendado a todos os mestres e
diretores de aulas e colgios do Imprio do Brasil, para o
adotarem como livro de instruo para os seu alunos, porque
nele se acha o tesouro mais precioso que o homem pode exigir
neste mundo, ele a fonte de luz,a fonte de moral, a fonte de
virtude, a fonte de sabedoria. Nele includo tudo quanto
necessrio para fazer o homem sbio, e para est pronto para
toda boa obra; este livro a base da instruo [nos pases
protestantes prsperos e adiantados]. (Id. p. 78).

Segundo Vieira, a crise havida em Pernambuco nos anos setenta que

culminou com a priso de seu bispo, tem vrios antecedentes, que incluem

clrigos insatisfeitos, bblias, ministros protestantes e colportores.

Em 1858, Flechter foi substitudo por Robert Corfield, primeiro agente da

Sociedade Bblica Britnica nos estados do Par, Amazonas, Maranho,

Pernambuco e Bahia, fornecendo bblias a Sociedade Missionria Americana de

Pernambuco.

Mediada ainda em seu incio pela estratgia de colportagem, nova etapa da

presena protestante em Pernambuco tem incio a partir da dcada de 1860, e esse

deve ser considerado efetivamente o momento da implantao do protestantismo na

Provncia, colportagem conjugada pregao e ao proselitista que redunda na

organizao da primeira igreja protestante, a Igreja Evanglica [congregacional]

Pernambucana, em 1873.

Every- Clayton, em referncia j comentada sugere equivocadamente que:


108

Em meados do sculo passado, os nicos protestantes no Recife


eram uns quatrocentos ingleses, que construram uma igreja
anglicana Holy Trinity Church, em 1838 [...] Boa parte da
comunidade inglesa freqentava a Igreja.
Mas, ainda na primeira metade do sculo passado [XIX], nada
havia de culto em Portugus, embora a colportagem continuasse
(EVERY-CLAYTON, 1998, p. 19) (grifo nosso).

Mas essa vivncia religiosa anglicana no Recife parece pouco segura, ao

tirar dos ingleses a atividade missionria tomada da citao anterior de Canton, de

ser impossvel dizer at onde estes volumes penetraram, e o nmero de almas

trazidas luz da verdade, porque, ao contrrio das expectativas da colnia alem,

os ingleses no eram muito devotados s questes da militncia religiosa, sendo

mais crvel o testemunho-diagnstico do missionrio John R. Smith, em 1873,

quando fazia os levantamentos da sua nova base missionria:

A cidade grande e populosa, com cem mil habitantes ou mais.


Encontrei aqui residentes ingleses e americanos.
So hospitaleiros e vivem sem formalidades. Existe aqui uma
capela e um capelo do Consulado ingls, mas infelizmente
encontrei a capela com pouca freqncia. (TM, abril, 1873)
(grifos nossos).

Every-Clayton menciona o contato do missionrio pioneiro Robert Kalley

com agentes radicados h muitos anos em Pernambuco, dedicados propagao de

literatura. Diz a autora que, em 1859, Kalley conversou com um vendedor de

bblias, chamado Schroeder, que lhe contou que chegara em Pernambuco vinte anos

antes, isto , em 1839 (EVERY-CLAYTON, op. cit. p. 19). Mas, para alm dos

aspectos incidentais, o pioneirismo da atividade proselitista, conversionista cabe

denominao congregacional.

Os congregacionais brasileiros so frutos da iniciativa particular do

missionrio andarilho Robert Reid Kalley, que depois de um perodo de atividade

da Ilha da Madeira, de possesso portuguesa, dali expulso dali aps forte


109

perseguio religiosa, migrou para o Brasil aps curto interldio nos Estados

Unidos. (EVERY-CLAYTON, 2000, CARDOSO, 1990, FORSITHY, 1986, 2006).

Robert Kalley fixou seu trabalho no Rio de Janeiro a partir de 1855 e de l

estendeu a sua ao para Pernambuco, que visitou aps a enrgica insistncia dos

seus colportores. (TESTA, 1961, p. 10). Sobre Robert Kalley diz Cardoso, que era

uma figura excntrica e o apresenta, citando Braga, como o tpico britnico no-

conformista, individualista, esprito independente que caracteriza os puritanos

[...] (CARDOSO, 1990, p. 202), fez o congregacionalismo pernambucano, como

de resto o brasileiro, absorver muitas dessas suas caractersticas.

Essencialmente, ele enfatizava o carter independente de sua comunidade

[...] (Id. p. 327). Sua resistncia ao vnculo com agncias missionrias era devido,

sobretudo, ao carter sensacionalista com que as informaes sobre os trabalhos

missionrios eram divulgadas por aquelas entidades no exterior, o que para ele no

era estratgico, por chamar a ateno dos adversrios sobre a atividade religiosa, e,

apoiado pela sua condio financeira que lhe permitia independncia e autonomia

em relao a elas, tambm refletia aquilo que Cardoso chamou de discrio

neurtica.26 Apesar da teologia marcadamente calvinista o missionrio escocs

optou por introduzir um sistema organizacional, que misturava sua tradio

presbiteriana com a tradio congregacional de D. Sarah [sua esposa] (Id. p. 327).

Mais tarde, o Dr. Kalley, incitado pelos trabalhos dos presbiterianos que

chegaram ao Rio de Janeiro em 1859, empreendeu o estabelecimento de uma

misso evanglica permanente, neste estado [Pernambucano], mas eram uns

poucos, queriam-no ouvir (ARAJO, 1906, p. 60) (grifo nosso).

26
Referente s perseguies sofridas na Ilha da Madeira e a no despertar a hostilidade da religio
dominante.
110

De sua sede no Rio de Janeiro, o reverendo Kalley, ao contrrio das misses

presbiterianas que se irradiaram primeiro para o eixo Rio-So Paulo-Minas, voltou

sua ateno para Pernambuco, talvez como resultado de sua passagem por aquela

provncia em 1855. A sua atividade missionria consistia essencialmente na

distribuio de bblias, livros e folhetos de contedo evanglico e no contato

pessoal com as populaes.

Para esse tipo de atividade, o reverendo Kalley contava com uma rede de

alguns auxiliares nativos e portugueses, o que por motivos bvios facilitava o

contato com os populares. Manoel Jos da Silva Vianna era um desses agentes de

venda e distribuio de tratados, e foi enviado a Pernambuco algumas vezes, j em

meados dos anos 1860, sendo que o prprio Kalley esteve na provncia para

inaugurar a primeira igreja protestante do Nordeste, em 1873.

Nos anos eu seguem 1860, o reverendo Charles Holden, ento associado

Igreja Evanglica Fluminense de Robert Kalley, enviou a Pernambuco os

madeirenses Joo A. de Souza e Antonio Marinho da Silva, que ali ficaram at

1868 para distribuir literatura (Cf. VIEIRA, 1980).

Kalley utilizou primeiro para os trabalhos de colportagem o prprio Antonio

Marinho da Silva da Silva, converso de sua igreja no Rio, ali batizado e recebido

como membro em junho de 1860, que vendia Bblia aos ingleses em Pernambuco.

J nomeado colportor da Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira em 1861, agora

se v trabalhando para o Missionrio Kalley e para a Sociedade Bblica, e tambm

vendia bblias em Pernambuco em 1864.

Mais tarde, em 1868, o mesmo Richard Holden, missionrio representante

da Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, relatava direo da sociedade:

Nestes ltimos seis meses, o colportor Antonio Marino da Silva,


Pernambuco, tem vendido 156 Bblias e 326 Testamentos, um
111

total de 482 volumes. Silva tem trabalhado com perseverana,


exceto uns dias quando ele ficou parado devido a uma
inflamao crnica no joelho. Ele tem problemas com isso.
Como no caso do seu colega, Souza, ele tem enfrentado muita
oposio nestes ltimos dias, pois o Vigrio-Geral tem feito tudo
para impedir o seu trabalho (EVERY-CLAYTON, 1998, p. 21).

Como j foi mencionado, o modelo idlico dos padres que acolhiam

irrestritamente a divulgao dessa literatura era uma perspectiva bem particular, e

equivocada de Karl Joseph Hanh. O depoimento de Veiga definitivo, ao referir-se

ao Deo Joaquim Francisco Faria, governador do bispado nos anos 1860, um dos

principais protagonistas da histria religiosa da provncia no sculo XIX: embora

liberal, segundo ele prprio se confessava e maom, moveu terrvel campanha

contra os protestantes e respectivas bblia (VEIGA, 1980, p. 21) (grifo nosso).

Vieira tambm lembra que o vigrio da S mandou carta a todos os padres

sobre as bblias e os panfletos e, apesar de a autoridade civil no agir, comea uma

intensa propaganda ultramontana no Jornal catlico A ESPERANA.

Continua o relatrio de Holden:

O colportor Joo A. de Souza, Pernambuco, tem vendido 77


bblias, e 253 Testamentos, um total de 330 volumes. Eu enviei
de Souza a Pernambuco em agosto para cooperar com Silva, e
tenho motivo para crer que foi do SENHOR. Ele tem sido bem
sucedido desde a sua chegada, o que mostra que h espao para
os dois trabalharem.

No ano seguinte, tambm em seis meses:

da Silva vendeu 52 Bblias e 249 testamentos [...] e deu 1 Bblia


29 testamentos. Foi-me uma surpresa agradvel constatar que ele
tem distribudo mais do que nesse perodo do ano passado eu
jamais esperava isso, dadas s circunstncias atuais (Relatrios
da SBBE. Apud. EVERY-CLAYTON, 1998, p. 22).

A perspectiva que Marinho oferece da situao religiosa de Pernambuco

pessimista: Aqui em Pernambuco escreveu ele no se encontra pessoa alguma


112

que tenha gosto pelas coisas de Deus de sorte que muito difcil persuadir algum a

comprar uma bblia (ROCHA, 1941, p. 256). Parece que a dificuldade estava

mesmo em Marinho, porque a remessa de bblias para Pernambuco continuava, e as

informaes do conta da permanente procura, por razes diversas, dos exemplares

dos tratados religiosos, como de resto tambm o atesta a reao catlica. Havia uma

diferena no acolhimento da distribuio de literatura quando partia dos

estrangeiros ou dos propagandistas nacionais.

No ano de 1865, para fazer uma reao ao clero romano, o


general Jos Igncio Abreu e Lima, filho de padre, homem livre
pensador e de idias pr-socialistas, poltico oposicionista,
promoveu a distribuio de volumes da Palavra de Deus entre
vrias famlias recifenses, e por esse motivo, caiu no desagrado
do cnego Pinto de Campos que tambm era poltico brasileiro
de muita projeo no Partido Conservador. O cnego saiu a
pblico declarando que as bblias editadas em Londres e Nova
Iorque eram falsas (CSAR, 1972, p. 2).

A recorrncia das aes o atesta Crabtree lembrando que na dcada de

1860 e 1870, demonstrou Abreu e Lima que a religio recebia influxo do

liberalismo que se manifestava no sentimento do povo brasileiro (CRABTREE,

1906, p. 24). O papel desempenhado pelo seu livro Bblias Falsas, ou duas

respostas ao Sr. Cnego Pinto de Campos, pelo Cristo Velho, pode ser aquilatada

pela sua inclusa no Index Prohibitorum. Isso produziu uma involuntria propaganda

protestante; e dois anos mais tarde j se fizera o registro do ajuntamento de

algumas pessoas em torno da novel congregao protestante (ARAJO, op. cit. p.

41). Com certeza isso foi um estmulo suficiente para que o substituto de Marinho

tentasse fixar residncia em Recife no ano seguinte.

Kalley, que mandara Marinho para Recife considerando o relatrio de

Holden que Antonio Marinho andava doente com poucas foras para trabalhar e

pouco fizera no ms anterior[...] e estava para ser removido para tratar da sade e
113

voltar posteriormente, optou pela sua substituio. Lembra Ferrer Arajo, quanto

propaganda protestante, foi [...] o ano de 1864 justamente o perodo mais intenso

(ARAJO, op. cit. p. 41).

A oposio do clero, j mencionada no captulo anterior, ainda ser

retomada na ltima seo deste trabalho. Em 19 de outubro de 1865, foi expedida

uma longa circular ao clero sobre o procedimento quando aos colportores, e em 21

de novembro de 1865 circulou a Carta ao Vigrio de Escada, dessa vez pretendendo

estabelecer como deveria ser o procedimento policial, o que implica uma queixa a

fim de apreender toda a literatura, bem como um processo, a fim de que pudessem

ser condenados, segundo a compreenso que se tinha do Cdigo Criminal, nos seus

artigos 276 e 278, que entre outras coisas caracterizava como crime a negao de

Deus e da imortalidade da alma, que obviamente no era o caso. Tal referncia

esclarece as menes anteriores ao controle poltico sob as diversas esferas do

ambiente social, como j foi indicado em Escada e Nazar da Mata.

O substituto de Marinho foi o mencionado dicono Manoel Jos da Silva

Viana, que se tornou colportor ativo e conhecido na provncia. Viana, que foi

iniciado na f protestante pelo portugus Jos Gomes, teve a sua mente

violentamente abalada e despertada, aderindo nova f em virtude da morte de

sua filha nica em Portugal, (ROCHA, op. cit. p. 50). Freqentou a Congregao

em Niteri, filial da Igreja Fluminense organizada por Kalley, e foi batizado em

1866.

Como Kalley precisava de algum para trabalhar no importante campo da

Bahia e Pernambuco Vianna foi para Pernambuco, em 14 de agosto de 1868, onde

passou seis meses, e relatou em princpios de 1869 que vendia muitos volumes.

O trabalho do irmo Viana [...] [influenciou] o Sr. Antnio Gonalves da Cruz,


114

cognominado de Cabug, que promoveu uma larga distribuio gratuita de

exemplares da bblia (ARAJO, op. cit. p. 49).

Gonalves da Cruz era personagem conhecido, tendo relacionamento direto

com os movimentos insurrecionais do comeo do sculo, e livre pensador, como

j foi dito. No depoimento de Mota acerca do padre Muniz Tavares na Revoluo

de 1817, afirma: Inversamente, seu liberalismo, mesclado com nacionalismo, no

deixara de entender positivamente que Antonio Gonalves da Cruz, o Cabug, s

era detestado pelos portugueses por causa da sua afabilidade e livre maneira de

pensar` (MOTA op. cit. p. 257) (grifos nossos).

Nas suas passagens por Pernambuco, antes do seu estabelecimento

definitivo, Vianna no restringiu sua atividade propagandista capital, mas fez

incurses pelo interio, principalmente pelas cidades de Garanhuns, Canhotinho,

Limoeiro, Escada, Paudalho, Nazar da Mata e Jaboato, e por provncias vizinhas,

vindo da os seus primeiros contatos com o protestantismo na Paraba (Cf.

SANTOS, 2006).

Viana passou quarenta dias percorrendo o Nordeste entre abril e


maio de 1874, e vendeu vinte e uma bblias, quarenta e sete
Novos Testamentos, cento e noventa e sete pores, num valor
de pouco mais de dez libras. No ms de julho a notcia que
Vianna est em Pernambuco. Durante o ms passado ele vendeu
764 pores. (EVERY-CLAYTON, 1998, p. 52).

Parece que no era to radical a considerada indiferena das populaes

locais que Marinho sugeriu, pois a venda de escritos religiosos se mantinha de

forma invarivel. O relatrio de Jos Carvalho, abaixo, tambm se refere

paradoxalmente indiferena do povo, relatando, paradoxalmente como foi dito, o

sucesso de Vianna.
115

Visitas ocasionais, assistemticas, geograficamente restritas, no era

exatamente uma evangelizao, mas serviu para aquilo que as misses modernas

chamam de rede de contatos, com o fim de iniciar uma aproximao com as

populaes, como hodiernamente se faz com populaes indgenas. Como

agravante, os provincianos no eram indgenas e tinham j arraigada sua tradio

sociocultural e religiosa; portanto, qualquer coisa que atentasse contra a

catolicidade nativa era objeto de marcada hostilidade.

Em 1874, o Sr. Jos de Carvalho, secretrio da Sociedade Bblica desde

1872, relatava sua Misso:

Vianna tem feito algumas viagens para o interior [...] e tem sido
mais bem sucedido ali do que na cidade... Ele um colportor
que trabalha muito para vocs. Se ele no mais bem sucedido
devido a indiferena do povo [...] as vendas dele no tm estado
de acordo com o meu desejo [...] eu esperava que ao envia-lo
para aquela cidade, as vendas aumentassem, mas at agora isto
no tem acontecido [...] tenho encomendado [...] cem bblias
para o depsito de Pernambuco (EVERY-CLAYTON, 1998, p.
52).

Segundo Gomes da Rocha, a atividade de Vianna no era proselitista, mas

propagandstica, porm, apesar do seu aparente sucesso, os limites financeiros

fizeram Viana retornar ao Rio de Janeiro. As vendas no garantiam o

provimento necessrio nesse trabalho de Vianna, como ele mesmo descreve:

desde a minha visita a Pernambuco por duas vezes em tenho


enviado um colportor para vender bblias e outros livros ali [...]
ambos sentiram a mesma dificuldade que Vianna na venda das
Escrituras, e atriburam seu relativo fracasso a grande falta de
dinheiro entre os pernambucanos devido ao comrcio parado (Id.
p. 52).

A Sociedade Bblica Britnica resolveu ajudar financeiramente Vianna que

j colocara a situao em maro de 1876, em carta esposa do missionrio Robert

Kaley, Sarah Kalley:


116

A senhora sabe que a Sociedade [Bblica] queria que eu sasse


daqui devido as vendas pequenas. Eu pensei que vocs queriam
que eu ficasse aqui para convidar almas a virem ao Senhor Jesus
e ajudar os crentes neste lugar. Se a nica razo para permanecer
fosse a venda de livros, eu no ficaria nenhum minuto mais, pois
o nosso irmo J. est empregado por Sr. Smith (um pastor
americano) e ele tem testamentos de Lisboa a venda por 300 reis
e Bblias por um mil reis e folhetos muito baratos, e ele vende
nada .
J que no vendo nada em Pernambuco [?] eu viajei por conta
prpria para Escada e Gameleira [Pernambuco] [...] no dia 10
eu cheguei a um lugar onde se encontram duas enormes famlias
de crentes. No dia 11, andei... ao lugar chamado Lagoa Seca. Fui
casa de uma famlia de crentes onde deixei meus livros... No
dia 13 nos reunimos para o culto a Deus, pela manh ramos 26
pessoas, noite 30. Tivemos um domingo muito feliz.
No dia 14... um lugar chamado Nazar... Graas ao Senhor
Jesus Cristo vendi todos os livros que eu tinha, e o povo ainda
queria mais (Id. p. 52) (grifo dele).

Todavia, em 28 de outubro o Sr. Carvalho [que tinha um depsito de

bblias na Corte], resolveu mandar o Sr. Viana a Pernambuco, em 1872. Em

novembro, o senhor Viana esperava para partir para Pernambuco com sua senhora

e duas filhas [...] ia ganhar 80$000 mensais quando estava acostumado a ganhar o

dobro; (ROCHA, v. 3, op. cit. p. 202), fato ilustrativo do desprendimento do novo

colportor e que caracterizou as misses protestantes. Assim, ele foi para Recife em

1872, com a famli, e usou as dependncias da sua casa como ponte de propagao

do protestantismo.

A origem dessa igreja merece ser exaltada por significar,


eloquentemente, a atuao poderosa em favor de um pequeno
grupo de crentes que, sem ter quem os guiasse pastoralmente,
dedicava-se com muito amor, a divulgao das Escrituras e se
congregava informal e habitualmente para o culto a Deus
(CSAR, 1972, p. 1) (grifo nosso).

Viana foi particularmente perseguido. Diz Ferrer Arajo que nas

localidades do interior o povo apupava-o, vigrios e autoridades policiais o

seqestravam e queimavam os livros nas feiras e os hotis lhe negavam


117

hospedagem [...] Quantas vezes foi injustamente preso e espancado? (ARAUJO,

op. cit. p. 18).

Em 14 de novembro de 1872, Vianna partiu para o Recife e de l escreveu:

Aqui encontramos muita alegria entre os irmos. Os aluguis so


caros assim como os comestveis e tudo mais. No domingo 1.
de dezembro tivemos uma reunio no lugar de costume, pois
ainda no tinha minha prpria casa para ser a nova sede dos
cultos. Na semana comprei 6 bancos, 3 lmpadas, etc. Ontem, 8
de dezembro foi a primeira vez que nos reunimos para render
culto a Deus (na nova sede). Estiveram presentes 19 pessoas de
manh e 27 de tarde. Dezessete pessoas deram seu nome para
matricula na Escola Dominical. (a) Manoel Jos da Silva Viana
Doze Patos do Paraso, Pernambuco. (ROCHA, op. cit. p.
314).

A comunidade inaugurada pelo dicono Vianna apontou importante

distino em relao a outros grupos. Mesmo com os intervalos da presena do

colportor no Recife, e ao contrrio dos metodistas e batistas mais tarde, a

comunidade no se dispersou e foi achada congregada quando da organizao

formal da igreja, em outubro de 1873, mesmo havendo na cidade o trabalho j

iniciado pelos presbiterianos.

Quando o missionrio presbiteriano chegou para iniciar suas misses, em

1873, relata em 28 de fevereiro sobre o trabalho de Vianna:

A obra comeara aqui. Uma carta do irmo Lane [missionrio


em So Paulo], h poucas semanas informou-me a respeito de
um colportor nesta cidade. Contudo j ouvira falar dele [...]
um homem de certa idade; seu nome Manoel Jos da Silva
Vianna. portugus viveu no Rio perto de vinte anos, e
dicono da igreja do Dr. Kalley ali. [...] por trs vezes visitou
esta cidade. A primeira em 1869, quando permaneceu aqui seis
meses sem obter resultado algum. Na segunda visita, de nove
meses, chegou a reunir dez a doze pessoas ao seu redor. Voltou
agora pela terceira vez em novembro ltimo e trouxe a famlia.
Tem um grupo que julgo ser de uns trinta, consistindo de
brasileiros, mulatos, mestios de ndios e negros, mulheres e
crianas. Dr. Kalley prometeu-lhe vir aqui em maio. Ele est
certo que seis ou sete sero batizados, e pensa que talvez at uns
quinze ou dezesseis.
118

Tem ele culto duas vezes por domingo e s quartas-feiras


noite, alm de uma reunio de cnticos de hinos, segundas-
feiras, noite. Assisti vrias reunies.
O pequeno auditrio, com suas bblias abertas, estava bem
disposto, atento, parecia bem devoto.
No encerramento da reunio, quase todos, seno todos os
presente, vieram apertar-me a mo.
O senhor Vianna perece muito satisfeito com a minha chegada.
Disse-lhe que estou esperando o Sr. Boyle e esposa. Ele me
disse que h lugar na cidade para trs igrejas. (TM, fevereiro de
1873) (grifos nossos).

Apesar desse diagnstico quanto s possibilidades para o estabelecimento

do protestantismo, o missionrio Robert Kalley, num gesto extemporneo a ser

considerado, quase desistiu do trabalho em Pernambuco em 1877, mandando

encerrar as atividades da congregao no Recife, quuando ela j se radicara em

outras cidades da Provncia.

Apesar de Pernambuco assistir efervescncia trazida com o clmax da

Questo Religiosa, que foi a priso do Frei. D. Vital, diocesano de Pernambuco,

no havia tranqilidade para o trabalho de Vianna, que sofreu diversas aes hostis

por parte do clero e de autoridades subalternas. Era de se esperar que a Questo

Religiosa catalizasse toda a ateno das hostes eclesisticas.

Depois da minha ltima carta, o inimigo levantou a pequena


oposio verdade. Pouco mais de duas semanas atrs fez com
que as autoridades interferissem nas reunies do Sr. Vianna.
[...]14 do corrente, o sub-delegado e um polcia [inspetor] de
quarteiro [...] interromperam-no ...proibindo-o de continuar as
reunies. Ele apelou ao Chefe de Polcia, mas este negou-se a
tomar providncias. Ele est agora empenhado junto ao
Presidente da Provncia. Se nada conseguir vai apelar s
autoridades no Rio.
Parece-me que o presidente est demorando muito a responder-
lhe; mas, pacincia a palavra de ordem dos brasileiros.
As acusaes contra o Sr. Viana so que ele se apresenta como
enviado de Deus e que combate a virgindade da Santa Virgem.
No querendo provoca-los o Sr. Vianna no continuou to logo
recebeu a intimao.
apenas uma questo de direitos: a Constituio e as leis esto
do lado dele.
A interferncia da polcia foi tima propaganda do culto. Dois
ou trs jornais j o noticiaram. A Unio, o rgo jesuta,
publicou artigo contra o Sr. Vianna, a que o Sr. Ciraco, um
119

membro da igreja do irmo Chamberlain em So Paulo, publicou


uma resposta em que apresenta os pontos principais da f
professada pelo Sr. Vianna [...] o credo protestante vem ao
conhecimento pblico. (TM, 01.73)

No ms seguinte, no dia 30, so examinados27 os primeiros candidatos ao

batismo, j em funo da vinda esperada do missionrio Kalley, que na cidade

realizou conferncias pblicas sobre a Palestina no Teatro Santo Antnio, e

tambm celebrou trs casamentos.28 As atividades que haviam sofrido interrupo

eram agora reiniciadas na mencionada Rua do Pilar, 3. Os relatrios que Vianna

enviava davam conta de que o trabalho continuava promissor.

O Baro de Lucena, ento Governador da Provncia, liberou reunies apenas

na casa de Viana para sua famlia. Novo incidente teve lugar em 19 de junho, e

nova reao da imprensa se verificou. Dessa vez, tambm devido ao anterior,

conforme pedira o Baro de Lucena (que ficara insatisfeito com a ao da polcia

no episdio), esse decide outra vez a favor dos protestantes.

Em setembro, num clima de "histeria religiosa", em plena tenso catlico-

manica, o Dr. Kalley chegou ao Recife para realizar algumas cerimnias

previstas anteriormente. Kalley registrou-se como ministro religioso e j no dia 17

realizou o primeiro casamento, sem maiores problemas. No dia 19, realizou os

batismos, ocasio em que fundou a igreja Evanglica Pernambucana. No dia

seguinte, apresentou a mencionada conferncia pblica sobre a Palestina no Teatro

Santa Isabel, para grande assistncia, inclusive de autoridades locais. No dia 22,

quando realizava um outro casamento, foi atacado por uma turba que o obrigou a

27
Examinar o processo pelo qual a autoridade eclesistica interroga o converso sobre questes de
f e ordem, para admiti-lo ao batismo.
28
Os casamentos de acatlicos haviam sido regulamentados principalmente pela lei 1.144, de 11 de
novembro de 1861, e regulamentados pelo decreto imperial 3069 de 17 de abril de 1863.
120

procurar o cnsul para relatar os fatos e pedir providncias. No dia 26, novos

incidentes foram dispersados pela cavalaria da polcia.

No dia 19 de outubro, o reverendo Kalley organizou a primeira igreja na

cidade com doze membros, ocasio em que o dicono Vianna se obrigou a mudar

com a comunidade para um lugar maior, acomodando-se na Rua Augusta, 190.

A igreja Evanglica Pernambucana no pertence a nenhuma


denominao estrangeira; no presbiteriana porque essa
considera vlido o batismo romano e pratica o batismo de
crianas; aproxima-se mais da denominao batista, mas prefere
ter a liberdade de admitir a comunho qualquer crente fiel
obediente ao Senhor [...] , pois, uma igreja brasileira... A igreja
Evanglica Pernambucana considera-se filha da Igreja
Evanglica Fluminense e convm conservar esse sentimento e
estreitar o lao entre as duas igrejas, atravs de uma
correspondncia regular [...] e por quaisquer outros meios. Ser
conveniente formar uma associao das igrejas que aceitam os
28 artigos da Breve Exposio.
Era assim que Kalley via a identidade denominacional das
igrejas por ele iniciadas, conforme um texto de seu filho adotivo
e bigrafo, Joo Gomes da Rocha (EVERY-CLAYTON, 1998,
p. 69).

O carter que Kalley e seu temperamento ficaram impressos nas

comunidades que organizava, como j foi mencionado. Afirmando a dependncia

da igreja Pernambucana filha da Igreja Evanglica Fluminense, no indica a quem

convm conservar esse sentimento. O comentrio de Every-Clayton tambm parece

incompleto, referindo-se a um texto de seu filho adotivo e bigrafo, apontando o

perfil das comunidades, sem a indicao de qual seria tal texto.

Os novos incidentes que se verificam no dia 22, quando, durante o

casamento de Joo Fonseca e Francisca Tereza de Jesus, o local foi alvo de um

tumulto popular que acabou em apedrejamento, sendo necessrio outra vez que o

missionrio instasse junto s autoridades pelo seu direito de celebrar os casamentos

acatlicos, conforme a legislao vigente desde 1863. Cessados os primeiros


121

inconvenientes, o reverendo Kalley voltou para o Rio de Janeiro em 10 de

novembro do mesmo ano.

Kalley mesmo descreve a sua estada em Pernambuco:

Durante a primeira semana tivemos quatro reunies [...] 20 a 30


pessoas [...] noite a Ceia do SENHOR, quatro comungaram.
Quarenta expectadores.
Durante a segunda semana, 5reunies, alm de conversaes,
pedidos para informao acerca dos casamentos[...]
Durante a aquela semana tivemos 7 reunies [...] a igreja [...]
decidiu unanimemente receber 12 pessoas como membros [...]
Sexta-Feira dia 17 [...]3 casais se casaram [...] os corredores
ficaram superlotados.
Na segunda-feira entrei com um pedido para usar o pequeno
teatro, e fui aceito. Mas quando fui l na sexta-feira o dono
hesitou, porque ouvira falar que eu era jesuta.
Dia 19 [...] dentro dela [na congregao] e na rua perfeita ordem
e silncio.
No dia 20, reunio no teatro [Sta. Isabel]. Nmero tremendo.
Muitos saram mas talvez uns 200 e 300 ficaram e ouviram
com muita ateno. Entre eles, o vice-presidente, o chefe de
polcia, juizes, advogados [...].
[No casamento do dia 22] o Sub-delegado avisado antes da
reunio, e mandamos busca-lo. Quando a multido comeou a
tumultuar, ele no tinha nenhum plano de ao. Entrou e acusou
de pecado, de termos feito no um casamento e, sim, um ato de
prostituio. Ele nada sabia da lei do Imprio que autoriza o
casamento acatlico e no queria acreditar. Quando o sub-
delegado saiu, como eu pensei, para espalhar a multido e
manter a paz, eu segui imediatamente com a Sr. Kalley.
Nenhuma autoridade da polcia perto da praa, mas ruas cheias
de ral. Mal comeamos a andar quando a gritaria, os brados e
os assobios comearam. Talvez um nmero de no menos 600
pessoas e parecia uma situao muito alarmante. Procuramos
refgio em casas, mas as portas eram fechadas. Jogaram tijolos,
pedras e lama. Durante todo o episdio alguns do nosso povo e
seus amigos ficaram nobremente ao nosso lado, e tendo ido uns
500 ou 600 metros, acompanhados pelo motim [...] (o texto de
Kalley termina aqui).
Finalmente, uma casa na rua do Caldereiro ofereceu abrigo ao
casal.
Em Pernambuco eu e minha esposa estvamos expostos a um
ultraje semelhante [no contexto, a um outro ocorrido no Rio de
Janeiro/Joyce] nas ruas e corremos grande risco, ao ponto de ter
eu que pedir proteo ao Capito Doyle, cnsul de Sua
Majestade Britnica ali (EVERY-CLAYTON, Id. p. 30-33).
122

Em toda essa conjuntura a autoridade diocesana de Pernambuco no

silenciou.

Procurou impedir a difuso da bblia e livros evanglicos at com atos

violentos praticados pelas autoridades e particulares contra os vendedores e

distribuidores de bblias (ARAJO, op. cit. p. 18).29

A repercusso, porm, foi negativa e a imprensa tomou a defesa dos

protestantes:

inqualificvel atentado, praticado pelo Sr. Sub-delegado do 1


distrito de So Jos, impedindo ilegal e arbitrariamente prticas
religiosas que em sua casa fazia o Sr. Manoel Jos da Silva
Vianna. Apesar de exercer o Sr. Vianna um direito que a nossa
Constituio confere a todo estrangeiro foi ele contestado por
um agente da autoridade que contava com o apoio do seu
superior, o Sr. Dr. Chefe de Polcia, que entendeu deve
sancionar tudo quanto fizera seu arbitrrio sub-delegado [...]
Sempre espervamos que [...] encontraria o Sr. Silva Vianna
apoio e garantia na preconizada independncia e enciclopdica
ilustrao do Sr. Dr. Lucena. (OL, 23.04.1873).

Parece incrvel que esta lamentvel ocorrncia se tenha dado em


uma terra em que, no h muito, feridos de indignao, seus
habitantes anatematizaram a pena imposta por um bispo catlico
ao distinto cidado Abreu e Lima, vtima do fanatismo.
Parece incrvel que homens que louvaram naquela poca os
protestantes por terem aberto seu cemitrio para dar sepultura
decente ao cadver daquele ilustre pernambucano condenado a
ser pasto de ces e corvos apedreje hoje um venerando pastor
da igreja evanglica. (VC, 25.10.1873).

Nova etapa da insero do protestantismo se inaugurou com a chegada da

misso Presbiteriana, em janeiro de 1873, que seria liderada por John Rockwell

Smith. Para o bem ou para o mal, a chegada dos presbiterianos representa uma

variao completa na atividade missionria em Pernambuco.

29
Essa considerao de Ferrer Arajo deve ser lida com cautela. Que a autoridade diocesana teve
iniciativas no sentido de obstruir o proselitismo protestante, isso verdade e compreensvel,
principalmente a distribuio de literaturas. Quando ao violenta, que de fato existiu, a
cumplicidade da autoridade diocesana precisa ser assinalada com preveno.
123

Todas as indicaes sugerem que a impregnada subordinao cultural

existente no pas, como notou Veiga, seria fator determinante nesse processo. A

percepo que se acomodara na mentalidade brasileira da diferena qualitativa,

ou da superioridade da figura do estrangeiro em relao aos nativos definitiva.

J houve a oportunidade de fazer uma indicao no que refere

colportagem. Os propagandistas brasileiros eram em geral vtimas do expediente da

violncia fsica e legal na resposta s suas atividades, enquanto os estrangeiros

sofriam, via de regra, a interpelao pela imprensa, ou os pronunciamentos da

igreja catlica, confisco rarissimamente, tendo a seu lado o status legal resguardado

por seus representantes diplomticos.

Isso tambm fica evidente na reao da imprensa contra os atentados

sofridos por Vianna, quando menciona que apesar de exercer o Sr. Vianna um

direito que a nossa Constituio confere a todo estrangeiro foi ele contestado por

um agente da autoridade [...] esquecendo que esses direitos tambm estavam

estendidos aos nacionais, o que j era amplo objeto de debate.

Em segundo lugar a presena presbiteriana tinha o respaldo de uma slida

estrutura institucional, a Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos da Amrica, com

seu aparelho burocrtico, seus mecanismos de formao dos agentes e o aporte

financeiro. Os missionrios americanos obedeciam a uma estratgia definida,

operacionalmente fixada, como fica evidente, por exemplo, nos relatrios do

missionrio Smith, no sendo diferente com os demais religiosos da misso.

Sob o influxo desses elementos, o estrangeirismo e o aporte institucional-

estratgico, a misso presbiteriana, principalmente, e depois os metodistas e os

batistas, alteraram definitivamente as frmulas de interveno religiosa, o que


124

eventualmente tambm beneficiou o ncleo autctone da pequena igreja

congregacional fundada por Vianna.

As referncias pblicas autoridades, imprensa, populao se referem a

Smith e aos demais estrangeiros como o americano o ingls, por vezes por

causa de seus dotes fsicos, ao passo que Vianna tratado como o bufarinheiro

Vianna. Exemplarmente, pode-se apresentar os dilogos atribudos aos incidentes

que aconteceram fundao da Igreja Presbiteriana do Recife, em agosto de 1878:

- At que o americano bonito e garboso! Adoro homens de


barba!
E suspirando e revirando os olhos dizia:
- uma pena, um homem to bonito metido nesse negcio de
crente. Eu vou terminar indo a uma reunio deles [...]
Enquanto a outra beata retrucava:
- Ests doida mulher? Logo voc elogiando este gringo grando.
Eles so perigosos, so crentes, inimigos de Roma, da Igreja.
No visse o que o padre disse? Onde est tua cabea, mulher?
(SOARES, GUEIROS, PEREIRA, 1979, p. 7).

Crabtree, por sua vez, descreve a estrutura e o perfil da comunidade de

Vianna:

A grande personalidade do Dr. Kalley contribuiu para o


desenvolvimento de independncia e individualismo. As igrejas
so nacionais e foram desenvolvidas sem auxlio e a influncia
de missionrios30 estrangeiros. As pesadas responsabilidades
econmicas dificultaram o desenvolvimento do esprito
missionrio das igrejas e consequentemente a denominao
crescia lentamente. [Embora valorize sua espiritualidade
afirmando que:] [...] sempre exercia uma forte influncia
espiritual em proporo ao nmero dos seus membros
(CRABTREE, 1937, p. 32) (grifo nosso).

John Rockwell Smith nasceu em 29 de dezembro de 1846, em Lexington,

Kentucky, provinha, pois de fidalga e culta extirpe americana, e disso tinham

cincia mui poucas pessoas das suas relaes, porque o Dr. Smith no tinha por

30
A afirmao de Crabtree deve ser entendida como a ausncia de vinculo com uma agncia ou
igreja estrangeira, porque efetivamente a igreja congregacional que se estabelece no Brasil, foi sim
objeto de auxilio, e particularmente, de missionrios estrangeiros.
125

hbito alardear os privilgios de que era dotado, socialmente falando [...]

(VIANA, 1978, p. 06). Dos pais de Smith, diz o mesmo Vianna, era a sua tmpera

e envergadura em tudo idntica dos puritanos, ou dos santos peregrinos que

povoaram a grande Repblica, para frurem desembaraadamente a liberdade de

conscincia pela qual estavam dispostos a verter o seu sangue [...] (Id, p. 06)

(grifo nosso).

Apontando cedo a tendncia para o ministrio religioso,

freqentou primeiro a Universidade da Virgnia. Primava este


estabelecimento por dar aos seus alunos slido preparo, hbitos
de estudo, e como diadema de tudo isso, independncia de
carter. Nesse ambiente, impregnado de responsabilidade
individual, foi forjado o carter do nclito pioneiro do
presbiterianismo no Nordeste. (Id. p. 07) (grifo nosso).

O escoro biogrfico do pioneiro importa, sobretudo, porque a tarefa e a

estratgia so impregnadas da viso de mundo do homem, e como toda sociedade

apresenta um sistema e um modelo sobre o qual repousa sua concepo e prtica,

Smith herdara a sua, que agora se debateria com um universo antagnico ao seu.

No Union Seminary onde foi estudar aps graduar-se em Virgnia, Smith foi

aluno de Robert Dabney, de quem tambm o foram Eduardo Lane e Jonh Boyle,

dentre outros missionrios presbiterianos no Brasil, e de quem receberam as

marcas da rigorosa ortodoxia que os distinguiu por toda a sua vida ministerial.

Graduado em 1871, foi ordenado em dezembro do ano seguinte, vindo ento para o

Brasil. Com 26 anos, j havia resolvido devotar-se obra missionria no exterior.

No mesmo perodo, quatro meses aps a chegada de Smith, outro

missionrio presbiteriano, John Boyle, aportou no Recife, em 15 de abril, com sua

esposa: no puderam suportar por muito tempo o clima nordestino [...]

(FERREIRA, 1992, p. 158). O clima e outros aspectos geogrficos e de salubridade


126

foram sempre um problema para os missionrios estrangeiros, apesar do otimismo

de Smith, indicado a seguir.

A primeira carta de Smith definitiva em relao compreenso que

desenvolveu da sua tarefa, e oferece o seu primeiro diagnstico de Pernambuco, por

isso, apesar de mais extensa, vale a pena ser transcrita.

[Na vinda passou pelo] Par [...] no h sequer um ministro


evanglico [...] um escocs que mora ali h muitos anos distribui
bblias [...] e se diverte muito escrevendo artigos nos jornais a
respeito dos sacerdotes.
[Em Recife] Um grande nmero de navios entra e ancora no
porto interno assim formado. Corre pela cidade um rio tortuosos,
o capibaribe, dividindo-a em trs setores [...] Recife, [...] Santo
Antonio, [...] Boa Vista [...] atravessado por um grande nmero
de pontes [...]pavimentadas com pedras desiguais.
A parte mais importante da cidade densamente construda.
Muitas das ruas so bem estreitas [...] desconexas e tortas.
Muitas das casas aqui so brancas [...] telhados de cermica [...]
residncias cercadas de grandes terrenos, cheios de uma
profuso de folhagem tropical. Altos muros de pedra ou tijolos
cercando estes terrenos tiram muito da beleza geral do conjunto.
Em torno da cidade existe um bom nmero de Vilas poucas
milhas de distncia, acessveis por trem. A provncia de
Pernambuco densamente povoada; nela existe um grande
numero de cidades, algumas delas com alguns milhares de
habitantes. Temos uma estrada de ferro estendendo-se por 80
milhas para interior e mais algumas em estudo (grifo nosso).

A percepo da distribuio fsica, tambm apontada anteriormente, importa

porque lhe fornecia uma noo parcial da tarefa a ser enfrentada.

O clima deste local bom.31


O sol muito forte, mas h uma brisa fresca e agradvel durante
o dia e as noites so confortveis. Uma proteo contra o sol
um artigo necessrio do trajar.
Fui informado que a sade no lugar em geral muito boa; a
minha tem estado boa desde a minha chegada. Minhas
impresses das coisas externas so muito boas. 32
A cidade grande e populosa, com cem mil habitantes ou mais.
Encontrei aqui residentes ingleses e americanos.

31
Embora tenha sido razo de retorno de muitos missionrios que o sucederam, alguns chegando a
bito ao provar o nvel de insalubridade trazida pelo clima como afirmamos.
32
Para Recife eram trazidas pessoas dos estados vizinhos, onde o servio mdico era mais precrio.
127

So hospitaleiros e vivem sem formalidades. Existe aqui uma


capela e um capelo do Consulado ingls, mas infelizmente
encontrei a capela com pouca freqncia (grifo nosso).

Depois Smith passa a descrever o cenrio religioso, provavelmente ajudado

por residentes anteriores, pois o escasso perodo entre sua chegada e seu relatrio

no lhe permitiriam uma anlise mais acurada.

Esta cidade conhece pouco do cristianismo evanglico, apesar de


suas muitas igrejas.
Os padres tm vida escandalosamente aberta33, e o povo no
esconde seu desprezo por eles. A religio catlica no tem
domnio sobre o povo, exceto em sua herana ancestral [...]
porque seus pais o foram. Insultam seus sacerdotes, mas (alguns
deles) tiram seus chapus quando passam pelas igrejas onde
estes sacerdotes desempenham seus ritos idlatras. As mulheres
esto sob maior influncia dos padres. Os homens no se
importam; no sendo fanticos, mas totalmente indiferentes.
Desacreditam de qualquer dos dogmas de Roma que lhes agrade,
mas rejeitam o nome de protestantes.
No tm qualquer concepo da religio verdadeira. Creio
podermos achar em sua triste situao atual, alm da ordem
geral do mestre, um exemplo forte em seu exemplo para
pregarmos a eles.
Um cavalheiro presbiteriano escocs, que reside aqui a alguns
anos, e parece ter estudado os sinais dos tempos, deu-me a
opinio que alguns missionrios zelosos e ativos poderiam
mudar o carter dessa terra, pela beno de Deus. Diz haver uma
evidente insatisfao, e o uma avidez por algo melhor na mente
brasileira [...] Pensa ser essa uma grande necessidade desse pas;
os primeiros a chegar tero que lanar a semente, e outros
introduzir-se-o em seu trabalho. Diz que os brasileiros odeiam
os britnicos, ele sabe, embora o neguem, mas gostam dos
americanos.

A referncia educao como estratgia missionria importante porque,

somente tardiamente, no fim do perodo aqui estudado, os presbiterianos vo se

voltar para esse modelo de interveno, apesar de ser o expediente preferencial dos

33
Nogueira informa: Mas na cidade episcopal de Olinda, no ano de 1865 vivia com sua amante em
sua casa em Bultrins, atual Bairro Novo, o monsenhor Joaquim Francisco de Farias, Deo do Cabido
de Olinda, governador da Diocese das vacncias de D. Joo Marques Perdigo e de D. Manoel de
Medeiros. Por pouco no foi bispo da cidade`. E mais adiante, citando nota do Dirio de
Pernambuco, O nosso clero o que , no tanto por culpa prpria, mas porque assim o fizeram`.
No era necessrio explicar, a m fama era pblica; no havia qualquer inteno de denegrir ou
caluniar, ou maldizer, at pelo contrrio, com boa vontade e esperana se louvava a reforma
introduzida pelo biso [Cardoso Ayres, em 1869]. (NOGUEIRA, 1986 p. 55 e 61).
128

protestantes, principalmente no Sudeste e no Norte, e objeto das primeiras

recomendaes dos exploradores protestantes ainda no perodo da Independncia,

como se infere da seguinte observao: sob a recomendao e pedido de alguns

amigos daqui, abri uma escola diria [...] geralmente cr-se que o estabelecimento

de uma escola de aprendizagem sobre princpios largos e liberais, ser um dos

meios mais diretos de acesso ao povo desse pas (SPALDING, 1836, apud.

SELLARO, 1987 p. 155) (grifos nossos).

possvel entender a referncia aos mais diretos, porque era crena mais

ou menos universal entre os protestantes que em grande medida a oposio que se

manifestava e as condies gerais da sociedade brasileira derivavam da ignorncia.

Alm disso, a prtica religiosa do protestantismo, com acento sobre o uso da bblia

nos cultos, sua leitura devocional, a utilizao de hinrios, imprensa e literatura em

geral, demandavam a prtica da leitura, o que a tornava a educao um elemento

imprescindvel para solidificar a confessionalidade dos conversos, alm dos seus

efeitos sociais e ideolgicos, esses discutidos no captulo final.

Mesmo que o instrumento principal para a alfabetizao e o estudo fosse a

Escritura Sagrada, a questo acerca da prioridade do instrumento educativo ou do

modelo tradicional de propaganda a catequese dividiu, em vrios momentos, os

protestantes no Brasil. A alocao de recursos humanos e financeiros estava na base

da discusso, entre os que afirmavam que homens e dinheiro deveriam ser gastos na

atividade religiosa e os que insistiam na dilatao dessa ltima em aspectos sociais.

Smith continua seu relato:

Exatamente neste momento o bispo, um moo de 26 ou 27 anos,


est em discusso com os maons. Essa discusso vem correndo
h alguns meses, e torna-se calorosa.
As irmandades so o principal poder da igreja o poder
monetrio.(grifo nosso).
At onde pude me certificar, no conheo nada desfavorvel ao
nosso estabelecimento aqui. De outro lado, tambm no sei de
129

qualquer coisa especialmente favorvel, a no ser que a


discusso entre o bispo e os maons assim se desenvolva.
[Favoravelmente].
verdade que temos tido muita febre amarela atualmente entre
os navios [...] Nessa cidade existe pouca ou nenhuma, i. ,
nenhuma a que se possa dar importncia, talvez um caso ou dois.
Este me parece um lugar realmente saudvel.34
Associando-me to pouco aos brasileiros como tenho feito, creio
ser melhor ter um professor por algum tempo, por causa da
minha pronncia (TM, set. 1873) (grifo nosso).

A esses comentrios preliminares de Smith, soma-se a descrio de

Crabtree, a partir dos relatrios enviados pelo general H. T. Hawthorne,

representante americano para a imigrao em So Paulo, que enfoca a conjuntura

favorvel oferecida pelo Estado brasileiro. Em que pese que nem tudo era to

simples como supunha o relato, importante apreciar a expectativa que se lanava

sede da misso batista em Richmond:

Primeiro, o governo justo e estvel, sabiamente administrado,


oferecendo ampla segurana de vida, liberdade, e propriedade;
governo que reconhece os mritos e pune prontamente os
criminosos. So recebidos com coraes abertos imigrantes
industriosos de todos os pases estrangeiros, e especialmente os
da Amrica do Norte, oferecendo-lhe toda facilidade e proteo
necessrias para o seu progresso e prosperidade
(HAWTHORNE, apud. CRABTREE, op. cit. p. 42)

O diagnstico de Smith precisa ento ser observado com mais vagar, assim

como contido o entusiasmo de Hawthorne, aparentemente despercebido, que em

matria de religiosa, no se pune prontamente os criminosos. Embora afirme que

as mulheres esto sob maior influncia dos padres, entre elas, como j foi

indicado, que o protestantismo alcanou razovel resposta sua pregao, como

mostram os dados estatsticos (LT-IEP, 1873-).

34
[Recife] colabora para a migrao da mo-de-obra em direo ao sudeste... condio sanitria da
cidade particularmente deplorvel nos fins do sculo XIX contribui certamente para a elevao da
taxa de mortalidade local. (PERRUCI, op.cit. p. 40) (grifo nosso).
130

Ao mesmo tempo, os homens no se importam, no sendo fanticos, mas

totalmente indiferentes. Desacreditam de qualquer um dos dogmas de Roma, mas

tambm no se deve esquecer que as confrarias, principalmente as irmandades,

eram segmento fortssimo dentro da igreja pernambucana, o principal poder da

igreja o poder monetrio, como o revelou tambm a Questo Religiosa, muito

embora o seu carter associativo, de grmio social, tivesse acento s vezes maior do

que seu carter religioso.

Aps a sua chegada, Smith escreveu regularmente relatrios sede da

misso nos Estados Unidos.35 Conhecia a atividade de Vianna e curiosamente

declarou: pode parecer estranho me reunir com este grupo mesclado [...], mas

informa que muito aprecia faz-lo. O sentido do comentrio de Smith uma

postura geral entre os missionrios, ao atriburem um ponto de (des)qualificao a

esses nativos, devido quela ideologia de subordinao cultural, que se estabelecia

no anverso do desenvolvimento civilizatrio, e inevitavelmente na polaridade

catlico-protestante.

Passou a implementar um ritmo mais intenso s suas atividades, pregando

um auditrio regular de 20 a 25 pessoas aos domingos, dando cursos bblicos nas

quartas-feiras e realizando leitura bblica nas quintas, como parte dos exerccio

religiosos da congregao nascente.

Finalmente iniciei meu trabalho normal de pregao. Tomamos


uma casa na parte central da cidade, em Santo Antonio [...].
Li meu primeiro sermo [...] no dia dez deste ms, para um
pblico de dez adultos, creio, incluindo o Sr. Boyle e duas ou
trs crianas. Por enquanto, prego somente nas manhs de
domingo. Meu pblico no dia 17 foi de sete ou oito adultos, no
incio do culto, e quinze no final. A freqncia do dia 24 foi de
aproximadamente vinte e cinco adultos, sendo pelo menos
metade, rostos novos. At agora s duas mulheres estiveram

35
Parte desta correspondncia de Smith foi publicada, primeiro em The Missionary (1873-) e depois
no jornal Brasil Presbiteriano (1978).
131

presentes, uma foi filhinha do Sr. Cyraco, e outra uma mulher


mulata [...] (grifo nosso).

Na Rua do Imperador, 71, ficava a Casa de Cultos, com a precariedade

que a insero protestante vivenciou, em parte pelo condicionante financeiro, em

parte pelos fatores inibidores da legislao, restritivos edificao de templos

protestantes. No difcil reconhecer que tal aspecto tinha efeito direto sobre a

pregao protestante no que refere ao aspecto simblico. Se o culto catlico

contava com templos providos de aparatos litrgicos, as casas de culto

protestantes, quando essas havia, no traziam a idia de Igreja, constituindo-se

em salas de reunies, o que no era atraente. As outras precariedades esto no

relato:

Mobilirio modesto, mas faltava-lhe uniformidade. As cadeiras


da frente eram de melhor qualidade, uma mesa com uma
pequena estante fazia as vezes de plpito. Nos dias de comunho
[eucaristia] uma mesa estreita e cumprida era trazida para frente
do auditrio. As paredes eram guarnecidas de estantes de livros.
Era parte da biblioteca do Dr. J.R. Smith, ento ausente nos
Estados Unidos. No havia rgo (FERREIRA, 1992, p. 301).

Segue a descrio do relatrio, sobre a atuao especfica a que se propunha

o missionrio presbiteriano:

No gostaria que pensasse que desempenho bem e com fluncia


minha parte. Meus manuscritos tm que passar por correo, e
minha pronncia imperfeita.
No estando satisfeito com o meu progresso, pensei que o
melhor lugar para aprender seria no trabalho, e esperei que
pudesse fazer alguma coisa. No posso tirar concluses sobre o
resultado provvel at o momento. Embora no esteja confiante
quanto aos resultados imediatos, sou levado a ter esperanas,
principalmente, pelas aparncias do ltimo domingo. Notei
alguns novos quando me cumprimentaram no final do culto.
Havia um ar de independncia neles, um aspecto de
determinao, como se pretendessem voltar. (grifo nosso).
Tenho a impresso que o trabalho ser difcil. Odiar Roma no
amar a Cristo.
132

Tendo conseguido outra casa, o Sr. Vianna iniciou seus cultos no


primeiro domingo de agosto. Por enquanto est tudo calmo (TM,
abr. 1873) (grifos nossos).

O casal Boyle, como j foi dito, chegou ele de Kentucky e ela da Virgnia.

No puderam suportar o clima nordestino [...] de setembro em diante Smith j

pregava ex-tempore aos domingos e as quintas feiras a auditrios variveis

(FERREIRA op. cit. p. 158).

Meses antes Smith havia visitado o presidente da Provncia, quando, alm

de apresentar-se e discutir o direito de exercer sua atividade religiosa, procurou

resguardo legal para sua atividade. Informa:

Procurei o Presidente da Provncia [...].


Disse ao presidente sobre o meu propsito nesta cidade.
Respondeu que eu tinha direito a tudo que me propunha a fazer,
a saber: pregar o evangelho em particular, dentro de casa (desde
que a casa no tenha aparncia de templo), exercer todas as
funes do ministrio, ensinar em escola, de acordo com os
regulamentos do Conselho de Instruo Pblica, e vender ou
distribuir bblias e livros. Finalmente perguntei se podia pregar
em uma sala tomada para este fim em casa particular?
Respondeu que sim. No mencionei a incoerncia entre esta
expresso e a deciso tomada no caso do Sr. Vianna.
Descobri que para desenvolver qualquer assistncia que tenha
relao civil, deve-se primeiro registrar o nome e o ttulo com as
autoridades civis competentes (TM, set. 1873).

No que se refere ao imperativo cultural subjacente mentalidade brasileira,

a questo se evidencia com nitidez nesse ponto. Vianna no possua nenhuma

dessas credenciais que o missionrio americano oferecia como legitimante da sua

atuao, que lhe desse direito a tudo que propunha fazer, nem sequer ao registro

como ministro religioso, pois efetivamente no o era.

John Boyle tambm oferece sua primeira impresso aps a chegada a

Pernambuco.

Sr. Smith tem escrito para voc, naturalmente, sobre os senhores


Vianna e Cyraco, um colportor de um oficial superior na igreja
133

do Dr. Kalley, Rio, e agora como um dos agentes da Sociedade


Bblica Britnica; o outro, um membro da igreja do Sr.
Chamberlain, So Paulo, e agora trabalhando na tesouraria aqui.
Ele (Cyraco) est pronto para estabelecer um pequeno jornal
semanal aqui, chamado por sugesto do Sr. Smith, A VERDADE
CATLICA. Sua inteno opor-se a ignorncia e a intolerncia
romana. Ele editar o jornal e outro cavalheiro o publicar. Eles
esperam comear a publicao, assim que eles obtenham 120
inscries, $3,50 uma cpia. (TM, set. 1873)

Nessa mesma poca, diz Ferrer de Arajo fundado o jornal

VERDADEIRO CATLICO, pelo jornalista e funcionrio do tesouro Ciraco

Antonio dos Santos e Silva, membro da Igreja Presbiteriana de So Paulo e tio do

futuro pastor congregacional Lenidas Pereira da Silva.36 Seu jornal foi

caracterizado pelo mesmo Vicente Ferrer como um jornal protestante, que se

distinguia dos demais (sete jornais haviam sido fundados no Recife) por no usar

insultos contra o bispo. Cyraco, homem religioso, acalentava o sonho de Feij de

uma igreja nacional (Cf. VIEIRA, 1980).

Smith, que se voltaria depois para o instrumento jornalstico, no se

entusiasmou com a idia de Cyraco no sentido de ligar-se diretamente ao

empreendimento, porque guardava outra perspectiva, como se ver. Smith no

queria uma literatura polmica nem informativa, mas apenas doutrinal. Para essa

questo informativa e polmica, j contava com a atividade do jornal IMPRENSA

EVANGLICA, editado pelo seu companheiro de So Paulo Ashbel G. Simonton. E

mesmo com o testemunho oferecido da moderao de Cyraco, um contraste no

jornalismo de ento, Smith no se vinculou ao projeto.

Continua o missionrio Boyle:

O Sr. Smith mencionou ao Sr.Vianna e o nmero de pessoas que


tinha reunidas em sua casa, e que a polcia tinha proibido de
continuar aquelas reunies, e ele apelara ao presidente da
provncia. O Presidente replicou que ele tinha o direito de
adorao em sua prpria casa, com sua prpria famlia, sem mais
36
Lenidas Filadelfo da Silva
134

ningum presente. Assim o problema estaria resolvido. Cyraco


diz que ele continuaria as reunies e desrespeitaria a deciso do
presidente, mas ele parou com as reunies.
Duas ou trs semanas atrs, um artigo apareceu no O LIBERAL,
desta cidade no qual o escritor, ridicularizava, como sendo este
um homem imbecil interprete da lei, o qual afirma que quaisquer
pessoas no ligadas a Santa Igreja Catlica Romana tem
permisso de orara a Deus conforme lhe agrade, em uma casa
destinada para este propsito; desde que ela no tenha a forma
de um templo; no seja construda como igrejas romanas, com
sino e torre (TM, nov. 1873).

Nos dois anos seguintes e com melhor domnio da lngua, Smith pregava em

portugus e com as portas abertas na Rua do Imperador, j tendo um grupo de doze

conversos e fizera muitos amigos em diversas camadas sociais [...], mas sem

adeses ao protestantismo.

Como foi visto, o catolicismo passava por um processo de crescente crise, o

que favorecia o trabalho de proselitismo protestante. Da mesma forma como os

demais protestantes que fizeram misso no Recife, Smith foi objeto de insultos

populares vrias vezes, com a cumplicidade do poder pblico. Smith, o mesmo que

[...] fizera amigos em todas as camadas sociais e vinha


regularmente pregando em vrios pontos da cidade [...] e
tambm professor respeitado de ingls com alguns filhos de
polticos e proprietrios [...] Mas apesar disso, quando pregava
era geralmente vaiado, apupado e insultado [...] (SOARES;
GUEIROS, PEREIRA, op. cit. p. 5) (grifo nosso).

Apesar das hostilidades manifestas, o trabalho presbiteriano, ao contrrio

das atividades de Vianna, no sofria interrupes e se desenvolvia, mesmo que no

no ritmo desejado, como Smith mesmo o aponta:

O nmero de presentes no tem sido to bom ultimamente


quanto no incio. A freqncia geralmente de dez ou doze
pessoas, homens na maioria, e muitos destes vindos do rebanho
do Sr. Vianna. A maioria no vem com regularidade. Mas
devido ao fato de muito terem vindo muitas vezes, espero que se
tornem ouvintes do evangelho com disposio; e que sendo
visitados em suas casas possam, pela bno de Deus, ser
135

induzidos a se tornarem freqentadores constantes do culto.


(grifo nosso).
O Dr.Kalley pensa que Pernambuco apresenta perspectivas mais
prometedoras que o Rio de Janeiro. O esprito do povo aqui
mais tolerante que no Rio. L os crentes so apontados
desdenhosamente nas ruas at hoje. Ainda no se ouviu falar em
tal coisa aqui (TM, set. 1873).

Smith no registra que a migrao de conversos da igreja congregacionalista

para o seu ajuntamento no representava o crescimento do protestantismo, apenas

ampliava a sua comunidade. No deixa de chamar a ateno as relaes entre

Kalley e Smith, que trocavam impresses sobre a atividade a ser desenvolvida,

ecumenismo que marcar o incio do protestantismo pernambucano. Mas a

perspectiva kalleyana parece em si contraditria. Trs anos depois de dar essa

diagnose promissora a Smith, Kalley, por razes que sero depois apontadas,

mandou encerrar as atividades congregacionalistas em Pernambuco, apesar das

perspectivas mais prometedoras.

Tambm no deve escapar que Smith no parece haver compreendido

completamente a situao. Na verdade, Kalley completava dezoito anos de

atividade no Brasil e j tinha sido alvo de muitas hostilidades, inclusive aquelas

vistas em Pernambuco, alm de suas experincias pregressas em Funchal, na Ilha

da Madeira. Alm disso, Smith ao afirmar que ainda no se ouviu falar em tal coisa

aqui, parece ter esquecido todas as situaes vivenciadas pelo dicono Vianna na

organizao da igreja congregacionalista entre 1868 e 1873. Depois, no mesmo

relato, Smith informa sua inteno de fazer uma viagem missionria pela costa, e

continua sua radiografia, agora ampliada: Prefiro me ver como missionrio para o

mundo primeiro, e depois como um missionrio para o Brasil.Trs homens em Pernambuco

e dois no Par seria uma pequena fora para tal territrio. Com uma fora assim

poderamos fazer algo por vrias pequenas cidades intermedirias (TM, jan. 1874).
136

Nesta ltima afirmao h uma questo fundamental, a razo dos

estremecimentos entre Smith e o Comit Missionrio americano ao qual estava

subordinado, que foi educadamente minimizada, porque e Smith se debatera at a

exausto para que a misso atendesse a estratgia que ele engendrou para o

desenvolvimento do presbiterianismo em Pernambuco, e de resto no Nordeste. Eis

o plano de ocupao outra vez discutido:

Agradeo ao comit [...] reforo to bom a esta misso.


Nem sei se tenho queixa justa contra o comit, a no ser que seja
a bela ocupao de uma cidade de vinte mil habitantes e
territrio adjacente, com quatro missionrios casados,
ordenados, e duas senhoras solteiras [refere-se a cidade de
Campinas-SP], e que uma cidade com cem mil habitantes e com
imenso territrio e milhares de habitantes, foi deixada aos
cuidados de solitrios trabalhadores por tanto tempo.
Animado pelos encorajamentos de recente reforo, tomo esta
oportunidade, antes que me desencoraje outra vez, de colocar
diante do comit da misso e da igreja, alguns pontos que
exigem considerao urgente por parte da igreja, e que se no
forem atendidos, causaro dolorosa preocupao e reflexo aos
seus missionrios (grifo nosso). [Smith pedira 4 missionrios ara
o Nordeste]
[...] um para se encarregar da igreja nativa e congregao, o
segundo para evangelismo itinerante, e o terceiro como
professor para a classe de trino para o ministrio, etc, e o quarto
como editor e para preparar literatura crist. Creio que esta era
substancialmente minha proposta e plano.
Sei que no puderam cumprir sua promessa. No recuo um
milsimo do meu plano [...] (grifo nosso).
Naquela carta [de 10.1878] insisti na ocupao de vrios pontos
em torno da cidade (em alguns dos quais congregaes j esto
formadas) por auxiliares nativos. Jamais pude fazer isto.
Tambm insisti no treino de vrios moos para o ministrio.
Ambos estes pontos so to importantes como foram um ano e
meio atrs, e hoje a necessidade mais premente.
Em dois destes lugares existem congregaes formadas h mais
de um ano e meio, refiro-me a Goiana e Nazareth, nesta
Provncia [...]. Em uma terceira, Paraba, existe uma
congregao quase por um ano e meio. Estes so ncleos para se
formarem congregaes em outros lugares.
Os trs lugares mencionados acima pedem ateno imediata. O
chamado to urgente que estou formando meus planos para
visitar todos os trs, se possvel a uma s vez, demorando mais
ou menos dois domingos em cada. Prometi voltar a Goiana em
maro ou abril para abrir uma igreja ali, se Deus assim indicasse,
e meus cuidados aqui permitissem minha ausncia. Atendendo
ao meu pedido especial a Igreja mandou o Sr. Pontes, um dos
nossos membros, (um dos colportores do Sr. Blackford, sob
137

minha direo), para Goiana por dois ou trs meses antes da


minha volta para ali. Foi no final de fevereiro (TM, abr. 1880).

Em 26 de agosto, novo missionrio aportou no Recife, o reverendo DeLacy

Wardlaw. O Cear veio a ser o seu campo de atuao por vrios anos, sendo

organizador da igreja em Fortaleza. Depois o Dr. G. W. Butler chegou em 1883.

S encetou a obra, propriamente, depois de estgio de dois anos em Recife. At

a ocasio em que foi o Dr. Butler removido [do norte] para Recife, em 1893, no

havendo se poupado no trabalho no Maranho, havendo entrado no Piau.

Finalmente, em 1884 o rev. Joseph H. Gauss chegou ao Recife para o estgio

inicial. No ano seguinte passou a residir em Macei (LESSA, op. cit p. 188, 231,

232) (grifo nosso).

Como se v, trs homens em Pernambuco e dois no Par seria uma

pequena fora para tal territrio. uma solicitao de 1874, e a carta de

agradecimento de 1880, da a queixa de Smith pelos seis anos de espera do que

julgava ser necessidade imediata. Por outro lado, os colegas vieram, mas todos se

destinaram ao Nordeste em geral. No permaneceram no campo pernambucano,

como tambm o desejava Smith.

Outro obreiro aproveitado por Smith foi William Calvin Porter, nascido em

1855, no Alabama. James, seu pai, j visitara o Brasil, para onde migrou com a

famlia aps a guerra. Apurara seus bens e tinha recursos. Morreu, porm, de febre

amarela, e um patrcio e amigo cuidou dos seus negcios e deixou a viva

desamparada.

Ela foi para Campinas, onde abriu uma penso para americanos e ingleses.

O contato com obreiros do Colgio Internacional, presbiteriano, foi providencial.

Carolina, a filha, estudou e veio a casar-se com Smith. William, depois de estudar
138

com os missionrios Lane e Morton e de auxili-los no colgio em So Paulo, foi

em 1884 para o Recife, a fim de ajudar seu cunhado Smith na obra de

evangelizao. Pregou, como missionrio ajudante, ainda leigo, em todos os

pontos da penetrao no Nordeste. Falava portugus sem sotaque (FERREIRA,

op. cit. p. 296).

A molstia que acometeu Mrs. Porter, o impaludismo, obrigou-a


a ir aos Estados Unidos, provocando novos desentendimentos
entre Porter e Houston, o secretrio de Nashville. Porter foi
buscar a esposa depois de restabelecida, e, ao regressar,
encontrou a situao j alterada. Ele devia ir para o Cear e o Dr.
Butler fora removido do Maranho para o Recife (Id. p. 297).

Diz Paulo Viana que, sem auxiliar missionrio, [Smith] comeou a valer-se

de auxiliares nativos. Teve ele a habilidade de escolher homens idneos. Nesse

momento Smith introduz outro ponto fulcral da sua concepo missionria: a

formao de um ministrio nacional.

Smith continua sua carta:

Devido a uma mudana na Misso aqui, pude, a 11 de fevereiro,


formalmente abrir uma classe de treino para o ministrio,
composta de trs dos nossos membros jovens, um deles, entre
vinte e seis e vinte e sete anos de idade, outro entre vinte e
quatro e vinte cinco anos, e o terceiro entre dezenove e vinte. Os
dois mais velhos esto agora casados. Estes trs esto em nosso
escritrio constantemente.
Os dois mais velhos esto empregados pela misso como
colportores, com meio salrio, a quarenta mil reis (mais ou
menos $US 20) para dedicarem metade do seu tempo (cinco ou
seis horas diariamente) para o escritrio ou o trabalho de
colportor, e as outras cinco ou seis horas para o estudo.
Meu plano o seguinte: primeiro, no posso permitir que sejam
treinados rapidamente e postos no trabalho em dois ou trs
anos, para serem substitudos por obreiros mais novos e melhor
preparados em mais cinco anos. O material bom demais para
ser desperdiado.
[...] disse a eles que queria quatro ou cinco anos para este
trabalho de preparo. Proponho treinamento em campo pari
passu ao treinamento em classe.
Gostaria de ter mais dois ou trs de preparo eu mesmo; diria a
qualquer jovem missionrio vindo de alm mar que se assegure
de todo o preparo que possa precisar de todo. Proponho
reservar para os moos aqui toda a hora que puder (grifos
nossos).
139

Em parte pela sua prpria formao acadmica e missionria, em parte pelas

condies intelectuais da Provncia de Pernambuco, Smith colocou um acento

bastante slido na qualificao dos auxiliares nacionais que formava. Em que

pesem eventuais limites, o clero catlico instrudo tambm era uma arena de luta

a ser considerada. Smith continua:

Vamos ao ponto [...]


Primeiro, proponho a igreja que esta Misso seja reforada
imediatamente. de vital importncia hoje. Dois homens no
podem incumbir-se oficialmente do trabalho que tem aberto
rapidamente em nossa frente, a congregao na cidade, as aulas
dos rapazes, congregaes ao redor de ns, e locais que
poderiam ser abertos. [Inclusive o Maranho em que insiste].
Terceira, um de nosso jovens membros, um protestante suo,
est atualmente no sul, um colportor do Sr. Blackford. O Sr. B. o
tem sob condio de liber-lo quando eu chamar, e
provavelmente vai liber-lo muito breve, devido a uma mudana
no trabalho do Sr. B.
Uma carta do Sr. B. hoje, em resposta a uma outra carta minha
sobre o assunto, me diz que tem entusiasmado o rapaz
diferentes vezes a considerar seu estado preparatrio para o
ministrio. Peo ardentemente a igreja por quarenta ou cinqenta
mil reis por ms para nos permitir empregar o rapaz, para
que ele possa estudar [...] parece ser agora ou nunca.
Considerando a sua idade [30 anos], capacidade e habilitaes,
provavelmente no precisar de tanto tempo de preparo como os
outros. Quero t-lo nessa classe.
Quarto, nosso desejo que o Sr. Pontes, agora em Goiana no
volte ao trabalho de colportor. Precisamos do seu trabalho em
relao misso, para nos ajudar a cuidar melhor dessas
congregaes que nos rodeiam, melhor cuidado que puderem ter,
mesmo com a ajuda dos alunos nas frias. O Sr. Pontes pode ir
de lugar a lugar, ficando dois ou trs meses de cada vez.
casado, mas no tem filhos (TM, jan. 1881).

Smith j desenvolvera uma perspectiva definitiva sobre o campo, e o

principal diagnstico era a demanda por quadros. O trabalho ampliado abrira novas

frentes, e ele j tinha maior visualizao dos seus recursos humanos, como indica

no caso de Pontes, cuja eficcia se voltava mais para a ao pastoral do que para a

ao de propaganda, o que podia ser feito por agentes com menor experincia e

formao.
140

O processo formativo desses quadros tambm j reunia seus elementos

diferenciadores, inferidos dos prprios atributos dos sujeitos, que j se

aproximavam de Smith com maior ou menor experincia, alm de, no caso

especfico do jovem suo, ter a referncia ou indicao do seu cunhado,

missionrio em So Paulo, Alexander Blackford.

O testemunho de Lessa identifica a escolha do bom catequista Filadelfo

Pontes. Blackford tornou-se agente da Sociedade Bblica e usou os servios de

Filadelfo Pontes, que trabalhou posteriormente na Paraba, Piau e Maranho.

Pontes foi bom catequista. Lembro-me de t-lo ouvido algumas vezes no plpito

do Recife. Seus sermes eram singelos e de carter expositivo (LESSA, op. cit. p.

279).

Pontes fazia parte da mesma gerao de Joo Batista de Lima e Jos

Primnio. Os trs se haviam filiado Igreja Presbiteriana, tendo sido batizados

quando da sua organizao em 1878, [...] e no perodo de estudos fizeram largo

tirocnio como colportores e catequistas (Id. p. 290).

Em 1875, Smith empreendeu a mencionada viagem costeira, tendo pregado

pela primeira vez em muitos lugares, visitando da Paraba at o Maranho, e nesse

ano devota-se mais especificamente a essa explorao e organizao de sua

atividade na imprensa religiosa, mediante a publicao do jornal SALVAO DE

GRAA, do qual foram publicados doze nmeros, interrompidos com o falecimento

do seu auxiliar, o reverendo LeConte, responsvel pelo jornal, e que, tendo chegado

a Campinas em 1873, veio para o Recife em fevereiro de 1875, ali adoeceu e

faleceu um ano e nove meses depois. O jornal era uma publicao doutrinria,

avesso polmica, como era a idia de Smith, e sem carter noticioso (Cf.

NASCIMENTO, 1973).
141

As comunidades protestantes em formao sofriam, alm da sua segregao,

a precariedade cultural dos seus membros, elemento agravado pelas dificuldades

intelectuais do perodo. Por isso, uma ao importante foi realizada por essa

imprensa protestante no que diz respeito ao carter noticioso, por vezes a nica via

de acesso ao ambiente externo para essas comunidades.

Os propagandistas do novo credo [...] reconheceram logo a necessidade

imperiosa da literatura [...] (CRABTREE, op. cit. p. 59), e essa experincia foi

generalizada na imprensa protestante, a maioria trazendo sees de notcias

religiosas, seculares e internacionais, quando do interesse da causa protestante, e a

concluso, como sentencia o mesmo autor: os nossos artigos em jornais e folhetos

abriram os olhos de muitos e conseguiram bons resultados (Id. p. 60), alm do

carter de auxiliares na doutrinao e no proselitismo, como confirma Selaro.

Quanto ao SALVAO DE GRAA, informa tambm Lessa nos Anais da

Imprensa Protestante:

O jornal saiu em Pernambuco sob a direo do Rev. J. R. Smith.


Salvao de Graa era o ttulo. Primcias do jornalismo
evanglico no Norte. O primeiro nmero do ms de outubro de
1875. Saram 12 nmeros, sendo os ltimos sem data. O rev. L
Conte era companheiro do Dr. Smith no jornal. Sua retirada e
morte deram motivo para suspenso do peridico, que ocupou o
n 601 no Catlogo de Jornais Pernambucanos. O jornal era
impresso em Lisboa e distribudo em Recife [...] Era
exclusivamente doutrinrio (LESSA, op. cit., p. 126) (grifo
nosso).

William LeConte, que j foi mencionado, falecido em 1876 nos Estados

Unidos, tendo estudado tambm na Europa e era reconhecido pela solidez de sua

formao. Chegou ao Brasil em 1872, estudou portugus em Campinas durante dois

anos, vindo para o Recife no inicio de 1875, onde permaneceu por um ano e meio,

trabalhando, sobretudo, na imprensa protestante. Sua biografia foi assim resumida:


142

Necrologia
A 4 de novembro do ano prximo passado. , faleceu, na cidade
de Washington , capital dos Estados Unidos, o Ver. Sr. W. L
Conte, com cerca de 30 anos de idade.
O Sr. Le Conte era natural dos Estados Unidos, onde e na
Europa, foi educado. Dotado de uma inteligncia vigorosa tinha
recebido uma educao esmerada: foi um homem de instruo
variada e exata e de uma ilustrao clara. Foi notvel pela
amabilidade e delicadeza de seu carter; foi de fato um
verdadeiro cavalheiro cristo.
Mas o que mais o distinguia era sua f inabalvel e firme de
discpulo humilde e dedicado de Jesus Cristo. Por essa f vivia e
nessa f morreu. Chamada (sic) pela graa de Deus a conhecer a
Cristo como seu Salvador, consagrou ao servio dele seus
talentos, sua instruo e seus esforos, em uma palavra, sua vida.
Nos fins de 1872 chegou ao Brasil com o fim de trabalhar aqui
na propagao do puro Evangelho daquele que o tinha remido
com seu prprio sangue precioso.
Durante os anos de 1873 e 1874, residiu na cidade de Campinas,
onde se ocupava do estudo da lngua portuguesa e em auxiliar
seus irmos nos trabalhos da misso ali estabelecida. No
princpio de 1875 foi morar em Pernambuco, onde por ano e
meio dedicou-se com todo o zelo possvel ao que ele entendeu
ser a sua misso especial de anunciar o evangelho de salvao de
graa pelo sacrifcio de Cristo. Ali se desenvolveu a molstia
fatal de que morreu.
Deus lhe permitiu ir passar os ltimos dias no sei de sua famlia,
que o amava externadamente: e dali Jesus o levou para o lugar
que tinha prepara na casa de nosso Pai celestial.
Ele, bem aventurado no Senhor, descansa dos seus trabalhos,
mas suas obras o seguem. Deixou-nos a memria do seu nobre
carter e o exemplo de sua singular dedicao, para nos
estimular: a sua morte feliz na confiana da vida imortal, deve
confirmar-nos a f e animar a esperana no Salvador (IE,
07.1891).

A segunda metade dos anos setenta foi um perodo de desenvolvimento das

misses protestantes at ento instaladas em Pernambuco. Apesar das hostilidades

pontuais, que se perpetuariam, pelo menos, at cinqenta anos depois de

proclamada a Repblica, o povo tinha mais disposio para ouvir o discurso

religioso protestante, estimulado pelos pioneiros, que do seu crculo social e

familiar tinham aderido ou se aproximado dos protestantes.

Pelas prticas das comunidades religiosas protestantes, pelo seu rigorismo

tico, muitos que tinham vida desregrada, s vezes s voltas com a justia,
143

mudaram sua conduta sob a influncia da nova religio. Esse elemento fez com

que, inevitavelmente, muitos quebrassem a resistncia ao protestantismo,

observando como seus conhecidos e parentes tinham ficado pessoas melhores.

Smith narra em 1876, a afluncia e simpatia de mais pessoas, bem como a

sua expectativa de que o alcance da mensagem protestante tivesse uma repercusso

maior tambm do ponto de vista quantitativo:

O povo ouve a palavra com boa ateno e alguns com alegria,


tenho disso certeza; mas parece-me que a palavra no est
acompanhada de poder, pelo menos de um grande poder, de um
poder que se evidencie por si mesmo, como eu tanto gostaria de
ver. Sei que no pregao sem efeito e mesmo sem efeito
salvador, nem quero ser ingrato com o Senhor pelo que me tem
dado, nem contra Ele me queixo, mas quero mais graa para os
meus ouvintes (TM, ago. 1876).

A primitiva igreja protestante pernambucana, a congregacionalista, tambm

inaugura nova etapa no mesmo perodo, experimenta algum crescimento, amplia

sua propaganda no interior, inicia os esforos para construo de seu templo, e tem

pela primeira vez a experincia de ser conduzida por um ministro, apesar da trgica

experincia do seu primeiro pastor, William Bowers.

Nesse interregno, h o expediente de Kalley e sua determinao para o

encerramento das atividades missionrias em Pernambuco.

Em seguida o irmo Viana comunicou a ordem que acabou de


receber do Sr. Dr. Kalley o qual mandava fechara a casa de
orao e vender os bancos, cujo motivo a igreja ignora.(grifos
nossos)
Tambm declarou o referido irmo Viana que no podia
continuar a exercer o cargo que at agora ocupava de dirigir os
cultos e presidir as sees da igreja.
Em vista de tais notcias desabonadoras de nada mais tratamos
seno de clamar ao Senhor Deus (AIECP I, 03.08.1877).

Kalley exercia um controle centralizador sobre as atividades das

comunidades sob a sua conduo, resultado da sua condio de missionrio


144

independente e dos traos de sua personalidade j mencionados. Ausentando-se

Vianna para as viagens de propaganda e distribuio de literatura, fazia com que a

comunidade ficasse mais vulnervel, abrindo a porta para eventuais heterodoxias

que preocupavam o missionrio escocs.

Tal centralizao por parte do pastor Kalley, com a ordem que deu,

funcionava na contramo dos princpios congregacionalistas de autogesto e

autonomia das comunidades locais, operava desfavoravelmente e no estimulava o

senso de responsabilidade dos conversos pela conduo da sua prpria vida

eclesistica. A nova igreja j estava organizada h quatro anos, e o seu

funcionamento sem carter institucional, como congregao, j se dava h oito

anos.

Todavia, tambm no de todo improvvel que Kalley se preocupasse com

a pregao religiosa em Pernambuco, mais do que com o estabelecimento de uma

igreja da sua confisso. Com a chegada dos missionrios presbiterianos, havia a

condio de atendimento religioso, ou seja, a pregao protestante na Provncia, o

que talvez sugerisse a Kalley que uma presena ostensiva, formal, da sua igreja era

a essa altura prescindvel.

Ao mesmo tempo, a atuao de Kalley pareceu sempre mais espontnea,

mais sujeita a flutuaes conjunturais do que o trabalho presbiteriano que obedecia

a expedientes estratgicos mais elaborados e formais. O efeito da iniciativa do

missionrio trouxe, sobretudo, a perplexidade aos conversos, a ao foi menos

devastadora do que se poderia intuir, caso houvesse como conseqncias a

migrao para outras comunidades, a presbiteriana, a desistncia, o abandono da f

protestante, etc., o que sugere certa consolidao e maturidade do pequeno grupo.


145

Dois fatos so significativos. Primeiro, que a iniciativa foi tomada

completamente revelia da comunidade local e da sua liderana (Vianna), como se

depreende do registro da comunidade cujo motivo a igreja ignora. Ao mesmo

tempo, a iniciativa parecia ter um carter definitivo, na medida em que alm da

suspenso das atividades, o Dr Kalley determinou a alienao do patrimnio.

A j mencionada flutuao comportamental de Kalley tambm evidente,

com a sua iniciativa imediatamente posterior de mandar cancelar a primeira ordem,

mas ainda restringindo o funcionamento da comunidade, no que foi obedecido. O

mobilirio foi legado a um depositrio, mas a comunidade, s suas expensas

continuou seus ajuntamentos.

A ordem [...] que o Sr. Dr. mandou foi imediatamente anulada


por causa de uma segunda, que era para que os bancos fossem
colocados num depsito at sua segunda ordem, e que no
pagaria mais o aluguel da casa de cultos [...] (apud EVERY-
CLAYTON, op. cit. p. 40).

Ao que tudo indica, ignoradas as razes para o procedimento adotado

primeiro, a ao constitua-se em um erro, como o desenvolvimento posterior da

igreja viria a demonstrar. A segunda ordem deve ter vindo entre setembro de 1877 e

maro de 1878, como se depreende da chegada do pastor para a igreja.

William Bowers foi o primeiro missionrio estrangeiro mandado pelo Dr.

Kalley para o trabalho em Pernambuco e, segundo Every-Clayton, ele acalentava o

sonho era colocar um outro pastor (tambm anti-pedo-batista) na Igreja em I.E.P

(sic) (EVERY-CLAYTON, 1998, p. 87).

Bowers fizera seus estudos preparatrios para misses no Harley College,

em Londres, sob a tutela de Grattan Guiness, experiente lder do protestantismo

conservador da Inglaterra, sendo por ele recomendado a Kalley. O seminarista fora

mantido financeiramente por Kalley e outros cristos, sob a responsabilidade do


146

primeiro, e seguia a exigncia de Kalley de independncia em relao s

denominaes evanglicas. Agora, o jovem missionrio, a exemplo de outros, teria

seu prprio sustento e receberia alm da ajuda de Kalley, um suporte da Sociedade

Bblica da Esccia. Regularizara seus documentos no consulado brasileiro em

Londres, e viera para o Brasil gozando as prerrogativas legais, imprescindveis,

como j foi visto com Smith.

O novo pastor chegou ao Recife em 14 de maro de 1878 e foi eleito pastor

da igreja congregacional uma semana depois. Ele escreveu ao Dr. Kalley

entusiasticamente: fora muito bem recebido pela igreja; estava gostando da vida na

cidade; e, apesar de uma epidemia de febre amarela que assolava a cidade naquela

poca, gozava de sade perfeita (FORSYTH, 2006, p. 229). Every-Clayton

oferece a perspectiva da comunidade com seu novo ministro: o prprio Andrade

me contou [a Forsyth] como ele e outros crentes se alegraram com a sua chegada.

Ele era jovem e muito capaz, habilidoso na aprendizagem do portugus e j

comeava a conversar [...] (sem fonte, apud. EVERY-CLAYTON, op. cit. p. 89).

O destino de Bowers, porm, lhe foi cruel, e foi descrito pela esposa do

dicono Vianna em carta ao Dr. Kalley. Sua fala eloqente por si mesma.

No dia 28 [de maro], o sr. Bowers estava sentado sobre uma


sombra no Jardim, mastigando contentemente biscoitos,
enquanto conversava com meu marido [...]. No dia seguinte, de
caminho para a igreja ele passou em nossa casa. Estava
perfeitamente bem. No dia seguinte adoeceu, mas meu marido
soube apenas no dia seguinte [...] o encontrou com uma febre
muito alta [...]. Imploramos ao doutor que fizesse todo o
possvel [...] o doutor comeou o tratamento [...] chamou dois
dos seus colegas [...]. Durante o dia meu marido permanecia
com ele, a noite era vez do Dr. Smith, o missionrio
presbiteriano. No dia 2 de abril, s 10 horas da noite, o Sr. Smith
chamou meu marido [...] as duas da manh [...] nosso bom
amigo faleceu (FORSYTH, 2006, p. 229).
147

Sob as restries da legislao cannica, civilmente adotada, carinhosa e

tristemente, os membros da igreja carregaram seu corpo a um terreno fora das

paredes do cemitrio, onde criminosos e suicidas eram enterrados [...] no cemitrio

dos enforcados (Id. p. 230).

Mas questes de ordem no-sentimental tambm afluram com a morte do

jovem ministro e so indicadas pelo mesmo Forsyth:

A morte do S. Bowers trouxe uma crise de liderana na Igreja


Pernambucana, assunto que preocupou o Dr. Kalley
intensamente. Algumas pessoas estavam insatisfeitas com a
liderana de Vianna, e a situao se tornou to tensa, que Vianna
e sua famlia abandonaram a igreja por um perodo e se juntaram
aos presbiterianos. Foi uma demonstrao de como o esprito
independente dos nortistas se manifesta at dentro da igreja. A
situao gradualmente voltou ao normal (Id. p. 230).

Resistindo notcia de que Bowers tinha sido ordenado para uma igreja

batista em Pernambuco, Kalley, cioso de sua independncia, teve uma enrgica

reao junto aos divulgadores da informao, considerando injustificada a nota e a

ordenao do obreiro nas circunstncias em que se deu. Autnomo, beirando a

prepotncia, Kalley afirmou que j o considerava ordenado pelo Esprito Santo,

em flagrante contradio com a sua prpria prtica no Brasil.

Talvez se encontre nesse ponto a indicao ausente em outras vias

explicativas da iniciativa de Kalley de pr termo misso congregacionalista em

Pernambuco: a crise interna da comunidade. Tendo em Vianna o seu principal

agente e condutor da igreja local, uma vez que a liderana desse ltimo se

encontrava sob contestao, o que poderia indicar uma perigosa rebeldia dos

membros da igreja, Kalley optou pela via mais radical, o que na verdade, mais se

mostra uma estratgia de intimidar o novo rebanho para cham-lo ordem, como se

v na forma quase imediata da sua retratao.


148

William Bowers foi substitudo um ano depois pelo missionrio James

Fanstone, que chegou ao Brasil em companhia do primeiro pastor brasileiro em

Pernambuco, Lenidas Filadelfo da Silva.

Fanstone tinha projetado dedicar-se atividade missionria na frica

Central, mas durante o seu treinamento chegaram notcias Faculdade de Harley de

que William Bowers tinha morrido e das circunstncias, pelo que havia extrema

necessidade de um voluntrio para substitu-lo. O Sr. Fanstone sentiu que essa era

uma chamada para sua vocao religiosa aqui, e assim em 1879 partiu para o

Brasil.

Fanstone veio trabalhar como pastor em Pernambuco na igreja

congregacional do Dr. Kalley, que era uma comunidade pequena, mas fervorosa.

Por este tempo, outros missionrios protestantes, principalmente presbiterianos dos

EUA, estavam comeando a chegar ao Brasil, e todos eles se beneficiavam do

trabalho pioneiro dos colportores do Dr. Kalley. O reverendo Fanstone, do comeo

ao fim do seu trabalho de missionrio, tambm se auto-sustentava por meio do

ensino do ingls e desvinculado de qualquer sociedade missionria estrangeira,

como preferia Kalley.

Como Bowers, ao chegar ao Brasil ele foi tambm calorosamente recebido

pelo dicono Vianna, ento responsvel pela igreja congregacional, e pelos

membros da comunidade. Muito rapidamente adquiriu algum conhecimento dos

hbitos locais e da lngua, e pde comear a dar suas lies de ingls. No

magistrio teve muito sucesso e foi bem recebido nas casas de famlias ricas, o que

lhe permitiu garantir facilmente seu sustento, mesmo no calor de Pernambuco,

certos dias dava aulas de oito a dez horas por dia, em residncias diferentes

(FANSTONE, 1972 p. 24).


149

A carta remetida ao casal Kalley pelo presbtero Manoel de Souza Andrade

Pavo caracteriza a disposio da comunidade quanto nova liderana.

Da Igreja Evanglica Pernambucana


Para Robert e Sarah Kalley
Recife, s/d [1879?]

Os Remidos no Senhor Jesus (ilegvel) ao Ilmo. Sr. Dr. Kalley e


Exma. Senhora.
Ilmo. Sr. Dr. Kalley,

O fim desta no outro seno agradecer a V. Sa. a prova de


simpatia que ainda mais uma vez manifestou para conosco
(ilegvel) com a sua tantas vezes manifestada a nosso favor e
ainda mais uma vez patenteada na chegada dos nossos amados
irmos os Ilmos. Srs. Lenidas da Silva e James Fanstone para o
meio de ns.
Quisramos patentear o nosso agradecimento a V. Sa. e fazer
que a nossa prova de gratido fosse to grande [quanto] a
simpatia manifestada para conosco. Contudo, V. Sa. fica ciente
por meio desta que os irmos reunidos em sesso ordinria da
igreja props para que essa fosse escrita a V. Sa. como um fraco
testemunho de enviar para o nosso meio os nossos queridos
irmos. Temos decidido trabalhar juntos para a glria do Senhor
Jesus e com seu auxilio pretendemos levar adiante a nossa
promessa de elegermos como nossos ministros do evangelho aos
nossos queridos dois irmos vindos para o nosso meio.
Desde o dia 31 de agosto (dia em que abrimos a casa cita r.
nova n 2, primeiro andar) at hoje temos tido as nossa reunies
de pregao nos domingos, segundas, quartas e sextas-feiras e
alegramo-nos em dizer que vem tanta gente para as nossa
reunies (de pregao especialmente) que estamos pensando
com a ajuda do Senhor Jesus de derrubarmos a parede do quarto
contguo (ilegvel) e abrirmos a sala para a concorrncia pblica
(ilegvel) esperamos que o Senhor nos ajude para este fim, assim
como para o tmulo do nosso amado irmo e prezado pastor Sr.
William Bowers.
A nossa escola dominical vai indo bem. Aproveitando a
oportunidade pedimos que faa o favor de agradecer por ns a
Sociedade da Esccia ou qualquer outra associao de crentes no
Senhor Jesus Cristo que tm ajudado a causa do Senhor nessa
provncia. A nossa escola dominical vai bem regulando de 40 a
50 o nmero dos assistentes. Nas nossas reunies de sexta-feira
mencionamos V. Sa. e Exma. Senhora e todos os que se
interessam por ns aqui. Desejando que muitas bnos do
Senhor sejam convosco e Exma. famlia, com todo respeito e
considerao, humildes e reconhecidos, vosso
Manoel de Souza Andrade
(ilegvel) da Igreja
(CA-IECP) (grifo nosso)
150

Se por vezes se indica criticamente a postura centralizadora que marcou o

congregacionalismo no Brasil, importa registrar que, do ponto de vista da

comunidade local, havia uma justa dependncia, reconhecida como bondade e

simpatia por parte do governo da igreja. O sentimento de gratido que se expe

caminha juntamente com a consolidao da idia de ser igreja, variando as relaes

de tarefa-favor.

Com os cuidados que marcaram a prtica de Robert Kalley na seleo e no

aproveitamento de auxiliares para o seu trabalho, como tambm o indica Forsyth,

Kalley mantivera entendimentos prvios com o missionrio ingls Grattan Guiness

que o apresentou ao jovem James Fanstone. Portanto, ratifica-se a opinio do

expediente extemporneo de Kalley ao mandar fechar a comunidade em 1877, s

vsperas da vinda de William Bowers, para o qual tambm deve ter havido a

tomada de informaes e com o crescimento da comunidade local.

A comunidade j no pensava no culto local, mas na causa do Senhor nesta

Provncia, e como estavam sem pastor e sem missionrio estrangeiro, inevitvel

concluir que a liderana comunitria e a misso estavam nas mos dos leigos locais,

mais ativos em relao experincia presbiteriana.

noite, aos domingos e em suas horas de repouso do magistrio, Fanstone

dedicou-se a uma intensiva atividade evangelstica na cidade e no estado de

Pernambuco (FANSTONE, Id. p. 25) como um todo e o nmero dos convertidos

foi aumentando e novos ncleos de pregao religiosa foram estabelecidos em

alguns bairros.

Inevitavelmente, a experincia de perseguio religiosa j conhecida foi se

intensificando medida que as atividades iam ganhando maior expresso e

visibilidade. No carnaval de 1880, populares fizeram um boneco com a imagem de


151

Fanstone, com o qual desfilaram pelas ruas da cidade com uma inscrio em cima,

o diabo coxo, numa aluso a uma deficincia fsica de Fanstone que o fazia

mancar, resultado de uma travessura infantil.

Mas o que era um detalhe tambm era um empecilho, como indica Forsyth,

uma vez que a experincia mostraria que com sua perna manca, o sr. Fanstone no

teria condio de participar das constantes viagens demandadas pela venda de

livros (FORSYTH, 2006, p. 231). A precria pavimentao urbana no Recife

oitocentista tambm lhe comprometia os deslocamentos.

As perseguies no se restringiram a esse formato folclrico de zombaria,

pois em mais de uma situao Fanstone esteve sob risco de vida, como na ocasio

em que, ao esperar um trem na estao Railway, enquanto se sentou para ler,

percebeu dois estranhos se aproximarem e um deles tomou a iniciativa de sacar de

uma faca para atingir o missionrio. Esse mal teve tempo para saltar e evadir-se,

sendo seguido pelo agressor at perd-lo de vista.

Durante esses primeiros anos em Pernambuco, o reverendo Fanstone viveu

na maioria das vezes sozinho, preparando suas prprias refeies, de forma frugal e

trabalhando intensamente. Teve por este tempo muitos amigos entre os brasileiros

ricos e pobres, e foi bem acolhido pela maioria da comunidade anglo-sax. Muitos

de seus membros estavam trabalhando para as companhias britnicas em

Pernambuco.

Fanstone ficou rfo cedo, de forma a ser forado a deixar a escola e

aprender a ganhar seu prprio dinheiro como sapateiro, algo que tinha sido uma

tima preparao para todas as privaes e sofrimentos que haveria de passar no

Brasil (FANSTONE, op. cit p. 231). Esse fato permitiu que Kalley concluiu que
152

ele preenchia todos os requisitos necessrios para trabalhar no Nordeste brasileiro

(Id. p. 231).

Aps seis anos, a igreja estava razoavelmente consolidada, Fanstone

decidiu, ento, retornar Inglaterra para alguns meses de frias e resgatar sua

sade. Durante essa estada na Inglaterra, foi recebido em sua antiga escola de

Harley pelo casal Guinness, onde teve oportunidade para apresentar as necessidades

religiosas do Brasil. Na mesma ocasio, conheceu Elizabeth Baird, que estava em

Harley para comear o seu treinamento missionrio.

Elizabeth Baird pensava realizar misses na China, masno convvio com

Fanstone que lhe comentava a situao do Brasil, voltou seus interesses para nova

direo, ao passo que se vinculava mais ao missionrio. Com o casamento de

ambos meses depois, o destino de Baird foi o Brasil. Um dirio mantido pelo Sr.

Fanstone para o ano de 1886 d muitos detalhes interessantes destes ltimos meses

na Inglaterra, e mais tarde do trabalho em Brasil (FANSTONE, op. cit. p. 27). Da

sua presena ali e de sua propaganda sobre o Brasil resultou o interesse de um

jovem estudante, Fitzgerald Holmes, que se dedicou ao trabalho no Brasil, onde

continuou na atividade missionria por cinqenta anos.

O casal Fanstone foi entusiasticamente recebido em sua chegada. Alugaram

uma casa ampla, onde recebiam meninos brasileiros para o ensino do ingls, afora

os demais alunos que mantinham espalhados pela cidade. As propores da casa

permitiam tambm que ela funcionasse como um ponto de pregao das misses de

Fanstone, sem o comprometimento dos demais locais na cidade. O pastor adotou

tambm como estratgia proselitista a visita a famlias e interessados pela nova

religio, o que ajudou crescer o nmero de conversos do seu rebanho.


153

As perseguies religiosas no recrudesceram, nem mesmo s vsperas da

Repblica, e Fanstone sofreu outras diversas outras ameaas. Durante uma

celebrao popular catlica em 1889, Fanstone teve sua casa apedrejada trs vezes

em uma noite. S no teve a casa invadida pela turba por causa dos portes de ferro

que foram fechados.

As hostilidades no se restringiam aos missionrios, e os conversos foram

tambm diversas vezes objeto de violncia. Tpico o caso do sapateiro Miguel,

ainda em 1875, acusado de dar uma moeda falsa para uma compra feita em sua loja.

Autuado e preso, foi condenado a sete anos de priso com trabalhos em Fernando

de Noronha. Pelo testemunho da experincia de Miguel, outras pessoas se filiaram

ao protestantismo, dentre elas Antnio Jardim, que se transformou em membro da

igreja de Pernambuco e foi um evangelista muito eficiente, ajudando a muitos em

todo o trabalho.

Anos depois a igreja fez vrias tentativas junto s autoridades imperiais para

resgatar o sapateiro Miguel de Fernando de Noronha. importante o registro de

que mesmo sentenciado e exilado, a comunidade no abandonou seu fiel.

Outra carta apresentada indiretamente pelo sr. Nind, cujo


contedo era petio para a coleta de uma publicao a fim de
ser perdoado por Sua Majestade o Imperador, um sentenciado
crente na ilha de Fernando [de Noronha] (AIECP I, 05.02.1886).

O irmo Andrade apresentou uma carta que ia remeter em nome


da Igreja ao preso de Fernando de Noronha, cujo contedo era
anima-lo a confiar de todo corao em Deus e dar-lhe alguma
esperana para ver se Sua Majestade deferia sua petio que por
escrito fez sem precisar a publicao (AIECP I, 05.03.1886).

Com o desenvolvimento da igreja, Fanstone comeou a ver que as

acomodaes no comportavam mais os conversos e os simpatizantes que afluam

s reunies, como Andrade j o indicara ao casal Kalley, e dedicou-se a procurar


154

um lugar definitivo para o estabelecimento do culto, o que no se faria sem

dificuldades devido ao carter auto-sustentado de sua misso e tambm aos

entraves de natureza legal e burocrtica.

Para essa iniciativa, Fanstone usou recursos prprios, fruto de investimentos

que tinha na Inglaterra. Mesmo havendo sido liquidada a companhia em que

estavam seus investimentos, tomou os recursos restantes para emprest-los igreja.

Investiu 500 libras na compra de uma casa ampla que remodelou para servir s

finalidades religiosas, alugando o pavimento inferior para o comrcio local. Sobre

este edifcio, o reverendo Fanstone ousou colocar em letras realadas: Egreja

Evanglica, o que era incomum e problemtico poca.

Como de resto, foi uma experincia mais ou menos generalizada no

protestantismo brasileiro. Os princpios ticos que norteavam a comunidade eram

extremamente rgidos. Um dos membros da comunidade, Agostinho de Souza, era

empregado da empresa de gs e responsvel pela iluminao pblica. Alguns dos

outros membros entendiam como infidelidade de Agostinho realizar seu ofcio aos

domingos, reunindo-se a igreja para solucionar o problema. De nada adiantaram as

tentativas do missionrio de mostrar a comunidade a menor gravidade do problema,

inclusive argumentando que ele acendia as lmpadas que permitiam aos crentes

irem ao culto dominical, pois o escuro colocava em risco suas famlias, mas tinha

como resposta dos fiis que Deus proveria a proteo.

A comunidade entendia que aquela atividade no era realizada para o

Senhor, e mesmo com Agostinho oferecendo o correspondente ao seu salrio de

domingo para a igreja e o culto, isso foi recusado. Radicalizada a questo, doze

membros e suas famlias decidiram que deveriam sair da igreja se Agostinho

continuasse como o iluminador pblico no domingo.


155

E assim veio a igreja a ser dividida em duas comunidades. A dissidncia,

sob a conduo do irmo Jardim, alugou uma sala em outra parte da cidade para

suas reunies. No esprito a igreja, entretanto, foi dividida nunca (FANSTONE,

op. cit. p. 30). Os dois grupos estavam sempre contentes em se ajudarem um ao

outro e a diferena de opinio honesta conduzia apenas separao dos cultos,

mantendo-se a mesma F e Ordem.

Em 1891, aps cinco anos em Pernambuco, o casal Fanstone retornou

Inglaterra com suas duas crianas pequenas para um descanso, ficando a

comunidade sob a responsabilidade do missionrio Salomo Guinsburg, um judeu-

russo convertido, que trabalhara como missionrio no Brasil durante muitos anos.

Como j se verificou, a vinda de Fanstone coincidiu com a presena do

pastor Lenidas Filadelfo da Silva que voltou com aquele da Inglaterra e um

captulo parte no estabelecimento do protestantismo em Pernambuco, pois

representa a primeira defeco da igreja nascente. Nasceu o reverendo Lenidas em

Pernambuco, em 1855, filho do Dr. Eduardo Firmino da Silva e de D. Matildes

Florncia dos Santos e Silva. Sua noticia biogrfica sumria tambm dada por

Lessa.

O Rev. Lenidas da Silva era pernambucano. Converteu-se bem


moo. Dr. Kalley, em 19 de outubro de 1873, organizara em
Recife a Igreja Evanglica Pernambucana, rua do Nogueira, n
10. O dicono Vianna, do Rio ficou testa do trabalho, fazendo
as vezes de pastor, e foi ele quem batizou o jovem Lenidas em
3 de maio de 1874. Em julho de 1875 partia para a Inglaterra,
com fim de estudar para o ministrio [...]. Lenidas regressou
em 1879 em companhia do rev. Fanstone e ficou cooperando no
Recife. Foi o primeiro pernambucano a ser ordenado ministro
(LESSA, 1938, p. 305).

O mesmo Lessa oferece comentrios pessoais contemporneos de da Silva

lembrando a contribuio desse literatura e hinologia. Era simptico tendo o

rosto emoldurado em belas suas negras.


156

Como Lenidas, dedicou-se a atividades independentes, Ferreira (1998)

registra uma contribuio sua ao trabalho presbiteriano na Bahia, que teria sido

rpida, porque em 1893 foi para o Rio, onde serviu principalmente em Niteri, j

de volta Igreja congregacional.

As atas da Igreja pernambucana registram sua chegada:

Tendo chegado da Inglaterra no dia 13 de agosto de 1879 os


Ilmos, irmo James Fanstone e Lenidas Silva, foi convocada a
igreja com o fim de conhecermos como pessoas preparadas e
dadas pelo Senhor [...]. Depois foram propostos os dignos
irmos James Fanstone para pastor e Lenidas Silva para co-
pastor [...]. No eram obreiros de dedicao exclusiva, mas
trabalhavam na Sociedade Bblica da Esccia (AIECP, I,
04.09.1879) (grifos nossos).

Nove anos depois da organizao da igreja e somente trs anos depois de

sua investidura como pastor-auxiliar da igreja, as crises do ministro com o seu

colega e com a comunidade parecem chegar ao ponto mximo de tenso com o

pedido de exonerao apresentado pelo co-pastor, em setembro de 1882, tenses

que se manifestariam novamente em 1885. As razes desses enfrentamentos

sugerem algumas compreenses possveis.

Ao contrrio dos ministros nacionais que se incorporaro, por exemplo, ao

trabalho dos presbiterianos em Pernambuco, os vnculos de Lenidas com o

missionrio James Fanstone eram mais tnues. Lenidas tinha uma formao

equivalente de Fanstone, na Inglaterra, ambos ligados e, portanto, reconhecidos,

pela Sociedade Bblica da Esccia. Foram recebidos na mesma ocasio para o

servio na igreja, alm do fato de que Lenidas era egresso da prpria comunidade.

A resoluo de Lenidas, que ia alm dos limites at ruptura voluntria,

sugere um trao de sua personalidade independente e decidida. Numa comunidade

to pequena, a ocupao da liderana por dois ministros, no raro levaria a


157

sensaes menores, como o cime, ao mesmo tempo em que no se cogitou como

hiptese dividir o campo missionrio, como por vezes fizeram os presbiterianos.

O tal carter voluntrio do seu desligamento no parece ser uma

unanimidade, evidente na solicitao do pastor que em dezembro pede um

documento que comprove o carter voluntrio de sua sada, e na postura da

comunidade em dar a referida carta, registrando [...] cujo papel no pode os dar

por haver algumas dvidas (AIECP I, 29.09.1882).

A ata prossegue com a sugesto do irmo Fonseca que [...] props para se

escrever ao Sr. Dr. Kalley a respeito. No era usual tal procedimento se a questo

no tivesse certa projeo. Um ms aps a solicitao da sua exonerao e da

recusa da igreja, a primeira ata de 1883 registra:

O Sr. Lenidas por no ter sido atendido na sesso passada por


intermdio do irmo Andrade, apresentou-se desejando saber
qual o motivo por eu no assinam o papel do seu certificado. O
que tendo sido respondido pelos irmos que se opuseram a esta
assinatura, foi ento deliberado haver alguma modificao para
poder assinar.

A partir da, guarda-se silncio sobre os desdobramentos do episdio, mas

posteriormente o mesmo Lenidas ainda se encontra ainda ligado igreja e como

seu pastor-auxiliar, momento em que se gera nova crise. Em agosto de 1882, as atas

registram que o Dr. Kalley mandou o evangelista Henry Maxwell Wright para

incrementar o trabalho local e a comunidade se manifesta agradecida. Esse pode

ser um dos componentes da insatisfao de Lenidas Silva.

A presena de um avivalista talvez sugira alguma acomodao da

comunidade local, e no representava uma estratgia eficiente, na medida em que

indicava uma atividade transitria, ocasional, pouco til consolidao da misso.

O sentido de incrementar polissmico, e a tarefa de Wrigth no clara, se estaria


158

voltado para a propaganda, a expanso ou o doutrinamento da pequena

comunidade.

Apesar de Every-Clayton afirmar que foi graas iniciativa de Fanstone

que a igreja passou a adquirir uma propriedade e a caminhar rumo independncia

financeira (EVERY-CLAYTON, op. cit. p. 91) e realar o papel do missionrio, a

iniciativa lhe anterior.

A partir da segunda metade dos anos 1870, a igreja congregacionalista

comeou a voltar sua ateno para a necessidade de estabelecer um local de cultos

prprio. Usualmente, fixava-se uma comisso para esse fim. Em maro de 1877, a

comisso informa que j tem um terreno em vista (AIECP I, 30.03.77), e que

assim que puder levar a efeito a sua compra comunicar a Igreja a fim dela

designar o nome do irmo em cujo nome se passar (sic) a escritura, passando este

irmo uma declarao Igreja [...].

O tesoureiro foi Europa e passou aos diversos crentes uma subscrio

[...] o que foi aprovado em de abril de 1877. No mesmo relatrio, informa que os

recursos disponveis at o dia 10 do mesmo ms eram de 401$500.

O modelo de gesto da vida interna da comunidade, em que pese a figura de

Robert Kalley como tutor permanente e frum de recorrncia final, revela que a

comunidade tambm era bastante ciosa das suas prerrogativas. Questes incidentais

podiam tornar-se objeto de reprimenda, e mesmo que uma iniciativa tivesse a

concordncia de todos, se no seguisse tramites mais formais poderiam tornar-se

problemtica.

Assim, a ida do tesoureiro Europa, onde tambm faria uma coleta em

favor da edificao, ensejou a sua substituio o que foi feito sem ouvir, primeiro, a

igreja, e teve a seguinte apreciao: que a igreja


159

porm, no pode deixar de estranhar no ter sido consultada pela


igreja [Comisso?] porquanto lhe parece dever tal nomeao
partir da Igreja e no da comisso, longe est querer censurar a
comisso nem to pouco desfazer seu ato, mas somente prevenir
para que nas futuras substituies, seja a igreja previamente
comunicada para intervir como lhe cumpre (AIECP I,
06.04.1877).

Respondida que:

[...] a comisso se v forada a ponderar a igreja as razes:


1 Que no foi a comisso nomeada pela igreja exclusivamente,
porm pelas duas congregaes de crentes da provncia, e assim
os poderes outorgados comisso no foram pela Igreja
unicamente
2 Que a ata de 02.05.1876 no especifica as atribuies e
poderes da Comisso
3 O tesoureiro vai viajar e devia indicar seu substituto. (AIECP
I, 05.05.1877).

Com a chegada dos pastores James Fanstone e Lenidas Filadelfo da Silva

os mesmos assumiram as funes principais na Comisso de Edificao, quando a

Igreja recebeu carta da Comisso de Edificao [...] e por proposta do irmo Viana

foram eleitos os irmos srs. James Fanstone como Vice-Presidente e Lenidas da

Silva como secretrio (AIECP I, 10.10.1879). O dinheiro que sobrasse das

despesas da igreja seria guardado para a futura despesa de reedificao da casa de

Orao, que demolimos para dar lugar a concorrncia de povo (AIECP I,

01.10.1880) (grifo nosso).

As restries iniciais sofridas pelo protestantismo comeavam a se diluir na

dcada de 1980 com a afluncia de sujeitos individuais. Se nos incios era grande a

resistncia das pessoas a comparecerem aos ajuntamentos religiosos da nova seita,

os indicativos vo agora na direo contrria. O inconveniente da falta de templo

ou de imvel prprio tambm se revela no mesmo texto. O imvel alugado tinha

seus cmodos desfeitos para oferecer a forma de um salo para reunies, mas

mantinha-se a preocupao de devolver o imvel nas condies originais.


160

A compra do imvel ainda estava em andamento, como se v no

funcionamento da comisso em 1886. Nosso estimado pastor, Ilm. Sr. James

Fanstone o qual foi eleito presidente vitalcio por unanimidade de votos [Da

Comisso de Edificao] (AIECP I, 29.04.1886).

Da Comisso Edificadora
Para Igreja de Goiana
21.10.1879

A comisso em trs anos e meio esteve atento as diversas causas


que tem posto a provncia em crise [...].
Tendo agora nosso irmo 2 tesoureiro M. de Souza Andrade de
ir a cidade de Goiana [...] (CA-IECP, 21.10.1879).

A comisso solicita ajuda financeira comunidade de Goiana, indicando

suas prprias dificuldades locais, mas no h indicador de resposta da Igreja de

Goiana. A situao de pobreza extrema na provncia, sobretudo se se considera o

estrato social das igrejas nascentes, comprometia os projetos em curso. Apesar da

crise geral, o presbiterianismo tinha mais garantias de suas fontes americanas de

recursos.

Os congregacionais pernambucanos tinham uma estao missionria em

Goiana, j com status de Igreja, mas que, apesar de tudo, no floresceu. As

indicaes sugerem ali uma assistncia muito rarefeita de congregados. No se

pode imaginar desinteresse por parte dos goianenses, porque a misso presbiteriana

prosperou vividamente na cidade.

Apesar da fragilidade e da extino do trabalho em Goiana, esse revelou um

grau acentuado de organizao, tendo feito funcionar uma agncia da Misso

Evangelizadora do Brasil e de Portugal, anloga s existentes no Rio de Janeiro e

no Recife.

Pernambuco ainda parecia conjugar interesses e esforos em investir nas

misses na Provncia, mas colocava-se uma dualidade entre construir ou expandir a


161

propagao da mensagem protestante. Edificar ainda esbarrava nas apreenses em

relao reao catlica e aos entraves jurdicos.

Como se observa, o presbtero Manoel de Souza Andrade Pavo exercia

influncia sobre a comunidade de Goiana, no sendo equivocado pensar que ele ali

dava assistncia ao culto, j que o fez em outras cidades da provncia nos anos

noventa. Mas o convencimento para as contribuies no eram simples, dadas as

mencionadas limitaes financeiras e o certo abandono dos fiis.

As flexibilizaes crescentes na legislao quanto s comunidades

acatlicas tambm levou os membros da Igreja Evanglica Pernambucana a ampliar

as suas preocupaes com sua institucionalidade e com sua condio de

legitimidade ante a legislao civil. Jos Luiz Fernandes Braga, empresrio bem

sucedido no Rio de Janeiro e membro da Igreja Evanglica Fluminense, sempre foi

liberal em suas contribuies para a propagao do protestantismo, como a

correspondncia abaixo o atesta.

De Jos Luiz Fernandes Braga


Para James Fanstone

[Olhando o caixa da sua empresa referia-se a...]


1:000$000 que ofereo a Igreja Evanglica Pernambucana para
adquiri uma casa de orao, observo porm, que esta quantia s
seja entregue quando a igreja tiver estatuto aprovado pelo
governo e quando as obras se tiverem principiado [...]
Estou com minha sade alterada e no sei se o Senhor me tem
neste mundo por muito tempo.
Se o irmo quiser me d notcias da igreja terei muito prazer em
recebe-las na cidade do porto (CAIECP, 09.04.1887) (grifo
nosso).

Havia, portanto, um elemento pragmtico que imputava urgncia na

formalizao jurdica da comunidade. Esse propsito pode ser bem tipificado nos

registros de Fanstone em seu dirio pessoal, ao afirmar que:

esperava que as igrejas nativas eventualmente se tornassem auto-


sustentadas, um desejo em grande parte concretizado. Mas o
custo dos alugueis dos sales de culto, juntamente com o
162

sustento dos pastores, pesado para as novas congregaes, em


sua maioria, composta de pobres. Muitos amigos cristos neste
pas que tm acompanhado com interesse o progresso desta obra
sentem que deve-se fazer um esforo para ajudar estas
congregaes em dificuldades, suprindo-as naquilo que elas
mesmas no podem (apud EVERY-CLAYTON, 1998 p. 91)
(grifo nosso).

Como se depreende, os Estatutos da Igreja ainda no tinham sido

regulamentados, apesar do interesse de Fanstone, mas a vultosa oferta,

condicionada regularizao estatutria, explica em certa medida a pressa de

torn-los vigentes. Para esse fim, j havia a Igreja designado uma comisso

composta por James Fanstone, presidente; Antnio Jos C. de Arajo, vice-

presidente; Manoel de Souza Andrade, 1 secretrio; Antnio Joo Ferraz, 2

secretrio e Joo Fonseca, Procurador (AIECP II, 18.11.1877).

Ao contrrio da preocupao mencionada com a improvvel extino da

Igreja, Fernandes Braga mostrava muita segurana, apostando na consolidao do

projeto congregacionalista em Pernambuco. interessante ver como Braga prioriza

seu investimento na igreja em Pernambuco, em parte porque tantas outras vezes j

se tinha desprendido em favor do Rio, e mesmo da obra iniciada em Portugal.

A ao de Fernandes Braga de certa forma tinha efeito compensatrio

quanto ausncia de vnculos do congregacionalismo com as misses estrangeiras.

Se parte considervel dos recursos das outras denominaes vinha de suas matrizes

estadunidenses, Braga era uma fonte permanente de recursos devido sua

liberalidade. De alguma maneira, porm, a disponibilizao de recursos

consolidava em mais uma frente a dependncia do Recife em relao ao Rio de

Janeiro.

Parece, igualmente, que havia certa unanimidade sobre a importncia de

uma sede permanente para a comunidade. Mantinha-se o nome Casa de Orao,


163

tambm por cuidados em relao legislao vigente. O recurso legalizao era

estratgico. Os cristos protestantes, cansados das violncias sofridas, criavam

agora a possibilidade de responsabilizar civilmente seus eventuais agressores.

Para a substituio de Fanstone frente da igreja, foi cogitado o missionrio

ingls Fritzgerald Holmes. Este fez uma breve visita aos Kalleys, mas o silncio

deles sobre o rapaz mostra que no estavam apropriadamente impressionados

(FORSYTH, op. cit. p. 236), pelo que Forsyth conclui:

Em conversao comigo [Forsyth] Andrade deixou transparecer


que nenhum dos dois [Holmes e Guinsburg] se adaptou com
facilidade s disciplinas impostas pela vida de uma igreja. Foi-
lhes difcil cooperar com a Igreja Pernambucana. Holmes [...]
ficou pouco tempo. Se sentiu chamado para Misso aos
Marinheiros e mudou-se para Santos [...] (FORSYTH apud
EVERY-CLAITON, op. cit. p 95).

Faculte-se uma digresso aqui. A clusula ptrea para se fazer histria, o

historiador no possuir documentos (porque esses ficam em arquivos e disposio

de outros investigadores), no atingiu ainda parte da improvisada historiografia

protestante, nem os cronistas de planto, o por vezes torna difcil ao investigador o

acesso a documentos apropriados por outros estudiosos como patrimnio pessoal.

A igreja em Pernambuco perderia uma das suas lideranas principais com a

morte do dicono Manoel Vianna. Os relatrios das extensivas viagens de Vianna

para vender livros continuavam a chegar ao Dr. Kalley. Embora o tempo cobrasse o

preo de sua sade [...] (FORSYTH, op. cit. p. 232). Ele estava no estado de

Sergipe, ao sul de Pernambuco, aguardando um barco que o levaria ao interior do

estado [...] quando a intuio o trouxe abruptamente ao Recife, onde encontrou

doentes o genro e a filha. Sarados ambos, Vianna teve um ataque cardaco

fulminante e faleceu.
164

Em 1885, Vianna escreveu a Kalley dizendo ter certeza absoluta que

precisava de um ajudante [...]. As dificuldades surgiam porque no havia fundos

para a manuteno de Lenides (sic)

Mas ao final dos anos 1870 o campo presbiteriano assistiu, no dia 11 de

agosto de 1878, fundao da primeira Igreja Presbiteriana de Pernambuco,

instalada na rua do Imperador, 71, 1. andar, como joi visto, e John Smith foi eleito

pastor. Inicia ento os projetos de expanso destinados cidade do Recife, para

abrir congregaes em Areias, Travessa do Prncipe e Rua Imperial, pontos

estrategicamente situados que abrangem as reas mais importantes. Relata o

missionrio Blackford:

Tive o privilgio de assistir no domingo passado, a organizao


de uma igreja presbiteriana nesta cidade, pelo reverendo J. R.
Simith, que h cinco para seis anos tem trabalhado assiduamente
aqui na propagao do evangelho. No culto da manh doze
pessoas professaram sua f em Cristo, onze das quais foram
batizadas, tendo a outra j sido batizada na infncia. Uma
senhora que fora examinada e aceita como membra (sic) da
igreja, foi impedida por molstia de assistir nesta ocasio.
Um nmero considervel de crentes e interessados esperam
ocasio oportuna de unirem-se com esta nova organizao da
igreja visvel de Cristo.
O trabalho de evangelizao aqui tem sido iniciado com bases
slidas, e estou persuadido que o seu progresso ser constante e
animador. Em vrios lugares desta provncia vai se manifestando
um interesse descomunal na leitura e estudo das Escrituras
Sagradas, e em alguns j se fazem reunio para o culto de Deus
em esprito e verdade. Os padres, naturalmente, cumprem com
os seus deveres para com o seu amo e gritam: bblias falsas! Mas
felizmente vai se conhecendo a falsidade deste grito e de tudo o
mais que eles ensinam. O Esprito de Deus mais poderoso do
que todos os espritos do erro (IE, 05.09.1878).

Dez anos depois da presena mais ou menos definitiva de Vianna, a

hostilidade no era menor. A descrio da inaugurao da Igreja Presbiteriana no

Recife e o seu desdobramento no dia seguinte so indicadores suficientes,

situando-se na mesma arena padres (da parquia de Santo Antonio), autoridades


165

(o presidente da Provncia) e populares, com comportamentos diversos: dos

agressores, passando pelos omissos, at os modestamente entusiastas.

- Oia eles, os protestantes, os crentes, os capas-verdes [...]


vamos apedrejar eles,
gritava um desordeiro arrogante, enquanto um segundo
desordeiro dizia gritando
- No, pedra no! Vamos atir ovo podre neles. Nesse
gordinho a que gosta de cant muito alto.
- Os inimigos da igreja catlica devem receber uma lio.
- No vamos fazer coisa melhor. Vamos atir eles dentro do
rio, para irem nadando at o Palcio e se queixarem ao
Presidente.
- Esse americano barbudo a precisa aprender a respeitar!
Marcharam em direo ao grupo, que conseguiu escapara depois
da troca de socos e safanes.

E uma semana depois, no culto matinal, l estavam os mesmo


desordeiros, agora com mais disposio e prontos para a
agresso. Smith v o perigo e adverte seus companheiros que se
preparassem para o que desse e viesse.
- Olhe Dr. Smith, eu quando era servo do diabo nunca tive
medo de homem nenhum, e agora que sou servo de Deus que
no tenho medo mesmo. Vou meter a faca no primeiro que se
aproximar [...] (e faz meno de mostrar a faca de ponta que
trazia debaixo do palet).
Quando o Dr. Smith disse:
- Meus amigos, meus irmos! Eu anuncio a vocs o evangelho
de Jesus Cristo, aquele que morreu por todos ns na cruz
ignominiosa do Calvrio. E morreu pra salvar nossa alma
imortal. Quem aceita-lo como seu Salvador no ir para o
inferno. Jesus mesmo disse: vinde a mim todos [...]
respondeu um desordeiro:
- Sai da gringo! Sou l teu irmo! Eu sou filho do sobrinho
do Capito de Campo Z Bencio! Se tu ofender a Virgem
Maria, vai entrar no cacete [...] hoje a gente acerta as contas
[...]
Um outro desordeiro diz:
- Vou jogar esta pedra nele (atira a pedra) pra ele aprender a
respeitar os santos [...]. (Smith se defende, mas a pedra lhe
acerta as costas)
Aparecendo um outro desordeiro dizendo:
- Eu ainda acho que a gente devia jogar eles no rio (faz o
gesto) para ficar boiando que nem peixe morto.
Um deles faz meno de puxar uma faca da cintura e detido
por Smith. D uma pesada no agressor bbado. Gera-se o
tumulto, com empurres, socos e sacudidelas. Os agressores
fogem
A escaramua presenciada por dezenas de pessoas, muitas
delas nas varandas dos sobrados existentes na rua. Mas ningum
intervm, ningum ajuda. Mais tarde o padre da Igreja de St.
Antonio recebia minucioso relatrio a respeito. O presidente da
166

Provncia, tambm. O padre e o Presidente da Provncia riram


satisfeitos.
Na organizao da Igreja, aprovou-se um plano de
evangelizao mais afoito, inclusive com a abertura de um ponto
de pregao ma Travessa do Prncipe, outro na Rua Imperial,
outro em areias, subrbio afastado. Mais de 50 pessoas
assistiram do lado de fora a solenidade de fundao da igreja. A
maioria ficou sem saber do que se tratava. Os comentrios eram
os mais desencontrados entre os membros das diversas classes
que formavam a sociedade de ento naqueles ominosos dias do
imprio do Brasil.
E no dia seguinte, pela manh, era o comentrio pela cidade:
- Viram? Os crentes esto se organizando. Treze gatos
pingados resolveram criar uma igreja, desafiaram Roma, o
Imperador e a Maonaria. Dizem que o Presidente da
Provncia sabia de tudo e no fez nada. At deu garantias ao
americano. Parece mais coisa ligada a libertao dos escravos
[...] tambm, com os padres que a gente tem e com os discursos
de Nabuco, tudo possvel.
- Ah, mas o chefe o americano, dizia algum, aquele
comprido que fala atrapalhado, e d aulas de ingls no Liceu.
Eu no gosto da cara dele. Alis, no gosto de gringo nenhum.
O sobrinho do vigrio do Poo da Panela que veio agora de
Lisboa, sabe mais ingls do que ele e ainda no foi nomeado
professor.
- A polcia nada fez. Alis, a polcia est mais preocupada em
pegar escravo pra ganhar recompensa do proprietrio [...]
coitado deste Imprio, est no fim [...]tamb, estes padrecos
no fazem nada [...] vou escrever ainda hoje para o Papa
contando tudo.
Um determinado funcionrio pblico dizia:
- Tem um cntico deles que ficou gravado aqui na minha
cabea, e solfejando baixinho: Oh quo cego eu andei e
perdido vaguei [...]37 quando trs beatas que voltavam da
missa, vestidos escuros, xales na cabea, rosrio nas mos
comentavam:
- Mulher, ests vendo o que eu estou vendo e ouvindo? Parece
que o fim do mundo. O compadre Zeferino cantando cantiga
dos crentes. Bem que o padre disse na missa de hoje, os crentes
criaram uma igreja. Eles so perigosos. Aposto que coisa
dessa tal campanha abolicionista.

O texto em si mesmo denso de significados. Como j foi referimdo a

propsito das diferenas entre os presbiterianos e os congregacionalistas de

Vianna, a Igreja conduzida por este ltimo, organizada h cinco anos pelo

missionrio Robert Kalley, nem citada, parece efetivamente no existir,


167

quando se registra: - Viram? Os crentes esto se organizando. Treze gatos

pingados resolveram criar uma igreja.

Com a organizao dessa igreja, a presbiteriana, o que era folclore, os

crentes, toma corpo e ganha forma de afronta, porque desafiaram Roma, o

Imperador e a Maonaria, que para alm da recm-finda Questo Religiosa

aparecem conjugadas como trs fontes de autoridade/legitimidade social.

Finalmente, robustecendo a tese deste trabalho, a associao do

protestantismo com subverso da ordem social aqui descrita no que parece

mais coisa ligada a libertao dos escravos [...] tambm, com os padres que a

gente tem e com os discursos de Nabuco, tudo possvel, e outro passante que

fez a mesma associao com a emancipao dos escravos. [...] os crentes

criaram uma igreja. Eles so perigosos. Aposto que coisa dessa tal campanha

abolicionista.

Nesse ponto, Selaro j assinalara:

[...] sabido que, o significado do protestantismo no Brasil


extrapolava o sentido religioso do fenmeno. Todos os grupos
religiosos, classificados por sua origem racial, ou por sua
denominao tinham em comum um ponto muito importante: a
convico de que o processo era uma apangio das naes
protestantes. Essa crena, veiculada por todos, ganhou fora com
o trabalho missionrio norte-americano, uma vez que os Estados
Unidos surpreendiam o mundo com seu rapidssimo
desenvolvimento econmico, cientfico e tecnolgico. Sob esta
influncia brasileiros ilustres tornaram-se defensores ferrenhos
da entrada macia de imigrantes protestantes, bem como da livre
pregao da sua f (SELARO, 1989, p. 150).

A compreenso da associao do protestantismo com outros valores

polticos e sociais estava universalizada no protestantismo, e teve seu ponto

37
Melodia das mais conhecidas da hindia protestante: Oh quo cego eu andei e perdido vaguei/
longe, longe do meu salvador/ mas do cu ele desceu e seu sangue verteu/pra salvar um to pobre
pecador.
168

mximo no livro tornado clssico Do destino dos povos catlicos, ao apontar que os

nveis de desenvolvimento socioeconmico dos diversos pases esto determinados

pela sua matriz religiosa.

Crabtree incisivo nesse ponto ao afirmar que:

simplesmente impossvel que a religio evanglica concorra


com o catolicismo, sem se munir do poder e da influncia da
educao. Ns evanglicos estamos plenamente convencidos da
superioridade dos nossos ideais, mas o povo culto em geral no
aceita o evangelho antes de ficar convencido da superioridade da
cultura evanglica [...] justamente no campo da educao que o
evangelho produz seus frutos mais seletos e superiores, homens
preparados para falar com poder conscincia nacional
(CRABTREE, apud SELARO op. cit. p. 159) (grifo nosso).

De igual forma, j estava estabelecido que o elemento diferenciador

fundamental se voltava para a filosofia da educao dos pases sob cada influncia

religiosa, na qual o protestantismo se diferenciava por seus pressupostos de

individualismo liberal, era mais eficaz no desenvolvimento da autonomia individual

plena dos sujeitos. Esse resultado final era aquilo em que consistiam os frutos

mais seletos e superiores, cujo efeito mais imediato se verificava na ordem

poltica, na qual os homens alcanavam a conscincia nacional.

O alcance universal dessa convico arraigada no protestantismo

missionrio que veio para o Brasil se constata tambm com Ashbel Green

Simonton, pioneiro do presbiteriano no Brasil, ao afirmar que

um meio indispensvel para assegurar o futuro da igreja


evanglica no Brasil, o estabelecimento de escolas para os
filhos dos seus membros [...]. O Evangelho d estmulo a todas
as faculdades do homem e o leva a fazer maiores esforos na
senda do progresso (LESSA, op. cit. p. 158) (grifo nosso)

Novo perodo se inaugurou a partir de 1880, e Ferreira faz um balano geral

do quadro:
169

Compreendida a questo religiosa; o prestgio do bispo do Par;


o contedo do seu catecismo convm fazer um balano do
evangelismo brasileiro.
Barra do Evangelho saiu em 1879. Vinte anos aps a chegada
de Simonton. Dez anos depois da Misso Sul se estabelecer em
Campinas com Morton e Lane. Seis anos havia que o mesmo
Comit de Nashville colocara em Recife o Dr. Smith pioneiro
nordestino.
Da Misso Norte: doze norte-americanos, quatro nacionais. Da
misso Sul, que tinha a metade do tempo (apenas dez anos,
exatamente a metade de trabalhadores missionrios: seis.
Nenhum nacional (FERREIRA, op. cit. p. 175).

Esse novo contexto tambm trouxe de volta o recrudescimento das

perseguies religiosas, fortemente associadas s reaes do frade Celestino de

Pedavolli contra Smith, que se enfrentaram na imprensa, quando tambm se

implementou nova dinmica no campo presbiteriano, que inaugurou um

processo mais ativo de institucionalizao com a criao do Presbitrio de

Pernambuco, e em mbito nacional, o Snodo,38 bem como a chegada dos

metodistas e batistas Provncia.

Em 1879, comeou a circular na imprensa pernambucana uma srie de

artigos contra o protestantismo, principalmente com ataques tica pessoal dos

reformadores, depois enfeixados num opsculo Perguntas respeitosas dirigidas ao

Sr. Ministro da Igreja Evanglica nesta Provncia, por um Nefito da mesma

Igreja.

Ferreira sugere que Smith era o ministro visado,39 e o nefito era na verdade

frei Celestino de Pedavolli, dos mais ferrenhos opositores do protestantismo. A

sugesto de Ferreira no deixa de levantar a questo de por que no foi Fanstone o

38
A organizao presbiteriana prev o ajuntamento de um grupo de igrejas formando uma clula
maior, o Presbitrio, e a organizao de vrios presbitrios permite a organizao de um Snodo, que
era o caso na poca. Depois o crescimento faculta a esses Snodos a organizao de um Supremo
Conclio, que a Igreja Nacional.
39
Ferreira ambguo nessa informao, porque em outra seo da sua obra declara que o
missionrio visado era James Dick, que ele, Ferreira tambm informa que no era pastor ordenado,
contradizendo-se duplamente, j que o opsculo se dirigia a um ministro.
170

ministro visado? No possvel fugir ao fato que parte da resposta estava nas

diferenas pessoais e comunitrias dos missionrios. Um bonito e um coxo,

uma comunidade mais formalizada (presbiteriana) e uma mais espontnea

(congregacional).

Contava o Nefito que recebera algumas libras para aderir ao

protestantismo, mas que usara o dinheiro para comprar as obras dos reformadores,

origem da sua conscincia em apuros. Fez quatro perguntas e fixou o ms de

maio seguinte para receber a resposta, seno devolveria o dinheiro e voltaria ao

catolicismo.

Foi grande o rebulio causado. Smith respondeu com O Nefito

Desmentido, em que indicava as imprecises histricas e as incorrees das

citaes feitas. Outros se envolveram na polmica. O Dr. Kalley que estava na

Esccia, escreveu Resposta clara e concisa s perguntas de um fingido nefito,

texto publicado em 1880 e depois reproduzido e distribudo em Lisboa, em 1887.

Lessa indica a amplitude dos desdobramentos que a iniciativa do

capuchinho teve e sua repercusso em diversas partes do pas, quando informa que:

Doze anos depois do Dr. Smith, o rev. Boyle, no seu jornal O


Evangelista, [Gois] resolveu pulverizar o panfleto. Tendo
escrito para os Estados Unidos, conseguiu descobrir edies
primitivas e rarssimas de Lutero, citada pelo adversrio, e com
isso comeou a escrever Cartas Respeitosas ao Bispo de Gois.
Foi seu ltimo esforo. O seu arrebatamento prematuro
interrompeu a publicao.
Pela mesma poca, em Curitiba, o Padre Pinto, pelo Dirio do
Paran, comeou a reproduzir, sem aspas, paginas sobre pginas
do malsinado panfleto. O rev. T. J. Porter saiu-lhe no encalo
qualificando de padre plagiarista` e deixou na redao um
exempla de O Nefito para que o pblico o examinasse. O padre
recolheu-se e o reverendo Porte continuou a escrever at maro
de 1893.
Por muitos anos no se soube ao certo quem era o autor das
Perguntas Respeitosas. Foram atribudas ao Dr. Felipe Nery
Colao, professor e autor de obras didticas, catlico praticante.
Quando, nos ltimos dias do sculo passado e no comeo do
atual, se levantou em Pernambuco uma campanha sistemtica,
da qual resultou a fundao da Liga contra o Protestantismo,
171

Frei Celestino foi a alma do movimento. Ento o frade da Penha


reclamou para si a glria da autoria do livro.
Da polmica continuada resultaram muitas converses ao
protestantismo em Pernambuco, entre elas a do salesiano
Constncio Omegna. O feitio virou contra o feiticeiro (LESSA,
1938, p. 215, 216).

Ainda em sua anlise, diz Ferreira, e no est sozinho como veremos no

capitulo seguinte, que:

Quando pensamos no Brasil do interior, temos que reconhecer


que as modificaes so lentas demais para as localizarmos num
perodo certo da histria. Por muito tempo perdurou, em muitos
recnditos da ptria, um romanismo imperial, tradicional,
ronceiro e supersticioso. Ainda hoje h disso na hiterlandia. Se
pensarmos, porm, no Brasil das cidades alcanadas por estradas
de ferro, visitadas pelos jornais, temos que reconhecer que certas
transformaes datam de ento (FERREIRA, 1992, p. 292).

Mas apesar desse romanismo tradicional e do processo mais lento de

assimilao de inovaes nas comunidades interioranas em relao quelas situadas

no litoral, o protestantismo j comeara a organizar igrejas em algumas cidades do

interior e no mais t-las como destino de propaganda ocasional.

Dentre os principais centros dessa interiorizao do protestantismo estavam

as cidades de Goiana e Nazar da Mata, ambas objeto de intensa atividade, tanto

dos congregacionais como dos presbiterianos. Os primeiros organizaram ali uma

igreja que no teve soluo de continuidade,mas que teve durante seu

funcionamento alto grau de organizao interna, com o funcionamento de uma

Sociedade Missionria, como j foi visto.

Goiana foi tambm um foco ativo de resistncia catlica e protagonizou, por

parte da Cmara Municipal, vrios conflitos com a Igreja Catlica, principalmente

nas questes dos direitos civis das populaes acatlicas, como ainda ser indicado.

J em 21 de novembro de 1880, organizou-se a igreja de Goiana, a segunda

de Pernambuco. Foram treze os pioneiros. Desde o ano anterior, ocasio em que


172

fora a Goiana pela primeira vez, o Dr. Smith manteve o interesse por meio de

visitas dos seus auxiliares. Goiana veio a dar dois pastores. Pouco sabemos sobre

aqueles primrdios (FERREIRA, 1992, p. 235).

Smith sempre fez uso da mo-de-obra nativa e j em 1877, no s pela falta

de mo-de-obra estrangeira mas por estratgia. Dentre eles figuraram tambm

Francisco Filadelfo de Souza, Alexandre Florncio Gama e Joo Pereira Guedes,

em Recife, Nazar e Goiana respectivamente. Esse fato importante o emprego

de mo-de-obra nativa , pois se constituiu em uma linha fundamental para a

expanso do protestantismo, tornando-se depois problemtica, quando os ministros

nacionais passaram a reivindicar autonomia em relao s Misses Estrangeiras.

O colportor congregacionalista Manoel Jos da Silva Vianna, que trabalhou

em diferentes partes do Brasil sob as ordens da Sociedade Bblica Britnica,

trabalhou depois tambm sob ordens da Sociedade Americana, sob a direo de

Smith, que depois usou Jernimo Oliveira (LESSA, 1938 p. 217), tendo Vianna

trabalhado em Nazar, Paraba e So Francisco (Id. p. 288).

Jernimo Oliveira era professo da igreja congregacional, de onde saiu como

o primeiro pastor da dissidente Igreja Recifense, autor de uma obra apologtica

sobre o protestantismo, A Nova Seita. Esses leigos [...] foram batedores do

caminho para os reverendos Smith, Wardlaw, Thompson, e outros (Id. p. 288).

O trabalho de colportor o brao direito do missionrio; o que


ele faz, distribuindo a palavra de Deus, no pode ser
subestimado, a sua manuteno condio indispensvel para o
trabalho. A verdadeira economia no servio de colportagem
exige que este tipo de trabalho conte com tudo que ele necessita
(LANE apud. LESSA p. 219).

A lista se prolongaria com outros nomes, dentre os quais o timo auxiliar

do Dr. Smith e de outros missionrios no Norte Joo Mendes Pereira Guerra,


173

convertido em 1878, em Goiana, que foi incansvel obreiro leigo [...] suas viagens

de colportagem estenderam-se at ao Amazonas, e no Cear estacionou por muito

tempo (Id. p. 280).

Smith contava tambm com ajudantes estrangeiros, como James Dick.

O Sr. [James] Dick, no era ministro40. Foi trabalhador


evanglico, ajudante do rev. James Fanstone, pastor da Igreja
Congregacional Pernambucana de Recife, e foi ao Sr. Dick que
Frei Celestino encaminhou seu opsculo Perguntas respeitosas
dirigidas ao ministro da igreja evanglica por um nefito da
mesma igreja e que foi respondido por Smith. Ele deixou o rev.
Fanstone e foi enviado pela nossa misso para trabalhar como
ajudante do Sr. Wardlaw. Mas em pouco tempo morreu de
varola (FERREIRA, op. cit. p. 360).

O necrolgico de James Dick no The Missionary de 1893 d conta de que

ele era um jovem escocs

que trabalhou primeiro independentemente em Pernambuco, e


que somente um ano antes de sua morte que incorporou ou o
servio como o colega do sr. Wardlaw em Cear [...] sr. Dick
pretendera ir para o Congo [...] mas as grandes necessidades
grandes do Brasil colocadas diante dele, foram suficientes para
mudar seu destino.
Em novembro 1888, embarcou num vapor para Pernambuco, e
comeou o trabalho l como um missionrio independente, no
pertencendo a nenhuma sociedade e sendo inteiramente
dependente do ensino do ingls.
Durante sua curta estada em Pernambuco, apesar de muita
oposio, preconceito e superstio que enfrentou; estimou ele
mesmo a muitos coraes (TM, out. 1891) (grifo nosso).

Como parte de um projeto maior, a formao de um clero nacional para o

protestantismo, Smith no manteve todos os seus auxiliares como leigos, instruindo

alguns para o ministrio formal como ministros presbiterianos, e assim ordenou41

seus primeiros ajudantes no ano de 1887. O grupo era constitudo por Joo Batista

40
H controvrsia sobre o status eclesistico de James Dick. A ata do Presbitrio de Pernambuco de
outubro de 1891 estabelece que eram pastor: O ministro James Dick ocupar a capital do Rio
Grande do Norte o mais breve possvel. (grifo nosso). Ao contrrio de Ferreira, o The Missionary
diz ter sido James Dick o destinatrio do panfleto do frei Celestino, no sendo o mais provvel.
174

de Lima, Jos F. Primnio da Silva e Belmiro Arajo Csar, feitos ministros

presbiterianos em cerimnia com a presena dos missionrios Alexander Blackford,

de So Paulo, e George Wardlaw, com um expressivo auditrio de 600 pessoas

reunidas no Teatro local, j que a sala de cultos era insuficiente (TM, set. 1887).

A misso de Nashville teve, na pessoa de Smith, um precioso


preparador de candidatos no norte do Brasil. Sem se descuidar
dos campos que se desdobravam, e dos quais falaremos
oportunamente, o grande pioneiro, cujo apelo aos patrcios pela
evangelizao do Nordeste chegava ao pattico, cuida ele
mesmo de preparar seus pupilos. Foi em 1887 que colheu os
primeiro frutos do seu trabalho educativo no Norte
(FERREIRA, op. cit. p. 205) (grifo nosso).

Os trs novos ministros haviam se filiado Igreja Presbiteriana, sendo

batizados quando da sua organizao em 1878, e como j foi visto [...] no perodo

de estudos fizeram largo tirocnio como colportores e catequistas (LESSA, 1938,

p. 290).

A ordenao dos novos ministros presbiterianos foi noticiada na imprensa

local, essa publicidade secular sugere a consolidao do reconhecimento da

presena protestante na cidade, e foi assim apreciado:

feitos os exames necessrios de grego, latim, ingls, teologia,


histria sagrada, e eclesistica, governo e disciplina da igreja,
etc, foram solenemente ordenados ministro do evangelho, no
domingo 22 do corrente, o snrs. Joo Batista de Lima, natural da
provncia das Alagoas, que ministrar na cidade de Goiana
(Pernambuco); Belmiro Arajo Csar, natural de Pernambuco,
que ministrar na provncia da Paraba, e Jos Francisco
Primnio da Silva, natural de Pernambuco, e titulado pela escola
normal desta provncia em 1875, que ministrar na provncia das
Alagoas.
Tambm no dia 20 do corrente foi ordenado presbtero regente
da Igreja no Recife, Mr. W. C. Porter, pra cujo cargo fora
ultimamente eleito.
Estes atos foram celebrados pelo rev. J. R. Smith, auxiliado pelo
rev. A. L. Blackford D.D. ministro da Bahia, e pelo rev. De
Lacey Wardlorw, (sic) ministro no Cear (AP, 24.05.1887).

41
A ordenao nas igrejas protestantes o ato pelo qual algum investido nas funes
175

Joo Batista de Lima era alagoano, de Porto Calvo, de tez plida, bigode

louro, feies simpticas, era talvez o melhor pregador da turma [...] na mocidade

fora tartarugueiro, artfice em obras de tartaruga, e tornara-se sapateiro ao tempo de

sua adeso ao protestantismo, tendo trabalhado principalmente no interior, em

Goiana (LESSA, Id. p. 290).

Jos F. Primnio da Silva era natural de Pernambuco, da cidade de Brejo da

Madre de Deus, no agreste, profissionalmente era professor normalista e trabalhou

em Goiana e Macei, onde foi pastor. Lessa diz que era baixo e corpulento [...]

dado a versos [...] deixou muita coisa sobre a histria do Evangelho no Norte (Id.

p. 291), mantinha correspondncia regular com jornais estrangeiros e nacionais,

informando-os sobre o desenvolvimento do protestantismo brasileiro.

Belmiro Arajo Csar foi sempre mais afortunado deles, e como Primnio

era pernambucano, de Nazar da Mata, na zona da mata, e tambm o mais jovem

dos trs. Ainda segundo Lessa que teve a oportunidade de os conhecer

pessoalmente, era de avantajada estatura tinha uma pronncia peculiar que se

notava entre os membros de sua famlia (Id. p. 292).

Esse perfil ecltico dos ajudantes de Smith oferece uma imagem importante

da penetrao do protestantismo em estratos distintos da sociedade pernambucana

de ento. Associados a esses Smith tambm incorporou mais dois agentes

importantes ao seu campo de trabalho: Juventino Marinho e Calvin Porter,

companheiros de ordenao. Juventino

era natural de Goiana, nascido em 25 de janeiro de 1860. Aps o


curso primrio, trabalhava no comrcio, quando em 1880 foi
alcanado pela evangelizao do Dr. Smith. Comeou a estudar
algumas disciplinas com Belmiro Csar, quando ainda em
Goiana. Em 1886, transferiu-se para Recife, a fim de ficar junto
do Dr. Smith. Quando ordenado j trabalhava na Paraba. Em
1890 pastoreava em Recife e Areias, um bairro da mesma

eclesisticas. Pastor, mas tambm presbteros e diconos.


176

cidade. Em 1891 passou a Po de Acar, em Alagoas. Voltou


ao Recife onde permaneceu alguns anos (LESSA, Id. p. 298).

O presbiterianismo em Pernambuco caminhava pari passu com o

desenvolvimento da igreja no Brasil. Lessa afirma que um salto expressivo do

ponto de vista organizacional e da institucionalizao da igreja se d com a criao

de agncias internas para o fomento das misses no Brasil, voltadas para a literatura

e para as misses.

Depois da Sociedade Brasileira de Tratados Evanglicos, um


grande passo na arregimentao de foras brasileiras foi a
adoo do Plano de Misses Nacionais. Aprovado pelo
presbitrio do Rio de Janeiro em sua Reunio de 1886, tinha por
alvo despertar nas igrejas o senso de responsabilidade com a
evangelizao, promovendo o sustento de obreiros nacionais por
meio de compromisso, ofertas, coletas.
O fundo arrecadado, dizia o artigo 5 do referido plano, seria
aplicado na seguinte ordem: 1) para a sustentao de pastores;
2) de evangelistas; 3) de professores e estudantes para o
ministrio ou de qualquer outro trabalho de evangelizao
(LESSA, Id. cit. 277 (grifos nossos).

A manuteno das igrejas locais pelos seus prprios membros foi uma

preocupao recorrente nas misses no Brasil, como j foi apontado em Fanstone,

porque, alm de ser essa uma prtica entre os protestantes, respondia a uma

conjuntura particular, que era o ritmo de expanso do protestantismo, o qual j se

mostrava assimtrico em relao aos recursos estrangeiros a serem alocados. Tal

problemtica foi freqente entre as igrejas presbiterianas em todo o Nordeste, sendo

ainda Pernambuco o principal protagonista.

Os documentos abaixo, do Presbitrio de Pernambuco, indicam a

mobilizao em torno do financiamento das misses presbiterianas no Nordeste.

A idia de que os missionrios estrangeiros recebem bastante


munificncia das suas respectivas igrejas para viajar em nosso
pas e pregar o evangelho, faz com que chegue de diversas
partes pedidos de pregadores sem acompanhar um s real para
viagens, sustento, etc. Desta forma os pregadores nacionais, com
177

o corao relado de dor, vem seus patrcios necessitando do po


da vida, sem o poderem ministrar, porque, no sendo
capitalistas, carecem de meios pecunirios para o trabalho.
Em nosso presbitrio h um fundo de sustentao estabelecido,
mas devido a pobreza de uns, a incria de outros e a falta de
bom sistema de quase todos, bem mesquinha tem sido a quantia
com que as igreja tm entrado. Julgamos que a falta de sistema,
tem sido, at hoje, a causa de no prosperar o FUNDO DE
SUSTENTAO. Os amigos do evangelho tm limitado-se a
contribuir com mui pequenas quantias nas coletas mensais das
igrejas. Muitos h, que chegado o dia da coleta, nada tem para
dar porque, esquecidos durante o ms, nada reservaram. Outros,
achando-se em lugares onde no h igreja nem coleta regular,
julgam-se dispensados de mandar sua oferta ao tesouro.
Mais bem avisados tem andado os nossos irmos do sul na
contribuio que fazem para as MISSES NACIONAIS. Para
bem contribuir, vende um novilho, oferece o produto, outro
oferece o produto da venda de um porco, ainda outro cria
galinhas, e lanando mo dos ovos de algumas, oferece o
produto obtido pela venda. Uns do alguns alqueires de caf,
outros algumas sacas de milho. Assim cada um d o que pode e
to bom o sistema que o resultado tem sido admirvel. Os
irmos c do norte podem lanar mos dos mesmos meios e usar
sistema idntico, na certeza de no serem menos abenoados que
os do sul. Cada pessoa que se interessa pela salvao do seu
prximo, pode dedicar alguma coisa ao FUNDO DE
SUSTENTAO. Uma saca de milho, algumas melancias, um
alqueire de milho, meia saca de feijo, algumas dzias de ovos,
um porco, um carro de canas, certa quantidade de batatas, uma
poro de frutas, alguns metros de renda, o produto de um ou
dois dias de trabalho em cada ms, o dzimo de um bom
negcio, uma caixinha colocada em algum lugar da casa para ir
deitando nela alguns vintns poupados, tudo isso pode ser feito
com perseverana, cuidado e boa vontade, so tantos os meios
de contribuir para a evangelizao do nosso pas que Deus no
deixar de coroar com as bnos mais gloriosas. A experincia
tem demonstrado que este sistema tem produzido os melhores
resultados.
Esperamos que os amigos do evangelho, aproveitando as
sugestes, possam lembrar-se de outras, e, lanando mo de
todas, contribuam largamente para a evangelizao do pas.
Alm das coletas estabelecidas em cada igreja ou congregao,
todo amigo do evangelho pode fazer qualquer oferta ao FUNDO
DE SUSTENTAO, ou mediante alguma igreja que lhe fique
mais prxima ou enviando-a pelo correio em carta registrada
com o seguinte endereo: Revd. W. C. Porter. Caixa 87,
Pernambuco. (IE, Outubro de 1891). (grifo nosso).

Circular
Aos crentes e amigos do evangelho residentes nas provncias do
Maranho, Cear, Rio Grande do Norte, Paraba, Pernambuco e
Alagoas, sade e paz em Jesus Cristo o Pastor e Bispo de nossas
almas. (I Pd. II:25)
Amados
178

Em virtude do progresso que o divino Evangelho, pela bno


de Deus est fazendo nas provncias do norte deste imprio, em
vista da falta de meios pecunirios que h para sustentarmos
aqueles que desejam entrar na vinha do Senhor e assim
podermos atender as reclamaes que de diversas partes no
chegam, e finalmente, em vista do fato que no justo
esperramos sempre todo o sustento material dos nossos irmos
no estrangeiro: a Misso Presbiteriana no Norte do Brasil na
sua ltima reunio, que teve lugar em novembro do ano prximo
passado, na capital da Provncia do Cear, resolveu nomear a
comisso abaixo assinada que tem por fim dirigir-se como por
esta circular o faz, a todas as igrejas, congregaes e amigos da
causa evanglica, espalhados por a alm, para que faam suas
ofertas regularmente, pelo menos uma vez por ms, para a
sustentao de pregadores nacionais.Para a boa regularidade
deste trabalho recomendamos que, em cada igreja ou
congregao, os diconos, se os h, ou um procurador nomeado
pela pessoa que a dirige, cuidem de cumprir esta comisso e
remetam o que para este fim receberem mensalmente, ao
tesoureiro da comisso central, mediante o correio, para o
seguinte endereo: Joventino Marinho da Silva Caixa 87
Pernambuco.
Pedimos aos amigos e irmos a quem chegar esta circular que
considerem o seguinte:
1 - O dever de cada um de concorrer para a propagao do
evangelho, como podem muito bem ver em Mat. X:8; Lucas
XXI:1-3; Rom. 10:13-15; I Cor. IX:7-14; Gal. VI:6.
2 - A Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos de quem graas
a Deus temos recebido o Evangelho, compenetrada do seu
imperioso dever de evangelizar, est concorrendo com outra
suas irms para a evangelizao no Mxico, na Grcia, na China,
no Japo e em outros lugares.
3 - Em nosso imprio mesmo h provncias inteiras onde no h
um s lugar onde se pregue o Evangelho, por exemplo, o Piau.
4 - No interior de certas provncias deste imprio existe mais de
um milho de selvagens, e alguns deles at antropfagos, que
podem ser chamados ao conhecimento de Deus. E irmos e
amigos, de todos estes que ignoram o grande amor de Deus,
que o Apstolo escreveu: Como, pois, invocaro aquele em
quem no creram? E como crero naquele de quem nada
ouviram? e como ouviro se no h quem pregue? E como
pregaro se no forem enviados? Rom. X:14,15.
Para a realizao desse plano preciso o concurso de todos.
Pedimos, portanto, as vossas oraes e a dedicao cordial,
franca e espontnea das vossas bolsas, para que Deus, que tudo
d, nos abenoe abundantemente.
Recife 2 de fevereiro de 1887. (OE, 25.10.1890).

EVANGELIZAO NO NORTE DO BRASIL

A COMISSO encarregada pelo Presbitrio de Pernambuco


para angariar meios em favor do FUNDO DE SUSTENTAO
DE MINISTROS DA IGREJA NACIONAL, no desempenho do
seu dever houve por bem dirigir a presente circular:
Prezados irmos e amigos do Evangelho
179

No temos em vista instruir-vos no dever que tendes de


contribuir com as vossas fazendas para a evangelizao do nosso
pas, porque vos consideramos to convencidos que dispensais
qualquer palavra ou citao do livro de Deus nesse sentido.
No ainda nosso intuito incutir em vosso esprito liberalidade
para a causa do Senhor, nem mover a vossa compaixo com o
grande nmero de almas perecendo em nosso pas, em nosso
estado, e no mesmo lugar onde moramos, por falta dos meios
para evangeliza-las, porque a vossa generosidade e compaixo
so bem conhecidas. Nosso intuito, porm, lembrar-vos da
necessidade imperiosa de evangelizarmos os nossos patrcios, e
ajudar-vos na sugesto de alguns planos e sistemas de
contribuio para to grandiosa obra.
Ningum que tenha bom juzo supor que as igrejas no
estrangeiro, que tem mandado seus filhos e tem contribudo com
suas fazendas para plantar o evangelho em nossa cara ptria,
continue a fazer o mesmo para sempre. Pela graa de Deus foi a
obra do Senhor comeada no Brasil, e ainda que esses irmo
continuem por mais algum tempo a prestar o seu auxlio, pesa
sobre os ombros dos brasileiro prosseguir na obra j comeada
(RMN, 30.05.1887).

O Presbitrio de Pernambuco, que comporia o Snodo brasileiro, estava

organizado pouco antes (do Snodo) no Recife, a 17 de agosto,


sendo fundadores os Revs. J. R. Smith, De Lacy Wardlaw, J.
Primnio, Belmiro A. Csar e 0o presbtero W. C. Porter. A
primeira mesa ficou assim constituda: moderador, J. R. Smith;
secretrio temporrio W. C. Porter; secretrio permanente, J.
Primnio (LESSA, 1938 p. 314).

Do ponto de vista missionrio, da propaganda da f protestante, a

organizao institucional no tinha importncia, mas do ponto de vista da

identidade eclesial, sim. Os treze gatos pingados de Smith ganhavam novo status

inclusive entre os protestantes que, cativos do monolitismo catlico prevalecente,

tinham agora um referencial simblico adicional sua crena.

As primeiras referncias organizao de um Snodo aparecem


nas atas do presbitrio primitivo, em 1884. E no ano seguinte,
em apndice ao regimento interno desse Conclio encontra-se
um Plano de unio das igrejas presbiterianas do Brasil.
Sabemos que as igrejas a referidas so as dos dois Boards
Missionrios: o de Nova York e o de Nashville. No ano de 1886,
180

na parte dos de Nova York, os planos estavam aprovados


(FERREIRA, 1998, p. 284)42.

O funcionamento da Liga Contra os Protestantes estimulou o aumento de

hostilidades contra os protestantes; todavia, serviu como instrumento de

propaganda. Houve uma marcada reao da sociedade, por parte de intelectuais e

polticos, como Sinfrnio Magalhes e de Joo Barreto de Menezes, contra a Liga.

Em 26 de fevereiro de 1880 aportou no Recife um novo missionrio para

ajudar o reverendo Smith. Dentro de dois meses, porm, veio a falecer o recm-

vindo, vitimado por uma febre violenta. Ballard F. Thopsom era o seu nome.

Contava apenas 32 anos. Os anos oitenta tambm assistiram chegada de

novas misses protestantes, metodistas e batistas. Sobre os metodistas, diz

Salvador: Era a inteno (de W. Taylor) [lder missionrio metodista] fazer de

Pernambuco uma slida estao missionria. (SALVADOR, 1981 p. 101). Com

esse propsito, enviou para Recife os missionrios W. T. Robinson, Charles

Shelton e suas respectivas esposas. Mas Shelton separou-se da misso, abriu uma

escola particular e pouco depois voltou para os Estados Unidos.

Ao estudar a Agncia Missionria Metodista, hoje Igreja Metodista Unida,

Boots diz que cidados estadunidenses do sul, insatisfeitos com os resultados da

guerra civil, emigraram para o Brasil. Deste grupo dissidente formaram parte os

metodistas, (BOOTS, 1985, p. 115), o que deixa a informao de que os migrantes

no eram apenas ministros em misso.

Em 1878, Taylor resolveu deixar a frica com destino Amrica Latina,

com o interesse de estabelecer escolas de auto-sustento como base para a

42
Por razes histricas do protestantismo americano, e tambm razes teolgicas e estratgicas, a
igreja presbiteriana tinha dois grupos, que embora convivessem em certa fraternidade, viveram
permanentemente e tenso. Os processos de unificao foram infrutferos.
181

organizao e o desenvolvimento do protestantismo. Boots citando Goodsil Arms,

resume a filosofia missionria de Taylor.

As pessoas que no tm habilidade, que no tm energia, que se


inclinam a ser frouxo, quem no ama as pessoas com quem
trabalha, no pode ganhar o apoio do povo para garantir o seu
prprio sustento. Uma pessoa assim deve sair do campo
missionrio. Sucede que o missionrio com o apoio de casa (da
Igreja-Me) pode ficar durante anos sem fazer grande coisa
(BOOTS, op. cit. p. 15).

Embora a filosofia da misso de Taylor no representasse a filosofia oficial

da Igreja Metodista Episcopal, o conceito de auto-sustentao, a obrigao do

missionrio em relao igreja nacional e o conceito de autonomia se introduzem a

partir dessa poca e como j foi visto entre os congregacionalistas de Kalley, no

foi experincia restrita dos metodistas. Na maioria dos casos, contudo, a prtica

missionria no demonstrou ser efetiva na formao de igrejas, e sim

preponderantemente na instituio de escolas, especialmente de escolas em

benefcio das famlias de classe media alta.

Por outro lado, a Igreja Metodista Episcopal tambm esteve motivada em

sua tarefa missionria por uma filosofia de servio aos desamparados, aos doentes,

aos marginalizados. O exemplo mais claro dessa filosofia se expressa talvez na

formao da Sociedade Missionria de Mulheres para o Ultramar, em 1860. As

misses tiveram incio, geralmente, no seio de pequenas comunidades de lngua

inglesa, que tambm se formaram criando escolas e outras instituies para

servirem a um grupo minoritrio elitista.

A separao das Igrejas do Norte e do Sul, aprovada na Conferncia Geral

de 1844, mesmo revogada em 1848, manteve essa separao na prtica, com um

acentuado antagonismo entre ambas, sobretudo em torno da questo escravista e da

unio geral dos estados, ciso que trabalhava contra o expediente missionrio.
182

Havia o apoio paternalista dos metodistas do norte aos seus escravos e o

ressentimento da derrota na guerra civil no sul. Ignorando a disputa, lideranas

leigas e negros comearam a organizar Conferncias prprias, at a segregao

definitiva na Conferncia Geral de 1895.

O enriquecimento econmico-industrial impulsionou tremendamente as

Igrejas,tanto do Norte como do Sul, a expandirem a sua obra missionria atravs de

todo o mundo, pois os fundos eram maiores e disponveis, muito embora inteis

para as misses de auto-sustento como as que se instalaram em Pernambuco.

Segundo Barclay

A rpida acumulao de riqueza [...] a expanso da industria [...]


o comrcio internacional [...] o sentimento crescente, nos
Estados Unidos de que seriam um poderoso imprio econmico
[...] representou uma combinao de fatores que casualmente
fizeram do sculo um dos mais destacados no que se refere a
atividades missionrias no Ultramar [...] (Barclay, op. cit. p.
321).
As misses da Amrica do Sul no eram de tanto interesse para a
igreja como as de outras regies. As caractersticas da Amrica
do Sul contrastavam com as da China, ndia, Japo, Coria e
frica. As massas das populaes dessas ltimas regies no
possuam a luz do Evangelho, viviam sob condies que
propiciavam uma poderosa motivao missionria para a f e
uma simpatia com os cristos. A Amrica do Sul era diferente;
todo o continente se dizia cristo (BARCLAY, 1957, p. 321,
818).

Quase no final de 1880, um novo reforo foi trazido para a misso no Brasil

com o casal B. V. Coiner que comeou uma escola no Maranho, fiel tradio

metodista de conjugar evangelizao e educao. Depois de um otimismo

inicial, o missionrio Coiner foi atingido por uma enfermidade durante algum

tempo e, muito embora pretendesse continuar seu trabalho, foi desencorajado

por amigos e pelas muitas fatalidades entre missionrios das diversas

denominaes, e tambm retornou aos Estados Unidos.


183

Em julho de 1881, a escola em funcionamento no Par foi reforada com a

chegada do rev. Jonh Nelson e das missionrias Hattle Batchelder e Clara

Blunt,43 ao mesmo tempo que a escola de Pernambuco recebeu um suporte

com o Dr. Wray Battie e do casal George W. Martin. Os Batties devido s

dificuldades do trabalho, voltaram para os Estados Unidos em junho de 1892,

sendo substitudos pelo recm-chegado casal Rouse e pelo evangelista George

B. Nind, que se incorporaram ao trabalho na escola de Pernambuco no ano

seguinte. O problema com a misso metodista continuava sendo a permanncia

dos seus missionrios, com uma presena inferior a doze meses. Assim,

chegados no ms de julho de 1881, Battie voltou em dezembro, e o casal Martin

em junho de 1882.

No relato de Salvador: igualmente se retiraram [outros] por falta de

aclimatao e outras dificuldades [..]. (grifo nosso). Mas Salvador no

especifica o carter dessas outras dificuldades. Conhecendo o sistema da misso

auto-sustentada e as exigncias de William Taylor com seus obreiros, pode-se

imaginar os problemas financeiros como marcante entre esses obstculos, alm

da face institucional, j que esse metodismo aqui instalado se constitua, semi-

oficial.44

Como j foi indicado, em junho de 1882 aportam novos substitutos para

Pernambuco, j no to slida estao missionria, o casal F. F. Roobe e o

evangelista George B. Nind. Este ltimo era musicista e exortador licenciado da

Igreja Metodista e ficou na provncia at o final de 1893. Durante sua

43
A presena de mo-de-obra feminina no trabalho missionrio foi elemento chave no
desenvolvimento do protestantismo brasileiro em geral, como de resto at hoje se d. Essas
mulheres desenvolviam suas atividades, sobretudo, no mbito educacional e de assistncia social, e
de forma menor no servio religioso.
184

permanncia, desenvolveu um ministrio entre os marinheiros, alm de ter

assumido interinamente a Igreja Congregacional, no Recife, substituindo o rev.

James Fanstone a partir de abril de 1886 at seu retorno da Inglaterra.

George Nind tinha interesse no desenvolvimento do trabalho entre os

brasileiros e passou a realizar cultos em ingls, mas com um intrprete. Resolveu

solicitar que fossem enviados missionrios para trabalhar no Brasil e, diante da

ausncia de resposta, foi ele mesmo aos Estados Unidos para recrutar os

obreiros.

Uma anlise quantitativa e comparativa em relao aos presbiterianos

mostra que o problema metodista no estava na escassez de mo-de-obra, como

a renovao constante sugere. Nind trouxe consigo Marcus. E. Craver para o

trabalho no Par, e o casal A. G. Smith para o Recife. Todavia, mais uma vez,

estes ltimos logo se retiraram uma vez que no se deram bem [...]. Marcus

Craver deu sua igreja o nome de Misso Bethesda, transformando-a numa obra

independente. Por isso, foi desligado em seguida da Igreja de Belm e da

Misso.

Em viagem, o missionrio Nind, ausentou-se da misso por um longo

perodo em abril do ano de 1889. Por conta disso, ao regressar seis meses

depois, a pequena congregao se tinha dispersado para as outras igrejas

evanglicas da cidade. Taylor ficou no Par durante um perodo curto de duas

semanas e disse que se abriu um caminho para um colgio para nativos,

enquanto Nelson trabalhava no campo de Pernambuco.

44
Os metodistas desenvolviam um trabalho missionrio no Brasil, radicandos no sul. Ao mesmo
tempo, no Norte e Nordeste desenvolveu-se um campo de misso sem vnculo institucional com as
misses metodistas americanas.
185

Ele colocou o ponto/base de partida para a Misso e apontou o


empreendimento para vrios outros homens [...] que como vimos
se desencorajaram, exceto George B. Nind, que continuou uns
dez anos ensinando msica e pregando todo domingo em ruas e
praas. (BARCLAY, 1957, v. II, p. 822).

O Evangelho no Norte
Do relatrio apresentado pelo reverendo J. Nelson Conferncia
Anual New Englad Southern, tomamos os dados seguintes:
O Distrito Brasileiro da New Englad Southern tem trs pontos
onde se prega o evangelho.
Em Pernambuco a misso se acha a cargo do prof. George B.
Nind, exortador. H tempo que se pede um ministro para ajud-
lo e ficar sendo pastor da misso que se acha a seu cargo (IE,
02.05.1891).

Tambm informa Reily que:

Em Pernambuco, chegaram a abrir um colgio; mais tarde


fechou-se. O diretor, rev. Robinson,transferiu-se para a costa
ocidental [...]. O professor George B. Nind ficou no Recife por
alguns anos, sustentado-se por meio de aulas de piano e ingls e,
nos cultos de outras igrejas evanglicas no Recife,prestando seu
auxlio como obreiro-leigo avulso Anos depois, por causa da
sade alterada da esposa, ele achou-se obrigado a regressar a
Amrica do Norte (REYLY, 1982 p. 10).

Nos primeiros dez anos (1883-1893), 108 pessoas haviam sido recebidas e

51 aprovadas completamente para o batismo. Em 1890, na Conferncia do

Sudoeste na Nova Inglaterra, foi apontada a lista dos inscritos no Distrito do

Brasil. Nelson foi nomeado presidente e pastor do Par, e a indicao de duas

pessoas para Manaus e Pernambuco foi feita sob a direo de Nelson como

pastor. Uma nova nomeao foi feita para Santarm.

Em Pernambuco, Nind foi feito exortador licenciado, mantendo servios

religiosos semanalmente em sua casa e conduzindo a Escola Dominical. Em

setembro de 1892, ele foi obrigado a voltar aos Estados Unidos por causa da

doena de sua esposa e seu trabalho foi absorvido por outras denominaes. A

congregao metodista era inegavelmente a maior da cidade, mas no subsistiu.


186

A concluso acerca desta presena metodista em Pernambuco lacnica, e

diz Salvador que:

Lamentavelmente nenhuma das Juntas de Misses da Igreja


Metodista Americana amparou a misso de Taylor no Norte e
Nordeste. Nem os missionrios da Igreja Metodista Episcopal do
Sul se interessaram devido a distncia que os separava daquela
rea (SALVADOR, op. cit. p. 103)

Talvez o fato mais importante desse trajeto que foram os metodistas

aqueles que mais investiram da questo educacional como estratgia missionria

e como via de sobrevivncia, da chamada misso de auto-sustento. Diz Selaro, a

respeito de um dos predecessores das misses protestantes, o metodista Justus

Spaulding:

Sob a recomendao e pedido de alguns dos meus amigos daqui,


abri uma escola diria [...] geralmente cr-se que o
estabelecimento de escolas de aprendizagem sobre princpios
largos e liberais ser um dos meios mais diretos de acesso ao
povo desse pas (SPAUDING apud SELLARO, op. cit. p. 153)45
(grifo nosso).

Em meados da dcada os batistas iniciam suas atividades na Provncia, por

meio do reverendo Mello Lins. Esse ministro, por interesses pessoais, resolveu

perscrutar a bblia, o que era na poca objeto de polmica e, por isso mesmo, igual

objeto de curiosidade. A partir da, passou a freqentar as reunies religiosas nas

Igrejas Pernambucana (congregacionalista, de Kalley) e na presbiteriana.

Convertido ao protestantismo, Mello Lins foi ordenado pastor em Macei,

no incio de 1886, voltando a Recife como evangelista. Quando o missionrio

Charles Daniel chegou ao Recife, j encontrou um grupo de conversos, alguns deles

aptos para o batismo. Dois foram batizados, e no dia 4 de abril Daniel organizou a

45
Justus Spauding era pastor metodista que esteve no Brasil no incio da primeira misso metodista.
187

primeira Igreja Batista do Recife com seis membros: os dois missionrios, Mello

Lins e esposa e os dois recm-batizados.

Havendo feito pouco como pastor da igreja no Recife [...] (CRABTREE,

op. cit. p. 67), Charles Daniel foi chamado de volta Bahia, de onde o casal Taylor,

titulares do campo baiano, partiram de frias para os Estados Unidos, ao mesmo

tempo em que o pastor Mello Lins, assumindo o pastorado no Recife, trabalhava

abnegadamente [...] e tinha batizado recentemente quatro pessoas (Id. p. 67).

Mello Lins tinha narrado com mais detalhe a sua adeso ao protestantismo,

o que, como em tantos outros, se dera a partir da curiosidade a respeito da bblia, e

da sua leitura subseqente. Desconfiado da veracidade das bblias protestantes das

quais ouvira to imprecatrias informaes Lins, procurou sem sucesso um

exemplar daqueles autorizados pela autoridade catlica. Por isso, comprou uma

bblia protestante e concluiu que [...] se a falsa era assim to edificante em seus

ensinamentos, o que no seria a verdadeira [...] (MESQUITA, 1932, p.11).

Mais tarde, j de posse da verso catlica, cotejando seu contedo, conclui

pela semelhana entre ambas, o que acentuou suas dvidas sobre a idoneidade do

discurso catlico em relao s publicaes protestantes. Passou a estudar mais

detidamente as Escrituras quando passou freqentar as igrejas evanglicas no

Recife, alicerando suas base doutrinais referentes f protestante.

O pastor Antonio Teixeira de Albuquerque lembrou o amigo Mello Lins no

Recife, o qual lhe deu instrues iniciais sobre o evangelho [...] Escreveu tambm

ao missionrio Zacarias C. Taylor, na Bahia, sugerindo-lhe que fizesse uma visita

ao Sr. Mello Lins no Recife, a fim de examin-lo quanto f e batiz-lo, caso

achasse oportuno.
188

Zacarias Taylor chegou da Bahia em maio e hospedou-se na casa do

missionrio congregacional James Fanstone, que lhe prestou informaes sobre o

irmo Lins, informando que por oito anos Mello Lins tinha sido fiel congregado

dos presbiterianos. No se unira com aquela comunidade por discordar dela na

questo do batismo. J pregara com xito o evangelho, e o Sr. Fanstone o

considerava uma boa aquisio para a Causa do Mestre. Teve ento o missionrio

batista uma longa e satisfatria entrevista como Melo Lins [...]. Assim a 6 de maio

de 1885 foi batizado o primeiro batista na cidade do Recife (CRABTREE, op. cit.

p. 64).

Em janeiro de 1884 j tinha chegado Bahia o mencionado missionrio

Charles D. Daniel. Filho de colonos em So Paulo, conhecia a lngua, estudara nos

Estados Unidos onde se preparava para a tarefa missionria, e foi bem quisto pelos

brasileiros e bem sucedido nos poucos anos que passou no Brasil (Id. p. 66).

Mas, a j clssica distino do modo de batismo deixava dvidas em Mello

Lins, que no se filiou a nenhuma das duas comunidades protestantes do Recife, e a

sua trajetria at vincular-se a uma igreja protestante tem seu final assim descrito:

Dr. Fanstone [ento pastor da Igreja Congregacional] disse-lhe


que Mello Lins tinha uma conduta irrepreensvel, e h muito
teria sido batizado se no fora sua dvida sobre o batismo, e que
visto que ele, Fanstone, nada pode fazer para ganha-lo, gostaria
que os batistas o aproveitassem porque seria uma boa aquisio.
Foi o primeiro batista pernambucano (MESQUITA, op. cit. p.
12).

O caso da adeso religiosa do ex-padre Antonio Teixeira de Albuquerque,

foi mais complicado, embora a complicao no aparea em seus bigrafos. Diz

Mesquita, que

anos antes dos acontecimentos que aqui ficam narrados, o padre


Antonio Teixeira de Albuquerque, desgostoso com a igreja
catlica, e forado por outras circunstncias, abandonou o
189

celibato e juntou-se com uma mulher que o namorava desde os


tempos de seminarista (Id. p. 12)

e dividido ficava Teixeira entre seus afetos antigos pela jovem e sua vocao

eclesistica.

Na verdade, o silncio dos bigrafos remete a uma circunstncia

constrangedora para a biografia do pastor Teixeira. As outras circunstncias que

refere Mesquita eram um crime praticado, comum sua poca. Teixeira raptou uma

moa para casar-se com ela, talvez a mesma que namorava desde os tempos de

seminarista, e foi detido por isso, tendo de fugir de Pernambuco para no ser

condenado.

Em So Paulo, para onde havia se mudado depois, organizou uma escola e

ali encontrou em 1881 o primeiro missionrio batista do Brasil, Willian Bagby, a

quem passou a ensinar a lngua nativa. No ano seguinte, mudou-se para a Bahia

com os missionrios e o novo casal Zacarias C. Taylor, onde iniciaram a misso

batista.

A proximidade de sua terra natal, Macei, despertou em Teixeira de

Albuquerque o desejo de ir ver seus pais e fazer propaganda da nova religio na sua

terra de origem. Primeiro, deparou-se com a hostilidade inevitvel dos pais, mas a

precariedade das condies de sade de sua me favoreceu a reconciliao. Ao lado

disso estava acuriosidade natural dos da terra pelo padre que agora era nova-seita,

formando Teixeira um pequeno auditrio em Macei, de onde passou a estabelecer

novos contatos com Mello Lins em Recife.

Teixeira no veio a Pernambuco (seria preso), mas tinha recomendado que

Taylor o fizesse, como efetivamente aconteceu, de onde Mello Lins, batizado em

1885, partiu para a Bahia, levado por Taylor, sendo deixado em Macei onde j se

estabelecera uma pequena congregao sobre os cuidados de Teixeira, j pastor


190

ordenado. Mello Lins voltou depois para o Recife, mas Teixeira necessitava de seu

trabalho, pois era pregador apreciado, e aquele aquiesceu permanecer nas Alagoas,

sendo ordenado ministro em 1886.

Mas Taylor, na conduo da Misso na Bahia, recomendou que Mello Lins

fosse de Macei para o Recife, a fim de iniciar uma igreja batista, e ali chegando,

seis meses depois j tinha uma animada congregao e seis pessoas prontas para o

batismo (Id. p. 14). Em 1887, com a chegada do missionrio Charles D. Daniel,

esse foi deslocado para ajudar na nascente congregao de Mello Lins. A afirmao

de Mesquita: tudo lhe era hostil at mesmo os outros evanglicos que

consideravam os batistas um pouco melhores que os catlicos, e a colheita foi

muito grande neste ano, mas essa afirmao no se sustenta.

Os protestantes em Pernambuco ainda no tinham desenvolvido a vocao

sectria que muitas vezes se manifestou no protestantismo brasileiro posterior. A

convivncia demonstra a relao do reverendo Kalley com o reverendo Smith, de

Fanstone com Nind, etc.

Na verdade, esse sectarismo sempre foi uma caracterstica dos batistas,

como afirma o prprio Crabtree: Confessamos sem rebuos que o nosso ponto de

vista sectrio no sentido que batista de convico (CRABTREE, op. cit. p. iv).

Desde os princpios os batistas eram os verdadeiros interpretes da reforma [..]

pois como nenhuma outra denominao aceitam o Novo Testamento (Id. p. 3, 4)

(grifos nossos).

A partida do missionrio Charles Daniel para substituir Taylor na Bahia em

julho do mesmo ano, trouxe Mello Lins de volta conduo do pequeno rebanho, o

que ele fez sozinho durante trs anos.

Do nosso prezado irmo Revd. Z. C. Taylor, recebemos o


seguinte:
191

Salado, Texas, 8 de fevereiro de 1887.


[...]
No dia 4 [de janeiro] tocamos Pernambuco onde saltamos e
fomos visitar o irmo Lins. Este irmo apascenta o pequeno
rebanho neste lugar e tem esperana de grande sucesso na
pregao do Evangelho. Recentemente saiu a luz um tratado
contra as trs razes46 do irmo o ex-padre Teixeira. Foi
escrito por um padre romano e circulado por uma sociedade
dentre eles. Pela aparncia de moderao e astcia com que est
escrito, acho-o capaz de iludir os incautos e cegar os olhos
daqueles que no sabem as Escrituras. Logo darei uma
exposio dos seus erros. Porm, quero dizer aqui que o escritor
no princpio acusou e abusou o irmo Teixeira como malvado,
de ser um segundo Judas, e ao acabara o seu infeliz trabalho
convidou-o a voltar a me carinhosa(?), mostrou sua ignorncia
do presente estado dos idosos pais do irmo Teixeira, (sendo
eles tambm agora humildes crentes no nico salvador Jesus)
aos quais aponta como catlicos (EV, 04.1887).

Questes internas sobre a realizao de novas npcias de um dos membros

cindiram o pequeno grupo, isolando-se o pastor Mello Lins. Esse teve seu salrio

suspenso pela misso, o que o levou disperso do pastor e do rebanho. Ali houve

uma diviso entre os membros da igreja de Pernambuco devido a uma questo de

disciplina de um dos membros, e quase todos os outros abandonaram a igreja

porque no concordaram com a orientao do pastor Mello Lins [...]

(CRABTREE, op. cit. p. 71), que foi substitudo por Scrates Barbosa no como

pastor, mas como auxiliar.

Do que se viu em relao igreja batista, levando dissidncia das

comunidades, apenas os presbiterianos e metodistaa ficaram mais preservados.

Desde o princpio a disciplina constitua um problema para as


igrejas evanglicas. A percentagem de excluses era muito
grande comparando-se com o nmero de membros. Quase a
metade dos membros recebidos em muitas igrejas tinha que ser
excluda mais tarde (CRABTREE, op. cit. p. 118 ).

46
Trs razes porque deixei a Igreja de Roma, texto auto-biogrfico e apologtico de Teixeira de
Albuquerque, onde narra sua adeso ao protestantismo, muito divulgado com instrumento de
propaganda pelos batistas at o comeo da repblica.
192

Em uma das visitas que fez a Pernambuco quando voltou Bahia, Taylor

conheceu o missionrio, ento ligado aos congregacionais, Salomo Luiz

Guinsburg. O missionrio Guinsburg acabou por aderir f batista, outra vez por

uma hermenutica imersionista acerca do batismo, sendo aceito como ministro da

igreja batista em 1891. A ela qual deu novo mpeto com sua ao missionria.

Israelita de nascimento, filho de rabino, Guinsbug fez seus estudos

primrios na Alemanha e, de volta a casa, ainda muito jovem, fugiu da Polnia para

Londres por razes pessoais. Refugiou-se na Inglaterra, onde trabalhou com um tio

materno. Tendo aderido ao protestantismo, sofreu restries e muitas hostilidades

por parte da famlia.

Resolvido a dedicar-se atividade missionria, estudou misses numa

escola indenominacional londrina e foi ordenado aos 23 anos. Em seguida,

atendendo a um apelo, apresentou-se para realizar servio missionrio no Brasil. O

apelo proveio da senhora Sarah Kalley fundadora com o marido o Dr. Kalley do

trabalho congregacional no Brasil (PEREIRA, 2001, p. 98).

Foi para Portugal aprender a lngua como parte de sua preparao para a

misso no Brasil, com rpido progresso, o que o fez iniciar a publicao de

pequenos panfletos anti-catlicos. Era demasiado violento e as autoridade lhe

comunicaram que era persona non grata. Embarcou, assim, para o Brasil, antes do

tempo previsto, chegando ao Rio de Janeiro em junho de 1890. Uniu-se aos

congregacionais e trabalhou aqui no Rio, em Niteri e depois em Pernambuco (Id.

p 98).

Pernambuco
De uma mui amvel carta do distinto irmo S. L. Guinsburg
tomamos a liberdade de copiar os tpicos seguintes.
Congratulo-me com o bom xito da Imprensa. Declaro
francamente que ela parece possuir uma vida nova.
Queira Deus fazer-vos crescer mais e mais em sua vida celestial.
193

A obra de Deus aqui vai bem adiante. Os cultos ao ar livre so


bem concorridos e tem trazido muitas pessoas a ouvirem o
evangelho.
Muitos so os inquiridores e em tudo parece que Deus est
trabalhando no meio deste povo.
Oremos e trabalhemos!
Deus h de abenoar (OE, 25.09.1891).

Os depoimentos a seguir sumariam a presena batista em Pernambuco at os

alvores da Repblica:

So passados seis anos desde que se organizou o trabalho Batista


em Pernambuco e destes seis anos, trs foram de quase completa
estagnao, como acabamos de ver. Mello Lins est em Macei
e o missionrio mais prximo est na Bahia, de cujas visitas a
este campo de tempo em tempo acabo de dar ligeiras
informaes. Os crentes esto espalhados. Urgia cuidar melhor
do rebanho disperso e prepara-lo para a campanha aguerrida que
em breve se vai ferir. Parece que ningum mais capacitado para
um comeo difcil do que o missionrio cujas atividades sero
dadas sucintamente nos captulos seguintes.
Depois da chegada dos novos missionrios em 1881, coube a W.
E. Entzminger vir a Recife acompanhado de Salomo
Guinsburg, para coordenar p trabalho batista. Os crentes estavam
dispersos, e s depois de pacientes buscas que foi possvel
reorganizar a Igreja, com treze membros, no dia 25 de julho de
1892. A igreja tomou o nome de Igreja de Cristo do Recife, e
logo mais teve seu ponto fixo de reunio em uma casa alugada
na rua das Hortas. Mas a igreja batista em Recife ainda no
estava assentada definitivamente, pois logo aps estes momentos
de alegria e nimo, Entzminger e Salomo se retiraram para a
Bahia e s pouco deps que, enquanto Salomo se dirigiu para
o campo fluminense, Entzminger foi reconduzido a Pernambuco,
para de maneira definitiva coordenar a obra (MOREIRA &
AANDR, 1964 p. 18,12)

Outro autor conclui: Por um perodo de seis anos o trabalho batista em

Pernambuco no teve grande crescimento [...] (DA SILVA, 1984, p. 17).

O trabalho batista s foi retomado com a chegada de E. Entzminger.

Estudante em Louisville, resolveu dedicar-se s misses internacionais aps ouvir o

depoimento de um missionrio na China. Passou a travar correspondncia com

Taylor, ocasio em que se deixou impressionar pela leitura de A terra do Cruzeiro

do Sul. Apresentou-se Junta de Richmond em abril, onde, examinado e aceito, foi


194

ordenado em junho. Em reunio, decidiu-se mand-lo a Pernambuco onde re-

inaugurou a obra batista.

Lembra Ferreira, ao concluir o perodo imperial de que se tratou at aqui,

que:

Antes de 1888, vida imperial e escravocrata, pouca imigrao;


depois, trabalho livre, com a intensificao do brao estrangeiro,
sob esperanas e mutaes da repblica. Antes de 1888, igreja
aliada ao Estado, num regime de padroado; depois, uma
separao legal, inspirada num positivismo atesta, mas cuja
efetividade dependeu sempre de circunstncias ocasionais: o
prestgio do proco, opinies pessoais do chefe de polcia.
Entrou-se finalmente em posio legal bem definida
(FERREIRA, op. cit. p. 291) (grifo nosso).

No mbito da igreja congregacional, o perodo foi de novas defeces, por

problemas anlogos, aos do pastor Lenidas Filadelfo da Silva. Ele foi admitido

como obreiro da Sociedade de Evangelizao em agosto de 1892, da qual foi o

segundo obreiro, aps Salomo Guinsburg. Ao sair de Pernambuco, trabalhou em

Niteri, sendo pastor da Igreja local durante 14 longos anos. Depois, no mais

ocupou o pastorado de nenhuma outra igreja. Tornou-se obreiro itinerante como

gostava, tendo trabalhado no estado do Rio, e em Curitiba e Paranagu, no estado

do Paran. Antes trabalhara na Bahia e em Minas Gerais.

Faleceu no dia 14 de maro de 1919 em circunstncia trgica.

Estava nesse dia reunida a Igreja Evanglica Fluminense, a fim


de resolver sobre o nome denominacional a ser adotado na III
Conveno Geral das nossas igrejas [...]. O reverendo Lenidas
pediu a palavra e comeou a discutir o assunto. Antes de
terminar o que desejava dizer, foi vtima de uma sncope
cardaca, que, em cinco minutos, o prostou sem vida. (SILVA
Jr., 1961, p. 150).

A prtica do proselitismo protestante enfrentou desde cedo o embarao de

tantos quantos se sentiam inibidos de adentrar os seus locais de culto, razo por que

era necessrio abrir novos espaos para a pregao religiosa. O aluguel de salas e
195

teatros, embora se enfrentasse a resistncia interna dos que achavam indignos esses

lugares para a prtica dos atos religiosos, foi uma sada preferencial adotada.

Com vista realizao dessas pregaes, foi convidado pela Igreja

Evanglica Fluminense um j experiente evangelista portugus, Henry Maxwell

Wrigth, para uma nova temporada no Brasil. Em setembro de 1890, desembarcava

ele em Pernambuco, para dois anos depois substituir o pastor da Igreja Evanglica

Pernambucana, James Fanstone, ento em novo tratamento de sade na Europa.

Relativamente sua propagao, entendendo ser sua misso a dilatao da

mensagem evanglica no s no pas, a Igreja Evanglica Fluminense organizou

uma associao para esse fim com a Sociedade de Evangelizao [do Rio de

Janeiro], mais tarde Misso Evangelizadora do Brasil e de Portugal, nomenclatura

adotada em 1919.

Foi por meio da Misso Evangelizadora do Brasil e de Portugal que foi

enviado para o Recife, no perodo anterior sua migrao para a igreja batista, o

missionrio Salomo Luiz Guinsburg, isso em 1890. A passagem de Guisnburg por

Pernambuco foi produtiva, mas no tranqila, em funo dos traos fortes e

independentes daquele pregador muito violento.

James Fanstone, ento pastor da Igreja Evanglica Pernambucana, notificou

a Diretoria da Misso, em 24 de janeiro de 1891, da sua necessidade de deixar

temporariamente o pas para tratamento de sade, solicitou um substituto, e foi

designado o mesmo Guinsburg para uma permanncia de seis meses, perodo de

afastamento previsto do titular.

Estando em Pernambuco, Guinsburg escreveu Misso dando conta da

organizao de uma Sociedade similar quela que funcionava no Rio de Janeiro

instalada no Rio de Janeiro, j apontando os eleitos da primeira diretoria. A poltica


196

de controle das misses sobre os seus agentes era uma praxe na poca, como indica

a documentao existente. Iniciativas particulares, ainda que em favor da tarefa

missionria, eram vistas com cautela e, quando admitidas, acompanhadas com

ateno.

Quando integrado ao trabalho, Guinsburg havia assinando o seguinte

dispositivo:

Declaro que aceito todos os artigos da Breve Exposio das


Doutrinas [Fundamentais do Cristianismo]47 recebidas pela
Igreja Evanglica Fluminense; que empregarei nesta Sociedade
(de Evangelizao), todos os meus esforos para estender o
Reino de nosso Senhor Jesus Cristo, e que em todo o tempo em
que estiver empregado por esta sociedade, obedecerei as ordens
estabelecidas por ela (SERJ L I, p.1) (grifo nosso).

Mas o reverendo Fanstone escreveu outra vez, da Inglaterra agora, dando

conta da necessidade de continuar seu tratamento ainda por mais seis meses, e o

prazo da estada de Guinsburg no Recife encerrava-se em outubro. Uma solicitao

para sua permanncia foi remetida em um abaixo-assinado pelos membros da Igreja

local. A Sociedade no Rio aquiesceu por um perodo de trs meses, at 31 de

janeiro de 1892.

De Sociedade de Evangelizao
Para Salomo L. Guinsburg

[Manifesta a satisfao com o bom estado de Guinsburg]


[...] e no s isso, mas o trabalho que principiou a em favor da
nossa Sociedade de Evangelizao
A Diretoria desta Sociedade ciente dos seus dizeres [deveres]
declara-se satisfeita e agradecida aos seus esforos e tambm aos
irmos que compem a diretoria [...].
Para que os trabalhos relativos a esta sociedade marchem no
seu verdadeiro caminho, preciso que a corporao que a
acabaram de estabelecer para representa-la, seja denominada
comisso e no diretoria, porque no pode haver duas diretorias
em uma mesma Sociedade.
Remeto-lhe pelo correio os 30 Estatutos, listas do seu pedido,
mais 30 folhas de papel e quinze envelopes para uso da

47
Confisso de F e Ordem das Igrejas Congregacionais no Brasil, de origem na igreja kalleyana.
197

correspondncia que houver relativa a mesma (CA-IECPE,


07.05.1891).

A ausncia de Guinsburg parece no haver atrapalhado excessivamente o

desenvolvimento das atividades. Como se v, cresce o grau de institucionalidade.

Havia agora a quem representar, com a identidade em timbre, mas ainda no

havia autonomia para a Igreja Pernambucana, mantendo-se uma s Diretoria para

um controle mais eficaz e para que no houvesse transvio do projeto original, o

verdadeiro.

Todavia, os problemas j eram manifestos, pois Ginsburg, revelia da

Sociedade, empreendia viagens pelo interior do Estado, em iniciativa inversa ao

roteiro que recebera ao sair do Rio de Janeiro para sua atuao, e sem proviso de

fundos para as despesas, ou para alm daquelas autorizadas. A Diretoria reclamou

das iniciativas do seu agente. Ele foi contundente e explcito ao retratar seu perfil e

o modelo das relaes intereclesisticas naquele protestantismo: Inclusas achareis

as condies que me foram entregues pelo vosso presidente, antes da minha sada

da Capital Federal. No as assino como prova de que no as aceito (CA-SERJ,

02.07.1891), e depois:

Decidi o seguinte. Visto que a vossa concesso de trs meses faz


o acabamento do meu prazo cair no ms de janeiro um ms,
como todos sabem perigosssimo para a volta a Capital
Federal, e considerando tambm que eu desejo visitar os judeus
espalhados pelos estados da Repblica, eu decidi fazer o
seguinte: nos meses de setembro e outubro (enquanto no to
quente) fazer uma viagem para o Norte da Repblica as
despesas a Misso dos judeus paga pregar e evangelizar,
depois, ficar at o ms de maro em Pernambuco, quando minha
futura espera de estar aqui. A este plano, a igreja aqui concorda e
creio no pode haver obstculo. Peo-vos de responde a esta
carta o quanto antes, porque desejo sair daqui para o Norte no
ms de setembro. Se eu no tiver resposta at o dia 12 p. f., eu
tomarei como sinal de aprovao (CASERJ, 21.08.1891).
198

Por motivos evidentes, ao falar de aprovao Guinsburg apenas adotava

um expediente retrico, pois muito claramente j tinha tudo decidido. Sem

autorizao alguma, e deixando os cuidados pastorais da Igreja em Pernambuco

sem proviso razo pela qual tinha sido enviado provncia , tambm mudou de

planos, indo para a Bahia em novembro do mesmo ano, onde se integraria

finalmente Misso Batista.

O ms de julho j quase findou, mais desejo escrever-vos ainda


acerca do meu trabalho durante este ms, mas somente umas
palavrinhas. Sei que a igreja teve uma reunio especial, na qual
foi deliberado para escrever-vos e pedir-vos o adiamento da
minha sada daqui. Talvez podereis deliberar melhor neste caso,
sabendo o que eu penso a respeito disso. Que a igreja aqui
precisa muito de um trabalhador, ningum pode contestar, mas
que eu sirvo para aqui tenho grandes dvidas. Creio que no
posso, enquanto sou solteiro, ser pastor de uma igreja. A igreja
aqui boa, os crentes tratam-me bem e com amor, e pela ajuda
de Deus temos feito alguma coisa; mas estou certo que tenho
deixado de fazer muitas coisas que eu devia ter feito e isso me
aflige. Mas desejo dizer que estou pronto a obedecer-vos,
porm, com uma condio. Estou pronto a ficar aqui pelo tempo
que vs me indicareis, porm no nas mesmas condies [havia
condies anteriores]. Se eu ficar por mais tempo aqui, eu desejo
visitar as cidades ao redor do Recife; evangeliza-las; pregar
nelas e fazer tudo quanto sinta. Deus quer que ns faamos.
isto somente que eu desejava dizer-vos. Hoje eu vou para a
cidade de Goiana, visto que aquele povo me pede para ir v-lo e
pregar-lhe o evangelho. [E Smith?]. As despesas no cairo
sobre os fundos da Sociedade (CA-SERJ, 24.07.1891) (grifos
nosso).

No havendo novos gastos e s vsperas do retorno de Guinsburg, a

Sociedade no fez objeo. A diretoria resolveu publicar os estatutos, que j

haviam sido aprovados, bem como folhetos que foram remetidos para Pernambuco

e Portugal [...] (SILVA Jr., 1960 p. 35).

Parece que o conflito, alm daquele representado pela personalidade de

Guinsburg, andarilho, independente, narcisista, tinha um componente estratgico.

Kalley tinha uma viso, ao que tudo indica incorporada pela Sociedade e por seus

auxiliares em geral, de fortalecer as bases antes da abertura de novas frentes, o que


199

no impedia, certo, a dilatao das atividades, mas era preciso um fundamento

para servir de matriz para outras expedies. Guinsburg no manifestava vocao

pastoral. Seu desejo era circular livremente fazendo seus conversos por onde

passava e pudesse alcanar.

Respondendo carta que o 1 secretrio lhe enviara para a Bahia, onde ele

se encontrava, carta datada de 17 de dezembro de 1891, diz o Rev. Guinsburg:

[...] A isto devo responder-vos: 1) Que eu deixei o lugar porque


o meu tempo de estar ali havia acabado. Os trs meses que me
concedestes depois, vs deixastes para o meu gosto e querer e eu
nunca vos respondi afirmativamente. 2) a informao que eu fui
me ajuntar com os batistas era uma informao falsa. verdade
que eu me convenci da verdade do batismo por imerso e fui
pedir este batismo na minha passagem para o Rio de Janeiro;
mas no tinha idia alguma de me ajuntar aos batistas. 3)
enquanto julgar-me com direito a qualquer do vosso dinheiro,
declaro-vos que nunca o fui e nunca o serei. Vs deveis saber
que nunca fui vosso empregado. O dinheiro que me mandastes
no era salrio, mas, sim, ajuda para as despesas. Peo-vos de
vos lembrar sempre desse fato, que nunca fui vosso empregado.
Mando-vos esta carta com fim especial de vos pedir licena para
me retirar de vossa diretoria. Sinto muito de me ter de me retirar,
mas circunstncias me foram. Posso dizer, porm, que o tempo
que trabalhei convosco e para vs est claro perante mim. A
conscincia no me acusa. Fiz o que pude [...] (CA-SERJ,
17.12.1891).

Apesar dos fluxos e refluxos, o perodo encerra-se com o fim da etapa de

expanso protestante para a inaugurao da sua fase de consolidao, todos

animados com a mudana da ordem poltica do pas e o estabelecimento definitivo

das principais denominaes protestantes, que a partir de Pernambuco se

expandiam por todo o Nordeste. Diz Dornas Filho que:

O Decreto 119-A, de 7 de janeiro de 1890, que por fora do seu


artigo 4 declarou extinto o padroado no Brasil com todas as
suas instituies, recursos, e prerrogativas, foi a medida inicial
para a completa separao da Igreja e do Estado, que a
Constituio de 1891 consagraria definitivamente (DORNAS
Fl., 1937, p. 15).
200

E Ferreira comenta, a seu juzo, que era [...] curioso notar que antes da

separao entre a Igreja e o Estado, este tinha mais coragem de enfrentar aquela. Os

polticos imperiais se mostraram muitas vezes bem mais solcitos em afirmar os

princpios de liberdade de conscincia (FERREIRA, 1998, p. 291). Do ponto de

vista da reorganizao social do pas, ainda o mesmo autor que comenta um

inibidor da repercusso do re-ordenamento poltico do Estado, como questo de

elites e no de povo.

Transformaes havidas na estrutura poltica nem por isso


tiveram conseqncia, pelo menos imediata, na vida de nossa
Igreja. As transformaes de ordem intelectual, entre as elites,
com o advento do positivismo, evolucionismo, darwinismo,
tiveram ainda menor influncia. Eram problemas de elites e no
do povo, o mais atingido pelas nossas igrejas. Migraes do
exterior e do nordeste do Brasil, a procura de zonas novas, os
meios de comunicao que se abrem e outras transformaes de
ordem econmico social so as que tiveram certo reflexo na vida
religiosa evanglica (Id. p. 292).

Smith deixou o campo pernambucano em 1892, conforme a orientao da

misso, quando se preparava para estabelecer sua obra educacional em

Pernambuco, indo trabalhar no magistrio teolgico no Rio de Janeiro. At os

ltimos tempos de sua permanncia no Recife, onde tambm esteve, como foi

visto, o casal Porter, a preocupao de Smith era a de reforar o contingente de

obreiros no Norte. Ferreira cita a seguir as palavras da senhora Porter:

Naquele ano Miss Dillie Martim juntou-se a ns, em resposta a


um apelo veemente do Dr. Smith por uma professora evanglica.
Mas quando ela chegou a Recife os Smith j tinham nos
deixado. Eu mesma no estava bem de sade e em vsperas de
uma viagem ptria para tratamento. Assim, julgamos que seria
melhor que miss. Martim partisse para o sul a encontrar-se com
o casal Smith em Nova Friburgo (Id. p. 300).

As investigaes sobre o problema religioso demonstram que a religio no

se desenvolve com fenmeno espontneo, mas dependente e condicionada pela


201

atuao de outros atores sociais. Dessa forma, uma determinada tradio religiosa,

marcadamente plural, e em certos casos ambgua como o protestantismo, no pode

ser enquadrada no seu todo dentro de uma categoria exclusiva, como j se tentou,

quanto modernizao, pois dependendo da conjuntura, ela ter um acento maior

em uma ou outra dimenso em sua manifestao.

A sociologia religiosa tambm tem demonstrado que todo indivduo, ou

toda associao grupal, quando submetido a uma situao marginal, revela maior

vulnerabilidade, o que lhe faculta uma abertura mais efetiva s transformaes e

mudanas em seu universo explicativo. A esse processo, nomeado alternao,

conjuga-se a experincia da adeso religiosa, como o afirmaram Berger &

Luckmann, que o prottipo histrico da alternao a converso religiosa

(BERGER & LUCKMANN, 1985 p. 209), quando a realidade subjetiva se mantm

ou se modifica, em funo das situaes de crise (individual ou coletiva) que levam

a recorrer a explicaes mais globais, como sejam: os universos simblicos.

Essa alternao que a converso religiosa implica remete ordenao da

experincia que interiorizada no discurso da socializao, mas que se apresenta ao

sujeito como faticidade externa, o nomos a que todos se vinculam, e que opera

como anteparo psicolgico ao prevenir seu anverso, a anomia. A religio, no

sentido de cosmos sagrado, est em oposio ao caos, por isso, invariavelmente

presente nos universos simblicos, e constitui assim, ela mesma, esse nomos

ordenador.

Quando tais estruturas nmicas ficam ameaadas, pessoas ou grupos

recorrem s explicaes religiosas, e se as formas religiosas vivenciadas e

disponveis em dado ambiente social no atendem s expectativas de ordenamento,

de anteparo psicolgico, sero substitudas por outras expresses religiosas por


202

meio da converso, ou seja, da mudana no universo simblico, com as implicaes

conseqentes diretas na conduta individual e coletiva.

Dessa forma, do ponto de vista objetivo, a converso religiosa significa a

substituio de um universo simblico incompatvel, e/ou a assimilao de um

novo universo simblico substitutivo ou complementar porque, uma vez que existe

uma ordem interna a preservar, a converso pode ser a re-arrumao dessa ordem

em vez da sua substituio simblica. Portanto, o universo simblico que exerce o

papel fundamental na construo da identidade dos indivduos e das sociedades.

Uma vez que o espao religioso tambm um espao de enfrentamento, o

lcus onde tais interesses simblicos em disputa se encontram correlatos estrutura

social, estrutura que funciona como estrutura de plausibilidade. Por isso, Camargo,

ao investigar as estruturas sociais e sua operao por meio das normas, valores e

papis, afirma que:

A concepo religiosa e mgica do mundo, que predomina na


vida rural, s se transforma na medida em que contatos com as
reas urbanas acarretam a desorganizao do sistema tradicional
e constrangem os indivduos a redefinir seus valores, normas e
papeis sociais (CAMARGO, op. cit. p. 56).

Nas adeses religiosas a insero est quase sempre ligada a um processo

mais amplo chamado mobilidade social (LOPES Fl, op. cit. p. 35), como j foi

visto, na convico protestante da superioridade dos seus valores e de sua filosofia

educacional. Mas, a filiao a um novo grupo religioso a converso pode ser

ao mesmo tempo sinal de mobilidade social e de re-socializao (Id. p. 36).

O novo mundo exige um novo dossel sagrado (BERGER, 1985), pois as

novas relaes implicam uma nova oferta de opes no mercado simblico e,

conseqentemente, uma ameaa ao referente precedente. A configurao do

ambiente social e suas variaes, sobretudo, a resistncia apresentada ao


203

cristianismo protestante, clarifica-se quando sabemos que a literatura sugere que o

desinteresse em aceitar qualquer mudana subsiste, sobretudo, naquelas sociedades

onde esferas inteiras da ao humana esto reguladas por normas e interpretaes

religiosas (SZMRECSANYI & QUEDA, 1976 apud. LOPES Fl p. 41), como no

caso de que se vem tratando.

Se nas sociedades agrrias, como a imperial brasileira, nem sempre o fator

econmico que regula predominantemente a organizao interna da vida social,

porque tantas vezes grandes grupos religiosos intervm forma maneira primordial

na configurao interna da sociedade global assim como na distribuio de grupos e

indivduos na escala social (QUEIROZ, SZMRECSANYI et QUEDA, 1976 apud.

Id. p. 42). Pode-se tambm pensar que um determinado tipo de estruturao

religiosa acompanhe o tradicionalismo rural, uma vez que o tradicionalismo

religioso no se deve diretamente ao fato de ser mais rural, mas, por em sendo mais

rural, ter uma relao entre os atores sociais marcada pelo que Weber chama de

autoridade patriarcal.

Tal patriarcalismo , de longe, o tipo mais importante de domnio da

legitimidade, baseado na tradio. Significa a autoridade do pai, do marido, do mais

velho da casa, do parente mais idoso sobre os membros da casa e do cl, do

domnio do senhor, etc. [...]. a partir de um sistema de normas inviolveis que seja

considerado e legitimado como sagrado. Uma infrao dessas normas resultaria em

males mgicos ou religiosos, como se acha em Weber. Porm, lado a lado com

estes sistemas h um setor de livre arbitragem e preferncia [...] (WEBER, sd:

340, apud Id. p. 42 (grifo nosso). Como se sabe, no Nordeste predominam relaes

de autoridade, sendo a autoridade eclesistica uma das mais importantes.

Tipicamente o aponta a correspondncia citada a seguir.


204

Sem remetente
Sub-Delegado do curato da S
Recife, 20 de maio de 1873

Agradecendo cordialmente a V. S. o zelo que acaba de


manifestar mandando a minha presena Manoel Jos da Silva
Viana, portugus , por telo encontrado vendendo livros
proibidos, rogo a V. S. que prometendo o mesmo Viana retirar-
se da cidade, o deixe ir, providenciando entretanto no sentido de
ser o mesmo avisado para dar cumprimento a sua promessa (CC
1).

Willems, portanto, conclui que [...] a dissenso para o protestantismo tem

seus antecedentes seno suas razes, em peculiaridades estruturais da sociedade

tradicional, mesmo em algumas de suas formas costumeiras de lidar com o

sobrenatural (WILLEMS, 1967 p. 12), e Lopes Jr. completa: paradoxalmente, o

mesmo protestantismo que tira proveito das peculiaridades estruturais da

sociedade tradicional cresce muito mais em lugares onde estejam ocorrendo

mudanas que afetam fortemente a estrutura tradicional das sociedades (LOPES

Jr, op. cit. p. 48).

Portanto, no s a modernizao, entendida com Willemes como superao

de lealdades feudais, mas a emoo e o autoritarismo das regras comportamentais

marcam o protestantismo brasileiro com sua nfase asctica e mstica da

experincia com Deus.

O sr. Belmiro e eu fizemos uma viagem de trem ao interior na


segunda-feira pela manh at a cidade de Monte Alegre, aqui
mesmo no interior da provncia de Paraba. Monte Alegre uma
fazenda a aproximadamente setenta e cinco milhas de trem, e
descansamos do lombo dos cavalos. No lugar ns temos um
pequeno ncleo de pessoas que j abriu uma congregao ali.
H doze anos passados um jovem que ouviu o evangelho
pregado pelo Dr Smith, pediu para ser por ele batizado. Como o
Dr. Smith achasse muito recente e que ele no entendia
exatamente o significado do batismo adiou. O homem, sr. Silvio
desapareceu, e durante vrios anos no se ouviu mais falar nele.
Ele tinha ido para Monte Alegre, para a casa de um parente
catlico romano, que por muito tempo no se uniu a ele em suas
concepes evanglicas. Mas ele nunca perdeu inteiramente o
seu interesse pela Escitura. Comeou a fazer leituras al para o
205

fazendeiro, a famlia, e os vizinhos. O sr. Alves, o fazendeiro,


que tambm sogro do senhor Silvio, resistiu ao seu ensino por
muito tempo, porm, deu-lhe a liberdade perfeita para continuar
[Calvin Porter] (BB, 1888).

A adeso religiosa ser constatada por dois sinais: um emocional e outro

comportamental, em que o primeiro deve repercutir obrigatoriamente no segundo.

A doutrina protestante da salvao pela graa obrigou a forjar um sistema de

sinais de converso ou de adeso religiosa como manifestaes exteriores dessa

graa. Conclui Alves que a escassa possibilidade de mobilidade social fez com

que se recorresse a outros signos indicadores da salvao. O principal desses signos

o virtuosismo moral (ALVES, 1982 p. 130) e, por essa razo, o rigor encontrado

na disciplina das comunidades protestantes, como j foi observado acima. Alves

acrescenta um ponto relevante ao qual chama a reta doutrina. Sugere que no

apenas tal virtusosismo, reportando-se quela coerncia intelectual doutrinria j

conhecida em Weber, que tipifica as classes intelectualizadas.

Na mesma compreenso da nfase comportamental Maciel afirma estarem

na insistncia nas regras de comportamento e na religio do corao, prprias do

pietismo, os aspectos fundamentais da vida do crente batista, (MACIEL, 1988 p.

66), experincia no retrita a essa denominao, como acrescenta o Maciel: no

foram os Presbiterianos, Batistas, Congregacionais e Metodistas que vieram para o

Brasil, e sim os pietistas (MACIEL, 1974 p. 46), por isso no julga apropriado dar

s questes doutrinais um peso excessivo, como entende t-lo feito Alves.

O efeito mais imediato do entendimento da salvao, da graa divina,

traduzida nas questes comportamentais, est o marcado carter disciplinar das

comunidades protestantes. Parte dessa nfase tambm se fazia em funo do

contexto brasileiro, como linha demarcatria entre os verdadeiros filhos de Deus


206

e o catolicismo romano, tido como ilegtimo e infiel Palavra de Deus com o

seu comportamento permissivo.

Assim, questes que a um observador contemporneo se revelam como de

somenos importncia, triviais, eventualmente injustas, eram fundamentais para as

comunidades nascentes.

[...] foi excluda do seio desta igreja a senhora D. Rosa de Souza


Lima, por no andar conforme as regras do Evangelho, pois
transgrediu o santo dia do senhor e abandonou os ajuntamentos
por obedecer mais a criatura do que ao criador (AIECP I,
29.09.1876).

Foi lida uma carta do irmo Jernimo Oliveira, vinda do Par


cujo principal fim era tratar da excluso do irmo Jos
Fernandes (AIECP I, 29.12.1884).

Proposto Hiplito do Socorro para membro


Nada podia decidir-se a tal respeito em conseqncia do seu
emprego na guarda municipal que o obriga a trabalhar aos
domingos
Joaquim Arajo, faltoso, afirmou que no tinha dinheiro e outras
razes involuntrias pelo que a Igreja o deixou a conta do
Senhor (AIECP I, 03.03.1882).

31.10.1884
Em seguida o irmo Andrade exps o resultado de sua entrevista
com Jos Cavaleiro que este confessou que em sua casa se
comprava aos domingos, mas que no era por seu gosto, que isso
se fazia em conseqncia da sua esposa se opor a sua vontade,
por qual motivo ele mesmo se exclua de pertencer a igreja
(AIECP I, 31.10.1884).

Tratou-se da recepo do Sr. Emdio Jos do Nascimento,


ouvindo os irmos que examinaram a sua f e conduta em que
parece no haver falta [...] (AIECP I, 05.06.1885).

29.07.1886
Sr. Maria do Rosrio que ela tinha se batizado na Igreja
Batista [...] antes de decidirmos sua proposta, logo ausentou-se
dos cultos e foi batizar-se na igreja batista (AIECP I,
29.07.1886).

Porm, aquelass da migrao religiosa, em si mesmas no so efetivamente

mensurveis, uma vez que as mudanas no nvel simblico s alcanam relevncia


207

especial se encontram uma concomitante mudana estrutural, e indicavam apenas

uma aspirao por vezes mal formulada de um grupo particular. Como a sociologia

religiosa j o tem sugerido, o que tem a ver com a modernizao troelscheana, ou

no, como causa das dificuldades do protestantismo em algumas reas, o possvel

controle social que a Igreja Catlica mantm nessas reas do mbito simblico,

uma vez que o controle muito mais cultural do que institucional como j se

verificou. A principal fora do catolicismo, historicamente, no tem sido a adeso

as suas doutrinas centrais, mas sim a identificao cultural e nacional (MARTIM,

1990 p. 58).

Verifica-se, portanto, que a cultura brasileira, rural principalmente, em

sentido mais amplo uma cultura sagrada, sobre a qual a Igreja tinha menor controle

institucional, o que permite entender que o campesino amplamente controlado

pela religio e muito pouco pela Igreja.

O protestantismo representaria, assim, em grande medida, uma opo para

as pessoas que esto sofrendo com o processo de modernizao (Cf. ARAGO,

1980), ofereceu uma frmula de subverso simblica. Numa sociedade em que o

indivduo se sente destitudo de todo poder, far sucesso uma religio que se baseia

na experimentao, no poder do Esprito Santo com uma ordem hierrquica

pouco rgida e muito aberta ao acesso a todo aquele que demonstre convices e

atributos morais que atestem a graa.

Importa estabelecer que a existncia de movimentos religiosos dissidentes

no necessariamente sinnimo de mudana na estrutura social. mais precisa a

considerao de Pereira de Queiroz de que os movimentos constituem uma

renovao da estrutura social.

Segundo Procpio Camargo,


208

Mudanas econmicas, culturais, demogrficas e sociais


constituem o fundamento das modificaes ocorridas na vida
religiosa do pas. [...] a estrutura da famlia tambm afetada,
redefinindo-se os papis de sue s integrantes (CAMARGO,
1973, p. 33).

Ao que Santos aduz de forma complementar:

No mundo em transio do Brasil do sculo XIX o


protestantismo encontra o ambiente propcio para sua difuso e
aceitao. Acreditando na liberdade individual, na realizao
pessoal no progresso social, segmentos das camadas sociais
urbanas encaravam a Igreja Catlica Romana como sustentculo
da antiga ordem e, portanto, como obstculo a modernizao do
pas.
A tese da relao entre o protestantismo e o liberalismo
econmicos dos pases que enviaram os missionrios bastante
conhecida. A fora que esta ideologia representou para o
progresso do protestantismo no Brasil de igual forma
conhecida: trata-se do representante da modernizao, e todos os
insatisfeitos com a ordem vigente, ainda fortemente
influenciados pelo colonialismo, sentiram simpatia pelo
protestantismo (SANTOS, 1989, p. 58).

Os processos de mudana religiosa sempre possuem uma face anmica, na

qual o rompimento da ordem que sustenta certo tipo de religiosidade pode levar a

dissidncia para a nova religio. Haveria mais dificuldades para uma dissidncia,

no meio rural, entre a estrutura vigente e a religiosidade tradicional, como revela o

catolicismo no meio rural. Na opinio de Szmrecsanyi & Queda:

A caracterstica fundamental do catolicismo tradicional rural a


sua identificao ao nvel dos valores e normas com a
sociedade inclusiva rural. Em outros termos, os valores, as
normas e papis da sociedade so atendidos, explicitados e
sancionados de modo acentuadamente sacral; esta constelao
axiolgica e cognitiva constituda pelo repostrio do
catolicismo tradicional. Desta forma, as formas de conduta, e os
valores a que elas se referem, so vistos, ao mesmo tempo, como
padres normais de comportamento da sociedade, e como
sancionados pela autoridade da tradio religiosa. Na realidade,
os papis da vida profana so tambm confirmados pelas normas
e valores da religio. Constitui-se o que se convencionou chamar
de cristandade, caracterizada pela profunda institucionalizao
do catolicismo (SZMRECSANYI et QUEDA, 1976, apud.
LOPES Jr., p. 184).
209

O Destino Manifesto fazia renascer o ideal que marcou a transferncia dos

peregrinos para a Amrica. O protestantismo americano do sculo XIX acreditava

na possibilidade de forjar uma civilizao crist segundo o modelo protestante. No

Brasil, via-se agora a oportunidade de ter essa realidade transbordando para alm

das fronteiras americanas, concepo que serviu de base para a empresa

missionria. Para esse fim, a estratgia pedia que se alcanassem as classes

dirigentes, projeto que no conseguiu plausibilidade, e foi obrigado a reconfigurar-

se (Cf. CSAR, 1973). Isso significa que o abandono do perfil modernizante,

expresso do liberalismo econmico, se deu por uma questo de sobrevivncia.

Como j indicara Mendona, o protestantismo teve um xito inicial, em boa parte

devido a sua proposta religiosa que tendia a ocupar alguns espaos deixados pela

religio oficial e cultural (MENDONA, 1984, p. 257).

A troca de mundo um caso extremo de transformao da realidade

subjetiva e requer dos que a ela so submetidos uma re-socializao. Por isso, a

converso sempre est atrelada ao estabelecimento de novos laos afetivos, com

novos pares. O indivduo s pode manter sua auto-identificao como pessoa de

importncia em um meio que confirme essa identidade.

Nem sempre, no entanto, a converso est diretamente ligada mudana do

universo simblico (alterao). No decorrer do tempo, a converso em si se torna

uma realidade construda, e a experincia da mesma pode ser apenas o

cumprimento de um ritual religioso de iniciao. Na objetivao, ela adquire um

carter de faticidade inexorvel, e para o grupo religioso conversionista chega a

transformar-se numa espcie de panacia para todos os males da alma.

Para o indivduo, existir em um determinado mundo religioso significa

existir no contexto social particular, no seio do qual ele possa manter sua
210

plausibilidade, o que aumenta com o grau de instabilidade ou descontinuidade da

mesma estrutura. A converso, pelo prisma subjetivo, passvel de anlise dentro

dos processos de conservao da realidade, isso porque a religio desempenha um

papel legitimador do conhecimento humano objetivado. Em situaes crticas, a

sociedade pode no dar conta de conservar a realidade subjetiva e o indivduo fico

aberto a outras realidades. (Cf. LOPES Jr.). A identidade fundamentalmente

legitimada pela colocao dela no contexto de um universo simblico (BERGER

& LUCKMANN, 1985 p. 137).

O universo simblico mantido por instituies voltadas para a


tarefa de assegurar ao indivduo sua identidade e de
legitimarem a si mesmas. Igrejas, e mesmo num sentido mas
amplo, as religies, podem assumir este papel [...] (LOPES Jr.,
op. cit. p. 81).

A converso, no sentido aqui empregado, implica requalificao dos

atributos de identidade (BRANDO, in SACS, 1989, p. 46), como ser discutido

no captulo a seguir, na qual o sujeito crente, a sujeio do sujeito identidade

de crena (Id. p. 49). Para que o indivduo possa conceber sua experincia de

maneira compreensivelmente significativa, preciso que essa concepo lhe seja

transmitida por meio de processos sociais. Um dos elementos interiorizados a

identidade socialmente conferida, isto , o indivduo se torna aquilo que os outros o

consideram.

No basta, portanto, procurar as lgicas internas dos sistemas, mas fazer a

ligao entre as funes externas e o sentido interno, como no basta, tambm,

associar smbolos e interesses materiais, sendo preciso atentar para o processo da

produo simblica. Para Bourdieu, existe uma correspondncia entre as estruturas

sociais, mais precisamente as estruturas de poder e as estruturas mentais, como

investigou Mota (1976) em relao ao Brasil e ao sentido de revoluo.


211

A socializao interna, isto , a santificao, promove uma re-valorizao

dos aspectos comportamentais, cujo efeito imediato a sectarizao. Ser diferente

leva a uma idealizao da figura do crente.

O nordestino no evanglico v isso com uma certa admirao,


pois resgata certos valores profundamente arraigados em sua
moralidade. Considera, porm, difcil aderir a essa proposta, pois
a mudana de comportamento propalada pelos crentes vai de
encontro a outros costumes tambm fortemente arraigados.
[Assim], o que atrai no exatamente o discurso como forjador
de uma teodicia, mas a proposta de vida, a coerncia
comportamental e a respeitabilidade, [o que se associa a uma
mobilidade social e simblica].
Alm do mais a moral asctica extramundana exerceu um certo
fascnio para aqueles que estavam descontentes com a condio
social brasileira. Em situaes de presso social um convite a
evaso h de atrair os descontentes.
Os sinais religiosos, portanto exercem uma certa atrao, alm
dos comportamentais, pois promovem uma compensao
simblica condio desprivilegiada que ocupam na sociedade
(LOPES Jr., op. cit. p. 99).

Do ponto de vista da estratificao social, j indicou Mendona que o

confronto de teodicias na linha da exposio de Peter Berger, ocorreu na camada

s homens livres e pobres da populao rural (MENDONA, op. cit. p. 141),

como revelam, por exemplo, as estatsticas das igrejas presbiterianas do Nordeste

no perodo aqui investigado. Por isso, j sugeriu Willems que Os novos credos

serviram para atenuar a frustrao, solucionar certos problemas pessoais e sociais

resultantes da ruptura da comunidade pessoal, da doena e pobreza, da amorfa

desorientao da cidade moderna e das novas fronteiras rurais (WILLEMS, op. cit.

p. 266).

Do outro lado existe a comunidade da f. Para se consiguir levar a pessoa

converso, ela tem que ser capaz de construir uma nova estrutura de plausibilidade

que lhe permita o desenvolvimento de um universo simblico, precisa ser capaz de

promover uma re-socializao praticamente primria. Para isso dever ser uma

comunidade bastante acolhedora que funcione o tempo todo para manter a


212

comunidade de converso. Tudo isso exigiria um investimento de grande capital

religioso, uma vez que a converso significa enfrentar uma crise de identidade. Sei

quem sou quando sei contra quem me oponho. Ao me afirmar estou implicitamente

negando tudo quilo que me nega e me ameaa de dissoluo. Identidade pressupe

conflito. E, inversamente, conflito cria identidade (ALVES, op. cit. p. 40). A

instituio eclesistica fixa os papis que so absorvidos pelos que a ela aderem.

Pode-se, portanto, afirmar que existe uma profunda identificao entre o

catolicismo e a sociedade rural brasileira, na medida em que a religio preserva e

legitima valores, normas e papeis sociais (SIEPIERSKI, 1987, p. 61). pAo

Preservar sua cultura, o sertanejo preserva sua identidade. Ser catlico ser natural.

O Catolicismo, religio oficial e dominante se apresenta-se como fonte de

concepes gerais. A estrutura majoritria do catolicismo se mantm porque tem

sido capaz de conservar uma estrutura organizacional eficaz.

Em suas pregaes, os protestantes costumavam identificar a cultura local

com o pecado. Seu objetivo era abolir os costumes mundanos. Ao fazer isso,

desprestigiaram os atributos identificadores atuais e a alternativa que se lhe

apareceu foi criar novos atributos. Nisso consiste a atribuio de papel. muito

difcil abrir mo desse papel, pois dele depende sua identificao como indivduo.

Sem uma comunidade de f, impossvel para um indivduo realizar uma contra-

identificao religiosa. Como qualquer identidade social, esta tambm possui

carter relacional e se define por oposio (NOVAIS, 1985, op. cit. p. 47).

O problema com o protestantismo que ele no abriu muitas concesses

cultura local e manteve certo perfil estrangeiro. Prope, ento, uma outra viso de

mundo, o que consideravelmente difcil. Para que isso ocorra, os protestantes

dependem de que se forme outra estrutura de plausibilidade a essa expresso


213

religiosa. O que se promoveu com a converso era uma mudana no nvel do

pensamento, mas que no chegava a afetar a sociedade estruturalmente, como se

desejava.

J houve a oportunidade de verificar, neste trabalho, os antagonismos

gerados entre o protestantismo e o catolicismo, a precedncia histrica deste ltimo

e a ameaa trazida pela nova confessionalidade, e a recorrncia ao expediente da

violncia pelas turbas mais fanatizadas. Mas a reao catlica no se ateve a esse

modelo de enfrentamento, mas voltou-se, sobretudo, para o aporte jurdico

fornecido Religio do Estado, ou, mais propriamente, para uma hermenutica que

dela faziam as autoridades catlicas e seus representantes, como se passar a

demonstrar.

A Constituio vigente (1824) estabelecia o status e o papel da religio

catlica no Brasil. Dizia em seu artigo 5:

A religio Catlica Apostlica Romana continuar a ser a do


Imprio. Todas as outras sero permitidas com seu culto
domstico ou particular, em casas para isto destinadas, sem
forma exterior de templo.

Porm, tais formulaes no foram to pacficas nem concordes, e o debate

foi longo. No projeto discutido pela constituinte em 1823, Silva Lisboa e Muniz

Tavares se digladiaram em torno da ampliao ou restrio de direitos e liberdade

religiosa e de pensamento48. Paradoxalmente, era o monsenhor Muniz Tavares

quem apresentava um discurso progressista, uma vez que era dever do Estado

proteger seus sditos, seja l qual fosse a sua opo religiosa, no lhes impedindo

oculto. Seu argumento era contundente: se a um brasileiro naturalizado se faziam

48
A discusso evoluiu at a pergunta pela competncia da Assemblia para legislar sobre a
problemtica religiosa, prevalecendo a tese em favor de sua competncia.
214

concesses, por que neg-las ao brasileiro nato, em tese, portador de maiores

direitos? (Cf. SANTOS, 2005; 2007).

A legislao imperial tinha uma destinao evidente: os imigrantes

acatlicos. Tal problema da imigrao j fora colocado pelo Senador Toms

Pompeu de Souza Brasil, padre, considerando dentre os obstculos para o

desenvolvimento de nossa agricultura o problema religioso, ao qual se voltar, uma

vez que [...] os protestantes aqui no podiam constituir famlia legtima segundo as

nossas leis (BRASIL, 1975, p. 259-263).

No entanto, no havia que se esperar muito do texto constituciona. Se, por

um lado, a Carta era consentnea com o esprito de sua poca, sua aplicao era

problemtica. Os desajustes se tm revelado, de forma drstica e insupervel, na

realizao do desiderato constitucional. Em alguma extenso adequada da realidade

social, para uma correta moldagem da sua feio normativa fundamental

(BARROSO, 1990, p. 6), ou seja, a Constituio no guardava perfeita simetria

com o modelo e com a prtica social vigente, e no estava, portanto, apta a garantir

os direitos que propugnava. Exemplo bastante claro est no artigo 179, no inciso

xiii, ao fixar A Lei ser igual para todos, quer proteja, quer castigue, e

recompensar em proporo dos merecimentos de cada um, ao mesmo tempo em

que diferencia os membros dessa mesma sociedade, com fruns especiais. A lei

igual para todos, mas todos no so iguais, numa sociedade escravista, que

reconhece os privilgios de nobreza.

Faoro j advertia acerca dos limites dessa constituio.

A Constituio no desempenha, seno remotamente, seno por


tolerncia ou consentimento, o papel de controle, em nome dos
destinatrios do poder, os cidados convertidos em senhores da
soberania. Constituio puramente nominal, incapaz de
disciplinar, coordenar, imperar, ideal terico de uma realidade
215

estranha a doutrina e rebelde ideologia poltica (FAORO, 1979


p. 291).

Desse quadro os embates parlamentares mencionados parecem ser um bom

indicador. O duelo entre o projeto de sociedade e suas ncoras d conta da face de

antagonismo existente na legislao. Por conta disso, a norma constitucional, muito

embora cumprisse um papel fundamental, no era suficiente para as garantias dos

setores minoritrios e muito menos da pluralidade social e religiosa.

Se no sculo XIX Pernambuco possua o indicado protagonismo poltico

que o distinguia da maioria das provncias e o situava entre as mais influentes,

como centro de idias, com a Faculdade de Direito e a Escola do Recife, lcus dos

embates liberais e jesutas, do livre-pensar de Borges da Silveira e da Romanizao

do Episcopado de D. Cardoso Ayres e de D. Vital, para essa efervescncia se

dirigiram cedo as misses protestantes, j em 1860.

Assim que essa ao comeou a frutificar em termos de produzir conversos,

os problemas se encaminharam para as esferas jurdica e poltica. Quando da

inaugurao da primeira igreja evanglica pelo missionrio escocs Robert Kalley,

em 1873, o problema se consolidou. Os problemas tinham duas feies principais,

atreladas doutrina catlica: o primeiro, o sacramento do matrimnio, e o segundo,

o carter cristo/pago dos sepultamentos.

Em fevereiro de 1870, o Conselho de Estado foi convidado a emitir parecer

sobre o sepultamento do funcionrio da Estrada de Ferro D. Pedro II, David

Sompson, que apresentava um duplo problema: morrera por suicdio e era da seita

protestante. O argumento que a empresa apresentou ao Ministrio da Agricultura,

primeiro destinatrio do problema, era de que, no podendo distinguir religio nos

contratos [...] tem diversos empreiteiros e trabalhadores que seguem a religio


216

protestante [...] e causava impresso negativa no exterior a recusa do vigrio-geral

governador do bispado de permitir o sepultamento do mesmo no cemitrio local,

podendo ter como efeito o abandono do servio por parte deste diversos

trabalhadores, com grave prejuzo para a empresa. Assim, Num pas como este,

to necessitado de braos [...] no me parecem muito consentneas com os

interesses mais vitais essas discriminaes extremadas de religio.

A resposta do vigrio-geral a que se alude afirmava que as leis da igreja

catlica probem o enterrar em solo sagrado os que se suicidam [...] acrescendo a

circunstncia no presente caso de ser o falecido protestante, o que ainda outro

impedimento.

A argumentao das Sees Reunidas49 na seguinte linha, de deplorar

que num pas civilizado como o nosso, e neste sculo de


tolerncia civil e religiosa, ainda seja objeto de questo o
enterramento dentro de um cemitrio que municipal, e por
conseqncia pblico, de um indivduo a quem a igreja nega
sepultura [...].

e cita o prprio direito cannico e a tradio eclesistica, exemplificando a

tolerncia, apontando a secularizao dos cemitrios como medida recomendada

desde 1828, um dever de humanidade e de salubridade pblica, com normas em

vigncia desde 1850, determinando que fosse designado, ou separado por muro ou

vala, um lugar para os enterros, sem distino dos indivduos de outras religies.

Alm disso, pelo pequeno contingente populacional de acatlicos no pas, no

interior em particular, o problema era ainda menor. Portanto, entendem outrossim

as sees que bastaria simples demarcao do terreno com marcos ou sinais

conspcuos nos lugares em que for difcil o muro ou vala pela escassez de recursos

municipais [...] . Votada a matria foi proposta a seguinte Resoluo:


217

Recomende-se aos reverendos Bispos que mandem proceder s


solenidades da Igreja nos cemitrios pblicos, cuja rea toda
estiver benta, para que neles haja espao em que possam
enterrar-se aqueles a quem a mesma igreja no concede a
sepultura em sagrado; e aos Presidentes de Provncia que
providenciem para que nos cemitrios que dora em diante se
estabelecerem se reserve sempre para o mesmo fim o espao
necessrio.

Pao em 20 de abril de 1870 Com a rubrica de Sua


Majestade o Imperador
Paulino Jos Soares de Souza.50

A resposta da Igreja veio logo aps a notificao da Resoluo imperial,

remetida pelo governador do Bispado em Pernambuco ao Presidente da Provncia.

20 de junho de 1870

Havendo Sua Majestade o Imperador por deliberao de 20 de


abril do corrente ano, sob consulta do Conselho de Estado
determinado aos prelados diocesanos que providenciem no
sentido de nos cemitrios pblicos se destinar uma rea para
nessa serem sepultados os cadveres das pessoas a quem a Igreja
Catlica nega sepultura em sagrado, cumpre-me em virtude do
exposto entender-me com V. Exa. a tal fim e expor a sua
esclarecida inteligncia a necessidade de termos de levar a
termo uma providncia tendente a obviar a remoo de fatos
aflitivos a Igreja e desagradveis as famlias.
Mas Sr. Presidente, permita-me ponderar a V. Exa. que se
consentneos com a razo e inofensivo a Santa Igreja designar-
se em um cemitrio novo um lugar para o enterramento das
pessoas que morreram impenitentes no sendo extensiva a esta
mesma rea a bno dada ao resto do cemitrio, sobremaneira
repugnante e grandemente contrrio ao esprito da Santa Igreja
profanar aquilo que j est bento.
No entanto pode-se remediar este grande inconveniente com
uma medida bem acertada e fazer-se unido ao cemitrio um
suficiente departamento como Sua Majestade recomenda, tendo
este comunicao com aquele, a fim de ali descansarem os restos
mortais das pessoas que tiveram a desventura de morrerem
privadas da amizade de Deus e do sculo Santo da Igreja.
Sendo, porm, este o meu humilde modo de pensar o qual muito
desejo seja por V. Exa. acolhido tornando efetivo para com o
Cemitrio Pblico desta Capital, penso tambm Sr. Presidente
que na mesma rea destinada a ao jazigo de tais pessoas no
devem ser sepultados protestantes de profisso, isto , aquelas
que fazem parte de uma seita dissidente, mas somente os
infelizes que por motivos lamentveis acabaram seus dias de um
modo reprovado pela Santa Igreja Catlica.

49
Negcios do Imprio e Justia.
50
Consulta de 04 de fevereiro de 1870, Resoluo Imperial de 20 de abril de 1870.
218

Em vista do exposto, espero que V. Exa. tomar no devido


apreo as razes que acabo de apresentar.

No mesmo ano, quatro meses depois, voltou-se ao problema:

25 de outubro de 1870

Levo a esclarecida conscincia de V. Exia. que o Rvd. vigrio


de Penedo AL por ofcio de l7 do corrente, comunicou-me que
tendo sido inadivertidamente sepultado no cemitrio pblico
daquela cidade o cadver de um protestante, logo que soube de
sua crena, procedeu a exumao na presena da autoridade
competente, seguindo-se logo a reconciliao do mesmo
cemitrio. Aprovado que est aquele ato que est baseado na
Constituio Diocesana tit. 68 n 1282.
Rogo a V. Exia. que se digne a lanar suas vistas para aquela
localidade haja um pequeno cemitrio destinado aos
protestantes, mesmo com uma cerca provisria a fim de no se
reproduzir estes fatos que no pode deixar de afligir o corao.

Portanto, caracterizavam-se duas questes. Embora se admitisse o

enterramento em separado para os no reconciliados como a Igreja, o que era visto

como circunstancial, aos protestantes continuava negada a sepultura em local

adequado, por serem seita dissidente, ou seja, no-catlicos por opo. Em

segundo lugar, estabelece-se que o impedimento para fazer vigir a legislao

imperial era a Constituio Diocesana, com a prevalncia desta ltima. E o

problema, muito embora a legislao fosse de 1850 colocava-se antes da Resoluo

imperial, como sugere outra correspondncia do Governador do Bispado ao

Presidente da Provncia.

setembro de l869
CONFIDENCIAL

Finalmente, pelo que respeita ao Cemitrio, seja ele ou no


municipal em que nada altera a posio em que me acho
relativamente ao mesmo.
Ele foi sagrado pela Igreja para a sepultura dos que so membros
da Religio do Estado. Se, porm, no h no Recife como h em
outros lugares um terreno segregado para a inhumao dos que
no so catlicos, de certo a mim no se poder imputar a culpa.
219

E se prolongou em novo comunicado:

09 de setembro de 1874.

Fui informado com certeza de que s duas e meia, pouco mais


ou menos, havia ali entrado [no cemitrio] para ser sepultada em
lugar comum uma prvula de nome Rachel com oito dias de
nascimento [...] era do grmio da seita anti-catlica a que se
refere V. Exa. Revda. e que infelizmente existe no centro dessa
cidade [...].

Por mais de uma dcada o problema ainda se mantinha, mesmo aps os

enfrentamentos relativos Questo Religiosa.

19 de fevereiro de 1883

A Cmara Municipal desta Capital sem ateno as crenas


catlicas, e esquecida de que a Religio catlica tambm a do
Estado, dispensou aos seus municipais de procurar licena
paroquial para os enterramentos dando assim sepultura
promscua a catlicos e acatlicos, como a pagos e suicidas e
sendo assim v V. Exia. que no podemos mandar benzer
semelhante cemitrio51.

07 de maro de 1884

Tive notcia de que a Cmara Municipal da Cidade de Goyana


resolveu ceder uma parte do atual cemitrio publico para
inhumao de acatlicos. Os cemitrios Exm. Sr. uma vez
benzidos, no podem mais ser profanados somente uma parte,
continuando a outra parte no carter de lugar sagrado, de sorte
que em cumprir-se a resoluo daquela Cmara, profanado
ficar todo o cemitrio, perdendo todo ele pelo fato do
enterramento de um s acatlico a beno que foi destinado ao
enterramento dos catlicos [...].
Nesta data determinamos ao revd. proco que se apenas se d
um enterramento acatlico dentro do Cemitrio, declare-o poluto
e privado de todo carter de lugar sagrado para o enterramento,
deixando sobre a Cmara Municipal a responsabilidade de para
zelar de poucos prejudicar a muitos em suas crenas religiosas.

Mas a posio de resistncia da autoridade diocesana no foi a palavra

definitiva. No duelo travado com a Cmara Municipal de Goiana, por exemplo,

51
Em relao ao Cemitrio do Caote, em Recife.
220

aquela que mais insistiu nesse ponto, o governo foi preciso e definitivo, conforme

se depreende do ofcio citado a seguir.

12 de dezembro de 1885.

4 Seo do Palcio da Presidncia de Pernambuco

Determinando o artigo 14 do Requerimento de 23 de julho de


1878, expedido nos termos da lei 962 de 14 de julho de 1870
que no Cemitrio desta cidade os cadveres acatlicos sejam
sepultados em lugar profanado, anexo ao mesmo cemitrio e
correspondentemente murado, assim fao constar a Cmara
Municipal de Goiana para que cumpra e observe aquela
disposio ficando deste modo respondido o seu ofcio de 26 de
outubro ltimo.

Jos da Costa Pereira Jr.


Com cpia inclusa do ofcio hoje expedido a Cmara Municipal
de Goiana respondo ao ofcio que V. S. Revd. Dirigiu a
presidncia em 21 de setembro ltimo a respeito da inhumao
de cadveres de acatlicos no cemitrio daquela cidade.

Deus guarde V.S

21 de setembro de 1885
O ano passado a Cmara Municipal de Goiana pretendeu marcar
uma rea dentro do cemitrio catlico para o enterramento de
acatlicos, contra as leis eclesisticas e civis. O respectivo
proco trouxe essa ocorrncia ao meu conhecimento, e eu, que
ento, como agora, me acho no governo da diocese, recorri a
esta presidncia pedindo providncias no sentido de obviar este
abuso, o qual, alm de outros inconvenientes, importaria uma
transgresso das leis cannicas ptrias que regulam esta matria.
O Exm. Sr. Presidente da Provncia, atendendo a minha justa
reclamao, oficiou em data de 14 de agosto do mesmo ano ao
presidente daquela Cmara, determinado que a rea devia ser
marcada fora dos muros do cemitrio catlico e no mesmo
sentido oficiei, ao proco daquela freguesia. Mas, at o presente
a Cmara de Goiana no cumpriu o que foi determinado por esta
presidncia, e o atual presidente da mesma Cmara no dia 14 do
corrente mandou sepultar sem licena paroquial, dentro do
Cemitrio Catlico o cadver de um pago, filho de pais
calvinistas, aderentes apostasia que forma seita naquela cidade
os quais no acreditam em nosso batismo e negam os dogmas de
nossa Santa Religio.
Isto posto, venho rogar a V. Exi. no s para que faa aquela
Cmara marcar uma rea fora do cemitrio catlico para o
enterramento de acatlicos, como j o devia ter feito, mas
tambm para que V.Ex. tomando em devida considerao o ato
abusivo ilegal e desrespeitoso do presidente daquela Cmara
expressa suas ordens para prevenir a repetio do mesmo abuso
221

que no s envolve desobedincia a autoridade civil como ainda


menospreza a autoridade diocesana e paroquial.

No que diz respeito ao Governo, a questo no demandava mais discusses.

Havia uma determinao legal que impunha o provimento de sepultura para os no-

catlicos, prerrogativa ou providncia que se atribua s Cmaras Municipais,

portanto, aos envolvidos cabia o cumprimento da Lei. Igreja cabia apelar ao

senso catlico dos legisladores de Goiana.

Presidente e Membros da Cmara Municipal de Goiana


21 de dezembro de 1885

Venho rogar a V.S. que em nome da religio que professam e


para bem da tranqilidade dos seus municipais, que V.S.
desistam da pretenso de tomar parte do Cemitrio desta cidade
para o enterramento de acatlicos, e marquem uma rea fora do
cemitrio.

Em que pese questo propriamente religiosa da crena e da doutrina, o

problema dos direitos dos acatlicos se constitua inequivocamente em um

problema poltico. Era a apropriao do sagrado pelo brao secular, e um problema

secular regulamentado pelos cnones sagrados. No final da dcada de 1880, todos

os grupos protestantes principais j estavam no Brasil52, e a conclamao de D.

Vital de que o Brasil est beira de um abismo: o protestantismo revela que a

presena da nova crena era uma realidade, se constitussem em abismo ou no. O

movimento republicano estava em franca ascenso, inclusive em Pernambuco (Cf.

HOFFNAGEL, 1977), a escravido morte e a secularizao em andamento.

Assim, a preservao dos instrumentos jurdicos, sob o argumento da

preeminncia da f catlica, sua explicao do mundo e seu monoplio sobre o

conjunto de bens simblicos na cultura brasileira j consolidados, funcionava como

52
Congregacionais (1855) e presbiterianos (1859) j completavam 30 anos, batistas e metodistas
chegaram nos anos oitenta.
222

anteparo contra a leva de idias inovadoras no pas, e particularmente se apostou

nesse mecanismo como inibidor de adeses nova crena.

Porm, esse efeito somente funcionou apenas de forma muito tnue j que

o protestantismo tambm possua sua ars moriendi , ao relegar o monoplio

material da morte do catolicismo a um instrumento de propaganda, em si mesmo

ambguo, porque a problemtica se tornou forte instrumento de retrica anti-

catlica na voz dos setores liberais mais aguerridos.

A presena de um novo sujeito religioso, o protestantismo, obrigou ento

discusso e a uma nova regulamentao dos espaos sociais a serem ocupados,

como resultado do reconhecimento de direitos.

A problemtica do casamento civil mais abrangente e dotada de maior

complexidade, pois, mesmo tendo emergido a partir da presena protestante e de

imigrantes, catalisava outros setores, sendo objeto de monitoramento e polmica na

imprensa. Podem ser tipificados nas ocorrncias abaixo.

30 de junho de 1886.

Tenho a vista o ofcio de V.S. Revd. de hoje datado, em que


citando o artigo publicado no publicado do Dirio de
Pernambuco de ontem sobre o casamento de Abdon Amrico de
Arajo com Amlia M. de Figueiredo Luna pede providncias
em ordem de no ser celebrado tal casamento pela Igreja
Evanglica Batista sita a rua Direita, desta Cidade, vista ter
aquele indivduo desonrado uma pobre moa da qual tem um
filho, sujeitando-se a ofendida, entretanto, a receber a quantia de
um conto de reis como reparao ao dano sofrido em sua honra.
Devo dizer a V.S. Revd que em face do disposto no Decreto n
3069 de 17 de abril de 1863 artigos 58 e 59, somente ao juzo
civil e no a esta chefatura, cabe providncia no sentido de ser
obstado o projetado casamento.
CC 12

Recife 03 de agosto de 1883.

Luiz Toms Carcel Pranhos Montenegro que acahando-se


contratado o casaamento de sua filha Eliza Montenegro de 16
anos de idade, natural da Bahia com o Dr. Francisco Peixoto de
Lacerda Werneck de 23 anos, natural do Rio de Janeiro e tendo
mandado publicar os proclamas, nas freguesias da Boa Vista e
223

So Jos desta cidade, residncia dos nubentes, vem imputar a


V.S. Revdm. a graa de dispensar os mesmos proclamas das
anteriores residncias dos noivos e quaisquer outras
formalidades no essenciais.
O suplicante
V.S.Revd. que se digne a atender-lhe
Recife 03 de agosto de 1883.
Luiz Thomas Carcel P. Montenegro

DESPACHO
Sendo pblico e notrio que o nubente no professa a Religio
Catlica Apostlica Romana no podemos conceder habilitao
na forma requerida, entretanto concedemos dispensa da
disparidade de culto, se assim um tal pedido.

Soledade, 09 de agosto de 1883.


D. Jos Pereira Silva Barros
Bispo Diocesano
CC 12

O bispo se reportaria ainda mais uma vez ao Governo Imperial para objetar

contra a realizao dos casamentos acatlicos, 25 anos depois da legislao que

regulamentava o casamento fora da jurisdio eclesistica. Essa elasticidade

temporal um indicador suficiente da dimenso do problema, como ser

demonstrado no captulo seguinte.

11 de janeiro de 1888
A bem dos interesses desta diocese de Pernambuco, rogo a V.
Exa. que se digne a toma em considerao no s a
representao que dirigi ao Governo Imperial em 26 de
novembro de 1886 sobre casamentos de catlicos celebrados por
ministros acatlicos, mas tambm a que dirigi em 31 de maro
do ano passado [...] relativa a hipoteca por parte dos fabriqueiros
das matrizes. A primeira questo encerra questo gravssima,
que se entende como a validade de casamentos e afeta elevados
interesses das famlias. Pelo exame daquela representao V.
Exa. ver quanto urge coarctar a amplssima faculdade
concedida em favor do improvisamento dos ministros acatlicos
e do intrometimento deles nos casamentos dos catlicos, que por
no poderem casar segundo as leis da Igreja e do Estado,
recorrem a esse meio abuseiro de casamento. [...] Peo a V. Exa.
que se digne a firmar doutrinas claras e decisivas a respeito de
um e de outro dos aludidos assuntos.
(CC 12)

Tentamos, neste texto, de indicar o estabelecimento das confisses

protestantes no Recife durante a segunda metade do sculo XIX. Todavia, como a


224

Tese central deste trabalho o carter confessional e religioso do cristianismo de

tradio protestante, no era sua nica identidade, considerado tambm como um

sistema social completo, e a sua natureza era antagnica e conflitual em relao ao

modelo instaurado no pas a partir de sua herana catlica, para onde afluiria a

resistncia ao seu estabelecimento na provncia, como se pretende demonstrar no

captulo a seguir.

Obviamente, a dimenso religiosa, doutrinria, confessional, no estaria

excluda nem seria alheia aos enfrentamentos dos principais protagonistas. Os

mecanismos e as formas de adeso religiosa, assim como a resistncia catlica

indicam bem essa face do problema.


225

SEGUNDA PARTE

A ORDEM SOCIAL EM CRISE

A assertiva do bispo de Olinda, D. Fr. Vital Maria Gonsalves de Oliveira,

plena de dramaticidade e zelo, uma sntese de como o catolicismo pernambucano

entendia o momento vivido no Segundo Imprio: Caro Brasil! Oh ptria

estremecida! Livre-te Deus de to lastimoso estado (CP, 28/03/1875 p. 439). Era a

ptria que corria risco, resultado de um lastimoso estado que o diocesano

descreveu e que ser acompanhado neste captulo.

Os anos 1870 do Imprio testemunharam a chegada ao pas de um bando

de idias novas, assinalava Slvio Romero (ROMERO, 1979 p. 163), basicamente

o evolucionismo e o positivismo. Ao bando de idias de ingresso tumulturio no

pas, aliava-se e alinhava-se a corrente migratria, que criou situaes sociais e

jurdicas atpicas, principalmente na rea religiosa. As rupturas que a princpio

produziram o novo as idias e os imigrantes no se tornaram to descontnuas

como se ver.

Na parte final desta tese, a proposta demonstrar que as concepes

religiosas e os padres de organizao da sociedade (a Ordem Social) so

indissociveis. No processo de manter/alterar tal Ordem, os sujeitos necessitam

estabelecer a sua identidade, como pressuposto para sua posio dentro da Ordem.
226

Nesse processo esto ainda implicados os elementos culturais e de nacionalidade,

dos quais emerge o sentido de nao enunciado abaixo.

O Brasil, e Pernambuco em particular, estava erigido enquanto projeto

social, sobre o modelo herdado da experincia colonial e da influncia ibrica.

Assim, ao surgir o protestantismo, fundado ideologicamente sobre outros

paradigmas, cedo se reconheceu no mbito do catolicismo que tal presena era uma

ameaa Ordem, reconhecimento que levaria inevitavelmente ao conflito.

Por isso, procurou-se demonstrar a ideologia sobre a qual se fundava o

protestantismo, os pressupostos do liberalismo, individualismo, progresso,

democracia, direito; a simpatia que tais valores, associados ao modelo americano,

produzia em certos segmentos do pas, e, na ltima seo, a reao catlica na

forma como o conflito se configurou.

Desde o fim da dcada de sessenta, quando o Imprio comeou a se inclinar

para a Repblica, as polmicas se acentuaram com migrao de novos grupos

sociais para a disputa por novos espaos de poder na nova Ordem que partejava, e

das idias foram feitas suas armas. A cultura intelectual, no sculo XIX e no Brasil

estamental, j fazia presente perceptivelmente para a elite intelectual no

estamental dos contemporneos, os elementos de decomposio do Imprio

(VEIGA, 1989, p. 25), adotando-se por encampao autores e idias, sem, contudo,

maior esprito crtico.

Embora s vezes ignorada, a conjuntura relacional entre os grupos sociais

existia, cortando ou perturbando velhas concepes de causalidade

unidimensional, ao permitir as transversalidades de princpios que hoje so mais

bem detectadas, dentre as quais o protestantismo.


227

Muito embora, em termos quantitativos, maons e liberais demandassem

maior denncia do catolicismo em geral e pernambucano em particular,

notadamente de sua hierarquia e do movimento tradicionalista catlico, a tese deste

trabalho se mantm: que a resistncia oferecida pelo catolicismo implantao

protestante na Provncia derivava de uma concepo desse sujeito religioso como

representante de, um projeto poltico, subversor da Ordem, de um modelo de

sociedade antagnico, o qual aparece no discurso da Igreja pernambucana, nos

debates correntes, e o prprio D. Vital, que foi o principal protagonista do

catolicismo provincial no incio da dcada de setenta, j o apontara assim

compreendido, quando em carta a arcebispo D. Francisco Aneiros afirmava que: o

Brasil se acha beira de um grande abismo o protestantismo. Ao longo da

exposio ficar mais evidente a relao entendida no mbito do catolicismo, entre

o protestantismo e os demais promotores do abissal e lastimoso estado.

O lastimoso estado no era exclusivamente religioso, mas envolvia toda a

vida social da qual a Igreja era partcipe e dela supunha-se tutora. Cedo D. Vital

tratou de oferecer o diagnstico:

A solicitude [...] vigilncia [...] e a estrita obrigao [...] no nos


permitem guardar por mais tempo o silncio [...].
Agora essa solicitude e obrigao nos impelem a rogar-vos
encarecidamente, premunais [o clero] vossas queridas ovelhas
contra as doutrinas perniciosas, que por a correm com tanta
injria para coma a nossa Santa Religio [...].
[...] premuni-as constantemente contra estas teorias especiosas e
subversivas que s podem produzir frutos de morte (CP
01.06.1872, p. 31, 34) (grifos nossos).

E completa:

Parece que, de certo tempo a esta parte, abriram-se as portas dos


abismos, para dar livre curso a um aluvio de erros e heresias
que, fazendo erupo em vrios pontos do Brasil, ameaa
invadi-lo em toda a sua extenso (Id. p. 31) (grifo nosso).
228

Os erros, por conta da maonaria, e de outras teorias; as heresias, pelo

protestantismo. Embora o protestantismo fosse enfrentado ao longo da histria

como ameaa do ponto de vista confessional, doutrinal e teolgico, considerada a

sua insipincia no Brasil, no foi para ele, num primeiro momento, que se voltou a

defesa catlica diretamente, mas para a maonaria, que era um adversrio mais

institucional, poltico e ideolgico, ativa, o que revelador das expectativas da

Igreja, muito embora o catolicismo os presumisse conjugados em um mesmo

processo de destruio da Igreja.

Segundo Vieira, investigando a anlise de conjuntura que fazia o Nncio

Domnico Sanguini, infere-se que:

de acordo com a correspondncia do Inter-nncio com Roma,


sabe-se que estava convicto de que trs foras se tinham
conjugado par lutar contra a Igreja, todas unidas pelo lao
comum da maonaria: o liberalismo, o republicanismo e o
protestantismo [...] por esta razo, na sua tica, na luta contra a
igreja no Brasil estava presente o elemento protestante alemo e
no o protestante americano (VIEIRA, 1980, p. 349) (grifo
nosso).53

No havia atividade proselitista de nenhum protestantismo alemo em

Pernambuco nessa poca, no havia misses e missionrios alemes que pregassem

aos provincianos, e sim a presena americana e, eventualmente, mo-de-obra

nativa. O temor do bispo referia-se ao kulturkampf bismarkiano,54 portanto, era um

53
Vale uma informao pertinente aqui. Embora alguns pesquisadores brasileiros do tema
protestante, que tiveram acesso a fontes no exterior indisponveis para o autor desta Tese houvessem
em momentos vrios se comprometido a disponibilizar tal documentao para a investigao no que
era pertinente a este trabalho, este fato no se deu. Correspondncias foram ignoradas e o bom senso
recomendou a este autor conformar-se ao limite das suas disponibilidades e eventualmente fazer uso
dessa documentao primria, de forma secundria.
54
Kulturkampf ou luta pela cultura, foi um movimento anticlerical alemo do sculo XIX, de
natureza nacionalista, iniciado por Bismarck que no via com simpatia o apoio que parcela
importante do clero catlico alemo dava em favor dos direitos dos estados da Alemanha meridional
e o apoio da Igreja aos alsacianos e minoria polonesa.associada preocupao com uma m
compreenso do dogma da infalibilidade papal, promulgado em 1870. Buscava, tambm, obter
apoio dos "nacional-liberais" para as bases do novo imprio recentemente nascido. Buscou eliminar
qualquer capacidade de influncia da Igreja Catlica na vida pblica da Alemanha, promulgando,
229

temor que se referia ideologia protestante, e no pregao protestante. Vieira

cita uma carta de Bismarck ao Baro do Rio Branco, na qual se congratulava com

este ltimo pela direo que dera s pretenses da Cria Romana (VIEIRA, op.

cit. p. 350).

Vezes sem conta o protestantismo mencionado em associao com o

racionalismo, o socialismo, o liberalismo, o desmo, a maonaria, etc., com todo

aquele conjunto de idias emanadas da chamada modernidade. J em 1835 o padre

Luiz Gonalves dos Santos, um dos principais apologistas catlicos, dizia: [...]

este procedimento, digno dos sequazes de Lutero, e de Calvino, dos deistas, ateus

[...] (SANTOS, 1835, p. 2). De igual modo frei Celstino Pedavoli, em debate com

o missionrio George Butler refere-se a protestantes, hereges, materialistas,

positivistas, racionalistas, indiferentistas, homens mpios de todos os matrizes [...]

(PEDAVOLI, 1895, p. 103).

Para responder a esse aluvio de idias anti-catlicas, nas lideranas

leigas do catolicismo e no movimento tradicionalista, destaca-se dentre outros, Jos

Soriano de Souza, professor da Faculdade de Direito do Recife, redator do jornal

catlico A UNIO. Esse no percebeu que catlicos liberais, padres, inclusive,

aderiam a maonaria no como desafio a Igreja mas,

como frmula dissimulada e instintiva de permanecer fiis ao


esprito moderno sem por isso repudiarem a religio tradicional
em que foram educados [...]. Ao contrrio do pressuposto de
todas as polmicas confessionais, procuravam os catlicos
disfaradamente na maonaria, o modo de salvar a igreja, de
coloca-la ao nvel das idias contemporneas, dissoci-la do
movimento ultramontano (VEIGA, 1990, p. 144).

Para o apologeta Soriano, no Brasil se institura um complexo de princpios

anti-catlicos e anti-sociais, um misto de Josefinismo e Galicanismo, herdados de

nesse sentido, uma srie de leis entre 1872 e 1875, expulsando do pas os jesuitas, e intervindo na
230

monarquias absolutas decadas, o qual refletia o veneno txico do liberalismo,

como chamava, e ao qual se referira Pio IX como pernicisiossiman pestem

(VEIGA, 1990, p. 145).

Na anlise que faz do catolicismo do sculo XIX e da Questo Religiosa, o

Professor Nilo Pereira afirma que: Tudo no era outra coisa seno o dio contra a

companhia de Jesus, mais virulento contra outras Ordens Religiosas, inclusive os

capuchinhos. De modo geral isso era uma campanha contra estas ordens, movida

tambm em menor escala pelos protestantes (PEREIRA, 1982, p. 235) (grifo

nosso). Caracteriza-se assim o problema como uma campanha, e nela, segundo o

autor, estavam os protestantes; por conseguinte, a atividade protestante era uma

realidade a ser enfrentada, pois se contrapunha aos interesses da igreja, interesses

nacionais por conseqncia55.

Pereira no estava completamente equivocado. Ashbel G. Simonton, pai do

presbiterianismo brasileiro, j se manifestara em sua imprensa, o jornal IMPRENSA

EVANGLICA, dando conta de um tal um plano geral do jesuitismo [que] os

bispos brasileiros esto trabalhando para executar (IE, 04/74), ou seja, acusavam

mesmo os jesutas de subsidiarem a ao da Igreja em geral, ao passo que faziam

coro com aqueles setores que j manifestavam oposio presena daquela Ordem

no pas, pois no iam alm da condio de emissrios do mais turvo

ultramontanismo.

Afirma o mesmo Pereira que havia nisso podemos convir uma espcie

de guerra ideolgica: a ideologia liberal-progressista era contra eles; a ideologia

conservadora os defendia. A imprensa catlica em Pernambuco chamava a ateno

gesto eclesistica.
55
[...] alguns pobres inocentes tm se deixado embahir pelos pregadores de Lutero e de Calvino
[...] um brasileiro protestante soa to mal como o nome de traidor do pas e do Imperador (OA,
12.01.1868).
231

do governo para uma guerra est sendo travada no pas [...] e que cumpria ao

governo det-la com o fim da venda de literatura protestante (AE, 28.01.1865).

Isso, tanto em temos partidrios, como j foi salientado, como em termos gerais.

Contra isso, no fundo, estava a luta contra a Igreja em nome de um Estado liberal,

agnstico, racionalista [...]. Era esse o problema [...] (PEREIRA, 1982, p. 239)

(grifo nosso), a scia, desses novos Lutheros, desses holandeses redivivos,

especuladores e hereges, que pretendem reformar esse pas, como diria Pedavoli

(PEDAVOLI, op. cit. p. 93) (grifo do autor).

Outra vez a opinio de Pereira no se afasta da realidade imediata. O

missionrio A. R. Crabtree, no seu texto clssico sobre a origem dos batistas no

Brasil, afirma com todas as letras que: A grande disposio das misses em

investir na educao fundamentava-se na convico de que o protestantismo

defrontava-se com um princpio ideolgico (CRABTREE, 1906, p. 126) (grifo

nosso). Por essa perspectiva, no fica difcil entender a narrao de Selaro que:

Consciente da superioridade do sistema educacional americano


alguns missionrios tentaram propaga-lo de todos os modos. O
presbiteriano James Cooley Flechter, no seu empenho constante
de aumentar o prestgio dos Estados Unidos no Brasil,
apresentava a educao americana como um modelo a ser
imitado no Brasil do mesmo modo que seus costumes, leis,
economia, religio, etc. A propaganda suscitou interesse de
brasileiros ilustres dos quais se destaca o ministro Joaquim
Nascimento de Azambuja, Diretor da Instruo Pblica na
Provncia do Esprito Santo e So Paulo, entusiasta das praticas
educativas protestantes (SELARO, 1989, p. 156) (grifo nosso).

Superioridade assumida pelo missionrio, que no era to pacificamente

assimilada. Dizia o padre Brando que concluir da verdadeira ou suposta

superioridade moral das naes protestantes sobre as catlicas inferioridade do

catolicismo ficar sempre uma grande inconseqncia, uma grande falha de

lgica (BRANDO, 1908, p. 7) (grifos do autor). Chegara o desencanto com o


232

regime monrquico, e o crescimento da propaganda republicana e positivista,

situao vexatria do Imprio e uma Repblica que, nivelando a Igreja s seitas, e

libertando-se dela o novo regime, a tudo rotulava de liberdade religiosa

(PEREIRA, 1982, p, 260) (grifo nosso). De qualquer modo, essa luta assumia um

carter ideolgico, de um lado o chamado ultramontanismo, sinnimo de

jesuitismo, e do outro o liberalismo, que, em certos momentos, se confundiu com o

protestantismo, e com o maonismo, como dizia Pereira.

As condies sociais, polticas e econmicas vigentes em Pernambuco na

segunda metade do sculo XIX no eram diferentes das que existiam em outras

partes do Imprio, como o Rio, a Bahia ou So Paulo. A sociedade patriarcal,

escravagista e conservadora, a economia era agrria, monocultora e exportadora.

As quatro regies citadas eram centros universitrios e o regime poltico era o

mesmo: monrquico, elitista, semi-feudal (CAMPOS, 1987, p. 12) (grifo nosso).

Segundo Paiva:

A hierarquia eclesistica ajudou a reforar um dos traos


caractersticos da formao social brasileira: sua profunda
desigualdade. Portanto, os valores do ideal iluminista [...] a
liberdade, a igualdade, e a autonomia para o auto-
aperfeioamento que se afinavam com o ideal de projeto de
nao nos Estados Unidos e que tinham o potencial de levar a
solidariedade social encontrava campo pouco frtil como fonte
de inspirao em solo brasileiro56 (PAIVA, 2003, p. 82) (grifo
nosso).

O Nordeste catalisava as bases da vida da Colnia e do Imprio. Uma parte

fundamental da histria brasileira desenvolveu-se a partir das foras sociais que a

se produziam [...] manifestaes mais importantes do pensamento brasileiro

floresciam e expandiam muitas vezes a partir do horizonte estabelecido pela

56
Exceto nas elites.
233

histria brasileira fundada nesta regio [...] a Escola do Recife. (IANNI, 1992, p.

172).

E era denunciada por D. Vital, em referncia mais explicita ao Breve

Pontifcio do Papa Pio IX:

Tornou-se, pois, patente, pelos seus catecismos, suas


constituies e suas obras que propsito seu acabar com a
Religio Catlica [...] construir o homem autnomo,
independente de qualquer lei, desligado de todo vinculo de
famlia e unicamente escravo de suas paixes.
Bem velaram este satnico esprito da seita as truculentas
revolues da Frana que, no fim do sculo passado, abalaram o
mundo inteiro e manifestaram como inevitvel a completa
dissoluo da sociedade humana, se no fossem enfraquecidas as
foras desta to mpia seita (CP, 29.05.1873, p. 86) (grifo
nosso).

Embora feita maonaria, a referncia importa porque, segundo Vieira, o

episcopado supunha, como j foi visto na carta do nncio Domenico, a associao

protestantes e maons, denunciado inclusive na imprensa catlica pernambucana,

ao informar que o enviado da seita manica que est bem casadinha com a

protestante (AU, 22.03.1873).

Tal projeto de incorporao de novos valores e novas prticas no se

imporia, obviamente, se a estrutura, a Ordem, no fosse modificada com a adeso

de teses inovadoras, inclusive as esposadas pelo protestantismo. E continua a

autora:

Ao contrrio, os valores do iderio iluministas eram vistos como


ameaa a ordem social vigente se fossem compartilhados de
maneira ampliada. Poulat, quando fala da rejeio catlica ao
liberalismo, lembra que a concepo de direitos naturais
representava de fato uma contradio de fato com o direito
cristo. Era um conflito entre direitos individuais e os direitos
da Igreja catlica que pretendia representar a verdade absoluta
(PAIVA, op. cit. p. 82) (grifos nossos).

D. Vital tinha a resposta da Igreja ameaa a Ordem pelos valores

iluministas:
234

De tudo que levo dito v-se claramente que a igreja de Deus, em


sua misso divina, no depende de modo algum do poder civil;
que prega unicamente com a fora da palavra a sua misso
divina ao poder civil; que assiste-lhe o direito de desenvolver e
defender a sua misso divina com armas espirituais, as quais o
poder civil no pode dar nem tirar fora alguma [...] (CP,
08.12.1873, p. 213) (grifo nosso).

Sobre tais valores dos ideais iluministas e de sua instrumentalizao na

propagao do protestantismo, afirma Salvador sua perplexidade:

Quem, por exemplo, haveria de pensar que as idias liberais


esposadas por Isaac Newton e John Locke, ingleses, e pelos
iluministas franceses Voltaire, Rousseau, Augusto Comte,
Darwin e tantos outros, teriam conseqncias para o Brasil no
sculo XIX, facultando a introduo do protestantismo? As
mentes pensantes se agitam. A imprensa tona parte destacada
(SALVADOR, 1982, p. 13) (grifos nosso).

Mas Campos, na trilha de Mota, tambm reconhece que uma regio que

possua tal tradio libertria, que j em 1821 expulsara as autoridades

portuguesas, tornando-s independentes um ano antes do grito do Ipiranga, por certo

oferecia uma ambiente favorvel ao surgimento de novas idias (CAMPOS, 1987,

op. cit., p. 12) (grifo nosso). Dessa forma, se havia uma predisposio

caracterizada no ambiente favorvel, a conjuntura se tornava muito mais temerria,

a ameaa muito mais real, e que estaria ainda mais acentuada na dcada de 1870 e

1880 do sculo XIX.

Nesse contexto, as publicaes ainda existentes [...] naquela agitada metade

do sculo XIX um sculo to intenso e fecundo o problema religioso era de

mxima considerao [...](PEREIRA, 1982, p. 289).

Tudo que havia de desarmonioso, no terreno da religio, da


crena, como da poltica partidria, desembocou na Questo
Religiosa, durante a qual o racionalismo investiu contra o
dogma, o ridculo suplantou o beatrio, o panfleto amesquinhou
as Bullas, e muitas vezes a fora fsica aniquilou a razo
(CAVALCANTI, 1963, p. 51).
235

e mais, desse Recife da segunda metade do sculo XIX assim falava Slvio

Romero:

De todos os centros intelectuais do Brasil a cidade do Recife,


nos ltimos 40 anos do sculo 19, foi a que levou a palma aos
outros na iniciativa das idias. Desde logo cumpre-me avisar ao
meu leitor que no sou pernambucano, nem quero ter em muito
exagerada conta o ltimo movimento espiritual ali provocado
[...] (FERNANDES, 1956, p. 77).

Por isso no escapou a Pereira que no Recife o debate dos problemas

filosficos e culturais eram cada vez mais intensos:

Isso envolvia, de certo modo, o futuro mesmo na Nacionalidade,


pois que, em ltima anlise, as discusses tinham sempre em
vista, alm da doutrina religiosa e filosfica, o comportamento
poltico, este, j se v, muito ligado ao modo como o governo
conduzia os fatos, aquele [...] panorama doutrinrio do tempo
um choque permanente de idias [...] (PEREIRA, 1982, p. 297)
(grifos nossos).

Ento se interroga o diocesano:

Que vantagem, que proveito, que fruto aufere de tudo isto a


ptria querida?
A igreja nasceu, cresceu e no seio das perseguies, e por isso
nada tem a recear.
Mas, o estado?
O futuro encarregar-se- de responder.
Praza aos cus no tenhamos a mgoa e a dor profunda de ver
realizadas as tristssimas previses do nosso mui amado e
venerando metropolita (CP, 25.03.1874, p. 254, 255) (grifo do
autor).

Quando do desfecho da Questo dos Bispos, e D. Vital j estava recolhido

em seu repouso em Roma, escreveu em suas memrias do episdio o que tinha sido

a sua postura desde o incio: Eis o dilema bem posto: ou cruzar os braos ou

assistir a marcha da impiedade. Ou catolicizar o pas ou permitir que ele se

protestanizasse. Ou fugir ao dever ou deixar que o Estado com todo o seu

regalismo, dominasse a conscincia religiosa (VITAL, 1875, p. 19). Todas as

aes que ocorriam significava de alguma forma protestanizar o pas, e isto


236

deveria ser impedido. No era a propagao da confisso protestante ou a adeso de

fiis catlicos nova crena o que sofria todos os bices conhecidos.

Ento quais as implicaes? Informa Joo Camilo:

Foi um mundo de idias, injustias, aleivosas, debates,


contradies, esse que pertence ao Segundo Reinado, a luta
religiosa com implicaes polticas to srias. O
ultramontanismo, afinal, tornou-se um meritrio e notvel
esforo para afirmar a distino entre a Igreja e o mundo, e
assim proclamar sua transcendncia (TORRES, 1968, p 112)

O ambiente do Recife, considerado ideologicamente, no permitia

dubiedades. Desde a famosa polmica que se criou sobre as bblias falsas para

referir apenas os fatos mais importantes, a agitao imoderada, o que se procurava,

na imprensa, era fazer valer doutrinas to diversas como ainda se ver. Essa

atividade de propaganda foi denunciada pelo Deo Francisco Faria, como

Governador do Bispado, no apenas como diversidade religiosa mas como ameaa

ordem. Segundo ele, os vendedores de bblias dignos de todos os antemas

fulminados contra os que propagam doutrinas contrrias a que sempre professou e

ensinou a Santa Igreja Catlica, Apostlica Romana, estavam pervertendo a f

catlica, corrompendo a moral evanglica, insultando a religio do Estado e

minando os alicerces da sociedade [...] com princpios subversivos, e mximas

detestveis [...] (DP, 25.01.1865). E dom Vital completa:

A vontade do Criador dispe todas as coisas em ordem a atingir


o fim ltimo de sua glria e da eterna felicidade dos homens [...]
fundou a igreja para que dirigisse-os imediatamente a este fim
ltimo, assim tambm instituiu o poder civil para que
promovesse a paz, a tranqilidade e o incremento social dos
cidados, e auxiliasse dessarte a igreja no desempenho de sua
misso divina.

Se a Igreja, isto , uma religio revelada, no estivesse


vivificando o corpo social, claro que o Estado dirigir-se ia
por si mesmo com a religio natural, assim como faz o
irracional que, no tendo alma intelectiva, governa-se pelo
natural instinto na busca de substncia. [a sociedade natural] [...]
tem ela obrigao imprescindvel de prestar a Deus um culto
237

sobrenatural e divino; o que no pode fazer seno obedecendo a


igreja.

E esta necessidade da religio na poltica foi verdade to


reconhecida desde a mais remota antiguidade, que da tomaram
pretexto os ateus para dizerem que a religio foi uma inveno
da poltica para conter os povos na obedincia (CP, 08.12.1873,
p. 218, 227).

Neste ponto da argumentao, inevitvel uma remisso, ainda que

sumria, questo da Ordem Social, tema plurvoco no domnio das vrias cincias

sociais, pois o elemento religioso constituinte da Ordem Social, e testemunha um

embate de natureza poltica que se colocava em curso. Segundo o padre Santos, se

admitirmos, o sofistico, hertico e anrquico principio de que no se deve obedecer

a Autoridade da Igreja, porque os homens so sujeitos ao erro e de fato erram a

cada passo, est acabada a Ordem Social tanto Religiosa, como Civil [...]

(SANTOS, 1835, p. 82) (grifo do autor) (grifo nosso). Da a afirmao de Gilberto

Freyre de que o catolicismo foi realmente o cimento da nossa unidade.

A secularizao implicou caminhos opostos para o protestantismo e o

catolicismo. Naquele, o caminho do seu ethos fez-se irreversvel, pois a vivncia

neste mundo secularizado era sua nica possibilidade de realizao, mas foi um

caminho que promovia grandes resistncias no mundo catlico, visto que colocava

em questo a prpria razo de ser de sua cosmologia (PAIVA, op. cit p. 51).

CAPTULO 1: A ORDEM SOCIAL

O Padroado foi a garantia da evangelizao das terras descobertas. Mantido

pela independncia brasileira, impe Santa S uma tenso permanente,

implicando o compromisso da esfera poltica com a esfera religiosa. Por

conseguinte, o grau de tenso existente na esfera religiosa deste perodo no era em

relao ao mundo como na tica protestante, mas era uma disputa de poder entre o
238

clero e a monarquia [...] (PAIVA, op. cit. p. 62). Por isso diziam os protestantes

em sua imprensa: O conflito prolongado pelos bispos no envolve somente um

governo, mas o Poder Civil em sua mais alta acepo (IE, 11/74) (grifo nosso).

Por isso, uma caracterizao do perodo demarca sempre o combate contra a

submisso do religioso ao poltico, uma concepo mistificada do mundo, o

deslocamento da prtica religiosa do cotidiano e o pouco interesse pela esfera social

resultado daquela concepo mgica de que fala Azzi. (Cf. AZZI, 1987). O catlico

brasileiro vivia sua religiosidade sem nenhuma tenso maior para com a esfera

social, em que cada um ocupava o seu lugar sob a Providncia como sugere o bispo

do Maranho, D. Marcos Antonio de Souza, ao afirmar que a Divina providncia

tm-se compadecido do Maranho, salvando-o de convulses anrquicas [...]

(SILVA apud. AZZI, 1992, p. 85), e evidencia a tendncia produzida por um clero

e uma religio para a manuteno de um modelo de organizao e ordem social,

por injusta que fosse essa esfera, porque a esfera religiosa simplesmente no

fornecia munio para outro tipo de vivncia, e no quadro que se apresentava como

novo agora favorecia a presena protestante.

A esse catolicismo afrontado de todos os lados, exigiam-se esforos que se

concentravam no apenas na manuteno da sua ordem institucional como tambm

em conter a onda liberalizante que era sentida no planeta. Foi o momento em que o

papa conservador Pio IX tudo fazia no sentido de fornecer aos catlicos um modelo

que estava longe de ser a inspirao para uma reviso da postura tradicional da

Igreja. Diz Fragoso: A linha de orientao da igreja ento se centralizava mais nos

deveres` que nos direitos, mais nos princpios que nas pessoas, mais na hierarquia

que no povo (FRAGOSO, 1992, p. 192), e coincidia com o forte sentimento anti-

clerical existente na esfera poltica brasileira, por parte dos liberais, que lutavam
239

por uma democratizao religiosa, para que os novos imigrantes com profisses de

f diversas tivessem espao garantido na esfera pblica (PAIVA, op. cit. p. 66).

[...] D. Vital, assim como outros bispos brasileiros, estava bem


cnscio do prestgio de que gozava o protestantismo entre os
liberais e os republicanos, que o olhavam como salvao do
Brasil, e como poderoso instrumento para o desenvolvimento
material do pas, razo pela qual protegiam os protestantes[...]
(VIEIRA, op. cit. p 326).

As atitudes polticas de determinados atores sociais esto marcadas em

matrizes religiosas, pela gradao na aderncia e pelo modelo de sistema religioso

ao qual se vinculam. Essa imbricao de f religiosa e ordenamento social, de

dinmica social e organizao religiosa, tambm se reconhece se, acompanhando

Jlia, se percebe que as mudanas religiosas s se explicam, se admitirmos que as

mudanas sociais produzem, nos fiis modificaes de idias e de desejos que os

obrigam a modificar as diversas partes de seus sistemas religiosos (JLIA, 1988,

p. 107), para a concluso que os processos sociais impem aos sistemas religiosos e

esses oferecem respostas quelas demandas social ou ideologicamente impostas, o

que explica precisamente a ebulio de idias no Pernambuco oitocentista.

Assim, as aspiraes humanas e suas utopias so engendradas, vitalizadas e

mediadas em crenas, o que gera a expectativa de uma forma relacional com os

demais indivduos, a qual se deve consubstanciar na vida social, passando esta

ltima a conter a marca de tais convices radicais. A crena religiosa contm a

necessidade de traduzir temporalmente seus contedos, isto , a incorporao na

ordem temporal dos elementos que se expecta no advento religioso.

Toda ordem social repousa, efetivamente, sobre uma combinao de

coero, interesse e valores, ainda que em graus variados. Afirmar a Ordem implica

sua desejabilidade, porque a proteo natural contra a anomia, e pressuposto

idia de sociedade.
240

Os fatos sociais tm uma dimenso axiolgica, da qual nenhum grupo social

pode eximir-se por isso, no existe sociedade sem um objeto capaz de lhe oferecer

coeso, forma e estrutura e que modele as relaes internas. Suas estruturas

sociolgicas esto determinadas, ao menos parcialmente por suas representaes

eclesiolgicas. Essas dependem, em ltima anlise, da maneira como apreendem o

dado revelado, ou sua relao com o Sagrado (MEHL, 1974, p. 12). Assim

entendia, por exemplo, D. Macedo Costa, ao afirmar que o Brasil terra catlica.

Suas origens so catlicas. Foi o catolicismo que abriu as vias para o progresso s

ordens brbaras [...] a idia crist [...] lanou os primeiros germes do progresso

(COSTA, 1864, p. viii).

Segundo Bourdieu, deve-se observar o habitus religioso presente nas

respectivas vises de mundo.

H valores religiosos que resultam ser norteadores para a


formao de vises de mundo especificas, ou seja, traduzem
exigncias s quais os atores se vem obrigados a seguir e que
levam a uma ao social determinada (BOURDIEU, 1987, p.
226).

A Ordem como fenmeno cultural interpela papis e normas sociais, norma

que por natureza geral no que se refere Ordem. O estabelecimento de normas

aumenta a previsibilidade na vida social, pela especificao de um campo bastante

limitado de experincias para tipos particulares de ocasio (COHEN, 1970, p. 36)

(grifo nosso). Para serem mantidas em um grau razovel de congruncia, tm de

estar interligadas em um sistema.

A coero um instrumento necessrio Ordem. A ordem resultante da

coero fsica, simblica ou moral, ameaa com algum estigma social ou sanso

sobrenatural, ao responsabilizar os desejos de alguns sujeitos pelos males sociais.

Assim, por exemplo, quando os metodistas chegaram Corte, o clero taxou-os de


241

hereges, e ao mesmo tempo dizia que o Imprio estava sob a maldio do cu,

caso as autoridades no detivesse a obra nefasta [sobre a distribuio de bblias]

dos missionrios metodistas (SPALDING, 1841, apud SALVADOR, 1982, p.

36).

Essa questo assim explicada por Cohen: a coero moral ou simblica

s pode ser exercida se os homens aceitarem certos valores comuns e trata-se, em

instncia final, de uma coero ou coibio interna [...] (COHEN, op. cit. p. 40)

(grifo nosso).

Conforme ensina Weber, por mais incisivas que as influncias sociais

determinadas econmica e politicamente possam ter tido sobre uma tica religiosa

em um determinado caso, ela recebe sua marca principalmente das fontes

religiosas e, em primeiro lugar, do contedo da anunciao de uma promessa

adventcia. Essa preeminncia do elemento religioso leva a entender a possvel

causa de desordem/conflito/mudana: o choque de valores, que se d em geral

devido ao encontro entre sociedades diferentes ou quando surgem novos valores

incompatveis com os anteriores (COHEN, op. cit. p. 45) (grifos nossos). Por isso,

a advertncia do Frei Pedavoli: Povo catlico! A runa, a morte, eis a

conseqncia lgica da regra de f protestante. Foge do protestantismo.

(PEDAVOLI, op. cit. p. 26). Eram os valores em choque.

Essa era tese defendida pelo protestantismo, da incompatibilidade de valores

catlicos com o Brasil moderno. Diz o Jornal IMPRENSA EVANGLICA: A

Igreja Catlica, cuja [...] influncia religiosa social e poltica alternante

prejudicial nao [...] (IE, 05/75) porque se constitui em um simulacro da

religio crist, portanto, como fonte religiosa era inaceitvel, tendo como

caracterstica principal que a igreja continua alargando mscaras, mas [...]


242

inimigo da religio e da liberdade (IE, 02/74). Era o entendimento de que a nao,

a religio e a liberdade individual de conscincia estavam comprometidas com a

prevalncia do catolicismo.

A ordem propugnada pela Igreja, que era a manuteno do modelo vigente,

tambm via os seus adversrios como responsveis pelas incompatibilidades. D.

Vital afirmou que eram os que [...] renunciaram aos princpios mais comezinhos

da filosofia e da religio, e sabem que a suprema autoridade espiritual - caeteris

paribus superior a suprema autoridade temporal [...] (CP, 08.12.1873, p. 153,

no sendo admitida a alterao dessa ordem, na qual a Igreja era a superior a

suprema autoridade temporal

Quem provocou as desordens?


O que fizeram finalmente, e proclamaram os luteranos com a
turma multa dos inovadores dos ltimos quatro sculos, e o que
mais hipocritamente professaram os jansenitas, os regalistas, e
os pretensos filsofos do sculo passado.
justamente o que esto repetindo com o mais ignbil e
vergonhoso servilismos, o liberalismo, e a maonaria nos
tempos presentes (CP, 08.12.1873, p. 204) (grifo nosso).

Ordem Social est associada ao interesse social fixado sobre dois pilares que

o sustentam: contrato e cooperao. Essa sempre foi a expectativa da Igreja a

cooperao, garantida instituio eclesistica e sua autonomia. Como diria o

padre Santos: desgraados povos, desgraados soberanos, se a igreja no

contivesse a uns e a outros nos seus deveres (SANTOS, 1835, p. 39), e depois D.

Vital

[poder civil e eclesistico] Os quais, embora distintos nos seus


ministrios, no so nem podem ser antagnicos.
No! O bispo de Olinda, graas a Deus, no desobedece as leis
do pas, no infringe a sua constituio poltica, o que faz ,
segundo lhe permitem as suas diminutas foras, harmonizar as
leis do pas com as da igreja, para que sejam aquelas leis
verdadeiras, quia lex injusta non est lex; e, depois, tirar dos
princpios estabelecidos concluses no contraditrias (CP, 08.
12.1873, p. 154, 164).
243

A questo jurdica ainda ser comentada, mas D. Romualdo Seixas, que

protagonizou o incio da defesa da Igreja contra as ingerncias regalistas do Estado,

argumentava com razo que havia uma norma constitucional, integrando um corpo

de normas religiosas, na Constituio. Pelo art. 5 da Constituio, se a religio

Catlica era a religio do Imprio, os decretos e demais disposies cannicas

funcionariam como normas complementares Constituio, em matria,

obviamente, religiosa. O que o legislador fez ao instituir a Religio do Imprio foi

integr-la a Constituio, e como isso a jurisdicizou, bem como constitucionalizou

a legislao cannica.

Entende o prelado que disso decorre uma questo adicional e fundamental,

pois, uma vez jurada a Constituio, e portanto a Religio nela contida, como se

pode legislar em termos antagnicos com os princpios da igreja? (SEIXAS, 1859,

t. II, p. 192).

Para o protestantismo, a conciliao entre os interesses representados pela

igreja, e que entravam em choque com os valores civilizados ou com suas

doutrinas, eram inconciliveis. A manuteno da ordem no era desejvel nem

possvel. a nica origem de todo o mal que vai progressivamente depurando os

espritos e que precipitar os brasileiros num abismo de excessos vergonhosos [...]

incontestavelmente, a unio de dois poderes (IE, 09/73) (grifo nosso). O lente de

Direito em So Paulo, Amaral Gurgel, a quem o padre Santos est respondendo em

sua obra, quando se refere aos que imagina convulso social no Brasil, devido

onda liberalizante, defendendo valores civilizados afirma:

Eis a as vs declamaes em vez de provas. Tudo isso pode


contestar-se. Estas pinturas exageradas s esto na imaginao
sbria daqueles que tomam a marcha do progresso do Brasil por
um estado revolucionrio, que querem ver no sculo 19 e na
244

Amrica firmando o Trono do Despotismo: a ignorncia, a


superstio, o fanatismo agrilhoando pulsos generosos,
prendendo os vos da razo e fazendo retroceder a humanidade.
Monstros! Desenganem-se, o Brasil no retrgrada (sic) uma
linha na carreira que gloriosamente encetara (SANTOS, 1835, p.
92)

A presena e a ao da Igreja Catlica no era apenas o fruto de uma

arbitrariedade mas uma violncia consentida, porque refletia o anacronismo da

religio que o estado adotou, verdadeira anttese do progresso (IE, 05/75) (grifo nosso).

A concepo dos fenmenos em complexos causais como, por exemplo, a

impossibilidade de que a acomodao de interesses seja completa, a torna sempre

coflituosa. Segundo a teoria do interesse social como fundamento da Ordem,

quando surgem os elementos que no esto contidos no fato social ou previstos na

regra existente, a decorrncia o conflito ou a desordem, sendo, contudo,

necessrio explicar como tais intenes surgem ou influenciam a Ordem j

existente at um determinado grau, o que foi demonstrado nos captulos

precedentes, e se ratifica nesta sentena de Coutrot: Hoje as foras religiosas so

levadas em considerao como fator de explicao poltica em numerosos

domnios. Elas fazem parte do tecido poltico [...]. (COUTROT, 1996, p. 331).

Isso porque a crena se traduz em sistemas religiosos contidos no corpo

social. A agncia poltica57 se constitui em principal interlocutor da f religiosa, na

medida em que provoca, impe e questiona o sujeito religioso para que ele oferea

uma formulao ao contedo de suas convices, qual desenvolve um arcabouo

tico que determina a relao do sujeito com a sociedade poltica, quando refora,

interdita ou ajuza a ordem e a prtica poltica. A esse respeito, nos informa ainda

Coutrot que outro aspecto essencial na compreenso dessa relao o

reconhecimento de que os processos a que esto sujeitos os sistemas religiosos, so

57
Poltica entendida aqui no sentido stricto como forma de organizar a vida em sociedade.
245

dinmicos, o que implica nova configurao, re-elaboraes alijamento e

incorporao de novas prticas, etc. Essa trajetria de aprofundamento do

pensamento religioso engendra novos modos de presena na sociedade [...] (Id. p.

335), obriga ao estabelecimento de um novo modus vivendi e, na arena poltica,

uma nova redistribuio de espao. Lembra Ren Rmond que a poltica uma

modalidade da prtica social [...](REMOND, apud. COUTROT, op. cit. p. 357).

Portanto, so as idias de natureza poltica e de matrizes religiosas

antagnicas, que se apresentaram no Pernambuco oitocentista, que substanciaram a

formulao dessa tese. Para o protestantismo, a liberdade religiosa era descrita

como o nervo e o principal fundamento das naes civilizadas (ao lado da

propriedade) (IE, 12/73), a sua promoo uma virtude, ignor-la o mencionado

anacronismo. Que a questo como est defendida nesta Tese era poltica, era

opinio geral. Diekhans afirma: Pouco depois de sua triste origem, o

protestantismo propagava-se rapidamente pelo norte da Europa e mais tarde pela

Amrica do Norte. A causa principal desta rpida propagao foi a poltica.

(DIEKHANS, 1946, p. 77). Brando ratifica:

[...] Guizot e Weiss, ambos historiadores protestantes, de


grande nomeada, declaram com sinceridade que eles
[huguenotes] se tinham tornado culpados de muitas e
grandes desordens, e que no morreram pela f mas por
causa da poltica.
[A igreja catlica fazia misso entre os pagos] [...] coisas
estas em que as seitas protestantes no a imitam, como
vemos, por exemplo, em nosso caro Brasil, para o qual,
com desprezo dos paises brbaros e dos povos incultos e
pagos, os emissrios americanos e ingleses, os metodistas
e mais seitas protestantes que vem pregar o puro (?)
Evangelhos s para fins polticos ou pecunirios
(BRANDO, 1908, p. 115, 137) (grifos do autor) (grifo
nosso).
246

Na imprensa religiosa da provncia, a conscincia dessa ameaa logo ser

denunciada. A ESPERANA chama a ateno do governo para o carter

essencialmente revolucionrio (AU, 21.01.1865) do protestantismo, j

exemplificado pelas atividades de Richard Holden, contra quem se pronunciara a

hierarquia na Bahia e no Par, porque os protestantes guardavam conexes com

todas as revolues que depois [da Reforma] tm flagelado a humanidade. O pas

teria o mesmo destino das convulses sociais que assaltaram os EUA.

Essa era um concepo difundida pelos autores catlicos, da associao do

protestantismo com as revolues modernas. Brando dizia que [...] a verdadeira

origem da imoralidade a rebelio protestante, que at em naes catlicas se vai

introduzindo de mil maneiras (BRANDO, 1908, p. 10) (grifo do autor), e

tambm Pedavoli, ao referir-se ao risco do livre exame: No foi, finalmente,

fundando-se na Bblia, que os socialistas atacaram o direito a propriedade, e

estabeleceram a lei do comunismo [...]? (PEDAVOLI, op. cit. p. 26).

Quando Soriano de Souza escreve em A UNIO, anuncia que lutaria pela

unidade religiosa que o esprito do racionalismo protestante tenta [...] rebentar,

visando a unir os catlicos numa s fora poltica. (AU, 07.08.1872).

Segundo Mehl, "[...] as condies de existncia s vezes completamente

materiais, fazem impossvel a converso. A evangelizao somente possvel onde

se pode chegar ou suscitar uma pessoa livre, quer dizer, uma pessoa cuja conduta

no esteja em todo momento sobre o controle do grupo" (MEHL, op. cit. p. 151).

Isto significa afirmar que a possibilidade do protestantismo era condicionada pela

atomizao do catolicismo, o que era defendido na tese da Imprensa protestante:

Fazer respeitar a liberdade da conscincia porque nela se resume a vida moral do

indivduo (IE, 12/73), pois a liberdade deve ser promovida como valor individual
247

e social. Mostra-se claro, ainda, que o estatuto filosfico fica inibido em relao ao

aspecto jurdico.

A existncia de um novo sujeito social, dotado de prerrogativas associadas

liberdade social, como o resultado da adeso a uma nova doutrina religiosa, a

todos evidentes, e que demandava a substituio de uma Ordem Social na qual tal

experincia no estava facultada.

No era o caso do consenso mnimo sobre certos valores,

predominantemente morais [religiosos?], que estando subjacente naqueles que

reconhecem nos mesmos uma identidade comum, de que a conduta escolhida pelo

indivduo se deriva, em determinados graus, desses padres comuns e da

gratificao psicolgica que produzem. Pelo contrrio, quando as circunstncias

se alteram radicalmente muitos homens abandonaro seus compromissos, mas

quando elas mudarem, mesmo que ligeiramente, alguns homens faro isso mais

prontamente. (COHEN, op. cit. p. 45).

No objeto de investigao desta tese, aparece o agravante de que os homens

que abandonaro seus compromissos no representavam apenas a adeso

particular, ou a converso religiosa ao novo credo, mas significavam, tambm, a

simpatia por aquele contexto de valores associados com maior ou menor preciso

ao protestantismo, e que tambm se manifestava na poltica do Estado. Por isso, o

diocesano de Pernambuco meridiano em apontar o problema, dizendo-se [...]

profundamente penalizado por ver um Governo de um pas catlico, qual o nosso,

afastar-se do ensino puro, salutar e vivificador da Igreja de Deus [..] Esposa

Imaculada de Jesus, a quem incumbe dirigir os povos e as naes no caminho da

verdade e da vida eterna (RM, 12.06 1873, p. 96) (grifo nosso).


248

Segundo Veiga demonstra, o conceito de ordem, at meados do sculo XIX,

seria a manuteno da intangibilidade da Constituio outorgada de 1824, a

manuteno do sistema jurado, vinculando-se a lexia Ordem ao sistema Jurdico

[...], a idia de Ordem comporta um espao ou espaos bem distribudos,

organizados, sem rupturas e, ainda, a tendncia de considerar o tipo de Ordem

vigente como natural e, portanto, intangvel, perfeita (VEIGA, 1988, p. 34).

Ordem Social e ordenamento jurdico aparecem tambm em Santos, quando

interpela a questo da regulao constitucional.

Para que fim a Constituio do nosso Imprio nos mandou jurar


a mantena da religio Catlica Apostlica e Romana? No
com o fim de evitar que a todo tempo venham Novadores, (sic)
homens inimigos, semear a ciznia do erro, do cisma, da heresia
e da impiedade no campo da Igreja Brasileira? (SANTOS, 1835,
p. 28).

A idia de Ordem como conceito focal engendra disciplinas, limitaes no

apenas ao conceito de evoluo, como ao de liberdade e demais categorias

polticas. Na verdade, a Constituio era o grande e maior smbolo da Ordem e,

segundo a Igreja, [...] constituio de um pas nenhum valor tem para a

conscincia se forem contrrias s leis apostlicas (RM, 12.06.1873, p. 101).

Mesmo aqueles constitucionais ou liberais adeptos da reforma constitucional

pregavam-na na cautela. Por isso, a questo da Constituio e da efetividade das

suas normas entra permanentemente no debate, como se ver na ltima seo.

justamente o que, segundo os admirveis e adorveis desgnios


da Providncia divina acontece ao poder civil em relao ao
poder eclesistico [...]
Uma legislao civil cujos princpios fundamentais no sejam os
do cristianismo, no legislao de luz que dirija os passos dos
cidados no caminho da felicidade social, caminho de trevas
que cega aos infelizes, perde-se no sombrio e ttrico labirinto
das intrigas polticas e precipita-os nos medonhos abismos da
anarquia.
A felicidade dos povos cresce a proporo que os seus governos,
em todas as disposies polticas, volvem a face para o sol da
justia, e recebem a doutrina do Salvador.
249

Mas onde est o sol que aclara esta doutrina, seno nas cumiadas
do Vaticano.
Logo o poder civil s poderia se dirigir aos seus sditos, por
entre as sombras dos negcios terrenos para a felicidade e o bem
estar social, em razo direta da luz que houver recebido do poder
eclesistico e que d vigor a sua legislao (CP, 08.12.1873, p.
220).

As pessoas precisam da Ordem e entram em pnico se essa ordem

ameaada. No caso, supunha-se, na sociedade estamental, que por vontade divina,

as situaes eram imutveis no seu inter-relacionamento, todavia, poderiam ocorrer

mudanas ocasionais no estado social do indivduo, resultante da retirada da

graa por Deus ou por seus prepostos terrestres (VEIGA, 1988, p. 175) (grifo

nosso).

Em suma, na mesma sociedade humana h um terceiro gnero


de atos que h um tempo pertencem igreja e ao Estado como
tudo que pertence ao culto divino. Neste entra o estado porque
tambm ser obrigado a reconhecer Deus como fonte de todo
poder e render-lhe a prpria homenagem do culto interno e
externo. Mas a direo pertence a Igreja; porquanto recebeu ela
a incumbncia de tudo que diz respeito a religio.
Se a Igreja, isto , uma religio revelada, no estivesse
vivificando o corpo social, claro que o Estado dirigir-se ia
por si mesmo com a religio natural, assim como faz o
irracional que, no tendo alma intelectiva, governa-se pelo
natural instinto na busca de substncia. [a sociedade natural]
[...]tem ela obrigao imprescindvel de prestar a Deus um culto
sobrenatural e divino; o que no pode fazer seno obedecendo a
igreja.
Tudo isso me parece explica com a maior evidncia os pontos de
independncia e subordinao que tm entre si a Igreja e o
Estado (CP, 08.12.1873, p. 226, 227).

Essa religiosidade ortodoxa tambm vai ser encontrada no pensamento

tradicionalista e segundo Azzi: foi em Pernambuco onde esta corrente de

pensamento teve sua expresso mais significativa (AZZI, 1992, p. 48). Tal

tendncia ficava avalizada pelas instituies educacionais que garantiro a estrutura

social e os sistemas vigentes e aceitveis. No pensamento tradicionalista, a defesa

do poder constitudo uma tarefa primordial da religio, portanto, a finalidade


250

bsica da ao missionria infundir nos povos santo temor de Deus e o respeito e

submisso as legitimas autoridades (SEIXAS, apud. AZZI, Id. p. 41).

A religio era o instrumento para a manuteno da ordem como pedra

angular do edifcio poltico e o principal instrumento para a educao, cujo fim

principal era unir e edificar em seus coraes [da juventude] [...] os sentimentos de

temor de Deus e do respeito ao monarca, e finalmente fazer-lhes contrair hbitos de

subordinao, amor ao trabalho, profunda venerao das coisas santas e exata

fidelidade a todos os deveres (Id. p. 43), evitando que fosse a mocidade que

corrompida pelas leituras independentes e mximas racionalistas, porque repele a

autoridade da Igreja [...] seduzida pelos sofismas protestantes anela as liberdade

modernas e est pronta a consumir todas as revolues (BRANDO, 1908, p. 10).

Decorrente disso a funo precpua da religio era operar como

impedimento degradao social, que evitasse o caos e a anarquia, atuando na

mente das pessoas para afugentar maus instintos: Ai do povo onde quebrado o

freio religioso. [...] no corao humano que est a origem da felicidade e da

desgraa pblica; a confisso [auricular] que pode tanto no corao humano, que

a nica que o pode curar e corrigir, ela, por conseqncia, eminentemente social

(PEDAVOLI, op. cit. p. 137) (grifo nosso).

No discurso religioso estava manifesta a proposio clssica como uma

Ordem ideal determinada nas coisas e que, portanto, goza de um status de

incontestvel evidncia. Conseqentemente, o conceito de Ordem, antes de ser

apenas conceito lgico, era tambm mstico, algo outorgado pela Providncia, e que

se comunicava naturalmente ao mundo.

A Ordem aquela dentre outras ordens que ganhou legitimidade e que se

impe, e constitui aquilo que o historiador subentende s vezes por realidade.


251

Mesmo legitimada, preponderante ou hegemnica, nenhuma ordem, ou sistema, por

mais projetada que seja permanece assptica. As desordens e outras realidades

contaminam a Ordem ou Realidade, oficiais.

Se esta razo estava enraizada na realidade, tambm o curso


social e moral do mundo resulta sublimado pelo desgnio de uma
Ordem Providencial , ento, tambm conduta social e ticas dos
homens particulares disciplinado por um duplo regime de
racionalidade, por efeito de um princpio superior de reflexo.
Da porque todos os homens tm que obedecer esse princpio
superior de reflexo e quem pretendesse modificar as relaes
entre os homens, a fim de lhes assegurar uma felicidade maior,
poderia estar alterando os desgnios de superiores de uma
harmonia pr-estabelecida j traada e chegaramos a uma
contradio de tal modificao,mesmo carreando maior bem
estar, ser qualificada de monstro moral (VEIGA, 1989, p. 20)
(grifo do autor).

Porm, para o protestantismo, uma sociedade fundada sob a tutela da Igreja

e que subordina a ordem poltica no passa de um consrcio inquo entre Igreja

Oficial e Estado Livre (IE, 05/74). Dos bispos, diz serem os seus atos arbitrrios,

despticos, anticristos, que ofendem os direitos naturais, sociais, civis e religiosos

do cidado [...], mas a perspectiva de mudana nenhuma seno partir do Estado

livre, porque o modelo fruto do sistema que o dito prelado [D. Vital]

solenemente h jurado manter e cumprir (IE, 03/73) (grifo nosso).

Na teologia protestante,

A sociedade no parte da ordem da criao; no h lei


universal de tipo esttico, nenhuma estrutura imutvel; que seja
o prottipo de todas as coisas terrenas. Somente Deus
imutvel. Ele sempre ativo. Tem seu plano, mas est
envolvido, agora, em novos atos criadores. ele que cria uma
nova coisa. Sua atividade redentora , agora, atividade
escatolgica, e esta atividade est dentro do curso corrente da
histria. Por esta razo o futuro est sempre aberto e o povo de
Deus convocado agora para a ao responsvel no mundo, e
para ele. Deus no se ausentou da Histria, entregando-a a
outros poderes, at que considere o momento prprio para
intervir de novo (WIGRTH, 1966, p. 155).
252

Todavia, a questo no apenas um expediente circunstante, mas remete,

como j foi visto, a uma teoria poltica que fixa atribuies porque no envolve

somente um governo, mas o Poder Civil em sua mais alta acepo (IE, 11/74).

Este um problema igualmente insolvel, porque a soberania uma categoria

indivisvel, assim impossvel que grupos que giram em rbitas opostas, possam

num s momento, girar no mesmo sentido [...] cuja manuteno [...] a

influncia religiosa, social e poltica altamente prejudicial nao (IE, 05/75).

A caracterstica identitria do pensamento catlico em Pernambuco estava

representado, sobretudo, pelos tradicionalistas, para os quais a compreenso da

realidade como dada e revelada e a subordinao do mundo temporal a uma ordem

sobrenatural eram questes pacficas. Assim, no era suficiente que se

distinguissem as duas ordens, mas que a ordem temporal se colocasse sob o

supremo arbtrio da ordem espiritual e de seus representantes, e reconhecida como

axiologicamente superior. Porque, desprezada a autoridade da igreja, desmorona-

se a secular, que no tem outro fundamento mais slido do que aquela [...] a

observncia das leis da igreja nunca pode resultar mal para os povos [...]

(ALBUQUERQUE, 1869, p. 24, 29).

Uma vez que se constata que a Ordem Social firmada sobre valores

comuns de uma determinada cultura, e que a sua garantia decorre tambm do

aparato jurdico que a sustenta, no de estranhar que parte expressiva, talvez a

mais expressiva, esteja em torno do aparelho jurdico do Estado e da sua aplicao,

como ser apontado. E o aparelho jurdico-cultural, como as demais prticas

sociais, so informado ideologicamente.

Toda ideologia cria uma ordem estabelecida conservadora [...] e


toda ordem estabelecida centrada sobre si mesma precisa de uma
ideologia [...]. Envolta em suas certezas fora a adeso pela
coero. Contra a ideologia ningum tem direito de existncia
[...]
253

o poder coercitivo a prpria substncia da ideologia e este


[...]poder se exprime na prtica poltica(CHARBONNEAU,
1985, p. 239, 240).

Tipicamente, Jos Soriano de Souza remete questo da religio legtima,

quando manifesta perplexa indignao ao referir-se a uma certa Sociedade,

denominada imigrao internacional unicamente movida afirmou do srdido

esprito de mercancia, manifestou-se contra o preceito constitucional do art. 5,

ousando enderear uma petio ao Governo para pedir a abolio das restries

liberdade religiosa mantidas na Constituio e lei do imprio (SOUZA, 1867, p.

12). Referia-se Soriano aos liberais de So Paulo,58 que solicitaram a derrogao

do art. 5 da Constituio do Imprio, que estatui religio oficial para os

brasileiros (PEREIRA, 1982, p. 28). Naturalmente, o argumento de Soriano

obtuso porque, se houvesse somente o srdido esprito de mercancia, o estatuto

jurdico do Estado e a Constituio no seriam objeto de demanda pela alterao

dessa seo. Mas tal medida no achava a oportunidade de seu tempo, e

ameaando a ordem institucional do pas (PEREIRA, 1982, p. 28) (grifo nosso), a

scia [...] que quer reformar o pas, como diziz Pedavoli.

No havia possibilidade efetiva de mudana constitucional quanto ao art. 5,

mesmo que no inibisse as tentativas. O prprio Imperador j ponderara em questo

mais acessria, o casamento civil, que muitos associavam a esse dispositivo

constitucional, que o estado da nossa civilizao no permite que se adote a

primeira doutrina (NABUCO, 1949, p. 301).

O historiador batista A. R. Crabtree cita um relatrio dos missionrios

brasileiros em atividade na primeira metade do sculo XIX, remetido Junta de

Misses nos Estados Unidos, no qual afirma:


254

[...] e no ano de 1859 apresenta um relatrio mostrando muitas


vantagens oferecidas pelo Brasil. Nota entre outras coisas o
seguinte: [...] o pas novo no sentido que est emergindo das
trevas do domnio do Papa e de Portugal, e est tomando lugar
entre as naes progressistas da terra [ [...]] a experincia de
outras denominaes demonstra que no h dificuldade absoluta
no trabalho, [...] proximidade, [...] amizade entre os dois
governos [...] (CRABTREE, op. cit. p. 37)

A mesma opinio era compartilhada pelo conhecido missionrio metodista

Daniel P. Kidder, quando dizia: Estou firmemente convencido que no h no

globo outro pas Catlico Romano onde sentimentos to tolerantes e liberais com os

protestantes (KIDDER, & FLECHTER, 1941, p. 148). Se o mesmo Crabtree era

capaz de afirmar que o governo liberal de D. Pedro II preparou o terreno para o

estabelecimento da liberdade religiosa no regime republicano (Id. p. 27), havia

quem o considerasse faticamente alheio aos interesses da religio catlica, que

protocolarmente mantinha, estando muito mais preocupado com a prevalncia de

valores regalistas.

O Sr. D. Pedro II tem contra si o grande defeito de tomar ao


srio o seu mandato, o seu cetro, a sua coroa. Da todos os
males: porque a soberania, sendo indivisvel, desde que a do
povo se torna um fato, penetrando a conscincia publica, a
realeza no mais soberana. Conserva o nome, mas em rigor
existe subordinada. Se, porm desconhece essas verdades, a luta
infalvel e o resultado fatal Ter o monarca brasileiro
dignidade bastante par curvar-se a razo e ao direito? [...]
Duvidamos. (BARRETO, 1962, p. 174) (grifo nosso).

O Conselho de Estado, por sua vez, representava o regalismo imperial,

mesmo com as variantes dos gabinetes conservadores e liberais que Nabuco disse

no apresentarem diferenas. Mas havia vozes dissonantes. O Marqus de Olinda,

do qual Cmara Cascudo dizia uma entidade isolada, nica e definitiva. No

muda, no acelera, no retrograda, no pra (CASCUDO, 1938, p. 7), dizia, ento:

58
Esse grupo paulista no era o nico a constituir sociedades de imigrao, nem era delas a nica
demanda pela derrogao do art. 5 da Constituio.
255

No h dvida que a Constituio reconhece a coroa o direito de


nomear bispos e prover os benefcios eclesisticos. Mas a
Constituio deve ser entendida sempre de modo que nunca
esteja em contradio consigo mesma. A Constituio reconhece
a Religio do Estado. Ela no pode, portanto, contrariar as
mximas e princpios desta religio (ACE, 02.10.1856),

O Deputado Tarqunio Brulio de Souza Amaranto foi um dos maiores

defensores dos interesses da Igreja e da Ordem por ela sustentada no parlamento

brasileiro. Mente brilhante, fazia parte do grupo tradicionalista de Pernambuco, e

defendeu com veemncia os prelados na Questo Religiosa. O seguinte comentrio

feito no parlamento, com refencia a um trecho citado pelo Marqus de Olinda

relativo ao artigo 5 sugestivo e esclarecedor: o nobre Marqus de Olinda

destinava to poderosa argumentao para ser oposta aos que hoje, agarrando-se

letra da Constituio, pretendam com ela pr a peias a Igreja catlica, e justificar os

destinos do Governo Imperial no Conflito Religioso.

A questo que envolveu os protestantes e os estatutos jurdicos do Imprio

tema vastssimo, mas na questo que proximamente interessa, a este trabalho,os

aspectos especficos, sero tratados na ltima parte deste captulo: o direito

acatlico.

Segundo Pimenta Bueno, Embora a igreja e o Estado sejam sociedades

distintas quanto aos seus fins, elas esto entre si to ligadas, que o poder poltico

no pode nem deve prescindir do direito e do dever que pela lei divina e humana de

manter a existncia e a felicidade de sua associao (BUENO, 1958, p. 239).

Dessa forma, a Igreja conseguira criar os seus fruns de defesa no Conselho de

Estado, no Parlamento, no ambiente jurdico.

Mas a tese da unio IgrejaEstado no era de forma alguma pacfica, e

talvez fosse mesmo o pomo da discrdia, como forma para a qual convergiam todas

as compreenses dspares dos vrios sujeitos sociais envolvidos, que postulavam ou


256

no tal unio, quer possuindo origem divina, quer como norma legal, quer como

tradio nacional, ou como melhor modelo, como sugere Pimenta Bueno.

Os protestantes a combateram ferozmente, e j se disse que conservavam

um consrcio esprio, por princpio, e no apenas pela conjuntura brasileira.

Entendiam-na como origem de todo o mal que vai progressivamente depurando os

espritos e que precipitar os brasileiros num abismo de excessos vergonhosos [...]

incontestavelmente, a unio de dois poderes (IE, 09/73) (grifo nosso). Em

Pernambuco, o jornal VERDADEIRO CATLICO dedicou sucessivos editoriais

questo, entre junho e setembro de 1873, no pice da Questo dos Bispos.

Por isso, impunha-se a correo de tal modelo, de tal Ordem, uma vez que

em toda parte onde prevalece a unio entre a Igreja e o Estado, e o sentimento

espiritual religioso e o esprito pblico acham-se e tal modo entorpecidos ou

estragados ou faltam ao resistir aos ataques do estudioso poder eclesistico, e assim

a unio dos dois poderes exerce um efeito degenerador sobre o sentimento

religioso, enfraquece o prprio Estado. O primeiro passo, portanto, que o governo

civil pode dar em seu prprio auxilio, dos seus sditos e da religio, deve ser o

desfazer a unio com a Igreja to nociva. (IE, 05/75).

Rui Barbosa, em tese conhecida, exposta na sua traduo de Johan Dollnger

colocava:

O conflito episcopal, que a maioria da gente, entre ns, se


representa um incidente acabado e estril, foi apenas o primeiro
prdomo das perturbaes inerentes ao sistema de religies
oficiais, e, portanto, inevitveis no Brasil, como, em iguais
circunstncias em outra qualquer parte.
A ditese perdura; os sistemas exteriores e recnditos agravam-
se aceleradamente; e tudo indica a esta questo, no Brasil, uma
gravidade no remota, no adivel, no secundria, mas urgente,
imediata, atual, impretervel, e preponderante a todas as questes
agitadas hoje no pas.
No continente americano, a agitao no menos intensa.
Acabamos de experimenta-lhe as primeiras escaramuas na luta
entre o governo imperial e os bispos de Olinda e Belm.
257

[...] que em relao as idias, aos costumes e s instituies da


sociedade moderna revela em si essas propriedades corruptoras e
dissolventes, e influncia perniciosa, que por seus dogmas, sua
moral, e sua disciplina exerce [...] (BARBOSA, 1930, p. 197,
204, 208) (grifos nossos).

E o missionrio batista comenta o texto do jurista afirmando que: [...]

preparou o ambiente para a emancipao recproca do Estado e da igreja no regime

republicano e a liberdade religiosa (CRABTREE, op. cit. p. 27). Mas bem outra

era a compreenso da Igreja Catlica no Brasil. Segundo D. Vital:

Nas altas regies do poder, fala-se em separao da igreja e do


Estado; fala-se em abolio do artigo 5, fala-se em casamento
civil, chegando a ponto de indicar-se o feliz mortal, ex-lente, a
quem coube a insigne honra de elaborar o projeto: entretanto,
so os bispos que esto provocando um cisma!
Da distino destas duas bases fundamentais do edifcio social
aos incndios, carnificina e hecatombes da internacional no h
mais que um passo. (grifo nosso)
Do que fica dito fcil conhecer quo falsa e perniciosa a
doutrina daqueles que querem separara a igreja e o Estado, assim
proclamam o atesmo legal.
[...] assim tambm o estado sem a igreja, preste cair na
decomposio social.
Ns, catlicos, entendemos, queremos e promovemos com todos
os nossos esforos, a unio da Igreja com o Estado, como a
entende e a exige aquele Supremo Senhor, a quem devem
obedecer igualmente a igreja e o estado [...]
[...]separar em uma sociedade catlica a Igreja do Estado
matar a sociedade ipso facto em quanto catlica, e depois,
tambm enquanto sociedade. (CP, 08.12.1873, p. 155, 206, 235,
236).

Ali, tentam separar o estado da igreja, impor o casamento civil,


abolir ou desconhecer certos direitos inalienveis da igreja de
Jesus cristo, confeccionar leis opressoras da conscincia
catlica, promulgar editos destruidores da divina autonomia da
nossa religio sacrossanta, e pretendem, ao mesmo tempo, que o
Sumo pontfice tudo aprove, sob pena de mais tristes
calamidades!
O ensino secular livre, ensino gratuito obrigatrio so meios de
que ela lana mo, para ir direto a mocidade, assenhorear-se dela
e infiltrar-lhe nas veias o veneno da impiedade. (CP, 28.03.1875,
p. 327, 352)

Antes dele, D. Manoel Medeiros j havia anunciado sua disposio de

enfrentar essa torrente de desmandos, anunciado que com o clero iria


258

desenvolver a doutrina da Igreja, a combater contra os vcios, a


defender a f [...] e a perpetuar esta unidade de crena
Onde iremos pedir as foras que nos sero necessrias para
combater o esprito do erro, que com tanta tenacidade e tanto
encarecimento persegue a Verdade, e to arrogante e ousado se
mostra em desconceitores a virtude.
[...]torrente de desmandos que tanto vai comprometendo a f
catlica entre ns, e que to detrimentosa tem sido e ao
progresso da ptria?! (CP, 08.10.1865, p. 7, 9)

Na sua busca pelo co-beligerncia, os protestantes utilizam uma expresso

recorrente, os Amigos da Verdade.59 Para aquela separao, so chamados os

amigos da verdade, os que se opunham s pretenses do romanismo, e simpticos

a verdadeira religio. Cremos que pelo menos religio verdadeira ganhar com

o conflito [Questo Religiosa]. Os amigos da verdade, devem ser gratos aos bispos

pelo empenho que esto mostrando em demonstrar a toda evidncia a necessidade

indeclinvel de separao da Igreja do Estado(IE, 09/73). O padre Santos, por sua

vez, afirmava que os Novadores, (sic) desde o tempo de Lutero, no podendo

prevalecer contra a Igreja Catlica, tomaram o partido de chamar em seu socorro

Prncipes e Magistrados [...] (SANTOS, 1835, p. , 57).

Segundo a apreciao que faz sobre o objeto da Ordem a opinio de

Maritain :

Do ponto de vista do bem comum poltico, as atividades dos


cidados como membros da Igreja repercutem sobre este bem
comum. Esse bem comum e as instituies por eles sustentadas
fazem parte da sociedade poltica e da comunidade nacional. Sob
esse aspecto e dessa maneira podemos dizer que a Igreja existe
no corpo poltico. Esse ponto de vista, porm, parcial e
inadequado. Embora exista no corpo poltico em qualquer
corpo poltico atravs de certo numero de seus membros e de
suas instituies, a Igreja como tal, a igreja na sua essncia, no
uma parte e sim um todo. Ela constitui um reino
absolutamente universal, que abarca todas as partes do mundo
e existe acima do corpo poltico e de todo e qualquer corpo
poltico. (MARITAIN, 1952, p 177). (grifo do autor) (grifo
nosso)

59
Em outros textos, Amigos da Religio era uma referncia a simpatizantes do iderio protestante,
ou simplesmente anticatlicos.
259

Tese catlica que j aparece j na retrica da apologia de D. Vital e nos

demais apologetas catlicos do perodo:

O fim do governo poltico deve ser sempre a felicidade


temporal, no qualquer felicidade temporal, mas aquela somente
que serve de meio para a felicidade eterna.
Assim os sditos do governo poltico vivero em paz,
obedecero aos magistrados, observaro as leis do Estado,
porque tudo isto meio para eterna felicidade de que eles no
podem prescindir.
No caso contrrio, dar-se infalivelmente conflito entre a
autoridade civil e religiosa, conflito entre os sditos e as
autoridades, conflito entre as conscincias e os interesses; e
como poder haver no meio destes conflitos paz e felicidade,
mesmo temporal?
A vontade do Criador dispe todas as coisas em ordem a atingir
o fim ltimo de sua glria e da eterna felicidade dos homens [...]
fundou a igreja para que dirigisse-os imediatamente a este fim
ltimo, assim tambm instituiu o poder civil para que
promovesse a paz, a tranqilidade e o incremento social dos
cidados, e auxiliasse dessarte a igreja no desempenho de sua
misso divina.
justamente o que, segundo os admirveis e adorveis desgnios
da Providncia divina acontece ao poder civil em relao ao
poder eclesistico [...] (CP, 08.12.1873, p. 218, 220) (grifos
nossos).

Na mesma linha, Pedro Autran assegura a mediao do catolicismo como

agncia divina nessa distribuio do Poder Temporal. Essa passagem importante,

quando faz deslocar-se da Divindade para a agncia humana a essncia do poder a

ser exercido pelo ente civil. Diz: Porque, desprezada a autoridade da igreja,

desmorona-se a secular, que no tem outro fundamento mais slido do que aquela

[...]a observncia das leis da igreja nunca pode resultar mal para os povos [...]

(ALBUQUERQUE, 1869, p. 24, 29).

Nos sculos ps-medievais, desintegrou-se a civilizao sacral, ao passo

que, no plano poltico, a noo e a realidade do Estado crescia. Entretanto, foram

mais ou menos preservados os princpios dessa civilizao em formas que se

tornavam cada vez mais rgidas e de natureza mais legal que vital de tal modo que
260

a noo de uma religio de Estado, por exemplo, veio a ocupar o primeiro plano.

A liberdade religiosa descrita, ento, como o nervo e o principal fundamento das

naes civilizadas (IE, 12/73).

Lembra Lucien Fbvre (1995) que o clima das sociedades ocidentais foi

sempre profundamente um clima cristo [...] a vida estava impregnada de valores

cristos, cuja conseqncia era que, independentemente da crena individual, no

havia escolha na ordem externa. A igreja entrou em nosso continente sob a

proteo e o patrocnio das coroas ibricas, como instrumentos da ordem poltica a

ser instituda (AZEVEDO, 1981, p. 15) (grifo nosso). Os gestos, as manifestaes

religiosas do poder temporal, podem, assim, destinar-se a obter uma legitimao

sacral dos governos, razo por que todos os regimes, inclusive as democracias,

necessitam de uma mstica, de uma metafsica que os explique e justifique [...] e

legitime (AZEVEDO, op. cit. p. 25). Para que mais completa fosse a emancipao

poltica, a Constituio consagrava a religio catlica como religio do Estado,

recm emancipado.

Portanto, tudo se ajustava, assim, ao quadro histrico que se criava: a

ordem constituda vinha sob a inspirao mesma das nossas tradies, inclusive as

do direito portugus60 (PEREIRA, 1982, p. 88) (grifo nosso), e, segundo informa

Nascimento, com a abertura do jornal catlico A ESPERANA, tal defesa se

consolidava uma vez que anuncia o editorialista que o peridico

ocupar-se- de preferncia em suas colunas com as cincias


morais, particularmente com a legislao, com o direito e com a
filosofia, sempre do ponto de vista catlico. O Brasil assim
como todo o mundo s pode ser salvo pela igreja, pela religio e
pela f. Tal para ns a nica palavra que no passa, porque
palavra do prprio Deus (NASCIMENTO, 1970, p. 91) (grifos
nossos).
261

Os protestantes se interessavam, porque a demora [...] do poder civil

parece-nos providencial [...] tem concorrido para uma discusso muito mais ampla

(IE, 06/73). Havia uma expectativa que a reao em relao aos contendedores se

desse em favor do Estado, por isso, era til que o Estado no agisse imediatamente.

No era uma discusso mais ampla, era agregar outros segmentos contra a Igreja.

Havia tambm o reconhecimento da fora poltica da Igreja, de catlicos

fiis nos diversos fruns da burocracia do Estado, da a necessidade de reunir um

conjunto de opositores mais abrangente. A estratgia era forjar ou estimular as

alianas de grupos heterogneos que tivessem seus interesses contrariados pela

Igreja, o que se faria fomentando o enfrentamento. Para esse fomento, a imprensa

protestante passou a cobrar do governo iniciativas capazes de inibir a resistncia da

Igreja catalisada em D. Vital. Assim, referiam-se a provocao episcopal [...] ato

de desobedincia formal [...] (IE, 09/73), e atitude hostil e afrontadora, prpria

da audcia eclesistica [...] falam palavras arrogantes de vaidade, que no tm

fora moral de traduzir em atos (IE, 04/73), expressas em seus rgos de

imprensa [que] abusam dos insultos (4/74), uma vez que as pastorais episcopais

contm insinuaes to insultuosas como injustiosas (sic) contra o poder executivo

da nao, porque continua a tratar com desprezo s autoridades civis [...] no

rastro de uma imprensa ultramontana que vai assumindo uma atitude cada vez mais

enrgica (IE, 04/74).

O protestantismo no a promove, mas se aproxima dessa poltica de

alianas, como mostrou Vieira (1981), principalmente os agentes do conflito,

maons, parlamento e imprensa, instrumentos de que se apropria o

60
No pertinente a este trabalho discutir se a origem do direito brasileiro de fato portuguesa, ou
se espanhol, remontando s Ordenaes Filipinas.
262

protestantismo.61 Abatendo o prestgio episcopal quando carecia zelar pelo prprio,

em perodo de negao de todas as preeminncias sociais, que era a opinio de

Pereira, o bispo brasileiro faz questo de afirmar a doutrina poltica da Igreja e seu

status na Ordem.

Ora, exmo. Sr. se a Santa Madre Igreja ensina do modo mais


positivo claro e explcito princpio:
Que ela s possui pleno poder, independente de qualquer
autoridade civil em matria de religio;
Que ela mesma, se s ela, conhece a extenso dos seus poderes e
os limites de suas atribuies;
Que ela governa por virtudes divinas particulares, prncipes,
grandes e pequenos;
Que a nenhum poder humano licito ingerir-se em matrias
religiosas, pertencentes unicamente a ela;
Que nessas matrias os prncipes e governos da terra tem, por
disposio divina, estrita obrigao de obedecer-lhe;
Que erro intolervel dizer que as suas leis no tm vigor nem
fora obrigatria, sem o beneplcito do poder civil;
(CP, 12.06.1873, p. 102).

Tanto D. Vital como D. Macedo Costa, nas suas Pastorais, faziam questo

de acentuar que no haviam subvertido a ordem legal, como se v na passagem a

seguir:

No! o bispo de Olinda, graas a Deus, no desobedece as leis


do pas, no infringe a sua Constituio poltica, o que faz ,
segundo lhe permitem as suas diminutas foras, harmonizar as
leis do pas com as da igreja, para que sejam aquelas leis
verdadeiras, quia lex injusta non est lex; e, depois, tirar dos
princpios estabelecidos concluses no contraditrias (CP,
08.12.1873, p. 164).

61
Muito se acusou outros membros da hierarquia de no apoiarem D. Vital e D. Macedo Costa no
conflito com o Estado. A pessoa de D. Pedro Lacerda, objeto de condenao, produzia uma reao:
condenado pela timidez e sua iniciativa considerada novidade, aps demora inexplicvel no quis
ficar atrs dos colegas, o que quer que fosse que o impedia de cumprir os seus juramentos para a
cria romana. Agindo afinal, revela se ele era papista ou governista. Estava impedido de cumprir
com os seus juramentos para com a cria romana, sua primeira fidelidade. Ao agir [publicando a
pastoral e o placet], consegue tirar o seu rebanho da dvida quanto sua lealdade, porque era
tambm sdito do papa. Ironicamente afirma: aplaudimos a sua coragem; pois para optar pelo Papa,
foi-lhe necessrio violar todos os preceitos do evangelho, renegar os sentimentos de patriotismo e
desobedecer formalmente s autoridades civis do pas. Textualmente, ento, situa como crime e
antipatriotismo da ao do bispo. A excomunho aos maons era fundamentada na declarao de
sete papas e quatorze prelados brasileiros. S no valia nas dioceses de So Paulo e Maranho.
E faz a provocao final que espera ver se o prelado mais poderoso do que o Imperante, o
Gabinete e o Conselho de Estado, cujos membros, em sua maioria, excomungara (IE, 04/74).
263

O bispo diocesano de Pernambuco referia-se ao Imperador como meu

Augusto Monarca [...]meu nico e legtimo soberano na ordem temporal, a mais

perfeita submisso [...]todas as vezes que no saiam da esfera do domnio

temporal, nem estejam em oposio as divinas constituies da Igreja de Deus

(CP, 12.06.1873, p. 94). De modo algum, j se percebe, a Questo Religiosa era um

movimento contra o Imperador, nem visava qualquer idia republicana e liberal,

mas manter a Ordem.

Por estes deplorveis fatos que j tiveram conseqncias


funestas em Pernambuco, e que ameaam a ordem pblica de
graves perturbaes, se no for contido o Revd. Bispo.
Sim, a ordem pblica infelizmente tem sido perturbada, porm,
no pelos atos do humilde bispo de Olinda, mas pelos maons,
os quais, se em tempo no forem contidos, no s cada vez mais
perturbaro a ordem pblica, como at de luto e vergonha
cobriro a veneranda imagem da ptria sempre querida. (CP,
08.12.1873, p. 155, 156) (grifo nosso).

Parte da reao catlica, como era sabido, foi uma tentativa de organizar um

Partido Catlico. Conservao, ordem social, doutrinas catlicas, em todos os atos

da vida poltica e social, em conformidade com as regras e ditames da Igreja, essa

era a plataforma do Partido que, por tais proposies, evidencia seu carter

nacional, representando toda a conscincia nacional catlica, a maioria sempre

argumentada e atormentada pelo liberalismo inimigo e pelo regalismo asfixiante,

que implantou-se logo como, uma das conseqncias da sua tese de unio da

Igreja com o Estado (CHACON, 1961, p. 392), e que Soriano anunciara unir

todos os catlicos numa s fora poltica.

Da ser to difcil para o Brasil, que no plano poltico era ligado tradio e

a um modelo cuja viso do mundo era hierarquizada, ficar preservado, no embate,

com o modelo poltico da liberal democracia competitiva formada por indivduos


264

autnomos, que se apresentava, na contramo do projeto modelado pela obedincia

lealdade, dependncia e submisso.

Quanto igreja o seu fim de ordem sobrenatural, funda-se


sobre uma realidade que informa a vida do homem, a vida da
graa. O poder civil, por sua vez, tem outro fim, que procurar o
bem temporal dos seus membros, o bem humano em todos os
setores da vida social, e se funda na vida natural.
A sociedade civil no pode ignorar que o homem tem um
destino superior natureza, mas o seu fim imediato ser somente
temporal, tendo se presente que h uma proeminncia da
sociedade mais perfeita, daquela que nos d a graa. 214
(FORESI, 1977, p. 99, 101).

Se o Estado zelasse pela ordem espiritual, valorizando e prestigiando a

Igreja, no se imiscuindo na sua jurisdio, a unio seria perfeita. Acontece que

o art. 5 da Constituio do Imprio era, na prtica, uma fico, um artifcio,

funcionava como uma espcie de tradio, do direito portugus (PEREIRA, 1982,

p. 254), e aqui, para o autor, igreja-estado, e religio-poltica so uma s coisa, em

simbiose. S que tal tradio definia o status scio-jurdico da Igreja, ento no era

simples tradio, era Lei, como lembrou D. Romualdo Seixas. Mas mantinha-se a

denuncia contra o governo porque [...] alega atitude filial e tradio, por no

chamar para si a responsabilidade, parecendo no querer se indispor com a opinio

pblica, e assim fica espera apoio das Cmaras [...] a quem o jornal

protestante chama de dignos representantes a quem no falta patrimnio bastante,

porque por demais contristado o estado de oscilao em que se acha o pas, em

presena das pretenses do romanismo (IE, 05/74).

J em 1838, D. Joo Marques Perdigo, ento bispo de Pernambuco,

oficiava ao presidente da Provncia, Francisco de Rego Barros:

Rogo a V. S, que quando meus diocesanos se dirigirem a V.


Exa. Em objeto de minha direta competncia, V. Exa. Mande ou
determine por seu despacho que se dirijam diretamente a mim,
para evitarmos censura que se pode imputar domisso aos meus
deveres e mesmo para ensinar aos povos quais so suas
265

atribuies de cada uma da Autoridades, pois que muitos a


ignoram. Deus guarde V. Exa. Muitos anos. (DP, 31.01.1838).

Azevedo afirma que fundamental no deixar escapar que as crenas e

mitos que se utilizam para a decifrao da realidade, so mobilizados para

objetivos polticos. (AZEVEDO, 1981, p. 8) (grifo nosso). Portanto, a religio

civil, se destinaria a motivar os sujeitos e a premiar o civismo com as bem-

aventuranas, punindo a infidelidade patritica, e seria constituda de um conjunto

de princpios hauridos do cristianismo, ambos. (Id. p. 7). Religio e Ordem civil

so indissociveis. O perodo em estudo j revela que outras doutrinas foram

propostas Nao como sucedneas da f crist, para alicerarem o esprito

pblico e o civismo (Id. p. 10) (grifo nosso) e, acrescente-se, tambm outras

doutrinas crists, alm das sociais e polticas, que conjugadas operavam contra a

estabilidade da Ordem vigente.

fundamental ter em vista a tenso entre o esprito catlico que marca a

tradio brasileira, e uma verso de humanismo multifacetado (Cf. PAIM, 1980)

que teria como funo motivar a ordem, o desenvolvimento, e a modernizao.

Humanismo de sentido pragmtico, que justificaria a neutralidade estatal trazida

mais tarde com a Repblica, e pelo pluralismo religioso verificado no pas, ou

seja, por princpios associados teodicia protestante. Lembra ento Lara que no

havia esse risco iminente na sociedade brasileira do perodo, e de fato a matriz da

especulao dos tradicionalistas pernambucanos outro, a saber, um esforo

cultural para obter o consenso da nao a essa ordem estabelecida (LARA, 1988,

p. 112).

No tradicionalismo pernambucano, a moralidade e a religio so

apresentadas como soluo por excelncia. Segundo o professor Soriano de Souza,


266

h na verdade mais simpatia e conexo do que comumente se pensa entre a

religio e a poltica que so ou devem ser as duas cincias dos verdadeiros homens

de Estado [...] (SOUZA, 1864, p. ix).

O mito que em conseqncia se forma e se incute vem a ser elemento

substancial do poder ideolgico indispensvel manuteno do poder poltico; por

isso, alm de legitimar, prov o poder poltico, tambm, de um instrumento

simblico de persuaso [...] sendo esta contraviolncia simblica, apresentada como

uma verdade moral (Cf. ANSART, 1978). essa a funo dos mitos polticos:

fazem os homens crerem no que eles fazem. Portanto, quanto esse mito, ou essa

concepo de mundo, entra em crise ou confrontado com outro, o primeiro

estgio a crise, o segundo o conflito.

Azevedo, como Soriano de Souza, D. Vital, D. Macedo Costa, que seguiam

o pensamento catlico estabelecido, no se inibe em afirmar que:

Isto resultado de que, desde a quebra da autoridade espiritual


religiosa e a consagrao da razo com norma suprema, que o
sculo XVIII desencadeou, a tica religiosa precisou se
substituda por uma moralidade secular e social. E o Estado
moderno ficou, e erigiu-se em fonte e sanso, por vezes nicas,
da moralidade. Mas no apenas o Estado, o indivduo, ao
assumir os novos conceitos de liberdade, o individualismo, a
liberdade de conscincia e de pensamento, o respeito pelo
homem ganham conotaes diversas das antigas (AZEVEDO,
op. cit. p. 26).

Como j foi dito, essa esta era a viso geral no Pernambuco da poca. A

contra-mo de tal acepo estava com o protestantismo, por subtrair os

fundamentos da Ordem. Soriano de Souza foi quem mais explicitamente

estabeleceu essa compreenso acerca da influncia que considerava deletria no

protestantismo, ancorando o argumento muitas vezes no cenrio internacional,

conforme sua compreenso o entendia, por exemplo, ao afirmar que:


267

[...] desde o grito da independncia religiosa do sculo XVI,


seguiu-se a independncia filosfica [...] um esprito maligno e
inimigo das crenas da humanidade parece querer destruir todas
as coisas estabelecidas, assim na ordem poltica, como na moral
e intelectual (SOUZA, 1871, p 1).

cujas conseqncias so:


a relaxao das mximas, a demasiada liberdade de manifestar
os pensamentos, a reduo do direito ao fato material e
consumado, a converso da autoridade na soma dos nmeros e
foras materiais, o egosmo nos coraes, e enfim esse
detestvel cinismo com que se sustentam as mais falsas e
perniciosas doutrinas (Id. p. 3).

Pedro Autran da Mata Albuquerque tambm faz a mesma associao entre o

caos social e a ideologia da Reforma do sculo XIV que, proclamando a liberdade

de pensamento, a soberania e a independncia da razo, os direitos do livre exame

em matria de religio [...] estes princpios subversivos so reproduzidos sob mil

formas em quase todas as composies modernas (ALBUQUERQUE, op. cit. p

36) (grifo nosso).

Para Soriano:

O vendaval das liberdades modernas, depois de haver


soprado rijo sobre a Europa e parte da Amrica, j
comeou a aoitar a nossa cara ptria. Sinais inquos da
procela so as vozes de certo tempo a esta parte mais
freqentes, que se ho erguido no ceio da representao
nacional e na imprensa, para reclamar como direito social e
poltico a abolio da religio do Estado e
conseqentemente da unidade de culto (SOUZA, 1867, p.
i).

Como se sabe, porm, o campo religioso uma arena de enfrentamentos e

as frmulas das relaes entre ele e o campo de poder comandaro a configurao

da estrutura das relaes com o mesmo campo religioso. Essa relao de

legitimao da ordem estabelecida. Pode haver, tambm, a subverso, mas essa

no possui o mesmo peso de manuteno. [...] a manuteno da hierarquia uma

forma disfarada de manuteno, a nvel da ordem simblica da ordem social. A


268

subverso da ordem simblica, no implica necessariamente em uma expectativa

de subverso da ordem social, podendo manter-se no mbito das representaes.

Da a assimetria entre manuteno e subverso (LOPES Jr., 1992, 103) (grifo

nosso).

No se pode esquecer a importncia da religio como controle


da ordem social assinalada por todos aqueles que tratam da
sociologia da religio, nem to pouco se deve esquecer o
processo dialtico do desenvolvimento da esfera religiosa, na
medida em que h uma ao recproca entre esta esfera e as
esferas econmica, poltica e cultural que configuram a esfera
social, mas na anlise desta ao sobressai a importncia de
considerar a agncia humana no processo. A agncia, entendida
como a constante criao e recriao das estruturas que dispem
os atores para a sua participao e para a promoo da ao
social, somente possvel de ser analisada em situaes
histricas especficas, sendo esta anlise fundamental para se
estender as mudanas que vo ocorrendo na prpria esfera
religiosa. (PAIVA, op. cit. p. 48).

Por essa imprescindibilidade da agncia humana que ganha destaque aqui

o protagonismo da Hierarquia Eclesistica, de D. Vital notadamente, e daquele

grupo de leigos que deu identidade ao movimento leigo da apologtica catlica,

alm de personagens associados ao protestantismo, como os missionrios e seus

stafs, alguns agentes liberais e a imprensa.

CAPTULO 2. AS IDENTIDADES SOCIAIS

Para estabelecer o seu discurso e lugar no interior da Ordem, tambm era

imprescindvel que o catolicismo apresentasse credenciais que lhe oferecessem

legitimidade discursiva e prtica, como todos os sujeitos na arena social. a busca

pelo espao na ordem que vai forjar as identidades sociais. A objetividade, o

sistema, so apenas uma estabilizao provisria, feita de relaes de poder, de uma

dinmica permanente e controlvel do social.


269

A primeira constatao que toda identidade poltica, no

necessariamente ativa, militante, o que neste estudo se revelou, mas trata-se de um

enunciado fundamental sobre a construo das identidades. A afirmao ou o

surgimento de toda identidade se d num espao ocupado por outras pretenses de

identidade e porque a referida afirmao consiste em traar uma fronteira que

separa o que sou/somos do que no sou/somos, como na trade igreja-estado-

protestatismo. (Cf. BURITY, 1997). No caso do catolicismo, sua identidade

primria no deveria aparecer como poltica, mas como religiosa, todavia, a

ambincia poltica na qual era colocada e a problemtica em debate, traziam luz

seu papel poltico, esee mesmo que seria contestado pelos seus adversrios, as

outras identidades, o Outro.

A Igreja no deixou de reconhecer este papel que lhe era atribudo. Ao

referir-se ao Procurador da Coroa que o pronunciava na questo religiosa, afirmou

D. Vital:

E no Brasil, onde felizmente domina a religio catlica,


apostlica, romana [...]
Isto , deveria dominar em virtude mesmo da Constituio
brasileira.
Provera Deus que assim fosse! E antes de todos os fizesse o
governo! No teramos a dor de ver o que atualmente estamos
vendo nesta luta no menos antipoltica que irreligiosa. (grifo
nosso).
Em poltica e em religio uma traio ao pas Porquanto, no
havendo verdadeira poltica sem Deus, e no se manifestando a
relao do homem para com Deus, seno pela religio
verdadeira, segue-se que fora desta religio no h s poltica.
E esta necessidade da religio na poltica foi verdade to
reconhecida desde a mais remota antiguidade, que da tomaram
pretexto os ateus para dizerem que a religio foi uma inveno
da poltica para conter os povos na obedincia (CP,
08.12.1873, p. 172, 186, 237).

Por outro lado, a condio contingente das identidades sociais torna-a

condicionada, e tal contingncia desautoriza as pretenses de deteno da verdade,


270

de legitimao universal ou de superioridade natural, o que antagonizava o

pensamento catlico.

De tudo que levo dito v-se claramente que a igreja de Deus, em


sua misso divina, no depende de modo algum do poder civil [o
contrrio sim]; que prega unicamente com a fora da palavra a
sua misso divina ao poder civil; que assiste-lhe o direito de
desenvolver e defender a sua misso divina com armas
espirituais, as quais o poder civil no pode dar nem tirar fora
alguma [...] (CP, 08.12.1873, p. 213).

Como, em suma, no nos lembraramos ns desse povo to leal,


desse clero herico, que, pela sua extrema fidelidade as crenas
religiosas que sugaram com o leite materno [...] (CP,
25.03.1874, p. 247).

Se a Igreja, isto , uma religio revelada, no estivesse


vivificando o corpo social, claro que o Estado dirigir-se ia
por si mesmo com a religio natural, assim como faz o
irracional que, no tendo alma intelectiva, governa-se pelo
natural instinto na busca de substncia. [a sociedade natural]
[...]tem ela obrigao imprescindvel de prestar a Deus um culto
sobrenatural e divino; o que no pode fazer seno obedecendo a
igreja.
Tudo isso me parece explica com a maior evidncia os pontos de
independncia e subordinao que tm entre si a Igreja e o
Estado. (CP, 08.12.1873, p. 227).

Referindo-se separao Igreja-Estado com decorrncia da Questo

Religiosa, os protestantes oferecem sua identidade como religio verdadeira, aquela

diversa do romanismo.

os amigos da verdade..., que se opunham as pretenses do


romanismo, e simpticos a verdadeira religio.
Cremos que pelo menos a religio verdadeira ganhar com o
conflito (Questo Religiosa). Os amigos da verdade, devem ser
gratos aos bispos pelo empenho que esto mostrando em
demonstrar a toda evidncia a necessidade indeclinvel de
separao da Igreja do Estado (IE, 09/73) (grifo nosso).

A experincia da identidade um fenmeno comunitrio homogneo da

descoberta do que comumente partilhado pela afirmao dos mesmos valores e

objetivos, no podendo, portanto, ser perturbada por diferenas artificiais geradoras

de conflito, o vendaval das liberdades modernas, a que se referiu Soriano. Pedro


271

Autran estava convencido de que a inrcia ante a presena protestante traria o caos,

quando afirmou que [...] a religio a primeira coluna do edifcio social [...] e

por isso: o Estado tambm no pode, nem deve separar-se da igreja, no s por

interesse prprio, como pelo dever que tem de respeitar as conscincias dos sditos

catlicos (OC, 10.10.1869) (grifo do autor) e completa:

Dizemos pelo dever de respeitar as conscincias catlicas;


porque estas no podem tolerar que a igreja fique entregue a
seus fidagais inimigos. Porquanto, se o poder civil no defender
a igreja, ento os catlicos a defendero, e a ordem e
tranqilidade desaparecero da sociedade civil (Id.).

Segundo o protestantismo, a religio [...] o elemento de cultura humana

que tem por fim unir todos os elementos de civilizao na suprema vocao de

realizar o verdadeiro fim espiritual da vida, por sua vez, [...] o liberalismo em

poltica encerrava os princpios de liberalismo em religio (CRABTREE, op. cit.

p. iv, 23). Em 1879, afirmava o pastor presbiteriano Miguel Torres: [...]a

ignorncia que se h sobre o protestantismo [...] devido ao indiferentismo, quando

se diz eu no me embarao com coisas de religio; isto de doutrinas pertence aos

sacerdotes [...] Eis a porta por onde entra todo mal para a sociedade (TORRES,

1879, p. v, vii).

A politizao carrega as expectativas e demandas, pela institucionalizao

de normas, procedimentos, condutas, ou pela adoo de programas que visem a

sancionar o interesse da sociedade, de justia e da ordem. Assim, so necessrios

mecanismos de proteo contra uma potencial forma pantica de invaso externa.

A forma que assumiu o conflito em Pernambuco sugere interrogar como

isto contribui para a mudana da sociedade. Nesse ponto, a distino sugerida por

Burity entre a poltica/o poltico, na qual o poltico o nome da dimenso

instituinte de toda prtica e identidade, caracterizada pelo que foi dito acima sobre
272

relacionalidade, contingncia e antagonismo. J a poltica diz respeito

explicitao de uma lgica da ao coletiva que demanda a definio de programas

e projetos, na institucionalizao de prticas ou normas de alcance coletivo.

Nesse constituinte de identidade esto a historicidade, a contingncia, o

racionalismo e o antagonismo como marcas dessa identidade que nunca se constri

em seu territrio prprio. Por isso, a afirmao de D. Vital: Digam-se, sejam

maons, protestantes, cismticos, judeus, maometanos, turcos, budistas; ainda bem!

[...]sero conseqentes com os seus princpios, coerentes com o seu teor de vida, e

ningum lhes ir a mo, ningum os violentar a ser catlicos (CP, 08.12.1873, p.

342 ) (grifo nosso) que eles podem ser tidos como qualquer coisa, mas no

catlicos.

Ao mesmo tempo, a identidade religiosa no basta para oferecer a

identidade social, pois as identidades nunca esto acabadas, mas em falta, que a

existncia do Outro, frente ao qual uma identidade se afirma. Por isso, nunca

acabados, os sujeitos no tm uma identidade, e empenham-se em sua construo

por meio de atos de identificao, como processo dinmico.

No contexto brasileiro, essa identidade legitimada pela igreja, com base na

sua origem divina e na sua tradio religiosa-cultural no pas, colocou-se contra

Outras identidades, dentre as quais aquelas que em outro momento lhe foram

parceiras. O Outro ao qual estava fadada a se impor ainda era, principalmente, o

Estado regalista, que alimentava uma poltica crescente de esvaziamento das

prerrogativas da Igreja. Sem o suporte do Estado, os demais adversrios

(protestantismo, maonaria, etc.) no se imporiam.

Uma torrente de idias que se organizavam politicamente, partidariamente,

sobretudo, na sua forma liberal e republicana. Ao lado delas uma imprensa em


273

atividade crescente e que, animada pela liberdade conquistada no periodismo do

Segundo Reinado, se propunha a no deixar fora de discusso qualquer conjuntura

ou sujeito social (Cf. FELDMAN, 2006). A sombra permanente das sociedades

manicas com seus interesses difusos, por vezes obscuros, sua presena nas elites

e sua influncia em todas as instncias sociais. E finalmente, no ltimo bastio

exclusivo da igreja, a verdade religiosa, via a emergncia do protestantismo na

cara ptria, como vociferava o padre Santos:

Como possvel na corte do Imprio da Terra de Santa Cruz,


face do Imperador e de todas as autoridades eclesisticas e
seculares se apresentem leigos [...] denominados missionrios do
Rio de Janeiro, enviados de New York, por outros tais como
eles, protestantes calvinistas, para pregar Jesus Cristo aos
Fluminenses [...]
A seita dos metodistas, de todos os mais turbulentos [...]
(SANTOS, 1839, apud. SALVADOR, 1982, p. 42) (grifo
nosso).

Finalmente, o outro componente importante na constituio das identidades

poltico-sociais remonta ao anacronismo que certas identidades manifestam, se so

no-contemporneas com o seu tempo e fazem mal aos corpos dos que as

carregam (BURITY, 1997, p. 27). To valiosa quanto a histria poltica e social de

um povo, a sua histria religiosa, inclusive porque ambas so indissociveis,

como o demonstrou Coutrot, notadamente no Brasil, de formao religiosa e

catlica, onde essa crena era considerada inseparvel a nossa destinao

histrica (PEREIRA, 1982, p. 23) (grifo nosso), ou seja, era um projeto de futuro,

apesar de certa diversidade nas expresses do ser catlico no Brasil.

No universo totalizante da Ordem social, reconhece-se que o cenrio

religioso o espao desde o qual estaro sendo pensadas as relaes entre os

homens por meio dos smbolos religiosos, como supe Brando (1992). As cincias

sociais no souberam precisa e preliminarmente separar a religio como um


274

arcabouo elementar de smbolos (Cf. CASSIRRER, 1996) e significados que

explicam e totalizam a realidade, daquela dimenso que se vivencia no cotidiano e

que se situa alm dos aspectos funcionais particulares, abandonando por isso, o

sentido da experincia prtica dos sujeitos.

Ento, ganha fora a necessidade de articulao de um enunciado discursivo

que associe os smbolos a serem preservados e o cotidiano vivido, para fornecer a

desejvel configurao das relaes sociais de uma Ordem determinada. Desse

particular, a Igreja no podia estrategicamente abrir mo. Ainda tinha o poder da

palavra autoritativa porque sagrada e reconhecida embora assistisse sua

contestao.

Como se sabe, porm, as palavras nascem neutras e, ao se contextualizarem,

passam a exprimir valores, crenas, conceitos, preceitos. As palavras reformulam a

nossa conscincia. No contexto, elas perdem sua neutralidade e passam a indicar

aquilo que se chama com propriedade de ideologia. O modo de dispor o signo [...]

revela mltiplos comprometimentos ideolgicos (CITELI, 1985, p. 26).

Acreditavam os protestantes que o futuro est sempre aberto e o povo de

Deus convocado agora para a ao responsvel no mundo, e para ele (WRIGTH,

op. cit. p. 155), e isso os dotava de um projeto social a ser implementado, traduzido

segundo os valores modernos e na experincia americana, o que revelava os

comprometimentos ideolgicos da sua pregao. Ento, pergunta-se Brando

acerca do como e por que os homens se repartem entre desejos e sistemas diversos

de crena no campo religioso, uma vez que culturalmente as religies e suas

agncias de inveno e ofertas de smbolos e significados, de atribuio de nomes e

identidades sociais, so tambm gneses da imposio de cdigos e sistemas de

controle da vida (BRANDO, op. cit. p. 10) (grifo nosso).


275

A algum havia de pertencer o controle sobre tais nomes, identidades,

smbolos e sistemas, ou seja, o real decifrado, a Ordem. As relaes entre as

culturas religiosas e as mudanas sociais so o palco de um processo de

multiplicao de conflitos, e seus limites uma questo de difcil tratamento, como

demonstrou Burity, e ratifica-se a afirmao de Brando, de que os homens se

dividem entre si, portanto, importa haver/criar espao social para mais de um

agrupamento, matriz do conflito, tese tambm sugerida por Gilberto Freire (1984).

Se, em 1992, Brando ainda afirmava que no Brasil demogrfica, poltica e

ideologicamente, ser catlico a norma e qualquer outra escolha tida como

exceo, (grifo nosso) no so difceis algumas ilaes acerca do sculo XIX, para

concluir a respeito da fora sociocultural e poltica que caracterizava a Religio do

Estado. Segundo Brando, as hipteses e teorias mais comuns entre ns para

explicar a [...] opo religiosa incidem sobre a maneira como esta ou aquela

religio corresponde o ethos [...] e responde aos interesses sociais e simblicos, as

individualidades e as unidades sociais (BRANDO, op. cit. p. 28 ).

Isso seria facilitado quando um sistema religioso oferecesse uma leitura da

realidade, capaz de propor regras de vida e solues aos problemas dela, com uma

atualidade mais dificilmente encontrada em um outro sistema religioso. Para os

protestantes o discurso era o mesmo: No nos iludamos sobre a verdadeira religio

de Cristo, porque

o povo est cansado de ser ludibriado [...] por uma hierarquia to


corrupta como desptica, que a muito no lhe merece nem
confiana, nem respeito, nem simpatia.. (IE, 08/74).

[...]prticas e cerimnias (com que) (sic) os conclios e os papas


foram fantasiado os povos (IE, 11/73).

[ inevitvel] [...]sobre o falso nome de religio de Cristo, a


beatfica Cria Romana violou o sagrado deposito da f [...]
reconhecido que sua perigosa e balofa doutrina, o que tem
276

concorrido eficazmente para o quebramento moral dos espritos


em matria de religio (IE, 12/73)

Mas a Igreja reafirma a destruio social, dos que optam por uma sociedade

arreligiosa e/ou, em seu entendimento, protestante:

[...] os que no renunciaram aos princpios mais comezinhos da


filosofia e da religio, sabem que a suprema autoridade espiritual
- caeteris paribus superior a suprema autoridade temporal
[...]
Quem provocou as desordens?
O que fizeram finalmente, e proclamaram os luteranos com a
turma multa dos inovadores dos ltimos quatro sculos, e o que
mais hipocritamente professaram os jansenitas, os regalistas, e
os pretensos filsofos do sculo passado.
justamente o que esto repetindo com o mais ignbil e
vergonhoso servilismos, o liberalismo, e a maonaria nos
tempos presentes. (CP, 08.12.1873, p. 153, 204) (grifo
nosso).

Logo, removido este centro de atrao, solapado esse


fundamento, derrocada essa coluna, com toda certeza,
infalivelmente desequilibra-se todo o mundo moral, desmorona-
se todo o edifcio da religio catlica, despedaa-se a cadeia dos
tronos e somem-se os seus elos nos medonhos abismos da
revoluo.
[...]E assim como a sede do prncipe eclesistico em Roma foi
abalada, apesar do rochedo de So Pedro, assim tambm s-lo-
o igualmente os TRONOS SECULARES. (CP, 28.03.1875,
p. 219, 320) (grifo do autor).

A religio catlica era um sistema fechado e rigidamente coerente de

explicao ativa de todas as coisas da origem da vida no mundo, como j se

verificou na fala de D. Vital: [...] uma religio revelada, para com a qual a

sociedade [...] tem ela obrigao imprescindvel de prestar a Deus um culto

sobrenatural e divino, o que no pode fazer seno obedecendo Igreja, o que

explica com a maior evidncia os pontos de independncia e subordinao que

tm entre si a Igreja e o Estado (CP, 08.12.1873, p. 227).

Assim, as respostas existenciais e as formas de conteno da anomia

individual e social so muitas vezes dadas pela religio, na medida em que pode
277

reduzir de forma exclusiva a compreenso do sentido de todo e qualquer tipo de

experincia e dos seus significados, inclusive scio-polticos, necessidade de uma

resposta sempre adequada, porque divina e inquestionvel.

nesse sentido, principalmente, que Geertz compreende a religio como

um sistema de smbolos que atua para estabelecer poderosas,


penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens
atravs da formulao de conceitos de uma ordem de existncia
geral vestindo essas concepes com tal urea de atualidade eu
as disposies e motivaes parecem singularmente realistas.
(GEERTZ, 1978, p. 104, 105) (grifo nosso).

No caso catlico, histrica e teologicamente, h somente uma forma de

viver a Igreja, por meio da pertena a ela, o que significa associar-se de algum

modo s unidades hierrquicas de produo e distribuio do seu trabalho religioso,

e afirmar sua inquestionvel vocao unitria, que veio trazer a

paz verdadeira e duradoura porque baseia-se no cumprimento do


dever, no testemunho da conscincia pura, e fortifica-se com as
delicias e gozos santos que, passando alm do tmulo
acompanham o cristo at o seio da eternidade
Sem Deus, no possvel a verdadeira paz sobre esta terra de
exlio, onde a vida do homem , na linguagem bblica, um
combate contnuo.
Ora, desde o momento que o homem se afasta desse centro da
paz e de felicidade, s encontra no caminho da vida sombras
ilusrias que o entretm, ou ento amargas decepes que
envenenam todos os seus dias. Quereis compenetra-vos desta
importante verdade? Atendei para aquele homem que o mundo
proclama venturoso, e que muitos, deixando-se levar pelas
aparncias, assim o julgam. Para ele fora, com efeito, a natureza
me liberal, adornando-o com todos os dons fsicos e morais e a
fortuna amiga e generosa, locupletando-o com os seus,
conquanto ainda no verdor dos anos, todavia j subiu de grau em
grau at o apogeu da glria [...]
No h paz para o homem mpio [...] nosso maior empenho ser
elevar as vossas almas acima do nvel das bagatelas deste mundo
[...] vos pedimos [...] no frustreis os nosso santos desejos (CP,
24.05.1872, p. 22, 23, 24).

E com essa viso totalizante do mundo D. Vital interpela o Governo:

Seja-me permitido a seguinte pergunta; cr o Governo do meu


pas que toda doutrina ensinada pela Santa igreja doutrina de
Jesus Cristo, e que toda doutrina por ela condenada contrria a
revelao?
278

Ainda mais. Se o governo brasileiro catlico, no s no


chefe ou superior a religio catlica, como at seu sdito.
Porquanto, se repugna que um governo catlico, tenha direito de
definir em matrias religiosas, com maioria de razo repugna
que semelhante direito assista a um governo catlico.

De sorte que, se prevalecerem os vnculos da crena do povo,


mais cedo ou mais tarde, a religio deste tornar-se- a do estado;
se, porm, prevalecerem os elementos de dissoluo do governo,
mais cedo ou mais tarde, ter-se- infalivelmente a anarquia
social, e, por conseguinte, a morte da sociedade. (CP,
08.12.1873, p. 98, 113, 237).

Por sua vez, a reforma protestante roubou prerrogativas sociais da

aristocracia sacerdotal para uma burguesia nascente e vida por controlar todos os

setores de afirmao e legitimidade de sua prpria posio.

[...]a passagem de situaes de unidade imposta e hegemonia


social simblica a situaes de diversidade e mercados, obriga
ao estabelecimento de princpios e regras que definam
internamente quem quem em cada caso como devem ser
estabelecidas e alteradas as relaes de aliana e conflito de
conformidade e concorrncia (BRANDO, op. cit. p. 37).

O prelado exige que o Governo assuma a sua identidade:

Ora, uma religio que professa semelhante doutrina no


religio catlica, mas a seita dos protestantes com suposto
apelido de religio catlica, apostlica, romana, Logo, na
suposio dos nossos adversrios tantos juramentos seriam em
moral uma impostura.

Para no perder-se tempo, falando-se muito sem nada concluir,


parece-me, que a primeira pergunta que se deveria dirigir ao
adversrio seria a seguinte: sois catlico verdadeiro,
protestante, ou incrdulo materialista? (CP, 08.12.1873, p.
181, 201).

O valor ostensivo e o critrio organizador de todos os outros espaos e de

tal identidade so, enfim, a fidelidade ostensiva religio. Ainda segundo Brando,

o proslito, ao oferecer sua adeso a um grupo religioso, o seu ser religioso re-

qualifica todos os outros atributos da sua identidade pessoal, qualidade de ser-


279

pessoa-atravs-da-religio, sob cujos efeitos todos os outros elementos culturais so

revistos e hierarquicamente re-ordenados (BRADO, op. cit. 39).

Segundo o reverendo Miguel Torres,

[...] o protestantismo que tem por norma de f e de moral


do Evangelho [...]
a liberdade de se cr o que o Senhor Deus quer em sua
palavra, e de professar o que Jesus mandou crer.
Sobrepujam [aos catlicos] sob o ponto de vista da
instruo, da literatura, das belas artes, da indstria, do
comrcio, da riqueza, do asseio, em uma palavra, da
civilizao sob todos os seus aspectos e suas acepes [...]
[e] ensinam que h nas escrituras [...] para ser um bom
cidado [...] (TORRES, 1879, p. 7, 32, 92, 122).

Quanto ao povo, a sua necessidade mais essencial criar sempre e reordenar

contextos simblicos prprios de atribuio de sentido real e de orientao de

condutas na vida cotidiana. Esse o ponto nodal: a adeso crena e aos princpios

protestantes implicavam novo padro de conduta que somente se acomodavam

dentro de uma nova Ordem.

Da porque a atividade religiosa, principalmente aquela que busca a adeso

de fiis, um trabalho de re-apropriao daquilo de que as pessoas e grupos sociais

se sentem expropriados, e pode significar uma forma de re-traduzir a prpria

experincia.

Bem sabemos que a nossa doutrina s pode ser admitida por


pessoas que tm f. Por isso, desde o principio dissemos que no
falvamos a incrdulos nem para protestantes, mas para
catlicos sinceros [...] que contra os protestantes professam com
Santo Ambrsio que Ubi Petrus ibi Eclsia. (CP, 08.12.1873,
p. 229).

Digam-se, sejam maons, protestantes, cismticos, judeus,


maometanos, turcos, budistas; ainda bem! Laboram, verdade,
em erro deplorvel, cometero pecado gravssimo, mas, ao
menos, sero conseqentes com os seus princpios, coerentes
com o seu teor de vida, e ningum lhes ir a mo, ningum os
violentar a ser catlicos. Sua alma, sua palma.
Digam-se tudo quanto quiserem, menos catlicos, porque no o
so, e no s-lo-o, enquanto no crerem o que ensina a igreja,
280

enquanto no fizerem o que ele manda fazer, enquanto no


obedecerem aos seus preceitos e divinas disposies (CP,
28.03.1875, p. 342).

Brando no deixa de se dar conta, e isto interessa particularmente nessa

argumentao, das implicaes sociais da substituio dos smbolos religiosos.

Assim, quando uma pessoa enuncia como resposta a algum a sua religio, afirma a

sujeio a uma Ordem Social prpria entendida como nico lugar terreno digno de

experincia de vida e, por conseqncia, o nico lugar religioso de salvao

(BRANDO, op. cit. p 41) (grifo nosso). Ainda hoje, mais do que qualquer outra

religio no pas, o catolicismo recobre [...] todas as modalidades de realizao da

religio como experincia e significao do mundo e da prpria vida social

(BRANDO, op. cit. p 46) (grifo nosso). No se deve deixar de dar a necessria

ateno s alternativas de opo ideolgica que recortam, entre aliadas,

concorrentes e antagnicas as ideologias polticas enunciadas como atravs da

religio, no interior de um universo simblico comum [...], que so fundamentais

(BRANDO, op. cit. p 48), o que significa tambm afirmar que, mesmo dentro do

catolicismo, as dissidncias havidas no eram fortes o bastante para subtrair o

carter totalizante de sua identidade.

O clima de exaltao pode ser tipificado pelo radicalismo do jornalista

Borges da Fonseca no enfrentamento da reforma eclesistica propalada por D.

Cardoso Ayres, por exemplo, em que num arroubo retrico afirma: Se os padres

brasileiros se submeterem aos ensinos dos Jesutas [...] o catolicismo desaparecer

desta cidade e dessa provncia e ns os catlicos nos colocaremos sob a comunho

evanglica (OT, 26.04.1969) (grifos nossos).

CAPTULO 3. RELIGIO, NACIONALIDADE E IDEOLOGIA


281

Dessa organizao da vida social, da Ordem, surge o aparelho poltico,

como lembra Weber (1982). Essa sociedade politicamente organizada em defesa de

uma Ordem firmada em valores a Nao, aquele universo ao qual D. Vital

apelava para livrara-se do lastimoso estado voltando-se recorrentemente para aa

questo mais social do que para a doutrinal, que era a quebra dos valores da

tradio catlica brasileira, concluindo que:

[...] a nao ser vitima de uma horrorosa traio, julgando-se


catlica por ouvir os juramentos dos que a governam, quando
estaria fora do seio materno da Santa Igreja Romana, por no a
mesma f nem achar-se sob obedincia do Supremo Pontfice.
Logo, admitida a tal interpretao [regalistas do art. 5], os
juramentos seriam uma traio ao pas em poltica e em religio
(CP, 01.06.1872, p.184)

Afirma Octvio Ianni que todas as expresses culturais, compreendendo

valores e padres, maneiras de pensar e dizer, modo de viver e trabalhar, criam-se e

recriam-se na trama das relaes sociais (IANNI , op. cit. p. 143) (grifo nosso).

Todavia, no se deve esquecer que aquilo que parece ser uma cultura brasileira

um complexo de formas de viver, no qual cada grupo, classe, movimento, partido

lida de forma diferente com o acontecimento, a situao, as foras sociais, o fato, o

mito (PEREIRA, 1982, p.146).

Em sntese, toda cultura expressa uma dimenso fundamental da hegemonia

que pode ser constituda por uma classe, pela composio de foras sociais, por um

bloco de poder, e expressa-se no Estado, hegemonia exercida sobre os demais

atores sociais. O exerccio dessa capacidade dirigente, ou hegemnica, compreende

os valores ideais, os princpios, os modos de fazer, de pensar e dizer referidos, isto

, a viso de mundo. Ento, a hegemonia incorpora tambm que uma viso da

sociedade, nao, Estado, histria (IANNI, op. cit. p. 154) (grifo nosso).

Veja o nosso bom e catlico povo pernambucano, a que


medonhos abismos pretendem arrast-lo aqueles que
282

gratuitamente [...], arvorando-se em seus libertadores, seus


civilizadores, seus guias. (CP, 01.06.1872, p. 33).62

Como, em suma, no nos lembraramos ns desse povo to leal,


desse clero herico, que, pela sua extrema fidelidade as crenas
religiosas que sugaram com o leite materno [...]
Mas, qual o fim a que se encaminham todas estas severidades
[...]
Eis o que a conscincia catlica, gravemente ferida em sua
liberdade, de contnuo pergunta esbaforida.
Ser porventura intimidar as sentinelas colocadas nas atalaias da
igreja? [...] ser acovardar o nimo dos fortes de Israel? (CP,
25.03.1874, p. 247).

Todas essas questes de valores, de modos de viver, etc., as condies

materiais e intelectuais de vida e trabalho, tm muito a ver com as condies de

organizao poltica, diria Brando, explcita na questo do conflito catlicos-

protestantes. Do ponto de vista da religio nacional, o balizamento para a

interlocuo legitima j estava posto pelo Pontfice. O Outro era o afrontador, o

contestador, a ameaa, a antiverdade, falsamente apresentada como ordem nova.

O que significa um governo catlico?


Significa que o Prncipe e seus ministros so catlicos, no s
como indivduos, seno tambm como governo.
Pois bem, a igreja de Deus ensina que os Prncipes e Governos
catlicos:
1. No devem, nem podem de modo algum envolver-se me
matrias espirituais.
2. Devem pelo contrrio, com as foras e os meios que dispem,
coadjuvar a Santa Igreja, fazendo com que todos lhe obedeam e
ningum lhe ponha obstculo.

[poder civil e eclesistico] Os quais, embora distintos nos seus


ministrios, no so nem podem ser antagnicos.

Prometendo Jesus Cristo esta assistncia unicamente aos


apstolos e seus sucessores [...]est claro que a sua vontade
que a autoridade da igreja seja a maior e mais independente de
todas as autoridades da terra. A maior, porque s ele se estende
a todos os homens, s ela para o maior bem dos homens, s ela
assistida pelo esprito da verdade (CP, 08.12.1873, p. 111,
154, 207).

62
Parte expressiva do discurso protestante eram ser promotores da civilizao.
283

Ou, como diriam os tradicionalistas pernambucanos, especificamente Braz

Florentino, Deus comunica o poder soberano de vrios modos, dentre os quais est a

eleio do povo, mas disparatado inferir da que o povo soberano [...] assim, quando o

governo eleito pelo povo, recebe autoridade no do povo, mas do autor da natureza, que

para a existncia da sociedade humana exigiu a autoridade como elemento essencial (Cf.

SOUZA, 1859).

Grupos tnicos e sociais atuam e se organizam como formas novas e

adaptadas ao agora e aqui, compartilhando uma identidade de interesses

econmicos e polticos. Mas a compreenso plena de tais interesses implica

considerar que a prpria religio , ela tambm, um valor em si mesmo, e a luta

pelo poder de dizer qual delas verdadeira e qual das formas de viv-la, pens-la

mais legtima mobiliza aes e responde a interesses no s atravs da religio,

mas tambm para com a religio (BRANDO, op. cit. p 74) (grifos nossos), por

isso Torres nega a afirmao de D. Macedo Costa, de que o protestantismo seja a

liberdade de crer no que se quer, e de professar o que se cr, para afirmar, como j

foi visto, que a liberdade de se cr o que o Senhor Deus quer em sua Palavra.

o prprio Weber quem diz que o fervor dessa influncia agregadora

baseia-se em sentimentos de prestgio [...] (WEBER, 1982, p. 201). A adeso a

esse prestgio poltico pode fundir-se com uma crena especfica na

responsabilidade prpria das grandes potncias como tais para com a forma pela

qual o poder e o prestgio so distribudos entre essas comunidades polticas e as

que lhes so estrangeiras. Entendia a Igreja a sua misso decorrente do prestgio:

Da a luta inevitvel entre a Igreja e o Estado, entre os


ministros daquela e os deste. Da a alternativa em que se acham
os cidado de escolher entre as penas temporais com que os
ameaa o Estado, e as eternas que a Igreja lhes faz esperar. Da a
diviso dos espritos e de partidos opostos, entre catlicos
sinceros e regalistas.[regalistas no so sinceros] Da a
imperiosa necessidade de um dos dois males: ou a
284

desmoralizao do governo eclesistico, ou a desmoralizao do


governo civil: hipteses igualmente funestas, cuja realizao
ningum poder ver sem grande mgoa (CP, 08.12.1873, p.
153) (grifos nossos).

Afirmavam os protestantes a sua vocao/misso, seu Destino Manifesto.

Seu prestgio era levar os seus valores, inclusive a religio, aos povos pagos,

como consideravam os catlicos, por isso, depois de apresentar as sugestes para

um programa de educao, diz Bagby, o pioneiro batista:

Tais colgios prepararo o caminho para a marcha das igrejas


[...] colgios fundados nestes princpios, triunfaro sobre todo o
inimigo e conquistaro boa vontade at dos nossos adversrios.
Mandai missionrios que estabeleam colgios evanglicos, e o
poder irresistvel do evangelho ir avante na Amrica do Sul e
as terras do Cruzeiro do Sul brilhar com a luz resplandecente
do Reino de Cristo (BAGBY apud. CRABRETRE, op. cit. p. 50)
(grifos nossos).

E depois ao comentar a proclamao da Repblica, diriam ainda os

protestantes em festa nas palavras de um novo casal de missionrios chegado no incio

de 1889:

O ano histrico para a Ptria foi tambm um ano histrico para


os evanglicos. O estabelecimento da republica muito contribui
para a causa evanglica. Vindicou, em primeiro lugar, os
princpios de democracia e liberdade do Evangelho. Garantiu a
separao da Igreja e Estado e a plena liberdade de cultos para
os evanglicos que, por favor, at ento recebiam os benefcios
da tolerncia. (Id. p. 70) (grifos nossos).

evidente que esses princpios de responsabilidade (prestgio) moveram

o incio do projeto expansionista e imperialista dos Estados Unidos, tendo no seu

paradigma religioso um elemento fundamental, bem como produziram a defesa

catlica. Por isso, Weber no se inibe ao dizer que as motivaes obedecem a

ordens diversas, e assim [...] h interesse em parte materiais e em parte

ideolgicos (WEBER, op. cit. p. 202) das camadas privilegiadas pela sua simples

existncia, como integrantes de uma cultura especfica, e neste sentido pode-se


285

muito bem associar o status da religio do Estado, e a agncia principal da

instrumentalizao desses expedientes, que a educao. Assim, afirmam Selaro e

Mendona que na educao protestante:

[...] religio, democracia, poltica, liberdade individual e


responsabilidade so concebidas como um todo, que est
envolvido por uma inflexvel f na educao.
Organizada [no pas] com o fim de educar mestres e
legisladores a escola teria como princpios bsicos: moralidade
e religio como fundamentos indispensveis da educao;
liberdade religiosa; e ausncia de preconceitos religiosos ou
raciais (SELARO, 1989, p. 167) (grifo nosso).

Essa confuso estava introjetada na mente dos prprios


missionrios que ora se preocupavam com a inoculao
ideolgica, ora com a converso indireta por via da educao. E
estavam convencidos no somente da superioridade da religio
protestante, mas da prpria cultura dos povos protestantes.
Assim, a educao e a propaganda religiosa seriam duas faces da
mesma moeda (MENDONA, 1983, p. 103) (grifo nosso).

Os princpios do voluntarismo conversionista e do


perfeccionismo pessoal associados ao puritanismo buscaram
produzir uma sociedade perfeita o Reino de Deus na terra
que deveria atingir outros povos. Essa foi a razo inicial das
misses o destino manifesto da sociedade norte americana
(SELARO, 1989, op. cit. p. 176) (grifo nosso).

Por isso, entende que o conceito de nao significa acima de tudo, que

podemos arrancar de certos grupos de homens um sentimento especfico de

solidariedade frente a outros grupos. Assim, o contato pertence esfera dos

valores (WEBER, op. cit. p. 202) (grifo nosso). D. Vital j denunciara a

construo de um homem autnomo gerado por essa crena no perfeccionismo

pessoal to caro ao protestantismo. Estavam patentes os efeitos decorrentes, porque o

mesmo autor j sentenciara que [...]o sentimento nacional se relaciona de forma

variada com as associaes polticas, e os valores que os alimentam e a idia de

nao pode tornar-se antagnica ao mbito emprico de certas associaes

polticas (WEBER, op. cit. p 205) (grifo nosso), que neste estudo se mostrava, est

na gnese do embate liberal-regalista contra a Igreja.


286

Em todo esse quadro, manter a Ordem era manter uma nacionalidade da

qual a Igreja era tutora, como doce me, por isso as tenses. Uma vez que o

protestantismo representa uma ruptura radical na religiosidade vigente no nordeste,

estruturalmente rgido e tradicional (WILLEMS 1967, p. 13ss), concebe-se a

salvao em termos individuais e corporativos, ancorada na expectativa de que essa

comunidade nova de cristos cumprisse a ordem revelada de novo povo j

estabelecido em que o homem individual, como pessoa responsvel [...] []

colocado por Deus de maneira ativa dentro da sociedade responsvel (WRIGTH,

op. cit. p. 141) (grifo nosso), ou seja, a adeso religiosa ao protestantismo induzia

re-elaborao do ambiente social, como expresso de nova responsabilidade

religiosa do fiel perante Deus.

Ao contrrio, a civilizao catlica uma civilizao de Autoridade, com

vnculo em um cosmos sagrado, com funes ordenadas e hierarquicamente

organizadas. Configura o universo como dotado de uma dimenso invisvel que se

coloca sobre a visvel, o que no se resumia a uma forma cosmolgica de leitura da

realidade, mas tinha marcada implicao axiolgica e poltica (Cf. ARAJO,

1986).

O protestantismo brasileiro era de matriz americana, e as conseqncias

desse determinismo tnico-cultural, j estudados por Reily (1981) e Mendona e

Velasques (1990), sugeria que:

O protestantismo primitivo, de Lutero e Calvino, no defendia


aqueles aspectos que seriam caractersticos da civilizao
moderna: separao entre Igreja e Estado, pluralismo
eclesistico (livre iniciativa religiosa), filiao voluntria a
organizaes eclesisticas, vida secular fora do controle da
igreja. Na verdade, muitas das bandeiras deste protestantismo, a
despeito das doutrinas anti-catlicas de salvao est
organicamente dentro da categoria de civilizao como a da
287

Idade Mdia (MENDONA & VELASQUES, 1990, p.


44).63

Fraturada a relao entre Igreja e Estado, entre a religio e a identidade

nacional que caracterizou a sociedade latino-americana, surge a possibilidade de

desenvolvimento do protestantismo, que apresenta novo ideal para o indivduo, em

contraposio aos modelos do catolicismo ibrico, considerado um consrcio

inquo entre Igreja Oficial e Estado Livre (IE, 05/74).

Segundo Bourdieu, as diferentes formaes sociais distribuem-se

paralelamente ao grau de desenvolvimento do aparelho religioso que vai do plo do

autoconsumo religioso ao plo da completa monopolizao da produo religiosa

por especialistas. No extremo do autoconsumo, os mitos constituem o sistema

simblico. No plo oposto, as ideologias religiosas, isto , uma re-interpretao

letrada dos mitos para atender a novas funes internas e externas do grupo

religioso (BOURDIEU, 1987, p. 40) (grifo nosso).

Enquanto Spauding visitava o Brasil a servio da misso metodista, o bispo

de Centria, que residia no Rio, divulgou uma advertncia contra a propaganda

religiosa dos colportores protestantes, ao falar da sua perplexidade diante da avidez

com que tais bblias corruptas so recebidas e lidas por leigos ignorantssimos, e

por alguns clrigos, que, se possvel , mais ignorantes [...] (SPAULDING, 1841

apud. SALVADOR, op. cit. p. 35).

Porm, evidente a contradio, uma vez que um pblico ignorantssimo

dificilmente seria alfabetizado e estaria habilitado a ler qualquer coisa, inclusive

63
H, porm, uma distino entre o protestantismo original e o protestantismo contemporneo. O
primeiro faz parte do processo de modernizao na medida em que promove o asceticismo
intramundano, e o segundo em si um elemento na civilizao moderna, e tem sido profundamente
influenciado por ela (MENDONA & VELASQUES, op. cit p. 52).
288

textos religiosos simples como os tratados protestantes, e muito menos as bblias,

fossem protestantes ou catlicas.64

Cabe ento a advertncia de Weber, de que no se pode ignorar

impunemente as funes sociologicamente constitudas dos grupos de indivduos

produtores do pensamento religioso na estrutura interna da mensagem religiosa,

como, por exemplo, os cleros de qualquer confisso. No caso de uma mesma

formao social, a oposio entre o sagrado e o profano, ou entre a religio oficial e

uma dissidncia de religio, quase sempre dissimula a oposio entre as diferenas

de competncia religiosa s quais est ligada a estrutura de distribuio do capital

cultural. Por isso, causa estranheza e fria ao padre Santos que, estando no

centro do poder, na Corte, sob o alcance do olhar das autoridades, aos protestantes

(metodistas) fosse tolerada a propaganda religiosa. Dizia o sacerdote:

Como possvel na corte do Imprio da Terra de Santa Cruz,


face do Imperador e de todas as autoridades eclesisticas e
seculares se apresentem leigos [...] denominados missionrios
do Rio de Janeiro, enviados de New York, por outros tais como
eles, protestantes calvinistas, para pregar Jesus Cristo aos
Fluminenses.
A seita dos metodistas, de todos os mais turbulentos (SANTOS,
apud. SALVADOR, op. cit. p. 42).

A materializao da presena protestante era ento uma questo de Estado,

alm de Eclesistica. O padre Santos questiona a inrcia das autoridades e impe

sobre elas a responsabilidade de agir, ao passo que desqualifica os protestantes.

Para isso remete tradio, terra de Santa Cruz e aos destinatrios preferenciais

que deveriam estar infensos a tal tipo de influncia, os fluminenses. A sua

estratgia de depreciar o protestantismo, de provocar os brios do povo fluminense

64
Este o argumento de Brando (1908). A Igreja Catlica no proibe a leitura da Bblia embora
no a queira traduzida em idiomas vulgares, porque se algum tem erudio para ler o latim,
revela-se algum intelectualmente mais bem dotado, portanto, mas apto a compreenso do texto
bblico.
289

e do Estado, associava o vnculo que fazia dos protestantes com a subverso, os

turbulentos.

Desse modo pretendia a um s tempo construir uma preveno contra o

protestantismo, pelos antecedentes conhecidos da tradio metodista (americana), e

reforar a tradio e a catolicidade dos nativos. Segue a mesma direo a

advertncia de Pedavoli, com seu apelo nacionalista

Povo! Foge, foge de scia, desses novos Lutheros, desses


holandeses redivivos, especuladores e hereges, que pretendem
reformar esse pas. (grifo do autor).
Povo catlico! Povo brasileiro! Tu bem sabes que mal
desabrochavam ainda os germes fecundos da tua civilizao, e j
uns piratas holandeses, seduzidos pela fertilidade prodigiosa do
teu solo, pretendiam introduzir nesta terra dos brasis os erros
funestos de Luthero e Calvino [...] bem sabes [...] que
abraaram-se a f e o patriotismo [...] e repliram a propaganda
protestante (PEDAVOLI, op. cit. p. 93, 140 (grifo nosso)

No escapava, ento, retrica do padre Santos o carter de invaso/abuso

dos protestantes, contrrios aos brasileiros, ao Estado (a Ordem) e Hierarquia

Eclesistica, ou seja, Igreja, pela agressividade que polarizava tenses. A

alternativa era o enfrentamento, como foi a tentativa do movimento tradicionalista

no mbito intelectual.

As religies se propem a explicar e promover a consagrao das

instituies, papis e identidade, como j se observou, transformar disposies

originais inculcadas pelas condies de existncia em um novo sistema de

disposies. Nesse segundo aspecto est o carter estruturante da religio:

confuso estava introjetada na mente dos prprios missionrios, entre a

inoculao ideolgica ou a converso indireta por via da educao, como dizia

Mendona, ou a base da sociedade, como se viu, marcar o pensamento catlico, e

que supunha o curso de um projeto anticatlico. Observe-se:


290

[do breve pontifcio] Tornou-se, pois, patente, pelos seus


catecismos, suas constituies e suas obras que propsito seu
acabar com a Religio Catlica; e por isso mover guerra a
Ctedra Apostlica, centro da unidade; derrubar toda autoridade
humana, construir o homem autnomo, independente de
qualquer lei, desligado de todo vinculo de famlia e unicamente
escravo de suas paixes. Bem velaram este satnico esprito da
seita as truculentas revolues da Frana que, no fim do sculo
passado, abalaram o mundo inteiro e manifestaram como
inevitvel a completa dissoluo da sociedade humana, se no
fossem enfraquecidas as foras desta to mpia seita. (CP,
29.05.1873, p. 86) (grifo nosso).

J fiz notar que o legislador colocou sob o ttulo primeiro a parte


relativa a religio do Imprio, porque a religio a base do
direito, e por isso a religio que sustenta o direito.
De sorte que, suprimindo-se do mundo a religio, suprimir-se-ia
juntamente a existncia de Deus, e, tirada a existncia de Deus, a
regra do homem seria o libido; por isso que a sanso do ltego e
do azorrague suficiente para guiar animais irracionais, no o
para criaturas inteligentes, cuja vontade no conhece limites na
resistncia que pode opor a quem tenta imp-lo com a fora
bruta, assim como no os conhece nos imensos recursos que lhe
pode sugerir o entendimento. por isso que a irreligio fazendo
desconhecer a fora do direito engendra infalivelmente a
revoluo.
Por conseqncia, a profisso da religio de suma necessidade,
no s para agradar a Deus, seno tambm para obedecer aos
superiores temporais e respeitar as leis civis (CP, 08.12.1873, p.
183).

Graas a esse novo sistema de disposies, a religio tende a assumir uma

ao prtica e poltica de absolutizao e legitimao do relativo. Essa a funo

ideolgica da religio. Somente poder cumpri-la se for capaz de reforar o poder

material e simblico de um determinado grupo. Faz isso na medida em que

legitima, pela consagrao, um estilo de vida singular, o qual ocupa uma posio

determinada na estrutura social.

[...]o poder eclesistico para o poder civil, o que o sol para a


lua [...] o que a alma para o corpo.

Assim tambm o poder civil, ainda quando subordinado ao


poder eclesistico, por isso que no participa do dom da
infalibilidade, sempre fraco na luz da sabedoria governativa,
pode enganar-se e enganar, e, se tiver pretenso de ver e julgar
em matrias que no so de suas atribuies, quais as
eclesisticas, corre o riso de cegar-se.
291

Demais, quando ambos os poderes versam sobre o mesmo


objeto, em parte civil, em parte eclesistica, no podendo
este dividir-se, prevalece o eclesistico, na sua qualidade
de poder humano-divino, em competncia do outro
meramente humano. Isto d-se nos bens e pessoas
eclesisticas, nas quais a sociedade civil no poder exercer
os direitos que exerce sobre bens e pessoas dos leigos, por
isso que violaria os direitos que tem a Igreja, de procurar a
dignidade e o esplendor do culto divino, e neste caso, os
direitos do poder civil, em face deste direito do poder
eclesistico, deixa de ser direito como a luz da lua diante
da luz do sol no mis luz. (CP, 08.12.1873, p. 219, 221).

Logo, removido este centro de atrao, solapado esse


fundamento, derrocada essa coluna, com toda certeza,
infalivelmente desequilibra-se todo o mundo moral,
desmorona-se todo o edifcio da religio catlica,
despedaa-se a cadeia dos tronos e somem-se os seus elos
nos medonhos abismos da revoluo. (CP, 28.03.1875, p.
319).

E assim como a sede do prncipe eclesistico em Roma foi


abalada, apesar do rochedo de So Pedro, assim tambm
s-lo-o igualmente os TRONOS SECULARES. (grifo do
autor). (CP, 08.12.1873, p. 320).

Para que a religio catlica pudesse produzir o seu papel legitimador, era

preciso que se estabelecesse uma relao especfica entre a legitimao e os

interesses religiosos ligados a diferentes posies na estrutura social. Interesse

religioso, para a sociologia da religio, o interesse que um grupo encontra em um

tipo determinado de prtica ou crena religiosa.

Ainda quando se faa abstrao da obrigao de observar a lei


divina e da igreja de Jesus Cristo, de preferncia as leis e
constituies todos os reinos e imprios deste mundo, porque
uma lei contrria lei divina e da igreja no lei, visto que a lei ,
segundo a definem os juristas dictamem rationis ad bonum
comune e o que oposto a lei divina e da igreja, nem ditame
da razo nem para o bem comum, como todos entendem: digo
eu, ainda quando se prescinda desta obrigao anterior a todas as
leis humanas, e se queira resolver a nossa questo, segundo a
Constituio poltica do imprio, da simples leitura dos artigos
h pouco citados da mesma constituio [...] (CP, 08.12.1873, p.
176).
292

Esse interesse religioso se d em funo do reforo que a religio vem

oferecer fora material e simblica possvel de ser mobilizada pelo grupo. O que

tpico desse interesse religioso aparece no discurso protestante quando da

proclamao da Repblica:

[...] receberam os eventos com alegria e entusiasmo. Os


metodistas, sobretudo, se rejubilaram com a mudana de
governamental, conforme revela a documentao que
possumos. Nos relatrios s Igrejas-Mes os missionrios falam
das perspectivas para o futuro em decorrncia da separao entre
a Igreja e o Estado (SALVADOR, 1982, p. 278) (grifo nosso).

De acordo com Bourdieu, todas as instncias religiosas em um determinado

campo religioso buscam uma posio de hegemonia, de ajustamento necessrio dos

indivduos s normas, subjetivamente, com a conseqente adoo de um habitus

religioso. Nisso consiste o poder religioso. Segundo o mesmo autor, em apoio

Tese aqui defendida, essa dimenso no se circunscreve ao mbito especificamente

religioso, mas corresponde tambm ao ajuste da vida do indivduo a uma viso

objetivamente poltica.

O missionrio Koger, no Annual Report Brazilian Mission de 1885, sobre o

Partido Republicano Brasileiro, afirmava:

para grande alegria dos missionrios, de modo geral alguns dos


quais alimentam esperanas de progresso mais rpido para o
Evangelho, em virtude do nascimento desse partido, o qual j foi
contemplado com idias grandes e liberais adotadas pelo
governo. (SALVADOR, op. cit. apud. p. 150).

As razes do entusiasmo eram evidentes. Antes de tudo, estavam associados

aos valores cultural-religiosos americanos, que informavam a mentalidade dos

protestantes que para c migravam, valores que favoreciam a sua insero. Seriam

beneficiados pela mudana no aparato legal, aproveitando onda popular de

simpatia pelos ideais republicanos e as restries monarquia. Esse


293

americanismo ao qual ainda se chegar, pode ser reconhecido neste discurso de

Miguel Torres:

Ah Sr. Bispo se o povo em vez de andar com imagens [...] lesse


como os protestantes, os livros dos profetas, os Evangelhos de
Cristo, as epstolas dos apstolos, haveria mais f e menos
incredulidade [...] haveria [...] mais patriotismo e menos
charlatanismo; e o Brasil seria Amrica do Sul, como os
Estados Unidos Amrica do Norte (TORRES, op. cit. p. 52)
(grifo nosso).

Mais claro, impossvel: Se o povo lesse os Evangelhos haveria [...] mais

patriotismo e menos charlatanismo, cuja conseqncia seria que o Brasil seria

como os Estados Unidos. Do ponto de vista prtico, isso trazia a instaurao de

uma desejada nova Ordem, sob a influncia americana, o que no escapou a

Salvador, quando afirmou que: certo, igualmente, que a influncia da legislao

e dos costumes norte-americanos pesaram na elaborao da Carta Magna do Brasil

(SALVADOR, 1982, p. 285) (grifo nosso). A comparao com a experincia de

outros pases servia como estratgia e produzia apoios importantes para a sua

divulgao, que aproveitava o esprito de poca, associando protestantismo e

repblica. Defendia-se Torres em relao falsa prosperidade dos pases

protestantes:

Os protestantes nunca apresentaram o progresso como sinal da


sua religio,
[mas] se a felicidade temporal uma prova da verdadeira
religio, ento, o protestantismo, a igreja de Cristo [...]
No consta [...] e o leitor h de concordar conosco que Exmo. e
Revmo. Sr. D. Antonio [Macedo Costa] jamais provasse, uma
vez sequer, ser falsa a pretendida prosperidade dos pases
protestantes (TORRES, op. cit p. 90, 91) (grifo do autor).

Era a prevalncia dos valores de progresso, democracia, etc [...]. No era

uma questo acidental. J se percebia que o decnio 1880-1890 pode ser

caracterizado, por notvel esprito revolucionrio, tais as mudanas que se


294

operaram na vida nacional [...] (SALVADOR, 1982, p. 224) (grifo nosso) e

supunha mais:

A igreja catlica, evidentemente, olhava com apreenso o


desenrolar dos acontecimentos, visto andar ligada ao velho
status quo.
Apenas as camadas inferiores da sociedade permaneciam
estranhas as novas idias, sobretudo nas zonas rurais
(SALVADOR, 1982, p. 225) (grifos nossos).

Dentre as estratgias de defesa adotadas pelo catolicismo estava a

desqualificao dos aderentes ao protestrantismo que, oriundos de classes mais

baixas, seriam ignorantes e incapazes de compreenso das verdades religiosas,

como j foi visto. Por isso, Spauding argumenta em sentido contrrio ao discurso

catlico ao fazer uma apologia do protestantismo como constituindo matria de

interesse tambm par os estratos superiores da sociedade, ao mesmo tempo em que

desmentia o argumento do seu opositor, o bispo de Centria:

Mas posso assegurar-lhe e a todos os amigos da bblia que ele


limitasse seus comentrios mal-humorados aos leigos e
ignorantes e ainda mais aos clrigos ignorantes, pois senadores e
deputados, presidentes das provncias, oficiais do governo e da
marinha, doutores, advogados, comerciantes e homens de todas
as camadas com gratido no fingida receberam esse Livro [...]
(SPAULDING, 1841, apud. SALVADOR , p. 35) (grifo nosso).

Ao enfrentar o tratado apologtico de Santos, demonstrava no se intimidar

com os discursos contundentes do oponente, ao mesmo tempo em que apontava

para certa disponibilidade social no Imprio para a propaganda protestante, como j

assinalara Kidder, quebrando mais as resistncias ao protestantismo. Todavia,

fezprevalecer a estratgia de evitar a beligerncia direta e a sua conformao

ordem sociojurdica do Estado, qualificando-se socialmente.


295

Na mesma direo vo as informaes de Bagby, na obra j citada de

Harrinson, que se refere a uma carta do Senador Joaquim Nogueira de Paranagu

ao missionrio batista Salomo Guinsburg na qual declara:

O Baro de Tef, o marechal Hermes da Fonseca, ex-Presidente


da Repblica, querem uma assinatura do JORNAL BATISTA.
Ontem visitei o grande Rui Barbosa, e ele recebeu os axiomas e
vai lhe escrever j, para agradecer-lhe e comeou a l-los
imediatamente (HARRINSON, op. cit. p. 47).65

E Torres parece irnico, ao comentar:

[...] quando um protestante se passa para o romanismo, os


ultramontanos propalam que um homem virtuoso, sbio e
ladino, quando, porm, um romano aceita a religio protestante,
eles exclamam: um ignorante, um vicioso, um idiota! [...]
podem ir; so pessoas sem mrito e viciosas (TORRES, op. cit.
p. 55).

De fato como lembrava Charbonneau, por escapar a contornos rigorosos,

a ideologia se enquadra na categoria de definies descritivas, como teoria fechada

que encontra em si mesma a sua demonstrao [...] e funciona enquanto sistema

dotado de capacidade de auto-conservao [...] Impe, portanto, uma viso de

mundo exclusivamente a partir do ngulo por ela reconhecido [...]

(CHARBONNEAU, op. cit. p. 237). Este conjunto de conceitos, de convices, de

modelos de interpretao, de motivao e de normas de ao, de parmetros

rigorosos que, defendendo determinados interesses de uma viso de mundo

desfigurada do mundo, a essncia da ideologia. (Id. p. 238). o que se v em D.

Macedo Costa, ao afirmar em discurso, em setembro de 1888, que: Vs que tendes

nos ombros as tremendas responsabilidades do poder, sabei que no podeis

governar ss os Brasil, precisais, e no podeis prescindir do auxlio da religio

(COSTA, apud, AZZI, 1992, p. 100), e no pastor Miguel Torres, que [...] Os
296

protestantes ensinam que h nas escrituras [...] para ser um bom cidado [...] e Os

reis amam seus sditos, e tm sacudido o jugo pesado e insuportvel do

clericalismo; os povos tm civilizados e ilustrado [...] (TORRES, op. cit. p. 144).

Nesse contexto, apresenta-se a ideologia protestante, na lacuna aberta pela

ausncia de plausibilidade que viabilizava o monolitismo catlico. Criaes

humanas, fruto de produo intencional das inter-relaes pessoais e sociais, as

ideologias moldam o legado cultural, dando sentido e valor aos atos pessoais e

coletivos. Entendida como um sistema de valores, conjunto de representaes que

opera segundo os desgnios e smbolos propostos pelo setor social protagonista

[...] (RUIZ & COOK, 1896, p. 12), que no cenrio religioso do Brasil oitocentista

era o catolicismo, progressivamente romanizado. J foi visto que catlicos e

protestantes entendiam seu encontro como um enfrentamento ideolgico.

O problema que as ideologias contestatrias, como a trazida pelo

protestantismo, partem para discutir os resultados concretos da aplicao de

determinados projetos sociais destinados a responder s necessidades e busca

firme de maior humanizao (RUIZ & COOK, Id. p. 59), o que torna o conflito

inevitvel. Tenses j abertas no estado imperial, no embate entre a Igreja e outros

agentes sociais, revelam isso. Porm, em qualquer ideologia h um projeto

histrico. A luta ideolgica em si mesma no tem sentido. Seu significado est na

contraposio de projetos histricos, que o que aqui j foi demonstrado.

Dom Jos Pereira da Silva Barros que sucedeu D. Vital deixou isso

evidente, quando escreveu em Carta Pastoral de 1881:

A religio verdadeira no pode seno ser uma, e a voz que a


ensinar h de necessariamente ser uma, perpassando por muitos
lbios ao longo da tradio milenar do cristianismo, mas que
fique claro que esta nica voz a Igreja Catlica, Apostlica

65
Os Axiomas da Religio Crist. Uma nova interpretao da f batista, compilado em 1907, por Y.
E. MULLINS.
297

Romana [...] estabelecida por Jesus Cristo, sobre os fundamentos


inabalveis de uma pedra [...] esta pedra colossal, imvel diante
dos abalos sociais, e o Papa.
A Igreja Catlica irmos, e filhos diletssimos, uma sociedade
perfeitssima, instituda pela autoridade de Jesus Cristo de tal
modo que todos os que entram no grmio pela nica porta do
batismo vo encontrar o sistema todo estabelecido, e impondo-se
tal qual legislou o Eterno Fundador. No uma instituio que
possa ser modificada, segundo o pensar dos seus membros, a
semelhana de instituies puramente humanas, pelo contrrio,
os seus membros sos os que tem de amoldar seus pensares s
verdade (sic) que formam o rico tesouro das crenas ensinadas
pelo Redentor (CP, 07.11.1881, p. 16) (grifo nosso).

Como fato social e como uma teoria pragmtica que visa insero de

membros de uma sociedade em suas atividades prticas, a fim de que o corpo social

funcione bem, (LIBNEO, 1977, p. 78), demanda para seu bom funcionamento

a inevitvel promoo de um conjunto coerente de idias e valores que fazem a

funo de princpios explicativos reguladores ou normativos, para a ao ou a

prxis poltica (RUIZ & COOK, id. p. 242) (grifo nosso). Assim, em funo da

tradio, o humano passa a ganhar um valor inquestionvel imposto a todos e o

histrico elemento de dominao congeladora da histria (BOFF, 1982, p. 121,

122). A este respeito o j mencionado A. G. Simonton, pioneiro do

presbiterianismo brasileiro, dizia:

Estou no momento otimamente hospedado pelo Baro de


Piracicaba, que me parece ser um homem excelente. Conversei
ontem com ele sobre alguns temas religiosos e verifiquei que
liberal e bem informado. inimigo de qualquer forma de
despotismo, e demonstra haver absorvido o esprito do
evangelho (SIMONTON, 1861, 12.02).

O que Simonton associa com o esprito do evangelho guarda relao com

ser liberal bem informado e inimigo de qualquer forma de despotismo. Tal

postura Simonton encontrou em outros setores das elites brasileiras, como

aconteceu com a descrio que foi feita dos batistas, e o mesmo se deu em
298

Pernambuco com os missionrios John R. Smith e James Fanstone, conforme j foi

mensionado no captulo precedente.

Ao estudar a histria das idias filosficas no Brasil, Antonio Paim sugere

que, com a herana Lusa, a incorporao do liberalismo poltico exigiria que se

tentasse fazer do empirismo filosfico um sistema para nele inserir o iderio liberal.

Diz ele:

A despreocupao com a organicidade do saber e o abandono


virtual da idia de sistema, que ocorrem no ciclo de predomnio
do empirismo mitigado, s aparentemente equiparam-se ao
fenmeno que tinha lugar nos paises protestantes. Ali, a
compatibilizao profunda entre os diversos segmentos
(religio, moral, poltica, filosofia, cincia), que ensejavam cada
um, investigao autnoma, se fazia atravs dos novos
princpios postos em ao pelo protestantismo, notadamente a
soluo do problema teodicico (PAIM, 1980, p. 237) (grifos
nossos).

Mas o ambiente social brasileiro no estava completamente apto para

mudanas abruptas em seus valores e tradies seculares, sobretudo para aquelas

associadas religio. Ao protestantismo ainda estavam associadas muitas idias de

caos e anomia social. Souza e Albuquerque escreveram na imprensa sobre essa

conjuntura associada ao liberalismo:

[...]significao que o mundo hoje lhe atribui: isto , um sistema


moral que se quer aplicar as normas polticas da sociedade,
referindo-se menos a forma de governo que aos princpios que a
devem regular e suspeitamos que nem todos os nossos liberais
nem todos os conservadores andem isentos de tais princpios
(OC, 10.05.1872) (grifo nosso).

Entendiam igualmente os tradicionalistas pernambucanos, na expresso de

Soriano de Souza, que o liberalismo possua uma ameaa [...] onde se torna possvel

o desenvolvimento prtico das conseqncias a soberania popular se resolve no despotismo

da comuna. O liberal afirma que todos os cidado so iguais; o comunismo infere: logo

todas as propriedades so comuns (OC, 30.08.1871).


299

A sociedade latino-americana guarda suas marcas referenciais do mundo

medieval, hierarquicamente dividido. As estruturas de dominao criaram a

mentalidade de homem dominado, a qual operava em duas frentes: a sacralizao

do status quo e sua identidade com a vontade de Deus. (AZZI, 1987). O

protestantismo deslocou a nfase das estruturas para o indivduo: o Pietismo (Cf.

MACIEL, 1974). Ao abandonar as estruturas como referncia criava o germe de

uma forma de pensar que colocaria em questo a Ordem Social.

Quando a organicidade da viso de mundo religiosa cede lugar a


explicaes seculares do social que vem ao encontro das novas
relaes sociais contratualistas que surgem com a burguesia,
com o enriquecimento crescente da esfera pblica, cujas bases
passam a ser o pluralismo no somente religioso, mas tambm
poltico (PAIVA, op. cit. p.15).

A cidadania surgiu quando o indivduo passou a ser o fundamento

ontolgico do Estado moderno, na medida em que valores como liberdade e

igualdade deixaram de ser abstraes filosficas para ser materializado

constitucionalmente. O grau de cidadania pode operar como um indicador das

relaes sociais construdas, do nvel de processo civilizatrio e da organizao do

Estado, afirma Paiva. Essa questo civilizatria era chave, pois dizia respeito

ordem do mundo, e ao lugar do sujeito no mundo (constitucionalidade, cidadania,

etc.). Dizia o nosso diocesano:

Veja o nosso bom e catlico povo pernambucano, a que


medonhos abismos pretendem arrast-lo aqueles que
gratuitamente [...], arvorando-se em seus libertadores, seus
civilizadores, seus guias. (CP, 01.06.1873, p. 33).

Para estabelecer o seu trono no meio da sociedade, houve


sempre governos e monarcas cristos que respeitaram-na e
acataram-na[a igreja] como Rainha das Naes. Me, mestra e
educadora dos povos civilizados (CP, 01.06.1872, p. 205) (grifo
nosso).
300

Segundo o IMPRENSA EVANGLICA, esse papel era criticado na prtica da

Igreja. Dizia o jornal que no Brasil seu empenho especial parece ser desacreditar a

religio crist, nulificar a educao a semear discrdia (IE, 04/74).

Tem-se afirmado que o Evangelho anunciado pelo cristianismo protestante

como fonte permanente de renovao espiritual e poltica [...]. sem nada ocultar do

que julgue ser a contribuio e as responsabilidades comuns ou respectivas dos

cristos de todas as confisses (BIELER, 1990, p. 43). A opo republicana pela

igualdade parecia ideal, novo modelo de tica social que pretendia que as

instituies bsicas fossem apenas justas, conforme os pressupostos da religio, o

que levou a afirmao de Salvador de que:

escusado dizer que os protestantes viam com simpatia o


desenvolvimento do republicanismo, embora estimassem o
Imperador. que, no s tinham obtido algumas vantagens
atravs das medidas propostas por membros deste partido, como
depositavam nele a esperana de melhores dias.
Por isso, os protestantes, embora tivessem grande simpatia com
o velho monarca, aderem tambm ao movimento [republicano],
pois existem muitos entraves a realizao das concepes
evanglicas (SALVADOR, 1982, p. 149, 252) (grifo nosso).

Embora Crabtree sustente que os protestantes quase nenhuma influncia

exercem diretamente em termos de vida poltica, o autor desta Tese tem opinio

contrria, por razes j aqui expostas, opinio que parece ser tambm a tese

defendida por Vieira (1980) e Salvador (1982), e o prprio Crabtree se corrige. O

fato de que exerciam uma influncia que no se acha mais amplamente

documentada no significa uma no-influncia, e quase impossvel pensar um

Senador do Imprio lendo a bblia, como narrava Guinsburg, sem que nenhuma

influncia, de qualquer ordem, o alcanasse. O fato de l-la contra a orientao

da Igreja j por si mesmo um indicador. Com tanta literatura espalhada no

Imprio em quase cem anos, algum certamente se perguntava: o que , quem


301

trouxe, quem so, o que querem, por qu, que significa minha posio [...] em

outras palavras, quem so esses protestantes entre ns? Por isso os protestantes

[...] receberam os eventos com alegria e entusiasmo. Os


metodistas, sobretudo, se rejubilaram com a mudana de
governamental, conforme revela a documentao que
possumos.66 Nos relatrios s Igrejas-Mes os missionrios
falam das perspectivas para o futuro em decorrncia da
separao entre a Igreja e o Estado (SALVADOR, op. cit. p.
278) (grifo nosso).

Essa mudana na Ordem Social, desejada e em certa medida promovida

implicava a afirmao de quatro princpios caros ao protestantismo e associados

modernidade: individualismo, republicanismo, democracia e liberalismo.

H uma cultura poltica especfica dos protestantes [...] alrgicos ao

coletivo. Esta noo incompatvel com a sua preocupao com a individualidade

(BIELER, op. cit. p. 29), que o homem assim situado diante de Deus traduz sua f

na vida social. O calvinismo de tendncia mais revolucionria, o esprito

democrtico do esprito agita o calvinismo desde a Reforma. Onde h um

calvinista h um revolucionrio.

A despeito da secularizao, havia uma sobrevivncia da tpica influncia

confessional e religiosa, como indicou Maritain sobre o comportamento dos

homens. Quando se pem em evidncia certas virtudes estimuladas pela Reforma,

isso no significa que os protestantes possussem o monoplio de tais valores.

Revolucionrio, semente de liberdade individual contra os conformismos

religiosos, sociais, polticos, so os elementos que encorajam a mobilizao e a

insero social. Que Deus impea que sejam em qualquer momento levados sob a

influncia da superstio, escravido e beatice da Idade Mdia, ou amedrontados

66
J fizemos uma referncia disponibilidade de fontes. No caso metodista, contatamos o Arquivo
Geral da Igreja Metodista nos EUA, sendo informados que a documentao referida no estava
disponvel.
302

pelos horrores de uma inquisio de seu direito individual, liberdade para ler,

julgar, e falar sobre todos os assuntos, suplicava o missionrio Spauding.

(SPAUDING, 1841, apud. SALVADOR, p. 292) (grifo nosso).

Esse discurso emancipacionista estimula o enriquecimento social. A noo

de ordem hierrquica, herana da antiga Roma pag, depois da latinidade como um

todo, termina por estimular que o catolicismo baseado na tradio assegure a

permanncia da Ordem contra as subverses que mantm o povo em tranqila e

voluntria ordenao, conforme indicou Azzi na sua discusso sobre o mundo

dado (AZZI, 1987). No mbito religioso como no mbito temporal, no regime

teocrtico como em regimes cesaropapistas, a autoridade vem de cima. Com a

Reforma, essa associao com individualismo desenvolvido depois pelo liberalismo

econmico, e mais tardiamente nos paises latinos; o modelo democrtico vai se

instalar, no sem oposio.

Em outras pocas, irmos e filhos carssimos, o catolicismo viu-


se sucessivamente assaltado, ora pelo dio implacvel das
potncias infiis, ora pelas argcias e sutilezas dos hereges e
inovadores, ora pela corrupo dos costumes e vis paixes dos
maus catlicos; mas, na luta atual, todos os seus inimigos
acometeram-no a um tempo. Homens, povos, naes, ontem
separados pela diversidade de interesses, de costumes, de
crenas, de raas e desde muito divididos por antigos dios,
antipatias e preconceitos de origem, hoje se congraam, se
estreitam em apertado amplexo, se arregimentam debaixo do
mesmo pendo, e, impelidas por certa fora motriz de certa mola
oculta e misteriosa, ei-los de comum acordo, ardentemente
empenhados nesta perseguio sistemtica, sabia, e habilmente
dirigida, cujo intento abominvel, execrando, mpio, e, se
possvel fora, digamo-lo com o apstolo da caridade: - a
destruio de Jesus cristo, isto , a negao da sua divindade e o
aniquilamento de sua obra: solvere jesum.
O vulco latente, que a muito rugia medonho por baixo dos
inabalveis fundamentos do majestoso edifcio secular da igreja
catlica, levantado pela mo onipotente de Deus, fez irrupo
final no norte antigo continente; e de suas crateras hiantes vai
arremessando lavas candentes sob os demais povos da
Alemanha, sobre a ustria, Sua, Itlia, Espanha, e at quem o
diria! Sobre as risonhas plagas do novo mundo, sobre o Mxico,
Guatemala, Venezuela, Peru, Brasil [...]. ah! com que dor, com
que mgoa de nossa alma pronunciamos, nesta triste
303

circunstncia, o doce nome da ptria querida (CP, 12.06.1874,


p. 267, 268)

Na teoria protestante, a responsabilidade individual torna o sujeito delegado

da autoridade divina e fundamenta a vida comunitria, na contra-mo dessa

descrio de D. Vital. No protestantismo, a autoridade que procede de Deus dada

ao povo, e por esse delegado de baixo para cima s autoridades polticas.

A era moderna com sua tremenda criatividade resultou da


reunio da f protestante com a humanista; vieram da as idias
modernas de tolerncia, da educao e da democracia; vieram
tambm da a energia e os alvos da poca da livre empresa. As
implicaes prticas da teoria da harmonia natural tornam-se
especialmente claras quando se observa o contraste entre os
pressupostos sociais e metafsicos da era protestante-humanista
em comparao com os da poca catlica. O catolicismo sempre
dependeu da hierarquia supostamente baseada na hierarquia
ontolgica do ser. Procurou fazer com que o sistema hierrquico
controlasse todas as esferas da sociedade. Nos pases onde o
catolicismo dominou como na Itlia e na Frana, conseguiu
diminuir os focos de resistncia dessas idias. A era protestante-
humanista tem dependido de uma certa harmonia oculta. Dessa
forma o protestantismo tem demonstrado maior cooperao e
harmonia com as esferas culturais autnomas do que o
catolicismo (ADAMS, in TILLICH, 1992, p. 294).

Tal descrio do protestantismo reafirma a relao do mesmo com o

mundo moderno e indica uma revoluo nas idias referenciais de uma poca, ao

apontar para o deslocamento progressivo das aes humanas na absoro desses

valores da modernidade burguesa.

Como foi mencionado no catolicismo, a autoridade desce do alto at o fiel,

uma vez que o Magistrio detm o depsito da graa e o poder sagrado e,

apropriando-se dele, faculta-lhe a distribuio social desse mesmo poder. Sob o

aspecto psicolgico, contribui intensamente para sagrar as hierarquias eclesisticas

e, por conseqncia, as hierarquias polticas. Assim, o espiritual comanda e ordena

o temporal, a grande polmica que explodiu no Segundo Reinado.


304

Na viso catlica medieval, a autoridade do poder civil s alcanava

legitimidade por delegao do poder religioso (BIELER, op. cit. p. 58) (grifo

nosso). Conforme as concepes tradicionais prevalecentes da Idade Mdia, os

poderes poltico e religioso estavam condicionados pelo exerccio hierrquico, por

isso a Reforma calvinista chocou-se, mesmo em territrios protestantes, com a

permanncia desses antigos esquemas inseridos nas mentalidades mais

conservadoras, sobrevivncia na modernidade, que desaguou sobre o prprio

protestantismo67 (BIELER, 1990, p. 61) (Cf. SKINNER, 1997; GUENE, 1981). A

Reforma pode ser considerada ao mesmo tempo fruto e depois causa determinante

de uma efervescncia espiritual e poltica. A renovao da religio trouxe um novo

estatuto para a sociedade.

A secularizao do sculo XVIII acabou por deixar um profundo vcuo

religioso insuportvel ao homem, que engendrar as ideologias substitutivas dos

tempos modernos que ocuparo o lugar da f crist.

Se, no limiar dos tempos modernos, a Europa sofreu um abalo


cujos efeitos esto longe de serem exauridos, porque a
conscincia dos homens viveu um drama espiritual, do qual saiu
tendo encontrado, numa completa dependncia para com Deus,
o segredo de uma liberdade moral, da qual deviam nascer todas
as liberdades modernas.
Por mais imprevistas aos reformadores que tenha sido as
conseqncias sociais e polticas que a Reforma deveria
provocar, elas se achavam implcitas, todavia, quer na atitude
que eles haviam assumido com relao a Igreja, quer das
doutrinas segundo as quais formularam sua f. (PAIVA, op, cit
p. 41).

Pernambuco no era cenrio diferente daquele em que se esperava que a

conscincia dos homens vivessem seu drama espiritual, buscando uma liberdade

moral da qual deviam nascer todas as liberdades modernas, e todas as inquietaes

registradas j em 1817, por exemplo, como foi dito no captulo anterior.

67
Por exemplo, os enfrentamentos de J. Knox na Gr-Bretanha episcopal. Portanto, a guerra aos
protestantes de tradio democrtica tinha motivao poltica e no s religiosa.
305

Um dos pressupostos bsicos, o chamamento individual, faz de cada

indivduo uma pessoa nica e inteiramente responsvel por si mesma. Tal

responsabilidade fundamental do sujeito deve ser exercida em todos os domnios da

vida, primeiramente diante de Deus e distinta de uma liberdade inconseqente,

pois leva ao sacerdcio universal, base da concepo democrtica da Igreja e da

sociedade, a qual estar presente nas formulaes do individualismo protestante.

No pensamento protestante, as autoridades polticas tm uma vocao

particular, e sua misso distinta daquela da igreja, que tem uma tarefa mais

importante que aconselhar o magistrado, recordando-lhe que ministro de Deus,

em um modelo alternativo e no-emancipado da tradio catlica de sacralizao

da ordem poltica. O jornal O PAS teve uma matria reproduzida em METODISTA

CATLICO, em 1886, na qual o articulista afirmava: A igreja do Estado sempre

um mal, e hoje j sem razo de ser (MC, 01.01.1886).68

Em razo disso, v-se que o sujeito no criador por si mesmo dos valores

que o fazem viver mas antes, est constantemente ameaado por todas as formas de

perverso social, s quais ele s pode resistir como produto de tica que deve ser

incessantemente renovada por uma f, capaz de reconstruir e transformar a vida

individual e coletiva. Diz ento o articulista: No nos iludamos sobre a verdadeira

religio de Cristo [...] prticas e cerimnias (com que) (sic) os conclios e os papas

foram fanatizando os povos (IE, 11/73). Dos bispos se diz serem os seus atos

arbitrrios, despticos, anticristos, que ofendem os direitos naturais, sociais, civis

e religiosos do cidado [...] So porm os frutos do sistema que o dito prelado

solenemente jurado manter e cumprir (IE, 03/73), e continua:

68
Criado em 01 de janeiro de 1886, o METHODISTA CATLICO se propunha a fraternizar com
todos os crem em Deus e amam a Nosso Senhor Jesus Cristo (AMIGOS DA VERDADE) ...
306

o catlico no pode pensar ao seu bel-prazer (livremente) e


outros homens o fazem (protestantes, liberais, livre-pensadores)
infringindo grave escndalo a regra da Cria papal a religio
catlica imposta pela fora, se no fosse coercitiva sua prtica
a nada adiantaria interditos e excomunhes. (IE, 04/73).

o povo est cansado de ser ludibriado [...] por uma hierarquia to


corrupta como desptica, que a muito no lhe merece nem
confiana, nem respeito, nem simpatia (IE, 08/74).

[ inevitvel], sobre o falso nome de religio de Cristo, a


beatfica Cria Romana violou o sagrado deposito da f...
reconhecido que sua perigosa e balofa doutrina o que tem
concorrido eficazmente para o quebramento moral dos espritos
em matria de religio (IE, 12/73).

A obedincia dos cidados autoridade poltica constitui, portanto, um

dever no somente cvico mas religioso, um dever de conscincia, de conscincia

teologicamente esclarecida. E disso cuidavam os protestantes. Acusados de

perturbar a ordem, pelo O APSTOLO, e que depunham contra a civilizao dos

povos (OA, 12.11.86), o missionrio Ramsom desafiou o padre Santos para ir ele

ou qualquer outro aos eventos metodistas e conferir se os metodistas no eram

ateus, nem desprezadores das leis do Brasil (SALVADOR, 1982, p. 79).

Assim, compreende-se que o mpeto revolucionrio sem um motivo moral

imperativo uma ameaa ordem. Era essa a moral qual se opunha o catolicismo.

Por outro lado, as perseguies de que foram vtimas os protestantes contriburam

intensamente para estimular suas reflexes sobre os direito e limites do poder

civil. (BIELER, op. cit. p. 65). Tal demonstrao ajuda a compreender o

entusiasmo com o martrio que as perseguies traziam aos protestantes. O

missionrio batista William Bagby, em vrias ocasies assim se refere:

Cremos que ele , indubitavelmente um covarde. [o policial que


o prendera na situao anterior] Ele foi repreendido, com ordem
de nos proteger. O Chefe de Polcia tambm prometeu proteo,
particularmente em ocasies de batismos [...].

notcias sobre as grandes questes do momento, tanto religiosas como morais, polticas e sociais...
informes do meio evanglico ...um pouco de quase tudo, diz Salvador.
307

Vrias reportagens tm aparecido nos jornais em nosso favor.


Cremos que o trabalho tomar at um novo mpeto, como
resultado desta perseguio (BAGBY, apud. HARRINSON, op.
cit. p. 37) (grifo nosso).

Em outra ocasio:

Eles publicaram vrios artigos contra ns, pedindo a polcia que


proibisse a nossa pregao, nos denunciando abertamente. O
missionrio presbiteriano, Sr. Blackford, recebeu tambm sua
quota de injrias e est agora dando ao romanismo alguns fortes
golpes pelos jornais. A ateno pblica est se voltando para
ns, e isto benfico (BAGBY, apud. HARRINSON, op. cit. p.
39) (grifo nosso).

Historicamente, tem sido uma experincia repetida. Onde as perseguies

fizeram sobreviver em ambiente hostil os protestantes e onde eles no eram

autoridades, governo, ou poder, maior foi a discusso em torno dos seus direitos e

os dos governos, e a perscrutar-lhes a origem. Foi na esteira de tais discusses que

o princpio da soberania popular foi sucessivamente desenvolvido por inmeros

autores. Guardadas as devidas propores foi o caso de Pernambuco. Tendo seus

livros confiscados, como no perguntar: Por que no posso vender bblias?

Sobretudo, quando outro tipo de literatura heterodoxa era circulante no cenrio

intelectual de Pernambuco. E foi constante a pergunta: O que diz a Lei? Como

entend-la? A quem cabe a sua aplicao? Como narrou A. G. Simonton,

igualmente procedeu J. R. Smith em Pernambuco: Na segunda feira procurei o Dr.

Pacheco para informar-me sobre as leis que regem ensino e ele me recomendou que

arranjasse uma licena ou dispensa. Marcou-me hora no sbado par ir buscar a

licena.(SIMONTON, 1861, 26.11.59).

Mas a Igreja Catlica tambm tinha a sua perspectiva nos debates pela

imprensa, aos quais ainda se voltar. Dizia D. Vital:

A imprensa , com efeito, o grande canal por onde se escoam no


seio da sociedade todas as imundices da maonaria; por ela
308

que todas as doutrinas perniciosas, todos os princpios


subversivos, todas as idias revolucionrias, todas as calnias,
aleives e falsidades, defluindo dessa fonte impura, sentina, no
dizer de um grande pontfice [Gregrio XVI Mirari Vos], de
todas as heresias, de todos os sacrilgios e blasfmias se
comunicam aos indivduos, aos povos, as naes, e infestam o
mundo em peso. (CP, 28.03.1875, p. 333) (grifo nosso).

O que importa reter que, ao lado do Papa e do Imperador que disputavam

na Idade Mdia o governo do mundo, a Reforma fez despontar em cena um novo

ator, aquele que at ento era galardo da luta entre aqueles os dois: o povo, ou,

mais precisamente, os povos, as naes, segundo Bieler. E a imprensa

protestante, em nosso caso brasileiro, vai referir-se a um povo cansado de uma

hierarquia.

Esse novo tipo de Igreja era, para os governos monrquicos dos


tempos modernos, difcil de aceitar. Ele oferecia aos fieis, e
mesmo a outros, modelo mais adequado que a monarquia para a
organizao da comunidade. Ela tornou, tambm, mais fcil a
evoluo para uma sociedade democrtica nas regies onde o
calvinismo foi adotado, como nos pases anglo-saxes. A
ausncia do modelo calvinista tornou mais difcil e, tambm,
mais tardia esta evoluo nos pases que continuaram fieis ao
catolicismo, como a Frana (KINGDON, 1990 apud. BIELR,
op. cit. p. 74).

Educao familiar, instruo pblica popular, que preparam as

mentalidades, constituam o insubstituvel terreno sobre o qual poderiam crescer as

virtudes cvicas e, mais profundamente ainda, quo importante a viso do homem

e da sociedade que veiculam essa educao e essa instruo pblica. Nesse

particular, ficam mais evidentes os conflitos ideolgicos sobre o formato e o

destino da prtica educativa.

Segundo D. Vital:

Ns, catlicos, entendemos, queremos e promovemos com todos


os nossos esforos, a unio da Igreja com o Estado, como a
entende e a exige aquele Supremo Senhor, a quem devem
obedecer igualmente a igreja e o estado [...]
309

[...] separar em uma sociedade catlica a igreja do Estado,


matar a sociedade ipso facto em quanto catlica, e depois,
tambm enquanto sociedade. (CP, 08.12.1873, p. 236).

Ali, tentam separar o estado da igreja, impor o casamento civil,


abolir ou desconhecer certos direitos inalienveis da igreja de
Jesus cristo, confeccionar leis opressoras da conscincia
catlica, promulgar editos destruidores da divina autonomia da
nossa religio sacrossanta, e pretendem, ao mesmo tempo, que o
Sumo pontfice tudo aprove, sob pena de mais tristes
calamidades! 327

O ensino secular livre, ensino gratuito obrigatrio so meios de


que ela lana mo, para ir direto a mocidade, assenhorear-se dela
e infiltrar-lhe nas veias o veneno da impiedade (CP, 28.03.1875,
p. 327, 352)

Segundo o pensamento protestante, no havia equvoco: no Brasil seu

empenho especial [do catolicismo] parece ser desacreditar a religio crist, nulificar

a educao a semear discrdia (IE, 04/74) (grifo nosso). E, no dizer de Selaro:

A relao entre progresso e educao estava, portanto, bastante


arraigada no s na mente dos missionrios como de muitos
brasileiros ilustres [...]
[...] Outros. Visconde de Itabora e Luiz Pereira do Couto
Ferraz, Ministro do Interior (1855) [admitiam] introduzir livros
escolares americanos.
[E era do conhecimento de todos]. A educao desenvolvida nos
colgios protestantes extrapolava os limites de uma expresso
evanglica e englobava toda uma concepo de vida [...]
(SELARO, 1989, p. 158, 162)

Depois da questo do individualismo, apresentam-se com veemncia os

valores democrticos. Aproveitando a ltima referncia, a filosofia da educao,

preciso lembrar que o missionrio Eduardo Lane, fundador do colgio presbiteriano

em Campinas, em entrevista ao jornal CORREIO PAULISTANO, em novembro de

1889, afirmava:

Em 19 anos de existncia, esta escola tem sido repetidas vezes


acusada de constituir um foco de democracia. Nunca o negamos.
Temo-nos sempre esforado para incutir, no esprito dos alunos,
certa independncia de carter e sentimentos da mais ampla
liberdade moral, intelectual e poltica liberdade cujo corolrio
uma responsabilidade correspondente. Julgamo-nos, pois,
310

dispensados de transmitir uma experincia mais formal da nossa


cordial adeso aa nova ordem de coisas. Viva a repblica
Brasileira (GOLDMAN, 1972, p. 17).

A revoluo democrtica permite aferir a influncia profunda da religio

sobre as estruturas mentais (e de suas formas eclesiais, principalmente), sobre as

estruturas polticas, e destaca, em sentido inverso, a influncia dos grupos sociais e

das diferentes classes da populao sobre as mentalidades e a seleo preferncias

das estruturas religiosas.

Protestantismo e democracia conheceram sua melhor forma dentro da

organizao americana. A ocupao da Amrica coincidiu com um perodo de

reorientao religiosa. O homem-indivduo, j estimulado pelo mundanismo da

Renascena, pelo individualismo mencionado, no encontra realizao possvel na

antiga ordem. Em tal ambiente, o desenvolvimento de um pluralismo religioso

difuso era inevitvel. Doutrina, liturgia, culto, forma de governo, relao Igreja-

Estado, tudo estava em processo de reorganizao. O que aconteceu foi um novo

conceito de associao eclesistico-poltico (NICHOLS, 1963, p. 7).

Os quatro milhes de protestantes desenvolvem um modelo novo de relao

com o Estado, o sistema voluntrio.69 Esse desenvolvimento se fez sob a gide da

ideologia religiosa j apontada, a f na capacidade humana, que diferenciava o

protestantismo do providencialismo tridentino, associada f nas possibilidades

intelectuais e na liberdade espiritual. O calvinismo imps seu ativismo, mas cedo as

condies de vida na Amrica questionaram a rigidez do dogma calvinista

(predestinao), com resposta no desmo e nos avivamentos religiosos (Cf.

MENDONA, 1983).

69
Esse sistema voluntrio significava que, embora tivesse cessado a ligao oficial entre a Igreja e o
Estado, a religio era um interesse to absorvente para parcela to grande da populao que a
311

A independncia poltica demandava o casamento com a liberdade de

escolha do prprio destino, em que a liberdade deve ser promovida como valor

individual e social. Mostra-se claro, ainda, que o estatuto filosfico fica inibido em

relao ao aspecto jurdico: Fazer respeitar a liberdade da conscincia porque nela

se resume a vida moral do indivduo. (IE, 12/73). Essa soteriologia trouxe um

novo status religioso.

Esta transformao emocional trouxe um impacto


tremendo sobre toda a sociedade americana e sobre a
jovem democracia. Produziu uma igualdade como jamais
poderia ser prescrita por Declarao, Constituio,
estatuto, lei ou decreto.
[...] a noo de salvao o de verdadeiro estado de
liberdade [...] liberdade a disposio de todos,
...verdadeiras igualdade entre os homens. [...] A liberdade
crist foi para muitos a grande exemplificao e
instrumento de democracia (NICHOLS, op. cit. p. 47, 50).

Segundo Troeltsch, o cristianismo no inteligvel sem a histria dos

influxos sociais do seu ambiente. Ele examina as necessidades ligadas existncia

de comunidades clticas e como explicam o desenvolvimento do dogma, como a

tica da igreja tem exercido influncia social ao determinar formas de organizao

poltica, jurdica, econmica e sociocultural.70

O protestantismo se entende como responso a uma palavra viva manifesta

em livros sagrados, das quais derivam suas prticas comportamentais, da sua

preocupao primria com a pregao da Palavra de Deus. No protestantismo, a

comunidade a imagem da situao existencial dos fiis diante de Deus (Cf.

MEHL, 1969), da a nfase protestante na distribuio de bblias.

influncia se manifestava em toda parte, como por exemplo, na legislao contra a blasfmia, os
juramentos, os dias de orao, a bblia nas escolas, as oraes pblicas, etc.
70
O estudo da sociologia da religio70 d conta da extenso das interaes sociedade-cultura-
religio, por uma trilha sociogrfica ou de sociologia descritiva, tipolgica, por meio de vinculaes
internas (estudando as relaes entre certo nmero de elementos especficos), microssociologias
(natureza e qualidade das relaes que se mesclam entre os membros de um grupo), e a
sociofenomenologia, que evita tratar indistintamente das diversas expresses religiosas.
312

Neste contexto, a tradio puritana mais evidente.

, sobretudo, no Novo Mundo que os descendentes espirituais


de Calvino, alis, muito diferentes entre si, mas todos em
marcham para o mesmo horizonte poltico, vo estabelecer
formas de democracia que tero at os nossos dias e para o
mundo inteiro as mais decisivas conseqncias (BIELR, op.
cit. p. 84).

O projeto de sociedade protestante propugnava um espao onde se pudesse

vivenciar ampla liberdade de conscincia, de modo a dotar a sociedade de estatuto

completamente novo, a democracia.

Importa dizer que ao lado da f do cristianismo reformado americano, que

moveu as transformaes na tica social da poca, havia tambm, subjacente, a

ideologia filosfica-religiosa americana, produto da secularizao do pensamento

ocidental no fim do sculo das Luzes. Derivada da f crist, essa filosofia tornou-se

uma espcie de desmo otimista, muito propalado naquele tempo, segundo o qual as

aptides humanas naturais tornam o cidado capaz de conhecer a Deus, pela

mediao de Cristo, e a gerar uma sociedade guiando-se exclusivamente pela

razo e seus instintos. Uma f no progresso ininterrupto.

Quem, por exemplo, haveria de pensar que as idias liberais


esposadas por Isaac Newton e John Locke, ingleses, e pelos
iluministas franceses Voltaire, Rousseau, Augusto Comte,
Darwin e tantos outros, teriam conseqncias para o Brasil no
sculo XIX, facultando a introduo do protestantismo? As
mentes pensantes se agitam. A imprensa tona parte destacada
(SALAVADOR, 1982, p. 13) (grifo nosso).

Os puritanos rejeitaram a hierarquia social como sendo nociva, pois cada

homem deve ser livre em suas escolhas e responsvel por seu destino, como

mostrou Wrigth. A descentralizao das decises deve ser a mais ampla possvel no

nvel de cada homem, empresa, municpio, etc. Essa f na capacidade humana, no


313

progresso espontneo da humanidade, condenada por D. Vital, caracterizar a

ideologia do liberalismo, assim como os diversos socialismos. Se a liberdade

indispensvel ao exerccio da vocao para o trabalho, no pode ser considerada

isoladamente, independentemente da justia e da solidariedade.

Tipicamente h o metodismo sob a influncia do pietismo, o qual

influenciou fortemente o protestantismo americano e, por decorrncia, o brasileiro.

Com a sua concepo de vida crist aquecida, no intelectual, com a

superposio da emoo em relao razo, arminianiana, colocou a nfase na

liberdade humana, na deciso individual e no estilo puritano, em que a converso

individual a chave para qualquer reforma social (Cf. MACIEL, 1974; REILY,

1981).

Os princpios do voluntarismo conversionista e do


perfeccionismo pessoal associados ao puritanismo buscaram
produzir uma sociedade perfeita o Reino de Deus na terra
que deveria atingir outros povos. Essa foi a razo inicial das
misses o destino manifesto da sociedade norte americana
(SELARO, 1989, p. 176) (grifo nosso).

As idias polticas mais importantes do homem ocidental so as


convices que encontram enraizamento ltimo no ponto de
vista grego a respeito do mundo. Se o homem ocidental cr que
tanto o mundo em geral como o indivduo so uma ordem
racional, moral, eterna, ento ele levado a assumir que a vida
social do homem tambm essencialmente esta estrutura
racional (WRIGTH, op. cit. p. 46).

O esprito messinico traduzido nesse Destino Manifesto atrelou

definitivamente o protestantismo cultura. Para c vieram as discusses

americanas, com a propagao dos valores que s lentamente leveriam em conta as

diferenas havidas em funo da colonizao portuguesa. A converso passou a ser

sinnimo de mudana dos hbitos culturais brasileiros, condenados como ligados

ao paganismo do catolicismo, adotando o modelo ianque que os identificava e

desprezando toda expresso cultural latina (Cf. MOOG, 1978; PAIVA, 2003).
314

Ambos os sistemas religiosos, se viam portadores do monoplio do

conhecimento natural e filosfico da histria, quando reputavam falso todo

conhecimento que no se derivasse da f como a entendiam, e que fundava, como

j foi visto, suas ideologias (Cf. RUIZ & COOK, 1986).

Assim entendia, por exemplo, Soriano de Souza, que entre duas religies

uma necessariamente falsa; todavia, o Estado deve ter uma Religio e convm

que essa religio seja verdadeira. Efetivamente, no somente uma religio, uma

verdade, um dogma religioso falso, mas a cosmoviso que oferece fundada nesses

pressupostos tambm, portanto o cristianismo protestante era inadmissvel.

Em todas as formas protestantes, o elemento religioso teve de se relacionar

com o elemento secular e se deixar questionar por ele, para que o elemento eterno

fosse expresso em relao presente situao. O poder formativo do

protestantismo se expressa no somente na dimenso religiosa, mas na totalidade da

existncia pessoal, social e intelectual da civilizao ou da cultura (MENDONA,

1997, p. 107).

O pecado do homem tanto voluntrio como constitutivo, bem


como individual e social. Por estas razes o homem no pode
confiar em sua prpria capacidade inata, nem sobre as suas
estruturas sociais com o propsito de atingir a plenitude da vida,
pois tanto ele como elas esto sob condenao divina
(WRIGTH, op. cit. p. 77).

Segundo Mendona, os sculos XVIII e XIX mostraram a contnua

acomodao do protestantismo moral burguesa, secularizada e iluminista, se

constituiu sua disciplina na sano dessa moralidade. E fez da converso um

processo de remodelao do indivduo ao novo tipo de sociedade necessria

ideologia do progresso.

No Brasil, por exemplo, os missionrios protestantes conseguiram contribuir

para o progresso e a modernizao com a sua mensagem de individualismo e


315

secularizao da sociedade, que culminou com a proclamao da Repblica.71 O

individualismo foi, sem dvida, um dos elementos do protestantismo que mais

contriburam para a mudana necessria ao progresso e ao mundo moderno

(MENDONA, 1997, p. 129). O problema do pecado seu carter faccioso dentro

da sociedade, ou ento a sua capacidade de submeter a sociedade inteira s foras

e fins demonacos (WRIGHT, op. cit. p. 62).

A doutrina opera como determinante de estrutura social, das condutas

coletivas, estilo de piedade e de vida e reaes dentro a sociedade universal."

(MEHL, 1974, p. 7). Tal determinismo doutrinal no o nico elemento na

organizao da comunidade. Na mensagem que se anuncia esto contidos os

princpios e normas organizacionais da vida social. A Reforma situa-se exatamente

no momento em que a secularizao comea a se fazer sentir.72 Em uma

conscincia coletiva, a inteno tem seu peso, ainda que no chegue a fazer-se

realidade concreta, porque orienta a conduta, anima a organizao e mantm no

seio do grupo uma tenso que lhe impede de ceder a outras determinaes"

(MEHL, op. cit. p. 55).

Da a necessidade de assento na questo doutrinal que diferenciava catlicos

e protestantes no Brasil, porque dessa assimilao da doutrina viria a Ordem, a

conduta, a coeso e certo hipermeabilismo frente a outras teorizaes, como

afirmava D. Vital, que: existe na hodierna sociedade, certo ncleo de homens, que

tomados, no dizer de Isaas, do esprito de vertigem, tentam, por todos os meios ao

71
A grande expresso do individualismo protestante est na obra de Jonh Bunyan The pilgrims
progress from this wolrd to that which is to come (1678-1684), traduzida por Robert Kalley. No
Brasil, o individualismo combateu frontalmente a tradio do compadrio71, ao explicar que a nica
dependncia do cristo era do prprio Cristo, facilitando assim alguns sulcos de mobilidade social
(Cf. ARAGO, 1980).
72
O protestantismo caracteriza-se por suas comunidades paroquiais que tendero a ser o primeiro
objeto de estudo.
316

seu alcance, enfraquecer, seno solapar, as bases do principio de autoridade (CP,

06.10.1876, p. 497).

Como j propunha Rubem Alves, a aceitao de um discurso como

verdadeiro e ortodoxo, e a rejeio de outro como falso e heterodoxo se d ao nvel

do poder poltico dos sujeitos que o enunciam e sustentam tais discursos. O que

importa quem tem a ltima palavra (ALVES, 1982, p. 38). O protestantismo

estava expropriado de poder poltico, por isso uma poltica de alianas pragmticas

e discursivas com os setores anti-catlicos, e a contestao do catolicismo que

ainda detinha o poder poltico, na medida em que se apresentava como o

verdadeiro contra o falso, na socializada assertiva de Soriano. Essa fragilizao

do poder eclesistico era imprescindvel para a aceitao de um discurso como

verdadeiro e ortodoxo, o protestante, porque como foi encontrado em Miguel

Torres, Os reis amam seus sditos, e tm sacudido o jugo pesado e insuportvel do

clericalismo; os povos tm civilizados e ilustrado [...] .

Tanto o catolicismo quanto o protestantismo vo sofrer a influncia das

prprias formaes sociais que ento se elaboravam, pois proveram os atores de um

novo pensar religioso, que significava um caminho inexorvel para a prtica social,

quando os valores religiosos fornecem um nova racionalidade do mundo, a

ampliao da cosmoviso. Da afirmar Salvador que certo, igualmente,

que a influncia da legislao e dos costumes norte-americanos pesaram(sic) na

elaborao da Carta Magna do Brasil, no contexto das novas formaes sociais

que ento se elaboravam no sculo XIX, que os protestantes, como foi citado, viam

assim:

No queremos acentuar demais a influncia do Evangelho na


liberalizao das ideais do povo brasileiro, mas no podemos
deixar de reconhecer a sua contribuio embora humilde, para
o movimento liberal que levedara a massa do povo por alguns
anos. Muitos catlicos liberais, dotados de esprito de justia,
317

desejavam para os evanglicos a mesma liberdade de culto que


eles mesmos gozavam, os maons que estavam no poder eram
campees da liberdade poltica e religiosa. A larga venda de
bblias por muitos anos exerceu sua influncia. Tambm as
perseguies e a queima de bblias em diversos lugares
influenciaram muitos espritos liberais em favor dos evanglicos,
e o grupo de brasileiros liberais crescia continuamente.

J ouviram falar sem dvida da separao da Igreja e o Estado


no Brasil. Temos agora inteira liberdade religiosa, o que
desejvamos desde muito tempo [...]. O Brasil agora um dos
campos missionrios mais prometedores do mundo, Repblica
imensa que ser preenchida por imigrantes.

O novo governo est se mostrando digno de confiana e apoio.


[depoimento da missionria Kate S. Taylor].

De todas as misses, parece que a providncia aponta para o


Brasil como o lugar onde acima de todos os outros, ns
devemos, aumentar os nossos esforos at onde possvel. A
queda da monarquia e o estabelecimento da Repblica trouxe
muitas mudanas, todas favorveis ao trabalho de
evangelizao [The Foering Mission Journal] (apud.
CRABTREE, op. cit. p, 71,72) (grifos nossos).

A relao entre indivduo e sociedade assume contornos mais precisos com

o iderio iluminista no sculo XVIII, com a viso secularizada do mundo, centrada

no indivduo. Nessa passagem, o fator religioso representa um importante

componente, outra face do individualismo propugnado pelo protestantismo. Como

diria o padre Rulica, o protestantismo levado s ltimas conseqncias e o livre

exame somente poderiam conduzir anarquia.

Na religiosidade americana, destacava-se principalmente a descentralizao

da f, o pluralismo religioso e a responsabilidade individual. No mundo catlico,

prevalecia uma viso holista contra esse individualismo protestante. Paiva afirma

que a esfera religiosa foi crucial como espao propiciador de afirmaes de

identidades reprimidas naqueles seguimentos da sociedade que se encontravam

excludos da esfera social [...] que no tm condies de usufruir os mesmos

direitos, ou seja, nas sociedade mais estratificadas e conclui:


318

E o final do segundo reinado um excelente exemplo de como


os valores liberais que chegavam do hemisfrio norte eram
apropriados por apenas uma parcela da populao naquele
seguimento ao qual eram permitidas as elucubraes liberais, ou
seja, o iluminismo oligrquico de Bosi.

Ao mesmo tempo em que o Conclio condenava a liberdade de


conscincia e ensaiava um esforo de luta por uma maior esfera
de influncia nas naes catlicas do mundo, o liberalismo
nacional passava a propagar a separao entre da Igreja do
Estado, visto que a liberdade religiosa passou a ser um
imperativo para a modernizao necessria ao pas. Era uma
poca de renovao intelectual [...] (PAIVA, op. cit. p. 83, 93)
(grifo nosso).

Aos protestantes era caro o projeto de autonomia, igualitarismo,

descentralizao da prtica religiosa, bem como o envolvimento natural do fiel

nessa prtica, resultado de uma lei superior a ser obedecida por todos os cristos e

reflexa na sociedade. Existe uma finalidade eletiva entre as seitas protestantes e a

democracia, conforme foi assinalado por Weber, e ele a aponta como sendo a tica

de salvao, a idia de vocao e a livre associao das seitas. A combinao

desses trs matizes significa um poderoso marco de referncia para o envolvimento

no sistema sociopoltico mais amplo: envolvimento, responsabilidade e pluralismo.

A Igreja Catlica, por sua vez, passava por mudanas estruturais sob Pio IX,

que visavam sua sobrevivncia institucional, e com a romanizao, predominava

ainda os mesmo valores que sempre configuraram a viso de mundo do catolicismo

ibrico [...] (Cf. ROMANO, 1979; KUNG, 2002).

Segundo Nichols, A religio estava destinada a fazer mais do que modelar

as formas institucionais da democracia norte americana. Nessa jovem nao,

corpo, mente e esprito foram estimulados quele grande esforo que consistia em

criar f na capacidade do homem para vencer, sobreviver e construir (NICHOLS ,

op. cit. p. 40) (grifos nossos).


319

J disse Selaro sobre Flechter que [...] apresentava a educao americana

como um modelo a ser imitado no Brasil do mesmo modo que seus costumes, leis,

economia, religio, etc. acabou por ver a sua propaganda suscitar interesse de

brasileiros ilustres [...] (SELARO, op. cit. p. 156) (grifo nosso). Esse discurso

americanista ter forte apelo em Pernambuco no Segundo Reinado, como se ver.

O sistema voluntrio significava que, embora tivesse cessado a ligao

oficial entre a Igreja e Estado, a Religio era um interesse to absorvente para

parcela to grande da populao que sua influncia se manifestava em toda parte.

Eram experincias vigorosas e intensas, resultantes dos movimentos avivalistas,

que frequentemente proporcionavam recompensas que s poderiam ser

compreendidas por aqueles que procuravam a salvao do pecado. Contudo, o

testemunho revela que essa noo de salvao o verdadeiro estado de liberdade

e, quando colocou essa liberdade a disposio de todos, a Revoluo Arminiana

estabeleceu a verdadeira igualdades entre os homens, pois todos eram filhos de

Deus, iguais perante ele (NICHOLS, op. cit. p. 50).

Para uma nova Ordem Social, alguma protestanizao era necessria e D.

Vital j se prevenira contra isso.

[...] o Poder Civil busca diretamente definir matria religiosa


significa invadir diretamente o domnio do poder eclesistico;
significa querer que o bispo reconhea o governo como superior
supremo em matria de religio; em uma palavra, tudo isto
constitui a essncia da sociedade protestante, que admite como
principio que toda autoridade, seja religiosa ou civil deriva-se da
coroa: assim a Inglaterra, pas protestante.

de presumir que o Sbio Governo Imperial, catlico, como se


confessa, no deseje, nem espere, nem pretenda, que um bispo
catlico, faltando aos mais sagrado juramentos, prestados no seu
batismo, na sua ordenao e principalmente na sua sagrao,
tenha a desventura de aceitar um princpio protestante, s no
intuito de no incorrer no desagrado do governo do seu pas [...]
(CP, 08.06.1873, p. 106) (grifos nossos).
320

Individualista e democrata, a identidade protestante associava-se ao

liberalismo. Paim j advertira sobre isso, ao mostrar que o processo de

incorporao do pensamento moderno pela conscincia luso-brasileira somente se

conclui no Brasil, no em Portugal.73 primeira vista, a questo parecia ser apenas

incorporar o liberalismo poltico, mas um liberalismo lockeano formulado sem a

necessidade de contestar a viso pessimista do homem presente na teologia

protestante era impossvel, por isso, conscincia luso-brasileira estava vedada a

possibilidade de adotar a modernidade, no plano poltico, sem conduzir crtica da

segunda escolstica portuguesa. A teologia protestante, ao resolver o famoso

problema teodicico, e indicar com clareza qual a misso do homem no mundo,

situava em seu lugar prprio uma inquirio de carter poltico como a de Locke,

prescindindo a tomada de quaisquer laos com o humanismo renascentista

(PAIM, 1980, p. 21) (grifos nossos).

Nady Moreira Domingues da Silva, citada pelo mesmo Paim, sugere que o

problema consistia em conceber e implantar as instituies do sistema

representativo, em formular princpios de uma moral social, ou seja, mudar a

Ordem de uma forma que no privilegiasse qualquer religio, nem relegasse a plano

secundrio os valores clssicos da nossa tradio crist, catlica: As doutrinas

utilitrias certamente abriam caminho a essa conquista (moral social do tipo

consensual), mas num contexto protestante, que no era certamente o nosso

(SILVA, apud. PAIM, 1980, p. 33) (grifos nossos). Portanto, para implantar as

instituies do sistema representativo; em formular princpios de uma moral

social, era necessrio um contexto protestante. E mais: nem todos ignoravam isso.

73
As preocupaes dominantes na elite colonial voltavam-se para os textos apologticos, o saber
de salvao. A maioria sermes, enquanto textos histricos ou descritivos, didticos, tcnicos ou
filosficos, correspondiam a 15% dos duzentos textos circulantes, quadro que somente se alterou em
321

Uma vez que o esprito moderno caracteriza-se, sobretudo, por uma

religiosidade que passa a ser considerada como questo da conscincia individual,

j em debate na Constituinte de 1823, pela perda, por parte do poder temporal, dos

seus vnculos com o poder espiritual, alm da tcnica da universalidade, com certa

neutralidade axiolgica, em que o saber especulativo perde a funo ordenadora e

totalizante e o homem entendido como potencialmente bom, atribuindo-se o mal

sociedade, a mudana na concepo da Ordem era uma imposio.

Quando avalia as mudanas inevitveis e tidas como progresso para

Pernambuco no sculo XIX, Veiga sugere que isso no viria sem algum nus, e

esse nus , diz ele: algum protestantismo em religio (VEIGA, 1984, p. 354).

O liberalismo, o autoritarismo republicano e o tradicionalismo, como todo

sistema social, dependem de uma antropologia. O homem como ser perfectvel,

determinado e determinvel pelas condies sociais, dependente da revelao e da

autoridade, respectivamente, estava em disputa. No se ignora que as questes

suscitadas durante o sculo XVII na Esccia e na Inglaterra e que vieram a

constituir o liberalismo poltico, deveu-se em grande medida ao fato de que a

comunidade havia aderido maciamente a religio (PAIM, op. cit. p. 84), embora

o anglicanismo conservasse seu arcabouo catlico, mas o presbiterianismo e os

independentes eram o diferenciador. J foi visto que Soriano associava os males do

mundo moderno ao vendaval protestante. Sua opinio, como foi dito converge

para a de Azevedo, que via a contemporaneidade como o resultado de que, desde a

quebra da autoridade espiritual religiosa e a consagrao da razo com norma

suprema, que o sculo XVIII desencadeou, a tica religiosa precisou se substituda

por uma moralidade secular e social (AZEVEDO, op. cit. p. 26), para assim

1772, como efeito da reforma universitria. Os textos filosficos eram os destinados aos cursos
superiores de teologia, ou s teses acadmicas dos seus professores.
322

justificar que o Estado moderno ficou e erigiu-se em fonte e sanso, por vezes

nicas, da moralidadem. mas no apenas o Estado, o indivduo, ao assumir os

novos conceitos de liberdade, o individualismo, a liberdade de conscincia e de

pensamento, o respeito pelo homem ganha conotaes diversas das antigas

(AZEVEDO, op. cit. p. 26).

No liberalismo originrio, a classe proprietria que se fazia representar no

legislativo, igualitarismo favorecido pelo pensamento protestante ao igualar a todos

diante de Deus, pelo sacerdcio universal. Diz ento Paim que, talvez pela

circunstncia de que a nova doutrina e sua experimentao tenham surgido na

Inglaterra, achando-se sua fundamentao terica ligada religio protestante

no s com isto como tambm certos institutos [...] (PAIM, 1980, p. 90) que no

ambiente colonial se desenvolviam na sombra, merecendo o mencionado

tratamento de Frei Mateus da Encarnao que publicou uma obra contra os

jansenitas, calvinistas e luteranistas.74 Afirma Paim, ento, que:

O processo de polarizao da intelectualidade brasileira [...] iria


comprovar a sociedade que, no correspondendo a adeso ao
empirismo ingls, e alguns princpios da tica moderna, a uma
opo pelo protestantismo, impunha-se alcanar uma nova
acepo da pessoa humana. Somente esta permitiria legitimar a
incorporao daquelas doutrinas a um contexto catlico,
preservada a requerida coerncia (PAIM, 1980, p. 242) (grifo
nosso). 75

Sem o freio da religio, no se poderia aspirar ao aprimoramento da

convivncia social, no fundo por todos almejado, era o que advertia o bispo de

Olinda:

74
Defensio Purssima, et Integerrimae Doctrinae Sanctae Matris Ecclesiae, 1729.
75
Nos trs sculos anteriores do nosso passado colonial no seriam admitidas as religies
protestantes embora os africanos tivessem preservado suas prticas religiosas primitivas. Mas
aquelas e no estas haviam criado as condies para a substituio da moral social confessional.
(Id. p 283) (grifo nosso).
323

O fim do governo poltico deve ser sempre a felicidade


temporal, no qualquer felicidade temporal, mas aquela somente
que serve de meio para a felicidade eterna.
Assim os sditos do governo poltico vivero em paz,
obedecero aos magistrados, observaro as leis do Estado,
porque tudo isto meio para eterna felicidade de que eles no
podem prescindir.
No caso contrrio, dar-se infalivelmente conflito entre a
autoridade civil e religiosa, conflito entre os sditos e as
autoridades, conflito entre as conscincias e os interesses; e
como poder haver no meio destes conflitos paz e felicidade,
mesmo temporal
A vontade do Criador dispe todas as coisas em ordem a atingir
o fim ltimo de sua glria e da eterna felicidade dos homens [...]
fundou a igreja para que dirigisse-os imediatamente a este fim
ltimo, assim tambm instituiu o poder civil[*] para que
promovesse a paz, a tranqilidade e o incremento social dos
cidados, e auxiliasse dessarte a igreja no desempenho de sua
misso divina (CP, 08.12.1873, p. 218).

A questo chave parece residir entretanto na dissociao entre moral e

religio. Os catlicos ainda no foram convencidos de que podem conciliar moral

individual fundada em convices religiosas como moral social de tipo consensual

(PAIM, 1980, p. 357), ou como diria D. Macedo Costa: nada basta instruir o povo,

seno que mister ser a instruo que se lhes d slida e verdadeira [...]. A moral

catlica ensina o povo a contentar-se com a situao que vive o pas. (COSTA,

1971, p. 7) (grifo nosso). A questo estava fechada quanto ao reconhecimento de

que era o liberalismo o inimigo a ser enfrentado.

Pela palavra liberalismo entendemos o sistema doutrinal que, em


matria de religio e de poltica, a pretexto de alargar a liberdade
do homem favorece a licena. Diminuir a autoridade de quem
governa e animar a independncia de quem obedece, abater o
superior, e, se possvel fora, emancipar o sdito; pelo temor a
tirania amesquinhar o poder, seno destru-lo completamente: tal
parece ser a grande preocupao do liberalismo; tal sua
tendncia.
Sistema fatal que a pretexto de evitar a opresso, fomenta a
rebeldia e pelo desejo de aliviar o julgo da obedincia e da
submisso as leis tende a suprimi-lo totalmente
Este liberalismo formado nos grandes princpios de 89
[revoluo francesa], quem muita gente exalta sem conhec-los,
e foram para a Frana como para a Europa inteira, origem
fecunda de males incalculveis. 382 [PB 385, 393]
324

De um lado esto as teorias manicas, do outro os princpios


catlicos.
A questo pois, que se agita entre ns, toda de princpios. E
por isso que ainda hoje, continua ela de p, to tenebrosa to
insolvel, como no primeiro dia. 413 [...] no podem ser
sacrificados [...] [os] princpios fixos da igreja catlica [...]
porquanto nunca! Nunca! A verdade pode ceder ao erro (CP,
01.06.1872, 382, 413)

Quando Pereira discutia a questo dos conflitos do sculo XIX em

Pernambuco, fica mais evidente a posio de D. Vital, lastreada em Pio IX, porque

afirma que nos enfrentamentos na imprensa vo ser encontrados os grandes

debates, que para uns o problema religioso surgia com toda a sua intensidade,

como um desafio ostensivo que o liberalismo fazia ao cristianismo, ou seja, o

liberalismo entendido como anti-cristianismo, eram os erros do mundo de ento

o liberalismo a frente que Pio IX condenava (PEREIRA, op. cit. p. 193) (grifos

nossos).

No que interessa a esta tese, a constatao que oferece que a luta assumia

um carter ideolgico, de um lado o chamado ultramontanismo, sinnimo de

jesuitismo, e do outro o liberalismo, que, em certos momentos, se confundiu com o

protestantismo, e com o maonismo (Id. p. 260) (grifo nosso), como muitas vezes

denunciou o jornal O CATLICO, como o responsvel tambm por um

catolicismo frouxo, que o Papa Pio IX condenou, aos quais D. Vital j se referiu

como os que [...] fizeram finalmente, e proclamaram os luteranos com a turba dos

inovadores dos ltimos quatro sculos e que aqui acrescenta a relao com o

liberalismo, justamente o que esto repetindo com o mais ignbil e vergonhoso

servilismos, o liberalismo, e a maonaria nos tempos presentes (CP, 08.12.1873, p. 204),

e Pereira completa que no podemos tambm ignorar que, nesse ambiente

tumultuado de idias crescia por sua vez a propaganda protestante (Id. p. 258),
325

alis, infiltrao denunciada veementemente pelo Chantre da Catedral de Olinda na

imprensa (Cf. DP, 28.04.1890).

Depois da abertura do Curso Jurdico em Pernambuco, foi grande o afluxo

de padres que tomaram dupla militncia entre o servio divino e a ordem secular,

notadamente a poltica. Veiga j estudou exaustivamente esses personagens, suas

idias e peculiaridades, no o caso de repeti-lo aqui. Provavelmente, o mais

proeminente a aparecer no perodo Joaquim Francisco de Faria, bacharel em

1836, Doutor em 1840, de quem aqui j se falou como maom, liberal, e

antiprotestante, importante pela sua representatividade eclesistica.

Uma de suas passagens importante, quando afirma admitir j ultrapassada

a fase da incredulidade e desrespeito Igreja, e diz:

Tudo anuncia que se aproxima uma poca de recomposio


moral das sociedades em que o povo desenganado pela
experincia de que as teorias polticas, imaginadas pela filosofia
tendo por base uma quimera o contrato social no tem
servido seno para tornar vacilante a autoridade, precrios os
direitos e a liberdade do Homem [...] dividir os cidados em
opressores e oprimidos, legitimar as revolues, despedaar os
tronos (FARIA, apud. VEIGA, 1984, p. 17) (grifo nosso)

convencido de que o cristianismo venceria as teorias humanas do sculo, e

enfatiza sempre a conciliao entre o religioso e o poltico, paralela conciliao

com a poltica interna, porque a situao ideal a de uma Igreja sob a proteo do

Estado. Acompanhando a tese da religio como fundamento da Ordem Social, aos

seminaristas j advertira que sem religio no h moral, sem moral no h

costumes, sem costumes no a forma de governo, por mais bem combinada que

seja, que possa fazer a felicidade social (DP, 10.05.1869).

Segundo Veiga, esse mesmo discurso de restaurao religiosa invadir

mais tarde a Faculdade de Direito, sob a batuta de Brs Florentino de Souza, Pedro

Autran da Mata Albuquerque e Jos Soriano de Souza, formando o cinturo


326

ortodoxo que enfrentou a esquerda lemmenaiseana, apoiados no tradicionalismo

(VEIGA, 1984, p. 18).

Entre os demais eclesisticos militantes da Ordem estava futuro Senador

Tomaz Pompeu de Souza Brasil. Liberal e regalista, debateu-se pelos delitos civis

do episcopado, assinando com outros clrigos o projeto que se tornaria lei em 18 de

agosto de 1851 (Cf. BRASIL. 1982), apoiou o projeto de Nunes Machado para

obrigar os proprietrios a estabeleceram em suas terras um ncleo populacional

imigrante e condenava a unio de poderes temporal e eclesistico, propugnando

pela interpretao do art. 10 1 do Ato Adicional. O que interessa aqui o

liberalismo regalista de Pompeu de Souza e sua posio a favor dos imigrantes.

Outro personagem de proa no nosso debate foi o paraibano Lindolfo Jos

Correia das Neves. Tambm liberal e regalista, afirmava que no sustentaria pontos

de vista fanticos ou idias contrrias liberdade de conscincia. Participou dos

debates intensos em 1853 sobre a criao dos bispados, mas tinha uma posio

conservadora em religio.Em junho de 1853, declarava: Sou muito amigo da

democracia, mas no quero democracia na religio [...] a igreja tem diferentes

graus de jurisdio e poder emanados diretamente de Deus, sem o concurso do

poder civil ou do povo (BRASIL, 1979, iv, p. 470) (grifo nosso). Como se tem

defendido ao longo deste trabalho a ideologia protestante, sua associao com o

liberalismo era conhecida e presente no parlamento brasileiro, sendo perfeitamente

pertinentes as questes quanto origem desse conhecimento/informao, se da

literatura (censurada) ou da Amrica do Norte.

Mas a tarefa no simples como lembra Veiga, ao afirmar que no fcil

localizarmos os canais de abastecimento das idias vigentes em determinada rea

cultural [...] (VEIGA, 1988, p. 44). Sugere que a intensa atividade jornalstica
327

uma fonte fundamental. Esse um indicador interessante, pois era, sobretudo, pela

imprensa que apareciam os debates que incluam as teses protestantes. Os

protestantes j tinham indicado a importncia da literatura na sua atividade.

Simonton fizera referncia a que entrementes visitarei os Estados Unidos, farei

imprimir um Comentrio de Mateus, folhetos e livros, at onde os recursos

permitirem. (SIMONTON, 1861, 25.11.61), e Crabtree refere ao fato de que os

batistas [...] reconheceram logo a necessidade imperiosa da literatura [...] os

nossos artigos em jornais e folhetos abriram os olhos de muitos e conseguiram bons

resultados (CRABTREE, op. cit. p. 59, 60), e Vieira diz que os textos protestantes

estavam entre os responsveis pelo abastecimento terico dos maons na Questo

Religiosa.

Correia Neves fazia companhia a Pompeu de Toledo, mesmo com a crtica

de que em se tratando de colonizao, procura-se dar aos colonos estrangeiros

condies no ofertadas aos brasileiros. Declara-se um liberal, revela pendores

regalistas e enfrenta os que propem o afastamento do clero da atividade poltica:

Por isto mesmo o sacerdote um homem de Deus [...] o pai do


povo [...] e tem o dever de sustentar a religio de que
ministro, por isso mesmo, a classe sacerdotal deve ter
representantes para defenderem a religio, os interesses da
humanidade, as convenincias do povo, que os sacerdotes
conhecem mais do que ningum (BRASIL, 1982, p. 471).

Porm, Neves no disse contra o que o clero deveria defender a religio. Ser

catlico ou cristo, dizia, demandava a cidadania, porque nenhuma religio tem

segurana, seno na complementaridade da cidadania. Portanto, a religio

implicava cidadania. Mas, segundo Veiga, a questo no era simples, porque na

aristocracia e na monarquia a cidadania apenas um beneficio, porm, na

democracia uma parte da soberania (VEIGA, 1984, p. 202). As mudanas do


328

sculo eram velozes, a religio trazia a poltica, o que no escapou a Gilberto

Freyre, para quem o Brasil do sculo XVIII era um pas:

Sem carro de cavalo correndo pelas ruas, sem mecnicos


ingleses manejando mquinas misteriosas, sem modistas
franceses, sem doutores formados na Frana e na Alemanha,
sem peras italianas cantadas nos teatros, sem os moos
tomando o lugar dos velhos e acrescentamos: sem imigrante
europeus ou americanos, sem protestantismo ou seitas. Um
Brasil atecnolgico, despovoado de ateus ou dissidentes
teolgicos (VEIGA, 1984, p. 126) (grifo nosso).

No deixa escapar Freyre em seu comentrio o detalhe fundamental: o

protestantismo fazia diferena, e mudava a ordem das coisas. Foi a abertura dos

portos que favoreceu essa absoro de novos valores e tcnicas, e iniciou o nosso

processo de ocidentalizao, colocando um ponto final no sistema colonial, que

Veiga interpreta:

essa dinmica freqentemente disfarada sob a denominao


de progresso que, em acelerando as relaes sociais, estabelece o
divrcio e a oposio entre a cidade e o campo, desprestigiando
este progresso a palavra e a ideologia que no foi legado do
positivismo, porm do protestantismo, quando a partir dos
anos 30, comeou a minar a ortodoxia e depois o
ultramontanism (VEIGA, 1984, p. 127) (grifos nossos).

Disso tinham conscincia os protestantes, porque afirmavam, como j foi

visto, Kidder convencido de que no h no globo outro pas Catlico Romano com

sentimentos to tolerantes e liberais com os protestantes, e Crabtree afirmava que

diversas influncias contriburam para o movimento de liberalismo na religio

(CRABTREE, op. cit, p. 22). Mas o processo no era uniforme nem homogneo.

O fato que ocorreu aquela ocidentalizao macia de que fala Jos

Honrio, ao demonstrar que no atendeu as realidades e os problemas

especificamente brasileiros. Mas os ares europeus de liberdade e os efeitos da

Revoluo Industrial no conseguiram superar nossa matrizes apticas, a


329

descuriosidade nacional [...] e completa: A europeizao encontraria, na metade

do sculo XIX, a reorganizao ultramontana, no Brasil. E no se pode negar que o

sucesso dos ultramontanos, que se no foi maior deveu-se presena do

protestantismo trabalhando nas camadas modestas da estrutura social (VEIGA,

1984, p. 305, 309) (grifos nossos).

Veiga est definitivamente convencido de que o protestantismo foi um fator

de ampla transformao nas diversas esferas da vida provincial, porque no volume

seguinte da sua obra, ao analisar o Dezenove pernambucano, volta a nele inserir o

protestantismo, e afirma:

Enquanto a tecnologia da revoluo industrial a mquina a


vapor no se instala no nordeste, enquanto no aportam os
protestantes para romper a corte catlica oficial, as tcnicas e
mtodos de governo ainda retm a capacidade operacional para
diminuir os possveis conflitos [...].
Estas duas heresias a tecnolgica e a religiosa a partir de
1850 tornam a sociedade mais complexas, mais conflitantes em
funo da criao de novas relaes sociais, desarrumam os
espaos e geram novos espaos (VEIGA, 1988, p. 20 )
(grifos nossos).

Em resumo, a recepo do sistema de idias puro, seu ajuste realidade

social nordestina e brasileira, e finalmente, sua superao vai sendo feita em

velocidades variadas e paralelamente a outros sistemas de idias estabelecidos, um

tipo de mentalidade, que se transforma mais lentamente que o prprio ambiente,

contra uma estrutura de resistncia, de que d conta o historiador das idias.

Kidder constatou com argcia dois momentos dessa mudana da mentalidade do

ambiente. Referiu-se indiferena religiosa e aspirao religiosa. Depois de

detalhar o esforo de distribuio assistemtico de bblias e literatura protestantes

por agentes voluntrios, conclui sua de opinio que nenhuma outra ocasio seria

melhor para a presente obra de divulgao da verdade do culto puro, nesta regio
330

brasileira. O que mais se necessitava, para conseguir este objetivo, era alguns bons

pregadores brasileiros (KIDDER, 1980, p. 110), referindo-se a um destes agentes.

Essa idia de Kidder da oportunidade da ocasio e da necessidade de

ministros qualificados pode ser vista tambm no missionrio William Pittis ao

escrever Junta de Misses da Igreja Metodista dos Estados Unidos, analisando o

Brasil em 1835. Diz ele: Espero que o ministro que possa vir tenha mais prudncia

do que agressividade para com a Igreja Romana. Se for corts e respeitoso para

com a ordem estabelecida, ser-lhe- permitido pregar sem ser molestado (PITTS,

1835, apud SALVADOR, 1982, p. 27) (grifo nosso).

Era necessria a preveno prudente, porque a Igreja Catlica ainda estava

associada sustentao da ordem e as convulses e enfrentamentos radicais no

interessavam, uma vez que, minimizando o enfrentamento direto, se mantinha a

discrio sobre a propaganda protestante. Como Kidder assinalou, havia uma

disponibilidade social e poltica, e a estratgia de no-beligerncia era a mais

conveniente. Esse mapeamento prvio favorecia certa acomodao conjuntura

jurdica e uma predisposio favorvel ao no atacar tradies, quebrando

resistncias ao protestantismo. Kidder continua seu mapeamento/impresses

quando se refere ao curso jurdico de Pernambuco:

Causou-nos profundo pesar saber que grande numero dos jovens


estudantes de direito professam princpios herticos.76 Pouco ou
nada se fazia no sentido de impedir a disseminao de to
corruptos sentimentos, a no ser um ou outro artigo de reproche,
em tom humorstico, publicado na imprensa local por alguns
lentes. Os hbitos e princpios desses moos ressentiam-se da
falta de uma boa sociedade, no lugar. Por conseguinte, no nos
causou surpresa saber, atravs de recente relatrio do Ministro
Imperial que de h muito prevalecia, entre os estudantes, um
esprito de turbulncia altamente prejudicial ao aproveitamento
dos estudos (KIDDER, 1980, p. 116).

76
Provavelmente Kidder se refere as influncias filosficas na formao acadmica, porque os
estudantes no eram to catlicos assim, para serem considerados herticos e outras heresias
estavam ausentes, e claro, para Kidder, protestantismo no era heresia.
331

As concluses so inevitveis, quando se atinge o sculo XIX: os espaos de

privilgio comearam a se romper e a ser eliminados, os homens tornam-se

efetivamente mais iguais e podem confrontar-se e afrontar-se, e esse suporte

ideolgico e suas implicaes sociopolticas derivavam, em algum grau, do

protestantismo, como j foi indicado em Rucula,: o protestantismo levado as

ltimas conseqncias e o livre exame somente poderiam conduzir anarquia, e

acrescenta ao afirmar que rebelio contra o papado segue-se a rebelio contra a

monarquia: Eis porque o protestantismo sempre simpatizou com as revolues e

todas as revolues testemunharam sua simpatia pelo protestantismo. Em resumo:

todo protestantismo essencialmente revolucionrio (RULICA, apud. VEIGA,

1982, p. 164), vocao revolucionria tantas vezes denunciada.

fato que os homens fazem a sua prpria histria, no como eles a querem,

ou seja, fazem-na em circunstncias situadas para alm da sua vontade, e nesse

contexto os espaos de privilgios weberianos comeam a ser rompidos.77 Em

resumo, depara-se no Brasil com a adoo das idias e com a adaptao de idias,

desconfiguraes, contra-sensos, e, em regra, com uma falta de conscientizao de

nvel histrico, o homem do pensamento ambguo altura do seu tempo. Portanto,

importa investigar acerca de quais sistemas contriburam para o debate intelectual

no Pas. Do que se tem constatado at aqui, um desses sistemas era o

protestantismo.

A partir da crise de 1868, quando o Imprio comea a se inclinar para a

Repblica, as polmicas trovejam, h pondervel migrao de novos grupos sociais

para empalmarem os centros de poder, ao fazerem das idias suas armas. A cultura

77
Lucien Fbvre mostrou que todas as naes que permitem ao homem formar uma idia do seu
lugar e do seu papel no mundo dependem da maneira como ele toma conscincia do seu corpo e de
como capaz de conduzir sua ao.
332

intelectual, no sculo XIX e no Brasil estamental, vai sendo feita por encampao.

Encampam-se autores e idias sem maior esprito crtico.

Na proteo de privilgios e espaos ameaados as nicas polmicas

ideolgicas seriam em seguida os debates em torno da Questo Religiosa [...]

(VEIGA, 1989, p. 17). Depois dessa dcada, j se manifestavam perceptveis para a

elite intelectual no estamental dos contemporneos os ingredientes caducentes do

Imprio. O governo liberal de D. Pedro II preparou o terreno para o

estabelecimento da liberdade religiosa no regime republicano, diria Crabtree.

A partir de 1870, os espritos mais argutos comeam a sentir que se

partejava essa Nova Ordem. Mesmo contra as idias veiculadas, havia a disposio

de ouvir, como forma de sentir-se partcipe. A concluso dessa ambientao do

conflito pode muito bem ser percebida na afirmao que segue, na qual o autor

declara que se vivia para repetir o feliz binmio, um Liberalismo Regalista,

definido como tendncia para alterar a legislao cannica vigente no pas, sob

pretexto de exigncia pblica, pela simples deciso do poder temporal, mediante

processos parlamentares democrticos (ANJOS, 1971. p 19).

Trs foram s principais questes que se abriram as frentes do conflito entre

protestantes e catlicos, envolvendo todos os segmentos mais expressivos nos

debates: a imigrao (protestante), seu status jurdico principalmente a questo

dos casamentos, e a questo constitucional da religio do Estado. Nesse contexto,

um elemento sobressaiu, que foi a simpatia crescente, a defesa mais efetiva pelo

modelo de repblica americana.

No se ignora que impossvel o estudo da Ordem sem que se abrangam as

des-ordens, ou pensar uma realidade sem incorporar a forma possvel das

realidades. Como foi visto, o liberalismo acreditava na perfectabilidade do homem


333

e se apoiava na trade igualdade, laicismo e progresso. Tal antropologia estava na

base da ideologia social e poltica americana, elementos expressos na ideologia

protestante. Depois de uma referncia feita a certo americanismo em 1817,

encontra-se em 1832, feroz polmica sobre o federalismo a partir de artigo no

Dirio de Pernambuco, no qual se discute o governo americano e sua aplicabilidade

ao Brasil como expresso da democracia pura, sendo contestado pelo redator de O

TOPINAMB, firmando a polmica. Todavia, os Estados Unidos como paradigma

permanecem apelados a cada passo.

O padre. Lbero Badar, apenas para invocar um dos liberais mais

expressivos, mesmo com esse referencial ideolgico, perfilava-se entre os que no

enxergavam possibilidade de o pas, mesmo a mdio prazo, adotar um regime

semelhante ao dos Estados Unidos.

A partir dos anos 1870, essa onda de simpatia para com os Estados Unidos

crescia no Brasil, reeditando parcialmente expedientes mencionados de 1817,

alcanando, principalmente, liberais, republicanos e uma esquerda esclarecida. O

principal frum dessa expresso pr Estados Unidos foi a imprensa dos mais

diversos matrizes. Esse affair ideolgico para com valores, sociedade e processo

civilizatrio americano se reflete at em personagens que tiveram ligaes

histricas com o tradicionalismo catlico em Pernambuco.

A influncia da ideologia americana, no Recife, desapareceria com a Pax

Imperial, a conciliao, para ser novamente resgatada ao aparecer na Escola do

Recife e nos prdromos do movimento republicano.

O jornal A OPINIO NACIONAL trazia, em 1869, uma coluna

sugestivamente intitulada O Futuro Americano; na qual vazava intensa pregao

federalista de modelo americano, como se percebe da afirmao de Aprgio


334

Guimares, que referindo-se um monarquista liberal, sustentava que o futuro

pertence a idia republicana [...]. Para mim a Repblica est no futuro do Brasil,

como no futuro do mundo (ON, 07.10.69), e depois afirmava: a propaganda de

idias americanas vai assombrando seriamente os ulicos (ON, 14.10.69).

Outro peridico, O AMERICANO, do deputado liberal Franklin Tvora e de

Minervino Souza Leo, que mais tarde incorporaria Tobias Barreto ao seu corpo de

redatores, operava quase como rgo Oficial desse americanismo, mesmo que se

anunciasse como semanrio de poltica e literatura. Exaustiva seria a descrio

desses artigos e editoriais. Sob os sugestivos pseudnimos de Jferson, Hamiltom, e

Monroe, trs articulistas eram sistemticos no jornal, cujas idias se resumem na

afirmao de que convm ao inevitvel predomnio, no futuro das idias

americanas (AM, 12.09.1869), afirmao do prprio Aprgio Guimares (grifos

nossos).

Por isso, Veiga entende que no se restringia a empatia, mas era ao

reflexa da presena americana no decorreu da imigrao ou do movimento

bblico, universal, ou ainda, das atividades de James Cooley Fletcher. Desde 1817,

como j foi revelado nesta tese78 o esprito americano procurava se infiltrar

principalmente a partir de 1870, o que nos sugere que se identificava com algo

imprecisamente chamado esprito americano. E completa: Filtrava-se,

sutilmente, o principio luterano do livre exame e, exatamente, num momento

quando, no Recife, intensificava-se o movimento de divulgao da bblia.

(VEIGA, 1989, p. 151, 152) (grifo nosso). A prpria necessidade de filtrar a

afirmao do vnculo entre a ideologia americana e a sua matriz religiosa.

78
Refere-se Veiga a outro volume de sua obra em sete tomos. Histria da Idias da Faculdade de
Direito do Recife, no caso ao volume I, p. 213ss.
335

O fato de defenderem a incorporao da ideologia norte-americana, no

significava que nossos periodistas no tivessem nitidamente as distines culturais

e axiolgicas das duas sociedades, como aparece na interrogao do articulista

(Jefferson) sendo o Brasil a anttese dos EE.UU. como poder aspirar os mesmos

nveis de progresso do povo americano? (AM, 19.09.1869). Havia, sim, a opo

pela americanizao das instituies polticas [...] porm, havia prevenes.

Madson reconhecia que a propaganda das idias livres americanas em nosso

pas recebida com certa desconfiana e receio por quase todos os amigos do sistema

monrquico (grifo nosso) e no era possvel ignorar entre as idias a religio que

calcara a formao social americana.

A ordem poltica era interpelada, sua mudana desejvel, mas as prevenes

se mantinham, porque ao mesmo tempo em que se dizia que j muitos perguntam

se no se poderia americanizar um tanto o Brasil, sem prejuzo da monarquia ou se

esta to incompatvel com [...]. o desenvolvimento das provncias [...] se retrai o

desdobramento da proposio porque, num pas de analfabetos no pode caber a

forma republicana essa forma lgica do princpio da soberania popular (AM,

26.09.1869). Por isso, Crabtree insistia no trinmio repblica-democracia-

educao. 79

No era rara a experincia de peridicos em que articulistas defendiam teses

aparentemente livres, embora os jornais sempre anunciassem a que vieram. No

ACADMICO DO NORTE, Olympio Menezes dos Santos Vital afirmava [...] seu

fervoroso catolicismo, e em nmero anterior Henrique de Souza Lima defendia a

liberdade religiosa como [...] constitutiva da alma humana porque um Direito,

79
Passavam-se 20 anos desde a organizao do AURORA, em maio de 1849, o qual anunciava que
A funo desse peridico seria propedutica [...] mantm-se firme dentro dos chamados princpios
religiosos [...] reagindo a tudo que se relacionasse com progressismo, positivismo, socialismo [...]
(12.05.1849).
336

no pode jamais ser destruda pelo Estado, e a liberdade de culto, passando ao

largo da dimenso constitucional do tema.

J no ATHENEU PERNAMBUCANO, surgido em 1855, rgo da sociedade

do mesmo nome, sob a liderana do conservador Prof. Joaquim Vilela, o debate

revela a outra face, a da defesa catlica, porque naquele rgo as teses no se

ultrapassaro os limites de Deus e da razo limites que a razo e a religio

sociedade impem, segundo Ayres Gama. No nmero 01, a liberdade no a

participao no poder, mas a proteo que dele recebemos (AT, 03.06.1855). A

morte de Joaquim Villela trouxe alguma abertura ao jornal.

Mais tarde, na sua condio madura e j maom,o professor Ayres Gama,

em A VERDADE, passa defesa das teses liberaiis, ao dizer que o Estado no

pode continuar unido a Igreja: ou a separao mais absoluta e completa, ou a

reproduo de cenas supinamente repugnantes, para o patriotismo e para a prpria

religio [...] (AV, 22.06.1876).

Mas a opinio de Lucena no era unanimidade, e Souza Ribeiro retoma a

discusso do 2 e do art 9, para provar ausncia de contradio com o art. 5 da

Constituio, afirma que o est contido no artigo, uma conseqncia lgica,

irresistvel da liberdade de Conscincia garantido pela Constituio, e que se acha

compaginado aos mais santos princpios da nossa religio catlica, e finalmente o

dispositivo em tela seria altamente reclamado pelas exigncias da vida moral e da

civilizao do Pas.

O OUTEIRO DEMOCRTICO, organizado em maio de 1870, j indica os

princpios que abraa, ao dizer no primeiro nmero que [...] acredita na idia

democrtica como a nica capaz de felicitar o pas, uma vez que o republicanismo
337

americano se constitui verdade visvel e tangvel (OD, 08.05.1870). Continua e

oferece um diagnstico trgico da organizao social brasileira, dizendo-se

consciente de que atravessamos uma poca de transformao social, os velhos

erros se dissipam a cada dia, as novas verdades se propagam por todas as partes,

sobre a runa de antigas instituies ergue-se o edifcio da democracia, majestoso e

forte, porque se baseia sob a justia (OD, 08.05.1870) (grifos nossos).

Ante o diagnstico oferecido, profiltico mais tarde: aperfeioar-se diz

a lei que rege as sociedades nascentes, transformaes [...] pela revoluo

amadurecida e bem calculada; passagem de uma para outra forma de governo, mas

de uma forma nova, tudo isto o que constitui o desenvolvimento da vida poltica

de um povo (OD, 31.07.1870), defendendo tambm a liberdade religiosa (0D,

03.07.1870) e a liberdade de culto (0D, 17.07.1870) implicadas na questo jurdica,

defendendo igualmente uma aplicao moderada do Art. 9 do Cdigo Criminal:

No se julgaro criminosos: 2 os que fizerem anlises razoveis dos princpios

e usos religiosos.

A problemtica religiosa vai aparecer em quase todos eles, principalmente

em O PROGRESSO (1875), n. 12, 13, 15, e no A SOBERANIA (1877), filiado ao

Partido Liberal, QR n. 2. Se, com a questo dos bispos, e a traduo de Ruy

Barbosa da obra de Doellinger, O Papa e o Conclio, em 1877, a luta contra o

ultramontanismo atingiria o ponto alto, a Faculdade iria participar, ativamente, da

crise, informa Veiga (VEIGA, 1989, p. 309) (grifo nosso). Essa presena da elite

acadmica, quando tendente ao catolicismo, foi criticada por Faleante da Cmara,

que lamentava a mudana da Faculdade de Olinda para o Recife, pois, o carolismo

invadiu a Faculdade (CMARA, 1904, p 15), os lentes iam ouvir os sermes, os

estudantes fundavam a irmandade do Bom Conselho processionavam com uno


338

pela cidade Maurcia, assistidos pelo Diretor e pelo Reverendssimo Bispo

Diocesano (VEIGA, 1984, p. 319).

No que refere a um transplante cultural e poltico americano, tambm se

manifestou Soriano de Souza. Diria mais tarde o jurista que, no paralelismo que

sempre faz entre a nossa Carta Magna e a Americana, insiste na interpretao de

que a nossa Lei Magna mudou rapidamente as instituies imperiais, enquanto nos

EE. UU. a Constituio limitou-se a regulamentar estruturas jurdicas j praticadas,

como Self governement (SORIANO, 1893 p. 40).

CAPTULO 4. A PRODUO DOS CONFLITOS

O conflito face da vida social responsvel pela sua dinmica e no

significa antagonismo, embora possa tornar-se. Acrescentaramos, que o paradoxo

tem dois aspectos correlatos a serem apontados aqui. Primeiro que a maioria das

experincias do estar-junto se faz em nome de uma diferena a salvaguardar, a

resgatar ou a cultivar; e segundo, que o comunitarismo de base que anima estas

afirmaes da(s) diferena(s) recusa qualquer idia de um todo orgnico, um

sistema do qual seriam momentos puramente diferenciais neutros entre si. Se h

que fazer parte de um todo, que seja o nosso todo, ou aquele que no nos

importune demais.

O trnsito entre as duas dimenses est sempre em aberto. Identidades

pessoais deslocadas, em busca de re-inveno, podem encontrar-se a caminho de

outras e descobrirem que caminhar juntas pode ser mais eficaz. Por sua vez, os

missionrios de procedncia predominantemente norte-americana difundiram

concepes de vida e maneiras de agir coerentes com o sistema valorativo em sua

cultura de origem (CAMARGO, 1973, p. 143), para quem D. Macedo Costa tinha
339

palavras muito duras: os covardes ministros das seitas, verdadeiros ces mudos

que no sabem fazer outra coisa seno lamber a mo do seu senhor que o poder

civil (TORRES, 1879, p. 173).

As teorias do conflito tm sido temas recorrentes na sociologia

contempornea. Seus instrumentos tm aplicabilidade na produo histrica, como

sugere Guinsberg. Todavia, fogem referncia terica deste trabalho. Dessa forma,

a remisso a elementos dessa temtica social aqui instrumentalizada de forma

sumria somente quando pertinente para a explicao da Tese defendida.

A questo que demarca a relao de conflito no ambiente social refere-se

aos elementos da mente humana que determinam as relaes sociais e,

inversamente, como reagem sobre a mente essas relaes. Aspiraes e projetos

sociais so modelados e condicionados pelos fatores sociais circundantes, culturais

e histricos, aspiraes somente possveis quando em certos nveis de

desenvolvimento cognitivo se manifestam certos nveis de intensidade emocional.

Em outras palavras, o grau de convico e aderncia a determinado projeto de

sociedade torna os sujeitos conflitantes mais ou menos tolerantes ao antagnico:

assim, quando esse grau de intolerncia, inadmissibilidade, intolerncia alcana

nveis elevados, instala-se a relao conflituosa que busca a defesa das convices,

o que torna muito prpria a sua adequao s questes de religiosidade, isso porque

os instintos envolvem comportamentos complexos de ao so provocadas por

complexas situaes de ambiente.

A anlise da ao racional em termos de uma relao entre meios e fins

uma varivel importante e aparece na anlise de D. Vital. As finalidades

aumentam, variam e se desenvolvem medida que a atividade continua, e os

problemas sociais e polticos, pela sua natureza, tm uma base psicolgica,


340

consciente ou inconsciente, cuja descrio ou a anlise remete a ideais ou

princpios que o homem deve seguir, nos quais as potencialidades humanas e a

natureza de seus equipamentos volitivos e da conduta, ganham maior importncia.

A esse complexo de idias e princpios o instinto reativo deve a plasticidade de sua

adaptao, mas no fora que os produzam. Assim explica Guinsberg: A origem

da ao social a reao ao estmulo de outras pessoas e a natureza dessa reao

varia de acordo com as circunstncias, e ser determinada, como todas as outras

reaes, pelo valor que tiver para a sobrevivncia (GUINSBERG, 1966, p. 43)

(grifos nossos).

O impulso gregrio, que se evidencia no s na sensibilidade de cada

membro ao comportamento do prximo, mas no impulso de estar e permanecer

numa constituio mental dos comunitrios, tem sua importncia ao proporcionar

uma espcie de sensao instintiva s opinies, regras, ideais desenvolvidos num

grupo, como prprio dos sistemas religiosos.

A totalidade do sistema moral, o poder da autoridade, a


influncia das convenes, so todos ao que se pretende a
longo prazo devidos a influncia da massa. At a conscincia
apenas a sensao de desconforto despertada pela desaprovao
da massa, e a religio se baseia no fato de que um indivduo de
uma espcie gregria jamais pode ser verdadeiramente
independente e auto-suficiente, e, portanto, passa a sentir
aquele anseio de completar-se, que a essncia do sentimento
religioso. (Id. p. 46) (grifo nosso).

A vida social no um simples equilbrio de instintos, mas um novo

produto, ou sntese, no qual os instintos originais foram transformados, dessa

forma, para explicar qualquer antagonismo, em particular, precisamos conhecer a

histria dos povos, suas tradies, seus ideais sociais, e instituies [...] (Id. p 47)

(grifo nosso). A operao que gera as formaes sociais um processo de produo

de semelhantes, ou uma forma de relao entre mentes de tal modo que essas
341

mentes passam a ser mais semelhantes do que antes, em virtude de serem

modeladas segundo uma imagem comum, derivada das suas tradies, seus ideais

sociais e instituies, por isso no h estranheza na insistncia de D. Macedo Costa

e D. Vital, como na apologtica catlica em geral, em apontar o carter indissolvel

das tradies, ideais e instituies que associavam a religio com a nacionalidade

brasileira. Interpor algo contra isso era subverter a Ordem.

O xito social, ou a imitao de uma inveno, depende de causas sociais,

isto , o no-acordo ou contradio com as opinies predominantes, ou convenes,

tornar inaceitvel uma nova idia que surge condicionada pela origem aliengena

da inovao, pelo prestgio que a credencia e pela robustez do passado que lhe

resiste.

A expresso sugesto usada para o aspecto cognitivo da imitao, porm

reconhece-se geralmente que a sugestibilidade no um estado de mera

receptividade passiva, mas envolve o despertar de uma tendncia extintiva, ou de

um conjunto ou sistema de idias que tenham um forte tom afetivo, o que resulta na

inibio de todas as contrrias, e a imposio do fluxo da conscincia na direo

das idias que pertencem ao sistema de idias despertado. Representa a evocao de

um sistema emocional complexo, e a conseqente inibio das idias em conflito,

que tambm explica os variados graus de sugestibilidade em indivduos, em

circunstncias diferentes.

Na esfera da f e do conhecimento, chama-se a ateno para o carter no-

racional de muitas das opinies aceitas e para a sua origem na sugesto da massa e

na presso do grupo. Na esfera da conduta, assinala-se que os atos humanos so

devidos principalmente aos impulsos e instintos, ou deles derivam sua fora motriz,

ao passo que as idias e a razo so totalmente secundrias, incapazes de iniciar a


342

ao e confinadas descoberta de meios para a realizao dos fins determinados

pelos instintos.

Do ponto de vista da presente discusso, deve-se notar que o

desenvolvimento de um sentimento emptico ou antiptico, conducente aceitao

ou ao conflito, envolve a correlao com vrios impulsos, desejos e sensaes, e

sua organizao em torno de determinado objeto, mas tarefa da Psicologia Social

descrever como os grupos, ou sociedades, chegam a ser objetos de certos

sentimentos, e a influir na conduta, pensamento e emoes de seus membros.

A maior unidade alcanada pela devoo ou pelo forte apego emocional a

finalidades maiores, e tais finalidades devem ser de valor em si mesmas, como j

foi visto em Weber, fundamento da organizao social, e que Rubem Alves

mostrou presentes nas instituies sociais, que representam o esforo no sentido de

uma vida unitria, sem conflito.

As funes das instituies, consideradas do ponto de vista da filosofia

social, isto , do ponto de vista do que elas devem ser, descobrir essas linhas de

desenvolvimento harmonioso da personalidade, bem como os mtodos par

assegurar as condies necessrias a tal desenvolvimento, que o catolicismo, ao

romanizar-se, situava na doutrina, no culto e na ordem interna entre leigos e clero,

como est demonstrado com as irmandades. Todavia, tal processo ficava muito

mais difcil num quadro de ciso religiosa, com conseqentes ideolgicos para as

formaes sociais e a ordem.

Se as instituies sociais no so o resultado de uma mente nem encerram

geralmente finalidades claras e definitivamente estabelecidas, a nossa tarefa

tambm, criticar as instituies, revelar os elementos de conflito e desarmonia que

encerram e remodel-los luz de princpios racionais, baseados num conhecimento


343

adequado das condies necessrias a uma vida plena e harmoniosa, que incluem a

histria brasileira e sua tradio.

Todos os valores so valores paraas pessoas e o bem do todo, como

qualquer outro bem, deve ser um bem para as pessoas, deve consistir em algo

intrnseco personalidade, em algo que fortalece a individualidade e serve para

realizar algumas potencialidades humanas. Durkheim mostrou que a sociedade

constitui, na realidade, uma conscincia coletiva na qual os processos mentais dos

indivduos se fundem e se compem, porm, tambm se sabem que a vida do grupo

se baseia em idias, interesses e valores que formam um sistema coerente. Pode-se

aceitar que existam sociedades em que seus membros tm o senso de pertena ao

todo e identificam o seu bem com o bem do todo. A unidade e a coeso das

associaes dependem do grau de clareza com que seus objetivos so

compreendidos pelos membros, da fora dos sentimentos que esses desenvolveram

em relao a ela e do calor emocional com que identificam seus interesses com os

interesses da associao.

Estabelecer em cada tipo de realidade a que se pertence e numa comunidade

as relaes de harmonia e conflito, de competio e cooperao, tarefa difcil e

complexa, porque inclui os elementos mentais comuns ao grupo devidos

estrutura hereditria, s tradies comuns, morais, intelectuais (encerradas em

livros, instituies, leis e costumes) e flutuantes, bem como os sentimentos

sociais de fidelidade tradio.

Ora, h nas sociedades contedos de conscincia mais ou menos

permanentes e constantes, como, por exemplo, as tradies e a conscincia de um

passado comum, que esto no pano de fundo da mente comum, e que, quando em
344

contraposio, surge uma nova experincia, talvez ameaadora, a sociedade se

torna autoconsciente e capaz de volio, autoconsciente e resistente.

Geralmente, as foras psicolgicas que em ltima anlise provocam um ato

pblico encerram muito pouco do que se pode chamar de vontade no sentido

rigoroso da palavra. As razes que determinam a adoo de uma idia, ou plano de

ao, e a rejeio de outros, so frequentemente apenas um reconhecimento

consciente de sua verdade ou valor inerente. E na medida em que h esse

pensamento consciente, ele se limita a umas poucas pessoas que, em muitos casos,

so altrustas e desinteressadas, mas, em outros, estimula deliberadamente a difuso

de certas idias no interesse particular de determinadas classes, e no do povo em

geral. Como sugere Lewis. A conscincia pode estar na mente dos seus membros

mais esclarecidos [...] enquanto a maioria do povo permanece no nvel do hbito, e

de certa mecanicidade.

Os movimentos da civilizao, o crescimento das culturas so indcios de

uma vida realmente comum que no pode ser o resultado meramente fortuito de

finalidades individuais, relacionadas externamente entre si. Como ensina a

psicologia, freqentemente os motivos conscientes das pessoas so apenas uma

camuflagem de desejos mais profundos, os quais podem estar inconscientes. A

idia de bem final apenas um vago esquema ou suposio. O contedo de todas

as vontades racionais, em outras palavras, um concreto universal, um sistema

orgnico de finalidades e propsitos que satisfariam completamente as exigncias

da natureza humana (GUINSBERG, op. cit. p. 96).

Agrupamentos sociais, cada qual com sua finalidade dominante, podem

ajudar-se ou apoiar-se mutuamente, ou podem divergir ou entrar em choque, mas


345

por vezes representam rgos da mesma vida social e no podem ser totalmente

irreconciliveis, como nas referncias aos amigos da verdade.

Alm disso, supondo-se uma vontade para a manuteno da estrutura social,

existente em todos os indivduos, ela seria apenas uma vontade conjunta de um

objeto comum. Nos estgios culturais mais avanados, embora no fundo as mesmas

influncias essenciais se constituam determinando o carter dos os membros de

uma sociedade, e embora suas influncias comuns sejam fortalecidas pelo

crescimento da linguagem e dos bens espirituais de uma comunidade complexa,

ocorrem diferenciaes e criam-se diversidade entre grupos, cada qual com a sua

atmosfera prpria, os quais modelam a vida, a ao e o pensamento dos seus

membros.

Os agrupamentos sociais esto em movimento e transformao constantes e

produzem foras coletivas que determinam modificaes na vida social, econmica

e religiosa. Algumas dessas foras coletivas podem cristalizar-se em instituies

duradouras, mas outras tm apenas uma existncia vaga (Cf. THERY, sd). Pode-

se pretender que as raas diferem entre si devido ao fato de que todos os membros

de uma determinada raa possuem certas qualidades mentais, que no existem em

membros de outra raa (Cf. MOOG, 1978), o que uma tese que encerra riscos.

Mesmo quando se encontra peculiaridades psquicas, existe ainda a questo de qual

proporo devida a hereditariedade e que proporo s causas ambientais,

histricas ou de outras ordens.

O sentimento de nacionalidade, isto , a conscincia por parte dos membros

do grupo de que pertencem a esse mesmo grupo, bem como a reunio de numerosas

disposies emocionais em torno do mesmo grupo, levantando a questo da

existncia de um carter nacional distinto e o que significa exatamente essa


346

expresso. (Cf, MOREIRA LEITE, 1983). A questo de fundo que se mantm :

Em que sentido se pode considerar nacional qualquer qualidade psquica?

H muitos casos em que um forte patriotismo e coeso nacional existem

juntamente com amplas diferenas e formas de administrao eclesistica e com

crenas fundamentais. Todos esses fatores, porm, embora no sejam essenciais,

podem revestir-se frequentemente de grande importncia e segundo Lewis, um

fator de importncia fundamental, ou seja, as tradies e costumes comuns,

lembranas de um passado comum e as aspiraes de um futuro comum.

O desenvolvimento do sentimento de nacionalidade [estimulado] pelo

contato e luta com um inimigo estrangeiro e pela resistncia a opresso, teses

evidentes no pensamento positivista:

As lutas contra franceses e holandeses so vistas como


fundamentais para a nao na medida em que impediram a
penetrao do esprito crtico associado ao protestantismo.
Portanto o mrito de haverem preservado o pas era dos
lusitanos, pertencendo igualmente ao catolicismo, cujo
fundamento religioso fetichista, constitui-se em poderoso
obstculo a penetrao das idias iluministas. Por esta razo a
luta contra os invasores protestantes considerada pelos
positivistas como ponto alto da histria colonial.
[...] o Brasil teve ainda a ventura de ficar preservado do
protestantismo
[Foi este] isolamento sistemtico dos contatos estrangeiros que
impediu que os nossos avs assimilassem as conquistas
industriais e cientficas que os pases protestantes iam
alcanando. Mas preservou ao mesmo tempo da semiputrefao
a que uma incompleta emancipao teolgica condenara tais
povos.
[a ao missionria jesuta] serviu de barreira para que pudessem
vingar no Brasil um esprito de crtica tipo protestante
(MENDES, 1913, p. 4, 5) (grifos nossos).

Quais as qualidades que constituem o carter nacional questo

extremamente difcil de determinar, pois, esse carter resulta de vrias

caractersticas de natureza mais simples e mais geral, que incluem, alm dos fatores
347

de mistura racial, seleo social e hereditariedade, as ocorrncias histricas, a

tradio, as instituies, a ordem poltica, a educao, etc.

O controle exercido pelo agregado sobre suas unidades tende sempre a

modelar suas atividades, sentimentos e idias de acordo com as exigncias sociais.

Tende a remodelar a sociedade de conformidade com ele mesmo. A tradio, que

a soma de todas as idias, hbitos e costumes e transmitidos, que implicam normas,

constitui a sua herana social. sobre ela que incide o novo, como no caso do

protestantismo pernambucano.

Essa herana balizada por regras, isto , h um julgamento da ao ou

comportamento, e esse julgamento geral e impessoal nos seus termos, distinguido

do hbito pelo carter universal e normativo, e do uso, principalmente pela ltima

caracterstica. O costume , em outras palavras, o uso aprovado, constitudo a partir

de um costume precedente e relacionado com as necessidades constantes e

fundamentais da sociedade, passvel apenas de lenta modificao pelo prestgio do

passado sobre o presente. Enquanto o costume seguido porque foi geralmente

seguido ao longo do tempo deve muito de sua fora ao fato de por meio dele a

sociedade afastou o perigo da novidade, como foi visto na tese positivista.

Psicologicamente, a fora do costume frequentemente atribuda ao hbito

ou sugesto. Mas tais generalidades muito pouco explicam.

Haver algo mais elementar em tudo isso [...] o homem receia


constantemente, que algum ato seu provoque a ira dos deuses. O
que uniforme e constante passa a ser compreendido e previsto.
O novo e o variado no digno de confiana, no pode ser
calculado antecipadamente, encerrando, portanto, muitos
temores. No que costumeiro, no que se fez sempre, h
segurana. Da a reverncia ao costume e o horror a inovao. O
homem primitivo, portanto, cerca o seu costume de um ara de
santidade e castiga severamente qualquer violao deles.
Quando falha a sano sobrenatural, os homens encontram
outras sanes e inventam at justificativas pseudo-cientficas
para o reinado do que velho e familiar (GUINSBERG, op. cit.
p. 119, 120).
348

A presena fsica no o componente principal para constituir uma

multido psicolgica. A condio essencial a orientao dos sentimentos e

idias de muitas pessoas em direo idntica, como na panfletria assertiva de

Borges da Fonseca de que todos iriam aderir a ordem evanglica, como forma de

repdio influncia jesuta em Pernambuco, quando se sabe que nem haveria tal

adeso, muito menos por este motivo. As multides se caracterizam por uma

espcie de sentimento de identificao com os outros e a compreenso de que

nossas idias e emoes so partilhadas por eles. Essas caractersticas implicam

certa homogeneidade e dependem dela na constituio dos grupos.

A essncia de uma organizao a coordenao e adaptao das

atividades dos indivduos que formaram a associao visando alcanar um

objetivo comum, como, por exemplo, o enfrentamento do protestantismo, que se faz

com a articulao da liga anti-protestante. As organizaes s podem, portanto, ser

compreendidas em referncia aos fins ou propsitos que procuram consciente ou

inconscientemente realizar. Baseiam-se em interesses comuns nem sempre

claramente percebidos. Os homens nascem, por vezes, pertencendo a determinadas

associaes, e a outras so levados a associarem-se pela presso da massa80 como a

experincia da atividade da imprensa catlica, do movimento tradicionalista, da

associao de estudantes catlicos, da tentativa de organizao do Partido Catlico,

etc.

Em outras palavras, a unidade buscada frequentemente a da

subordinao e eliminao de diferenas, e no de sistema articulado. Alm disso,

somente nas ltimas fases de desenvolvimento que se procuram formular os

80
Para um conceito de massa: I. Os grupos e a conscincia social. IV As Massas. In BASBAUM, 1982.
349

propsitos para os quais existe a organizao social. Todas as organizaes que tm

qualquer permanncia usam, embora em graus variados, os processos de criao de

hbito e sugesto, instrumento muito potente para garantir a ao coletiva ou

mesmo a volio coletiva propriamente dita.

Na organizao social, o hbito , por conseguinte, condio fundamental da

perpetuao do costume, e assim uma fora conservadora de grande importncia.

Sob tal aspecto, aquilo que se denomina hbitos sociais torna-se da maior

importncia para ajudar a conservar os modos de comportamento que a experincia

da raa mostrou serem teis, e porque, como todos os hbitos, facilitam a

simplificao da ao.

Outro fator importante na formao do grupo e na organizao social em

geral o desenvolvimento de sentimentos que tm para o seu objeto ou ncleos os

lderes do grupo ou da sociedade, e tambm o grupo ou sociedade como um todo.

Uma tradio comum e de modos de comportamento comuns, tudo isso

contribui para fazer da associao ou grupo como tal o centro de um grande numero

de disposies emocionais e o objeto de um sentimento de fidelidade, resultando

disso que os membros individuais chegam a considerar a honra e a dignidade da

associao com certo volume de calor emocional, com que eles se identificam.

O modelo e o processo de descolonizao pombalino revelaram s elites

coloniais a possibilidade de uma descolonizao e de uma opo por uma

recolonizao inglesa e/ou americana como a nica sada para a independncia

de Portugal, como se verificou em 1817.

Quando se acentuou o processo de imigrao, emergiu uma diviso entre os

que preferiam a mo-de-obra nativa e os que preferiam os estrangeiros, ou os

admitiam na falta de outra alternativa. Entre eles estava, por exemplo, Bandeira de
350

Melo, que defendia a colonizao com os brasileiros, opondo-se colonizao

estrangeira, pois traria heterogeneidade a populao brasileira, mesmo ao afirmar

que com tal posio no se suponha que renunciamos a colonizao estrangeira, e

se poderia pensar nessa como auxiliar da colonizao nacional (VEIGA, 1989, p.

353). J foi visto que havia um reconhecimento de que, apesar de a colonizao

implicar uma reforma parcial da nossa lngua e algum protestantismo em religio,

no se podia simplesmente abrir mo desses contingentes de mo-de-obra

especializada.

A imigrao passava pela questo da reforma agrria, pela reclamao de

que deveria o Brasil preocupar-se com a sorte da grande classe trabalhadora do

Brasil, procurando antes de tudo, pr ao alcance dos pobres camponeses algumas

dessas mil braas quadradas de terra [...] que hoje com tanta generosidade quanto

imprudncia se oferece a colonos protestantes estrangeiros, ficando implcito que

o problema no era a colonizao das terras, mas ser ou no ser protestante.

Somente a partir de 1850, com as repercusses do seccionamento do trfico,

comea o debate jurdico no ambiente da Faculdade sobre os temas da colonizao,

pois at ento, escravido era uma fatalidade [...] o anti-escravismo ficava no

mbito do potico, do humanitrio, no do jurdico (Cf. CARVALHO, 2001;

VEIGA, 1990). Tomada como barmetro dessa conscincia de uma nova ordem

nascente, a Faculdade nos anos 1870 projeta em suas teses de doutoramento ou de

concurso o debate sobre posies liberais e ultramontanas, o que aumenta em

nmero os trabalhos que se dedicavam a debater o prestgio do poder temporal ou

civil, e a Igreja j acompanhava a conjuntura.

Considerou-se que as rupturas que a princpio produziram o novo, isto

, as idias e os imigrantes no se tornaram to descontnuas, ou melhor, a


351

imigrao em si j gerava rupturas, os chamados quistos tnicos, ou ilhotas

europias, primeiro no Sul do pas; contudo, a alocao fsica no expressava a

poltica de imigrao nem a identidade scio-religiosa desses novos sujeitos da

formao social brasileira, como D. Vital bem assinalou, as idias novas que nos

assaltavam a eles associadas. A partir da dcada de 1870, espritos mais argutos

comeam a sentir o que partejar essa Nova Ordem.

Segundo Veiga, havia efetivamente um senso de inferioridade, j

mencionado de passagem no captulo anterior, quando se fez a distino entre a

misso congregacionalista e a presbiteriana. Diz Veiga que vivamos em

angustiosa e permanente vergonha dos estrangeiros temendo que eles registrassem

nossas originalidades por ns mesmas classificadas de pecados, erros,

vergonhas (VEIGA, 1990, p. 31).

A colonizao era, porm, fatal se o Brasil quisesse progredir,

corresponder sua grandeza territorial e aos seus direitos, e por isso nunca cessou

esse assunto durante o sculo XIX, de reclamar as atenes dos homens pblicos

(OLIVEIRA LIMA, sd, p. 464), e exigiu uma poltica de tolerncia, e uma

legislao sobre esta tolerncia em religio, casamentos, nascimentos, bitos,

propriedade, corrigindo o tratado de 1810, que expressamente proibiu atividades

missionrias entre os nacionais (CRABTREE, op. cit. p. 23).

A reao catlica comeou a ganhar forma de embate ideolgico, contexto

no qual emerge a figura de Braz Florentino de Souza, professor da Faculdade de

Direito e membro ativo do movimento tradicionalista que, ao tratar das questes

jurdicas mais proeminentes afeitas ao status legal dos protestantes, comeou a

considerar com outra perspectiva o problema [que era] travestido de igreja dos
352

ingleses e cemitrio dos ingleses, pelo tratado de 1810, na verdade explodira

abrindo muitas frentes com a chegada crescente de imigrantes acatlicos.

Foi Braz Florentino de Souza quem, ento, tomou a iniciativa mais robusta.

Apresentando-se como inimigo declarado de toda inovao perigosa, destinou o

seu texto (1859) a todos aqueles que conosco professam todos os dogmas do

catolicismo, sem exceo, crendo plenamente em tudo quanto Deus disse e a Santa

Madre Igreja ensina, na qual se ocupou principalmente do casamento civil, do

recurso coroa e do Poder Moderador. Como se verificou com o bando de idias

de ingresso tumulturio no pas, aliava-se e alinhava-se a corrente migratria,

criando situaes sociais e jurdicas atpicas, principalmente na rea religiosa.

(VEIGA, 1990, p. 22) (grifo nosso). Essas questes jurdicas acabaram por situar

em seus pontos especficos o casamento acatlico.

Dizia ento Florentino: ns queremos, em suma uma colonizao catlica,

ou indgena, nica que nos pode convir inteiramente e nicas, por conseguinte, que

deveriam ser favorecidas e facilitadas, em ateno as circunstncias especiais do

nosso pas. O problema magno surgira, com o alto percentual de luteranos,

calvinistas, etc., impondo-se o casamento misto, agora em maior proporo.81

Dentre os impedimentos dirimentes encontra-se o do cultus disparitas, a

diversidade catlica de um dos contraentes. Se, porm, o nubente herege, ou

cismtico, obtida a dispensa do impedimento, pode realizar-se o casamento que se

torna vlido canonicamente. Tal casamento , na realidade, o chamado casamento

misto, que produzi incontestavelmente direitos civis.

81
As disposies do Conclio de Trento foram mandadas observar em Portugal pelos mais diversos
atos legislativos (Alvar de 12 de janeiro de 1564; Carta de lei de8 de abril de 1569; Ord. Livro 4 t.
46 1 Decreto de 03 de novembro de 1776; art. 1 da Concordata celebrada em 20 de julho de
1778).
353

O valor da obra de Florentino estava, sobretudo, em apontar perspectivas

para o futuro da colonizao no Imprio, apesar de que, como est demonstrado, a

questo protestante no se restringisse sua face de imigrao. No mbito da

reao a essa presena protestante atravs da imigrao, tambm se situava a idia

de organizao do Partido Catlico por intermdio de Soriano de Souza, que revela

o pomo da discrdia considerar que, na verdade, ele e a pliade ultramontana no

queriam aceitar a idia que a colonizao estrangeira seria a nica sada para a

crise de braos em que se debatia, principalmente, a agricultura no Norte, com a

venda de escravos para o sul e dificuldade de aliciar mo de obra livre, no meio

rural82 (VEIGA, 1990, p. 145) (grifo nosso).

Segundo Pereira (1982), os males desta conjuntura originavam-se da

flexibilidade no trato da questo do que dispunha a Constituio. Segundo o

entendimento da Igreja, conforme foi expresso por D. Vital, a questo era assim

descrita e compreendida:

A Constituio de um pas nenhum valor tem para a conscincia


se forem contrrias as leis apostlicas [...] Toda esta doutrina,
Ex. Sr. foi universal e inconstantemente ensinada pela Igreja em
todos os tempos e lugares [...] E continua: Verdade , Exmo.
Sr. que a nossa Constituio poltica no artigo 102 14,
consagra o beneplcito, mas tambm verdade inconcussa, que
ou esta disposio da nossa Constituio no tem o sentido que
vulgarmente lhe prestam os intrpretes polticos, ou ento
incompreensvel e contrria a f.
Com efeito: a Constituio no art. 5 reconhece como religio do
Estado a religio catlica, apostlica, romana; isto quer dizer
que adota o ensino da mesma religio santa, cr o que ela manda
crer, e condena o que ela condena; a religio catlica, apostlica,
romana condena como hertica a doutrina do beneplcito;
consagrada em nossa Constituio: logo a nossa Constituio
admite e reprova a um tempo a doutrina do benplcito, logo ela
est em contradio consigo mesmo logo [...] (sic) (CP,
29.05.1873, p. 101, 103).

82
Em 1846, j se debatia em Pernambuco a colonizao e em 1857, criou-se a Associao de
Colonizao em Paraba e Alagoas. Em 1864, fundou-se Associao Promotora da Colonizao
Polaca.
354

[a hermenutica proposta ao art. 5] Uma impostura em moral


porque, na hiptese, o Imperador, o Regente e os Conselheiros
jurariam manter uma religio catlica que no uma religio
catlica, mas seita dos protestantes que no uma religio
catlica, visto como, segundo a suposio dos adversrios, a
religio que se jura manter ta