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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

FABIO PEIXOTO BASTOS BALDAIA

A CONSTRUO DE UMA BRASILIDADE:

UM ESTUDO HISTRICO SOBRE OS FESTEJOS DA


INDEPENDNCIA DO BRASIL EM ITAPARICA

Salvador
2011
FABIO PEIXOTO BASTOS BALDAIA

A CONSTRUO DE UMA BRASILIDADE:


UM ESTUDO HISTRICO SOBRE OS FESTEJOS DA
INDEPENDNCIA DO BRASIL EM ITAPARICA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao


em Histria Social, Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas, Universidade Federal da Bahia, como
requisito parcial para a obteno do grau de Mestre em
Histria Social.

Orientador: Prof. Dr. Milton Arajo Moura

Salvador
2011
_____________________________________________________________________________

Baldaia, Fabio Peixoto Bastos


B175 A construo de uma brasilidade: um estudo histrico dos festejos da
Independncia do Brasil em Itaparica / Fabio Peixoto Bastos Baldaia. Salvador,
2011.
161f. : il.

Orientador: Prof. Dr. Milton Arajo Moura


Dissertao (mestrado) Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Filosofia
e Cincias Humanas, 2011.

1. Itaparica, ilha de (BA) - Histria. 2. Independncia do Brasil - Festejos.


3. Caboclo. 4. Mestiagem. 5. Nacionalidade. I. Moura, Milton Arajo.
II. Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas.
III. Ttulo.

CDD 981.42
FABIO PEIXOTO BASTOS BALDAIA

A CONSTRUO DE UMA BRASILIDADE:


UM ESTUDO HISTRICO SOBRE OS FESTEJOS DA
INDEPENDNCIA DO BRASIL EM ITAPARICA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps Graduao em Histria


Social, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade
Federal da Bahia, como requisito para a obteno do grau de Mestre
em Histria Social.

Aprovada em____________________________________

Banca Examinadora

MILTON ARAJO MOURA Orientador____________________________________


Doutor em Comunicao e Cultura Contemporneas,
Universidade Federal da Bahia, UFBA, Brasil.

EDILECE SOUZA COUTO_________________________________________________


Doutora em Histria, Universidade Estadual Paulista Jlio de
Mesquita Filho, UNESP, Brasil.

RAPHAEL RODRIGUES VIEIRA FILHO ________________________________________


Doutor em Histria, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
PUC/SP, Brasil
AGRADECIMENTOS

Esta Dissertao fruto de esforos empreendidos por mais de dois anos. Para realiza-la foi
preciso, alm de dedicao, o suporte de inmeras pessoas. Agradeo, portanto...
Primeiramente a Sara Pinto, minha querida esposa, pelo apoio, amor, carinho e pacincia
incondicionais legados em proximidade ou distncia. Sem ela eu seria outro e minha
trajetria nos ltimos oito anos seria bastante diferente...
A Milton Moura, orientador e amigo, indispensvel para a realizao deste trabalho com
qualidade, dado o seu profissionalismo e erudio. Foi solcito, companheiro e amigo em
todos os momentos acadmicos ou no, orientando acima de tudo minhas perspectivas
profissionais.
A toda minha famlia, em especial minha av Therezinha e meus pais, pelo incentivo e
condies para o meu desenvolvimento intelectual oferecidas desde a minha infncia.
Aos companheiros do Grupo de Pesquisa o Som do Lugar e o Mundo, pelas indicaes,
debates e conversas informais sugestivas e divertidas.
A Edilece Couto e Raphael Vieira Filho, componentes da banca, pelas sugestes importantes
na construo do trabalho, colocadas com elegncia e propsito.
A todos os integrantes do grupo Os Guaranys, em especial Emanoel, Dona Anglica, Seu
Hildo e Joel, pela possibilidade de descobrir um pouco da histria do grupo, que tambm
deles.
Aos funcionrios da Biblioteca Isaias Alves da Faculdade de Filosofa e Cincias Humanas da
Universidade Federal da Bahia, pela disponibilidade e gentileza com que me atenderam.
Aos colegas e professores com quem travei contato no Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Federal da Bahia que propiciaram uma adaptao tranquila ao
campo da Historia no qual ingressei.
Alm destes, agradeo ao apoio institucional da FAPESB que me concedeu uma bolsa que
possibilitou minha manuteno financeira e os deslocamentos constantes para Itaparica.
So Raymundo de Penaforte era a escolha inquestionvel, mais
uma realidade que se enfiava olhos adentro, sem ser percebida.
Qual era o smbolo da vitria da Liberdade? Era o caboclo do
Sete de Janeiro, que todo ano desfila em seu galhardo carro-
pedestal Rua Direita acima, alanceando a serpente da opresso
portuguesa. Como cingida a cabea do caboclo? Com um
cocar de penas coloridas, coroa do imperador de todos os hinos
guerreiros, penas de combate, penas fortes, Penaforte,
Raymundo Penaforte.

RIBEIRO, Joo Ubaldo. O albatroz azul. Rio de Janeiro: Nova


Fronteira, 2009, p. 29.
BALDAIA, Fabio Peixoto Bastos. A Construo de uma Brasilidade: um estudo histrico
sobre os festejos da Independncia do Brasil em Itaparica. 167 f. 2011. Dissertao
(Mestrado) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia,
Salvador, 2011.

RESUMO

Este estudo analisa a atuao do grupo popular Os Guaranys nos festejos da Independncia do
Brasil em Itaparica entre os anos de 1939 e 2003. A investigao orienta-se sob o prisma da
Histria Cultural e operacionalizada fundamentalmente com base nas fontes orais. Ao longo
da sua trajetria, o grupo integrou-se ao cortejo cvico e passou a encenar o singular Auto A
Roubada da Rainha. Atravs da participao de Os Guaranys nos festejos possvel perceber
uma reconfigurao da tradio que remete memria das batalhas de 1822-23 e ao Caboclo.
A anlise desse corpo coletivo promove a compreenso das condies de possibilidade para as
permanncias e transformaes nos referencias identitrios hbridos, em especial as que se
reportam figura do Caboclo. O objeto parte de um fenmeno mais amplo de construo da
nacionalidade brasileira em que se remeteu pluralidade tnica elaborada enquanto
mestiagem. Em outro sentido, Os Guaranys desenvolveram-se no campo dos festejos e
manipularam melhor os recursos disponveis, o que permitiu sua permanncia at a atualidade
a despeito do desaparecimento de outros grupos. Este processo foi viabilizado pela sua
institucionalizao, no qual foram acionados referenciais cvicos, religiosos e tnicos que
remetiam figura do Caboclo. Isto deu ocasio a que o grupo assumisse a centralidade nas
comemoraes compreendidas entre os dias Seis e Nove de Janeiro de cada ano e forjassem
um discurso da nacionalidade brasileira.

Palavras-chave: Itaparica. Festejos. Caboclo. Os Guaranys. Mestiagem. Nacionalidade.


BALDAIA, Fabio Peixoto Bastos. Construction of the Brazilian Identity: a historical study of
the celebrations of the Independence of Brazil in Itaparica. 167 f.2011. Master Dissertation
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2011.

ABSTRACT

This study investigates the performance of the popular group Os Guaranys in the festivities of
the Independence of Itaparica in Brazil, between 1939 and 2003. The research is guided
through the perspective of Cultural History and it is run essentially based on oral sources.
Throughout its career, the group joined the civic parade and started out staging the unique
outdoor popular theatrical performance A Roubada da Rainha. By the participation of Os
Guaranys in the festivities it is possible to identify a reconfiguration of the tradition that refers
to the memory of the battles of 1822-23 and to the Caboclo.The analysis of this collective
body promotes the understanding of the conditions of possibility for permanence and change
in the hybrid identity references, especially those that relate to the figure of Caboclo. The
object of study is part of a broader phenomenon of construction of Brazilian nationality that
refers to the elaborated ethnic plurality as miscegenation. In another way, Os Guaranys
developed in the field of festivities and manipulated better the resources available, which
allowed its permanence until today, despite the disappearance of other groups. This
process was enabled by its institutionalization, in which civic, religious and ethnic
references that referred to the figure of Caboclo were driven. It gave opportunity to the
group take the centrality of the commemorations between Six and Nine on January every year
and forge a discourse of Brazilian nationality.

Keywords: Itaparica. Festivities. Caboclo. Os Guaranys. Miscegenation. Nationality.


LISTA DE ILUSTRAES

Relaes espaciais, temporais e socioculturais da atuao dos 12


Quadro 1
Guaranys

Gravura 1 Aldeia 61

Quadro 2 Relaes entre parentesco e sucesso de lideranas 96


LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

FGM Fundao Gregrio de Matos

IGHBA Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia

PMS Prefeitura Municipal de Salvador

RMS Regio Metropolitana de Salvador


SUMRIO

1 OBSERVAES INICIAIS 12

1.1 O PROBLEMA 12

1.2 OPES TERICO-METODOLGICAS 16

2 ELEMENTOS DO CONTEXTO SCIO-HISTRICO 21

2.1 AS BATALHAS DA INDEPENDNCIA 21

2.2 OS FESTEJOS E A TRADIO LOCAL 24

2.3 MUDANAS SCIO-HISTRICAS 28

2.4 A INSERO DA FIGURA DO CABOCLO 33

3 A CHEGADA DO CABOCO NDIO 40

3.1 O MISTRIO DO NOME 40

3.2 SURGIMENTO E DESENVOLVIMENTO DO CORDO 42

3.3 O TEMPO DAS MEMRIAS 52

4 ENCENAO 62

3.1 CENRIO 62

3.2 PERSONAGENS 65

3.3 CNTICOS E ENREDO 68

5 ABRE-TE CAMPO FORMOSO 74

5.1 O CAMPO DOS FESTEJOS 74

5.2 OS GUARANYS NOS FESTEJOS 77

5.2.1 Seis de Janeiro 77

5.2.2 Sete de Janeiro 79

5.2.3 Oito de Janeiro 84

5.2.4 Nove de Janeiro 84

5.3 PERMANNCIA E PROEMINNCIA: A INSTITUCIONALIZAO 85


5.3.1 O Capital Simblico 87

5.3.2 A Socializao 90

5.3.3 O Parentesco 95

5.3..4 A Participao no Dois de Julho 99

6 A NAO DOS CABOCLOS 103

6.1 O ASPECTO CVICO 103

6.1.1 A Nao e o Caboclo 103

6.1.2 A Conscincia Nacional e Os Guaranys 106

6.1.3 A Expresso Cvica do Cordo 108

6.2 A RELIGIOSIDADE CVICA 111

6.2.1 Os Guaranys e a Religiosidade Afro-Brasileira 115

6.2.2 Os Guaranys e a Religiosidade Catlica 121

6.3 O SENTIDO TNICO: A MESTIAGEM E A CONSTRUO DE UMA 125


BRASILIDADE

7 DESPEDIDA DE CABOCO: LTIMAS CONSIDERAES 130

REFERNCIAS 136
BRASILIDADE
ANEXOS 140

A FOTOS DE ITAPARICA 140

B FOTOS DOS GUARANYS NO DOIS DE JULHO 140

C FOTOS DOS GUARANYS NOS FESTEJOS DE ITAPARICA 143

D LETRAS DOS CNTICOS DOS FESTEEJOS DE ITAPARICA 157

E LETRAS DOS CNTICOS DOS GUARANYS 158


12

1 Observaes Iniciais

1.1 O Problema

A partir do sculo XIX, observa-se uma forte discusso acerca do carter nacional
brasileiro. nesta poca que se acentua a problemtica da nacionalidade, que se tornaria
dramtica no fim daquele sculo e no incio do seguinte. Buscam-se encontrar ou construir
elementos que possam configurar uma nacionalidade brasileira. O Romantismo j esboara
esta tentativa com Jos de Alencar, Gonalves Dias e outros erigiram o ndio como o
cavaleiro nacional. J o mestio, visto como portador de pobre destino e incapacidade atvica
para o progresso, quase sempre era visto como um degenerado.

A abertura do sculo XX viu intensificarem-se os debates no que tange a brasilidade.


Na dcada de 30, a institucionalizao da afirmao nacional da Era Vargas, a partir de uma
poltica nacionalista, corporativista e populista, promoveu uma oficializao do nacional
calcada no fortalecimento de uma identidade coletiva sui generis. A miscigenao passou aos
poucos de problema, de dimenso e marca negativa, a soluo e ponto de originalidade a ser
ressaltado no carter nacional. Este foi uma estratgia de tornar inteligvel, formatar uma
razoabilidade para a formao e identidade brasileira.

neste panorama que, desde o sculo XIX, os festejos da Independncia do Brasil em


Itaparica constituem-se como eventos de grande relevncia. Mobilizam expressiva e
entusistica participao popular, manifesta em batalhas simuladas, brincadeiras populares e
procisses; algumas destas atuantes at hoje no vigoroso palco da tradio festiva local. Neste
universo rico, o elemento que sempre apresentou maior salincia foi o Caboclo, personagem
mtico reconhecido como heri da Independncia.

Neste contexto, o ano de 1939 assiste emergncia de um grupo que reelabora muitas
das dimenses possveis do Caboclo e da tradio que remete as batalhas dos nativos contra
os lusos entre 1822 e 1823. A partir de ento, os integrantes do coletivo Os Guaranys saem
pelas ruas da cidade caracterizados como caboclos, em performance marcante tambm por
13

entoarem seus cnticos. Alm de chamar a ateno dos observadores com seu fluxo pelo
espao urbano, apresentam o seu Auto intitulado A Roubada da Rainha, singular encenao
ao ar livre que remete a um amplo leque de vertentes da cultura popular.

O surgimento dos Guaranys desencadeou um processo de reconfigurao dos festejos


que, concomitantemente, o conduziu ao centro das festividades. Debruando-se sobre este
evento, o objeto desta Dissertao ser precisamente a atuao do grupo Os Guaranys nos
festejos da Independncia do Brasil em Itaparica. A alada deste estudo atingir apenas as
indicaes que se referem trajetria dos Guaranys.

No que diz respeito abrangncia temporal, deter-nos-emos ao perodo compreendido


entre 1939 e 2003, recorte que se justifica porquanto so datas que sinalizam o incio da
atuao do coletivo e uma importante inflexo na sua histria: a sada de Orlando Ferreira
Rosa, liderana importante desde a dcada de 1960. ainda fundamental mencionar que
espacialmente nos limitaremos to somente ao municpio de Itaparica, em especial o seu
Centro Histrico e entorno, local onde se desenrolou a ao do coletivo.

O objeto foi concebido como parte de um fenmeno mais amplo de construo da


nacionalidade brasileira, mediante, como foi caso, a remisso pluralidade tnica, elaborada
enquanto mestiagem. sabido, da mesma forma, que o fenmeno possui similaridades com
o processo desenvolvido em diversos pontos do Recncavo, o que se comprova pela
existncia de inmeras outras cidades que apresentam o Caboclo como cone. V-se ento que
h a possibilidade de inserir a atuao dos Guaranys num quadro mais extenso de conexes
espaciais, temporais e socioculturais, conforme quadro seguinte:

Quadro 1 Relaes espaciais, temporais e socioculturais da atuao dos Guaranys

+ amplo - amplo
Recorte

Temporal 1822-2003 1939-2003


(ESTRUTURA) (CONJUNTURA)
(Longa Durao) (Mdia Durao)
Construo da mestiagem Reconfigurao contextual
---
enquanto referencial desse processo em Itaparica
de nacionalidade a partir a partir de 1939.
do sculo XIX.

Espacial Recncavo Ilha de Itaparica Municpio de Itaparica

Sociocultural Representaes do Caboclo Festejos em Itaparica Atuao de Os Guaranys


no Recncavo
+ amplo - amplo
14

A figura do Caboclo, em suas mltiplas dimenses, extrapola simplesmente a histria


de contatos tnicos entre negros e indgenas; ou mesmo um veio explicativo que
exclusivamente relacione-o com a exaltao romntica do indgena. Conscientes da
abrangncia, traremos como foco as transmutaes desta figura na histria dos Guaranys.

Neste trabalho, interpreta-se o Caboclo atravs de trs ticas.

A patritica: representao do povo que lutou e fundou a ptria com vigor e


bravura.

A religiosa: apropriao pela tradio dos Candombls em que ressurge como uma
entidade brasileira que figura como o dono da terra (SANTOS, 1995), possuindo
um lugar no campo religioso entre os Orixs, Voduns e Inquices.

A tnica: representao do ndio positivamente integrado que compreendido


tambm como referncia da miscigenao, verdadeiro brasileiro,

Os trs modos assumidos pelo Caboclo fundem-se e manifestam suas caractersticas


distintivas, a depender do momento apropriado, nas ruas de Itaparica, Salvador e de cidades
do Recncavo da Bahia; nos terreiros ou como denominao racial. No entanto, em momento
algum as trs nuances parecem apagar-se totalmente. Tem-se ento um problema inicial: o
grupo Os Guaranys articulou elementos cvicos, religiosos e tnicos disponveis no mbito de
uma cultura popular, especialmente relacionados figura do Caboclo, o que viabilizou uma
manifestao ativa por sete dcadas. Deste problema desdobramos duas questes a serem
exploradas:

1. Em que sentido se pode afirmar que os festejos em comemorao Independncia


do Brasil em Itaparica, em seu vis expresso pelo grupo Os Guaranys, relacionam-
se amplamente com um processo de longa durao de estabelecimento de uma
nacionalidade articulada a representaes calcadas na ideia de hibridez tnico-
cultural?

2. Em que medida, de que forma e em que sentido a insero e centralidade adquirida


pelo grupo Os Guaranys foi viabilizada por um habitus revigorado atravs de uma
rememorao de uma narrativa fundante?

O leitor mais ansioso poderia indagar qual seria a importncia de estudar uma
manifestao popular numa localidade da ilha de ilha de Itaparica. No seria difcil responder,
15

j que possvel elencar contribuies, tanto sociais quanto cientficas, da abordagem deste
objeto, que aponta para muitas discusses abertas e no suficientemente exploradas.

A investigao de processos continuados de contatos socioculturais entre amerndios,


negros e brancos, alm de negociaes no plano da cultura entre o que se considera o erudito
e o popular, especialmente importante. Isto se acentua, pois existe at agora um s estudo
relacionado especificamente ao grupo Os Guaranys, a Dissertao de Maria da Conceio
Perrone (1995), no campo da Etnomusicologia. Com isto, este trabalho apresenta
originalidade tanto no que se refere ao enfoque do objeto, o nico no campo da Histria e das
Cincias Sociais em geral, quanto no que concerne ao tratamento dispensado a ele.

Sua relevncia se constri, ainda, considerando a oportunidade de ampliar estudos


sobre a sociedade de Itaparica, com o intuito de compreender este caso particular de
apropriao/construo de um conjunto de elementos, relacionando-os a um quadro mais
amplo de estudos sobre o cone do Caboclo, e os processos de constituio de referenciais
relevantes no plano da cultura popular.

Em outro sentido, o estudo prope uma contribuio para o entendimento da reao de


uma comunidade como a itaparicana influncia de uma metrpole como Salvador e de
outras localidades do entorno. Em outras palavras, como uma pequena comunidade reagiu
influncia de outros festejos da Independncia e os (re)configurou, vindo a contribuir de
forma relevante para as interaes em torno da festa, com as apresentaes do grupo Os
Guaranys. uma possibilidade de melhor compreender a dinmica das relaes culturais
entres seus subsistemas hegemnicos e as formas perifricas, o que pode indicar a recorrncia
da contribuio esttica e simblica de parcelas da populao tidas como mais frgeis
culturalmente, j que a encenao do grupo hoje se coloca com fora substancial.

Outro ponto a destacar na anlise do fenmeno, em Itaparica, a contribuio para


reflexes em torno da formao das identidades brasileiras, centradas na
mestiagem/hibridismo cultural, em que se erigem aspectos unificadores do imaginrio
nacional. A partir desta linha de raciocnio, pode-se cooperar com reflexes que propem
novas interpretaes para um Brasil-nao pluritnico. Assim, na esteira dos estudos mais
recentes produzidos no campo da histria, que enfatizam uma histria "vista de baixo,
importante trazer tona certos aspectos da histria cultural de Itaparica. Especificamente no
que se refere aos estudos sobre nacionalismo, percebe-se uma excessiva nfase no vis
institucional, tomando como referncia o Estado, ou em menor medida as elites polticas. Esta
16

Dissertao ento pretende colaborar para estudar o fenmeno politico, do sentimento de


pertencer a uma nao, a partir da tica cultural. Esta leitura do fenmeno ser feita a partir da
festa, ocasio em que o contorno identitrio ganha mais destaque. O intuito legar, mesmo
que de maneira modesta, ao estudo do que se convencionou chamar de brasilidade, um
tributo, ao qual sigo uma tradio aberta por grandes nomes como Gilberto Freyre, Srgio
Buarque de Holanda, Caio Prado Junior, Roberto da Matta, Darcy Ribeiro e outros.

A partir de uma perspectiva geral, objetivamos compreender as condies de


possibilidade para as permanncias e transformaes nos referenciais identitrios hbridos e
mestios substanciados na figura do Caboclo, a partir da atuao do grupo Os Guaranys nos
festejos da Independncia do Brasil em Itaparica.

A esta meta geral, este estudo buscou lograr mais trs objetivos especficos.

Analisar como o grupo Os Guaranys progressivamente instituiu-se como ator


central no complexo de referenciais dos festejos da Independncia do Brasil em
Itaparica, Bahia.

Compreender como, a partir de suas estratgias de legitimao, o grupo Os


Guaranys manipulou referenciais cvicos, religiosos e tnicos.

Compreender de que forma e em que sentido a atuao do grupo Os Guaranys


(re) elabora as representaes relacionadas ao Caboclo e as configura como a
expresso de uma possvel brasilidade.

1.2 Opes Terico-Metodolgicas

No presente trabalho, optamos por uma abordagem interdisciplinar; por isso, apesar de
se situar no campo da Histria, no prescindiremos de recorrer s contribuies de cincias
afins como a Sociologia e a Antropologia.

Em termos dos novos campos abertos ao estudo da histria, configura-se como um


estudo de Histria do Tempo Presente, que se tornou possvel o que quer dizer legtimo
com a nova reorganizao da cincia histrica e o conseqente enfraquecimento do paradigma
da distncia temporal. Alegava-se que a proximidade temporal era perigosa, que o historiador
17

necessitava de distancia para ser cientfico e evitar o envolvimento pessoal com os temas
abordados, o que hoje no mais plausvel afirmar. Assumir este ponto de vista implica
igualmente no esquecer que este tipo de histria traz algumas especificidades como o
compartilhamento de categorias e referenciais com aqueles cujas histrias narra, o que traz a
exigncia de um cuidado redobrado construo da leitura do objeto.

Num outro sentido, a Nova Histria Cultural1 institui-se como ramo de filiao deste
trabalho, notadamente na sua verso francesa, principalmente tal como realizada por Roger
Chartier, que apresentou um novo modo de tratar a cultura na histria. O abandono do
conceito de mentalidade e a acentuao do emprego do conceito de representao, enquanto
esquemas geradores de classificaes e de percepes, abriu espao para novas reflexes,
dentre as quais a presente. Isto traz em seu bojo a superao da discusso sobre a objetividade
das estruturas e a subjetividade das representaes, que imps considerar os esquemas
geradores dos sistemas de classificao e de percepo como instituies sociais que se
incorporam sob a forma de representaes coletivas s divises das organizaes sociais.
Nesta linha, refletiremos para demonstrar a complexidade da construo da cultura popular
sempre num espao tenso e contraditrio.

Este trabalho apoiou-se fundamentalmente no recurso cuidadoso s fontes orais, as


nicas que possibilitavam o acesso a determinadas nuances da experincia dos sujeitos,
conforme almejvamos. O que no nos impediu de diversificar o espectro documental ao
mximo, como uma forma de minimizar a incerteza incontornvel sob o qual o historiador
produz a sua escrita. Deste modo, a memria, do qual somos mediadores, um elemento
central nesta Dissertao.

Foram utilizados depoimentos de antigos e atuais participantes da brincadeira,


seguindo primeiramente os critrios de idade e conhecimento da histria do grupo. Em geral,
os entrevistados selecionados participaram ou acompanharam o grupo no incio ou em boa
parte da sua trajetria. A busca pela diversidade de origens e histrias de vida dos
entrevistados foi uma meta, na medida em que poderamos situar as narrativas de memrias
num espao de oposies. Ao longo do processo, numa rede, o rol inicial de entrevistados

1
Definimos esta prtica de pesquisa histrica como a modalidade surgida da corrente denominada Histria das
Mentalidades, dominante na Histria Nova nos anos setenta, e distinta da histria cultural praticada no sculo
XIX. Decorreu principalmente da crise dos modelos globalizantes explicativos e do fim das certezas normativas.
Recebeu notvel influncia das obras de Michel Foucault, que ps em xeque os paradigmas ocidentais
racionalistas do conhecimento cientfico, da etnologia de Claude Lvi-Strauss e da crise do marxismo ocidental.
18

ampliou-se, pois cada indivduo interpelado eventualmente indicou algum que pudesse
lembrar de algo.

s fontes orais2 e a observao dos festejos do Sete de Janeiro, bem como da atuao
do grupo no Dois de Julho em Salvador em 2008, 2009 e 2010, buscou-se diversificar o
corpus do trabalho com:

1. Registro de 47 cnticos do repertrio dos Guaranys e 2 cnticos do repertrio dos


festejos de Itaparica.
2. Fotografias3 dos anos de 1959 e de 1973, localizadas na FGM;
3. Passagens do romance histrico Tempo Azul de Itaparica (PEREIRA, 1978), que
narra os festejos no ano de 1941;
4. Registros dos festejos compreendidos em livros. (ALMEIDA, 1942); (BRASIL,
1969); (ALVARENGA, 1982); (ARAJO, 1986); (GOMES, 2004)
5. Uma Dissertao (PERRONE, 1995), que rene vinte fotografias4 dos anos 1993,
1994 e 1995.
6. O registro flmico do documentrio Caboclos da Liberdade (2007).

Alm disso, foi analisado diversas vezes todo o acervo de gravaes coletadas para a
realizao do documentrio A Exaltao Festiva da Mestiagem: o Caboclo de Itaparica,
Bahia (2010) do qual compusemos a equipe de pesquisa realizado pelo Grupo de Pesquisa
O Som do Lugar e o Mundo. Ao todo foram exaustivamente investigadas as mais de 35 horas
de gravao tanto da verso no editada, produzida em 2007 e 2008, quanto daquela que foi
editada, produzida entre 2009 e 2010.

*******

A Dissertao conta cinco captulos.

O primeiro, Elementos do Contexto Scio-Histrico tem como proposta situar o leitor


quanto ao entorno do objeto. Procura-se cercar o objeto de estudo, iluminando as suas

2
Foram realizadas 46 entrevistas semi-estruturadas.
3
Constam no anexo B.
4
No anexo C constam 11 dessas fotografias.
19

condies de possibilidade ao inserir o processo de apropriao cultural num amplo quadro


relacional. Preocupamo-nos a com o contexto, as razes que os impulsionaram e deram
suporte ao fenmeno. Trata-se brevemente dos aspectos dos combates de 1822-1823; da
constituio dos festejos a partir da tradio local; das transformaes na estrutura
socioeconmica local, tendo em vista a participao na dinmica da Baa de Todos os Santos;
e por fim, situar o surgimento e as modulaes da figura do Caboclo nos festejos. Este
primeiro momento da analise fundamental, pois abre espao para um desdobramento
analtico mais profundo da trajetria de Os Guaranys.

Em A Chegada do Caboco ndio, discorremos como o cordo surgiu e se desenvolveu


numa estrutura festiva j existente. Este captulo fecha a parte de acento mais descritivo da
Dissertao, na qual foi feita uma descrio densa dos processos. A partir da, com um
nmero de elementos substancial, passaremos aos dois captulos finais, com caractersticas
mais interpretativas.

A grande singularidade na atuao dos Guaranys nos festejos a apresentao do seu


Auto A Roubada da Rainha. No existem registros de nenhuma outra dramatizao similar no
universo das manifestaes populares cvicas da Bahia. Os aspectos cnicos da encenao
sero abordados no captulo Encenao: o cenrio, os personagens e o enredo do drama. Estes
elementos so um veculo importante das representaes expressas pelo grupo. Assim,
crucial descrever o suporte performativo da brincadeira.

O captulo Abre-te, Campo Formoso analisa que fatores possibilitaram que o grupo Os
Guaranys progressivamente se institusse como ator central no complexo de referenciais dos
festejos da Independncia do Brasil em Itaparica. Desenvolveremos a exposio do captulo
anterior, surgimento e evoluo do grupo, para explicar como numa luta simblica
concorrencial no interior campo das festividades Os Guaranys estabeleceram-se com
acentuada salincia. Esclareceremos como a singularidade da apropriao do coletivo
possibilitou a sua institucionalizao e, consequentemente, a capacidade de socializar novos
membros.

O captulo A Nao dos Caboclos partir da ideia de que, no mbito da cultura


popular, o grupo Os Guaranys apropriou-se de vrios dos elementos disponveis quando o
Caboclo representao. Buscarei responder questo: como se expressa uma conscincia
nacional, com suas modelaes tnicas e religiosas, nas representaes expressas pelos
Guaranys? Trata-se do captulo chave, pois une o processo de institucionalizao sofrido pelo
20

grupo ao seu desdobramento em termos de estratgias de ao pautadas em referenciais


legtimos. No final deste captulo, mostram-se os brasis construdos atravs da atuao de Os
Guaranys. Conclui-se a a anlise, mostrando-se de que forma se esboou uma concepo de
Brasil viabilizada nos festejos e operacionalizada a partir da lgica da cultura popular.

Tenta-se unir cultura e poltica numa anlise histrica. Pois, como Clifford Geertz
(1989, p.135) j havia nos dito:

A cultura, aqui, no so cultos e costumes, mas as estruturas de (significado


atravs das quais os homens do forma sua experincia, e a poltica no so
golpes e constituies, mas uma das principais arenas na qual tais estruturas
se desenrolam publicamente. Com essa reformulao das duas cultura e
poltica passa a ser um empreendimento mais praticvel determinar a
conexo (entre elas, embora a tarefa no seja modesta. (GEERTZ, 1989,
p.135)

Este trabalho desenvolve-se em meio a uma tenso entre invocar detalhes e descrever
densamente, em meio ao esforo de para construir uma interpretao de cunho histrico-
estrutural. uma histria cultural no qual pensamos a cultura como sistema simblico que, ao
mesmo tempo, necessita de instituies sociais que lhe dem suporte.
21

2 Elementos do Contexto Scio-Histrico

Neste captulo, pretendemos situar a problemtica do trabalho numa perspectiva de


longa durao em que sejam contemplados alguns dos aspectos socioeconmicos e
socioculturais que do suporte ao nosso objeto de estudo. Sero reunidos os elementos iniciais
e indispensveis do trabalho.

Num primeiro momento, tratar-se- brevemente de alguns aspectos dos combates de


1822-1823, importantes para a anlise que se pretende empreender. Em seguida, abordaremos
a constituio dos festejos a partir da tradio local. Logo depois, ser realizada uma breve
anlise do entorno de Itaparica, ou seja, de como se insere esta cidade na trama da Baa de
Todos os Santos. Assim, teremos o arcabouo para o quarto e fundamental item: a anlise do
surgimento e das modulaes da figura do Caboclo nos festejos de Itaparica.

Ao final, pretendemos ter situado o leitor no contexto de surgimento e da trajetria de


Os Guaranys, o que abrir espao para um desdobramento analtico mais profundo.

2.1 As Batalhas da Independncia

No municpio de Itaparica, localizado na ilha de mesmo nome, na Baa de Todos os


Santos, comemora-se todos os anos a Independncia. O Sete de Janeiro corresponde data
local mais importante. Celebra-se a resistncia aos lusos, que na mesma data, em 1823, foram
impedidos de desembarcar na praia em torno do Forte de So Loureno5. Um evento
significativo, j que desde outubro de 1822 os batalhes patriticos6 j ocupavam todo o
Recncavo e as foras portuguesas encontravam-se somente em Salvador. Nesse instante, a

5
Localizado na Ponta das Baleias, extremo norte da Ilha de Itaparica, voltada levemente para noroeste, sendo
importante fortificao para estratgias de controle militar na Baa de Todos os Santos desde o sculo XVIII.
6
Milcias muitas vezes lideradas por senhores de engenho locais ou bandos que se mantiveram nas matas do
Recncavo, que viriam a se unir sob a liderana do General francs Labatut s tropas vindas do Rio de Janeiro e
Pernambuco. (cf. REIS, 1989)
22

resistncia itaparicana alcanou relativa importncia na guerra que chegou a envolver


aproximadamente 14 mil homens na medida em que impediu uma das ltimas tentativas das
tropas aquarteladas na capital de estabelecer linhas de suprimento, alm de algum controle
sobre esta parte da Bahia.

Sentindo falta de mantimentos em Salvador, e achando que era mais fcil


alcanar Jaguaripe, Nazar e Maragogipe e o frtil vale do Iguape, forando
passagem pela baa de Todos os Santos, os comandantes portugueses,
Brigadeiro Madeira de Mello e Chefe de Diviso Joo Feliz Pereira de
Campos, comandaram a ofensiva de 6 de janeiro contra o forte de So
Loureno, na Ilha de Itaparica, e os barcos da flotilha sob o comando do
Tenente Joo das Botas. (TAVARES, 1973, p.27)

A conteno dos portugueses por parte dos itaparicanos, bem como dos milicianos por
todo o Recncavo baiano, deu-se pelo chamado Exrcito Libertador, composto por grande
contingente de lavradores, pescadores, livres no proprietrios, libertos e escravos. (GUERRA
FILHO, 2004) Negros e mestios formavam a maior parte da populao livre e serviam as
foras patriticas. Cabe ressaltar que estas odiavam os portugueses por especularem e
monopolizarem a venda de produtos bsicos de subsistncia, alm de agirem de modo
francamente racista. Sentimento que permaneceu mesmo aps a Independncia, tal qual
indicam os ataques conhecidos como mata-marotos7.

notvel que no houvesse uma guerra no sentido estrito. O que se desenvolveu foi
uma guerrilha em que parte a parte morriam mais de fome do que de tiros, sem nem mesmo
ter havido uma batalha final, mas sim uma retirada, no primeiro dia de julho de 1823, da
capital. Uma guerra da fome contra a doena. (GUERRA FILHO, 2004; ARAJO, 2001) O
que chama a ateno que os conflitos sociais eram agudos e as narrativas literrias ou
oriundas de uma tradio local itaparicana no apontam este fato.

Em fevereiro de 1822, foram principalmente as tropas de cor que compunham o


contingente principal dos envolvidos nas lutas contra os portugueses. Foram tambm negros e
mestios que organizaram a resistncia em Salvador, enfrentando quase sozinhos as foras
portuguesas como nos indica Joo Jos Reis (1989, p.90):

Muitos escravos no esperaram que seus senhores os liberassem para a luta e


fugiram para se unir as foras brasileiras. Mais tarde, o governo imperial os
recompensaria instruindo o governo da provncia que recomendasse aos
senhores sua alforria gratuita e, caso estes recusassem, que os alforriasse
com recursos da Junta Provincial da Fazenda.

7
Emboscadas a portugueses em Salvador e Recncavo, notadamente comerciantes.
23

A populao pobre comprometeu-se com a causa da Independncia, ensejando a


insinuao de seus prprios projetos. Isto sucedeu tambm nas senzalas, notadamente por
parte dos crioulos, que se mostravam envolvimentos com os eventos de 1821-1823 e muitas
vezes partilhavam de sentimentos nativistas.

Segundo diversos autores8, a Independncia pode ser vista como uma Revoluo, no
sentido de tomada do controle do Estado. Tal revoluo foi manifesta no caso da Bahia, pois
envolveu participao popular. Todavia, no se observou uma radicalizao a ponto de alterar
a estrutura poltico-econmica, nem modificar a correlao entre as classes. Isto gerou tenses
naquele perodo, de modo que, para muitos, o principal problema das elites brasileiras no era
a expulso definitiva dos portugueses, o que era tido com uma questo de tempo, mas sim o
(re)estabelecimento de uma normalidade social; em outras palavras, a regularidade numa
sociedade escravista, naquele momento turbilhonado e cindido por tenses de ordem tnica,
poltica e social (ARAJO, 2001). Naqueles tempos de crise, plasmaram-se projetos polticos
divergentes das elites e do povo, o que se reverteu em grande medida em apropriaes
diferentes da histria.

Ademais, cabe ressaltar que h vasta bibliografia a respeito do processo de


Independncia da Bahia. No nos deteremos neste processo, j que no integra o escopo do
estudo. Essa discusso pretendeu colocar a problemtica da longa durao em que esto
inseridos os festejos e, consequentemente, a insero e desenvolvimento da atuao de Os
Guaranys. Utilizamos a perspectiva da longa durao to cara a Fernand Braudel, sem por
isso apagar as descontinuidades e os eventos que alteram a estrutura. Afinal, sobre dada
condio sociocultural que se processam as mudanas histricas, ou, como afirma Marshall
Sahlins (1990, p. 12): Culturas diferentes, historicidades diferentes. Isto ser abordado mais
frente, quando o conceito de estrutura da conjuntura for inserido na anlise.

8
Como Florestan Fernandes, Joo J. Reis, Wanderley Pinho, entres outros. Lus Henrique D. Tavares chega a
afirmar que houve uma Revoluo no Recncavo, que se uniu ao amplo movimento pela Independncia no
momento em que os Batalhes Patriticos encontraram as tropas regulares. Os combates teriam decidido a posse
da Bahia, com a luta encontrando soluo somente no quadro geral da Independncia de todo o Brasil.
24

2.2 Os Festejos e a Tradio Local

O recrudescimento da tentativa portuguesa de manter a dominao sobre a Bahia e a


libertao do Recncavo ainda so comemorados como eventos fundadores do Brasil. Houve
uma notvel exacerbao do sentimento nacionalista, o que em muitos casos acarretou uma
intensa associao dos projetos de brasis ao mundo indgena brasileiro, real ou imaginrio.
Houve indivduos que alteraram seus nomes ao incluir alcunhas indgenas ou denotativos de
sua coragem e lealdade em favor dos ideais da Independncia, como um Alferes Caiara ou
ainda um Sargento Tupinamb. (CALAZANS, 1973)

Desde 1824, realizam-se comemoraes em diversos pontos do Recncavo. A


princpio, em Itaparica, a organizao dos festejos em Itaparica deu-se por antigos
participantes dos batalhes, como o emblemtico Barros Galvo, que, junto a outros como
Maria Felipa, gozavam de imenso prestgio. At hoje, em inmeros depoimentos podemos
perceber a recorrncia das narrativas envolvendo os heris. Eram dois heris. Barros Galvo,
cortaram o brao dele e mesmo assim ele lutou, e Maria Felipa, ela foi quem escorraou os
portugueses daqui, com cansano9.

Barros Galvo liderou parte da resistncia dos itaparicanos que impediu o


desembarque portugus. Tornou-se conhecido como grande patriota que, mesmo mutilado,
defendeu sua terra. Permanece bastante presente nos discurso a respeito da Independncia.
Ubaldo Osrio10 descreve o papel do heri nas batalhas de 1823:

Os invasores sentem-se perdidos diante da resistncia herica dos


itaparicanos.
Tentam, num supremo esforo, um desembarque s praias do Mocambo, e
so repelidos pelos milicianos do Major Rodrigues.

9
Espcie comum no Nordeste do Brasil, o nome vulgar dado a vrias das espcies de vegetais das famlias
Euphorbiaceae, Loasaceae e Urticaceae. Sua principal caracterstica, comum a todas essas espcies, o fato de
provocarem, assim como a urtiga, queimadura ao toque com a pele. Em diversos depoimentos, tal narrativa
aparece com uma ou outra modulao. Este, em particular, foi proferido por Carlota Ribeiro Gonalves em
04.09.2010, funcionria aposentada da Prefeitura de Itaparica. Acompanha os festejos da Independncia desde a
infncia e a atuao dos Guaranys, e das outras brincadeiras que existiam, desde que surgiu. Tem 82 anos.
Doravante ser chamada apenas de Carlota.
10
Historiador diletante da elite itaparicana, scio correspondente do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia,
que se dedicou a escrever a histria da ilha de Itaparica registrando muitas das suas tradies orais. Apresenta
um discurso tradicionalista, ufanista e saudosista, comum s antigas elites empobrecidas. Sempre foi associado a
figuras polticas como Miguel Calmon e Luis Vianna, descendente de proprietrios de sesmarias e armadores de
embarcaes. Escreve o livro que ora usamos como fonte em 1949. Nasceu em 1883 e faleceu em 1974. o av
materno de Joo Ubaldo Ribeiro. Para uma discusso sobre a intelectualidade brasileira e seus discursos sobre a
nao, ver ORTIZ (1994).
25

Planejam um assalto ao aquartelamento de Amoreiras e so bravamente


destroados pelos voluntrios de Barros Galvo, o Heri que assim proclama
aos seus soldados:
Soldados da Independncia! Meus patrcios! O inimigo quer expulsar-nos
dessa terra em que nascemos e apoderar-se dela para trucidar, com as nossas
prprias armas, a Bahia e o Brasil independentes! Juremos, perante o cu,
que ele s pisar nestas praias quando no restar mais, de p, nenhum de
ns...Vencer ou Morrer! Viva o Prncipe Regente!
frente da sua tropa, o bravo cabecilha, nesse dia, na Enseada da Praia
Grande, realiza a faanha que o imortalizou. (OSRIO, 1979, p. 162)

O heri um dos mais remetidos nas falas, a exemplo desta de Orlando Ferreira
11
Rosa :

Aqui teve um Sete de Janeiro, foi a Independncia de Itaparica... Aqui tinha


um senhor chamado Barros Galvo, j ouviu falar? o heri. Ele trabalhou
na guerra. Quando os invasores estavam invadindo ele deu o primeiro tiro,
foi Sete de Janeiro. O primeiro tiro que ele deu foi... no cemitrio. No
cemitrio tinha um Canho enterrado. Ele trabalhou a noite toda nesse
canho, at que ele deu o tiro no Sete de Janeiro de 1823. Ele trabalhou a
noite inteira desentupindo esse canho, quando acabou ele saiu e deu o
primeiro tiro no Sete de Janeiro12.

Observemos de que forma o herosmo individual marcou a memria coletiva. Ou seja,


quem protagonizou os momentos decisivos que antecederam no so coletividades. Este tipo
de narrativa complementa-se a outras em que as coletividades so unas, entrando em ao
como os itaparicanos ou os ndios.

interessante recorrer discusso que Hampt B (1980) desenvolveu a respeito da


oralidade na sociedade africana e que comporta analogias com a nossa anlise. O autor
afirmar que nenhuma tentativa de penetrar a histria e o esprito dos povos africanos ter
validade a menos que se apoie nessa herana de conhecimentos de toda espcie, lentamente
transmitidos ao longo do tempo. A analogia possvel, pois tratamos de uma sociedade em
que a oralidade fazia-se muito forte. Neste sentido, muito da tradio local dos festejos da
Independncia pautou-se na tradio oral.

11
Liderana do grupo Os Guaranys entre 1962 e 2003, foi tambm vigilante da Prefeitura Municipal. Faleceu
em 2010, aos 67 anos. Doravante ser chamado apenas de Orlando.
12
Depoimento concedido ao autor em 18.07.2009
26

A tradio oral a grande escola da vida, e dela recupera e relaciona todos


os aspectos. Pode parecer catica queles que no lhe descortinam o segredo
e desconcertar a mentalidade cartesiana acostumada a separar tudo em
categorias bem definidas. Dentro da tradio oral, na verdade, o espiritual e
o material no esto dissociados. Ao passar do esotrico para o exotrico, a
tradio oral consegue colocar-se ao alcance dos homens, falar-lhes de
acordo com o entendimento humano, revelar-se de acordo com as aptides
humanas. Ela e ao mesmo tempo religio, conhecimento, cincia natural,
iniciao arte, histria, divertimento e recreao, uma vez que todo
pormenor sempre nos permite remontar unidade primordial. (HAMPT
B, 1980, p. 27).

Esta concepo de tradio oral afina-se com boa parte dos desenvolvimentos terico-
metodolgico da historiografia aps a retomada da legitimidade das fontes orais. Pode-se
lembrar Paul Thompson quando interroga: A reconstruo que fazem [os historiadores] do
passado baseia-se na autoridade de quem? E com vistas a quem ela feita? Em suma, de
quem a voz do passado? (1992, p. 11). Afinal, estamos localizando os acontecimentos de
1823 sem nos esquecermos de que a tradio oral apresenta suas verses e leituras
particulares que dificilmente poderiam ser consideradas ilegtimas.

No sculo XIX, eram organizadas paradas e cortejos relembrando os ento recentes


feitos. Realizava-se ainda um combate alegrico entre portugueses e brasileiros no largo em
frente ao Forte de So Loureno. Este costume foi pouco a pouco se enfraquecendo da metade
para o final do sculo. (OSRIO, 1979, p. 179) Existem ainda menes literrias que
apresentam verses, seja do evento de 1823, seja dos festejos subsequentes. O mais famoso
destes escritores Joo Ubaldo Ribeiro em Viva o Povo Brasileiro [1984]. No entanto, outros
trabalhos literrios mencionam a guerra ou os festejos como Xavier Marques em duas obras,
Ensaio Histrico Sobre a Independncia [1824] e O Sargento Pedro [1910], e Jorge dos
Santos Pereira, com o seu Tempo Azul de Itaparica [1978].

Joo J. Reis (1989, p.81) afirma: A Bahia tem a personalidade de um pas e o Dois de
Julho o seu principal mito de origem. No caso de Itaparica, esta assertiva s pode ser vlida
se incluirmos o Sete de Janeiro como o seu mito de origem, o que pode ser sinalizado pela
27

quantidade de histrias que envolvem este episdio.13 Narrativas como esta abaixo, proferida
por Cassimlia Pedreira14:

O grito da Independncia em Sete de Setembro de 1822 foram palavras, mas


aqui em Itaparica foi areia ensanguentada, foram corpos mutilados, foram
batalhas sangrentas, foram lutas palmo a palmo na praia, na costa e contra
costa. Os portugueses... o que eles queriam era a Ilha de Itaparica. Era ponto
estratgico. Dominada a Ilha de Itaparica, eles dominariam Salvador, mas
com recurso humano da bravura e da tenacidade, da resistncia de Itaparica
no dia 7 de janeiro de 1823. Eles fazem os portugueses abandonarem a praia
e voltarem para os seus navios. (CABOCLOS da liberdade, 2007)

O relato acima, bem como o posterior, encontram-se num vdeo documentrio sobre o
grupo Os Guaranys, Caboclos da Liberdade, com direo de Hermano Penna, financiado pelo
Projeto ETNODOC15. Faz-se necessrio mencionar que o filme no mostra em momento
algum a manifestao transcorrida nos dias da festa, pautando-se to somente em relatos e
numa reconstituio do espetculo A Roubada da Rainha. Devemos lembrar a
intencionalidade que marcou a produo deste e de outros relatos extrados desta pelcula
produzida em 2007. As condies de produo dos discursos, neste caso, inscrevem-se num
quadro mais amplo de reavivar um dado folclore.

O relato marca a distino entre o Sete de Setembro e o Sete de Janeiro, datas que
enfatizam, no primeiro caso, simples palavras e, no segundo, a verdadeira luta. Deve ser
notado, nesta narrativa, a forma como a ao pessoal do nativo de Itaparica transfigura-se
num componente fundamental, a fora que de fato propiciou a vitria na batalha. Este tipo de
discurso, com suas respectivas adaptaes, alcana considervel amplitude social ao atingir
diversos estratos da sociedade local. Desde a primeira entrevistada, que professora e j
ocupou diversos cargos pblicos, at Maria Anglica da Rocha Pita16, 76 anos, que concedeu
o depoimento mais frente e que compe a parte da populao mais pobre de Itaparica. Outro
aspecto que distingue as duas informantes a posio em relao ao grupo; a segunda cuida

13
Histrias narrando a bravura dos heris locais como Barros Galvo, que teria lutado mesmo tendo uma das
mos decepadas por fora do disparo de canhes inimigos. Existem ainda narrativas na obra de Xavier Marques,
como em Ensaio histrico sobre a independncia. 2. ed. So Paulo, SP: IBRASA, Instituio Brasileira de
Difuso Cultural, 1977.
14
Professora octogenria aposentada, que acompanha os festejos desde a sua infncia. No mantm uma relao
estreita com os Guaranys. J ocupou os cargos de vereadora do municpio de Itaparica e de secretria da
Prefeitura Municipal de Itaparica. Doravante ser chamada apenas Cassimlia.
15
Uma srie de documentrios sobre o patrimnio cultural imaterial, criado a partir de um grupo de trabalho
composto por especialistas do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular e do Departamento de Patrimnio
Imaterial, do IPHAN com patrocnio foi da Petrobrs.
16
Responsvel pela confeco, manuteno e guarda da maior parte dos figurinos dos caboclos desde a dcada
de 1980. Acompanha o grupo Os Guaranys desde o seu surgimento. Antes de aposentar-se trabalhou como
costureira e empregada domstica. Tm 76 anos. Doravante, ser chamada apenas de Anglica.
28

da indumentria dos Guaranys h mais de duas dcadas e assumiu, na histria mais recente do
grupo, uma posio de acentuada relevncia, enquanto a primeira se posiciona de modo a
relativizar ao mximo a importncia do cordo. So polos antitticos em relao ao nosso
objeto de estudo.

Os portugueses queriam tomar a Ilha, o municpio. Teve a invaso, ento


houve a batalha. O povo lutando para isso no acontecer. Brigando,
brigando... Pra no acontecer. Ento nessa briga os ndios tambm que
moravam que viviam aqui, tambm se meteram. a nossa tribo, os
Guaranis, Tupi-Guaranis. (CABOCLOS da liberdade, 2007).

Pode-se pensar a tradio oral que se estabelece acerca da Independncia da Bahia


como um discurso que se assemelha a uma narrativa mtica. Neste caso, mito em acepo
ambivalente, ou seja, no seu sentido etimolgico, narrativa pblica de feitos lendrios de uma
comunidade, e antropolgico, como uma narrativa que soluciona fantasticamente tenses,
conflitos e contradies que no encontram caminhos para serem resolvidos numa esfera mais
tangvel, conforme j foi trabalhado por Marilena Chau (2000). Neste sentido, podemos
pensar a Independncia do Brasil, conforme presente no universo simblico de certos grupos
sociais, como um mito fundador, [...] aquele que no cessa de encontrar novos meios de
exprimir-se, novas linguagens, novos valores e ideias, de tal modo que, quanto mais parece se
outra coisa mais a repetio de si mesmo. (CHAU, 2000, p. 9)

2.3 Mudanas Scio-Histricas

interessante inserir a presente anlise no conjunto de um espao mais amplo o


Recncavo da Bahia , demarcando inflexes importantes na sua trajetria no perodo em
questo.

A ilha de Itaparica faz parte do sistema geo-histrico da Baa de Todos os Santos, o


que, na conceituao de Ubiratan Castro de Arajo (2000) implicou a coeso interna, a
articulao entre a capital, o Recncavo e os interiores da provncia desde o sculo XVI. Em
outras palavras, construiu-se historicamente como uma regio, uma categoria espacial que
expressa uma especificidade, uma singularidade, dentro de uma totalidade. (FREITAS, 2000,
29

p. 24) Um estudo de 1957 j apontava a articulao da ilha de Itaparica com os outros pontos
do Recncavo:

Ao situarmos a ilha, vista como est compreendida na Zona do Recncavo.


As comunicaes martimas resolvem, em parte, os problemas de transporte,
nesta zona baiana. Uma verdadeira frota de barcos vela est
constantemente em movimento, entre os numerosos portos e a Capital.
Itaparica participa dessas rotas e o estudo de sua posio na regio, faz sentir
como esta ligada ao Recncavo. Assim, os saveiros trazem-lhe das cidades
baianas, em torno da baa: farinha de Nazar, cermica de So Felix,
legumes e fumo de Cachoeira e de Cruz das Almas, gado de mais longe, etc.
(CONCEIO, 1957, p. 51)

Este sistema teve sua coeso testada inmeras vezes dentre as quais esto as batalhas
de 1822-1823. A crescente diferenciao de interesses entre a nobreza da terra, os senhores de
engenho do fundo da baa e os grandes comerciantes portugueses monopolistas da Rua da
Praia terminou rompendo a coeso do sistema; por isso, veio a guerra. No conflito que durou
de fevereiro de 1822 a julho de 1823, os senhores das vilas do Recncavo dominaram a Baa
e, no seu interior, inviabilizaram a esquadra de Joo Flix, incapaz de enfrentar as centenas de
barcos do recncavo artilhados. Liderados pelo General Madeira, os portugueses controlaram
a Cidade de Salvador e seu porto, impedindo que qualquer embarcao alcanasse o oceano.
Era o bloqueio mtuo: nem abastecimento alimentar do interior para os portugueses, nem
exportao de acar para os independentes. (ARAJO, 2000)

No mesmo sculo, outras trs vezes houve um considervel abalo do sistema. Uma por
ocasio do levante dos Periquitos, quando o governo provincial foi expulso de Salvador e
retirou-se para o fundo do Recncavo, de onde sitiou os republicanos, derrotando-os em
seguida; a outra em 1838, quando da revolta denominada Sabinada, gerada pela crise entre
partidrios da centralizao imperial e os federalistas. Por fim, a abolio da escravido
ocorrida em 1888 desarticulou a agroindstria aucareira colonial centrada no engenho de
acar, um dos pilares do referido sistema geo-histrico.

Com estes eventos, o perodo correspondente ao fim do sculo XIX e incio do XX


assistiu diversificao das atividades produtivas no entorno da baa de Todos os Santos.
Deste modo, surgiram vrios recncavos produtores de fumo e charutos, de artigos
alimentares, de acar de usina para o abastecimento interno, de peixes e mariscos para o
mercado de Salvador. O sistema de navegao interna passou a assegurar sozinho a coeso do
territrio da Baa, principalmente pela incorporao da tecnologia da navegao a vapor e
pela implantao das estradas de ferro. A Companhia Baiana de Navegao atendia ao
30

transporte de mercadorias e passageiros para o litoral sul e interligava diversos portos da Baa.
A partir desses pontos, a malha ferroviria interligava diversos pontos do territrio baiano, e
deste territrio com outros estados.

Como vimos, esse sistema foi se fragilizando ao longo dos sculos e passou por
mudanas significativas a partir da segunda metade do sculo XX, ao encontrar sua
decadncia. A partir da reestruturao advinda da descoberta do petrleo17, ps-1945,
integraram-se a uma nova economia os recncavos teis e excluram-se os recncavos inteis.

Mais do que o impacto de uma nova atividade industrial, imps-se uma nova
organizao da economia nacional centralizada no binmio petrleo e
automvel. Assim, gasolina, asfalto, estradas, caminhes e automveis
terminaram por definir outra forma de organizao territorial. A estrada de
rodagem contornou a Baa de Todos os Santos, interligando a capital do
Estado e as vrias praas comerciais do interior diretamente ao sistema
rodovirio nacional. (ARAJO, 2000, p. 21)

A inibio do crescimento da populao do Recncavo, exceto Salvador, viria a se


acentuar em 1967, em razo de alguns fatores que Fernando Pedro (2007, p.15) analisa:

O percurso do novo movimento de valorizao comea no perodo do Estado


Novo com o aparecimento de polticas de infra-estrutura e de modernizao,
modificando os papis de cidades tradicionais. Cachoeira, que sempre fora a
porta de entrada para o Serto atravs do vale do Rio Paraguau, cedeu lugar
a Santo Antnio de Jesus, onde se iniciou o plano de transporte rodovirio. A
desativao do porto de So Roque do Paraguau em 1967 representou a
desarticulao do transporte martimo e sua substituio pelo rodovirio,
com o comeo da influncia de Feira de Santana.

Numa viso de conjunto, percebe-se um esvaziamento de atividades localmente


centradas e sua substituio por atividades organizadas em Salvador, com uma perda quase
completa de relaes diretas com o exterior. A desorganizao do sistema de transportes
aquticos e a subsequente organizao de um sistema de transportes rodovirios
representaram um rearranjo para toda a Ilha de Itaparica, com mudanas no que se refere ao
fluxo de indivduos, mercadorias e automveis.

17
O primeiro poo em que se encontrou petrleo foi perfurado em 21 de julho de1942. Na Bahia, o primeiro
evento semelhante se deu em 21 de janeiro de 1939. A produo de Itaparica no era das mais importantes, em
relao a outros locais do Recncavo, no entanto, ao ter conta os poucos locais do territrio brasileiro onde se
havia localizado at ento petrleo, deve-se sinalizar este evento. A produo de Itaparica, em 1948, era
correspondente a 5,23% da produo baiana. (CONCEIO, 1958).
31

Na cidade de Itaparica, ento sede do nico municpio da ilha18, abarcando inclusive


o atual municpio de Salinas da Margarida, o processo indicado apresentou algumas faces
peculiares. Podem-se indicar trs momentos importantes: a descoberta de petrleo em 1942, a
construo da Ponte do Funil19 em 1968 e a implantao do sistema ferry boat em 1972. At
ento, de forma geral, as atividades cotidianas eram bastante ligadas pesca, coleta de frutos
e marisco, alm das ocupaes sazonais oportunizadas pelo fluxo de veranistas.

O estudo de Maria Imaculada Pereira de Carvalho (1958) registra a existncia de


algumas indstrias na localidade20, com destaque para a fbrica de tecidos So Benedito,
inaugurada em 1948, de propriedade de Agenor Gordilho. Foi a primeira a utilizar gs natural.
Em 1957, trabalhavam 200 operrios nesta fbrica, especializada na fabricao de sacos de
algodo e produtos semelhantes, como tecidos para velas de embarcaes. Alguns cordes de
carnaval utilizavam-se de sobras de tecidos para confeccionar fantasias. Havia ainda a fbrica
de cermica Mucambo, de propriedade de Pascuale Magnavita, que produzia tijolos e telhas e
contava 20 funcionrios em 1957, alm da Empresa gua Itaparica Ltda., inaugurada em
1936, que engarrafava a gua da Fonte da Bica.

Estas informaes foram corroboradas pelo depoimento de Hildo Peixoto21, que se


recorda da existncia destas fbricas em Itaparica alm das fbricas de cal e de dend. Juanita
Santos22 tem lembranas ainda de que a fbrica de tecidos recebia os fardos pelo navio que
aportava na sede do municpio. Mencionaram at mesmo Agenor Gordilho 23, remetido como
empreendedor local.

Fernando Roque de Lima (1999, p. 155) analisa o processo de transformao das


relaes da Ilha de Itaparica com o contexto regional:

18
A lei estadual n 1773, de 30/07/1962, desmembrou do municpio de Itaparica os distritos de Vera Cruz, Cacha
Pregos, Jiribatuba e Mar Grande (antiga Vera Cruz de Itaparica), para constituir o novo municpio com a
denominao de Vera Cruz.
19
Oficialmente denominada Ponte Joo das Botas.
20
A instalao de indstrias foi favorecida pela oferta de gs natural advinda da explorao da Petrobrs. A
Fbrica e Tecidos So Benedito, a Fbrica de Cermica Mucambo e Empresa gua Itaparica Ltda. eram
beneficirias deste servio.
21
participante dos Guaranys h 41 anos. Com 62 anos, dos mais velhos em atividade. Desempenha desde
1999 o papel de Caboclo-mestre. Trabalha como pescador e j foi presidente da colnia de pesca. Alm disto,
participante em competies entre embarcaes, geralmente saveiros. Doravante ser remetido apenas como
Hildo.
22
Aposentada, 76 anos, acompanha os festejos de Itaparica e as manifestaes populares desde a sua infncia
nos anos quarenta. Seu filho tem um bar no Largo da Quitanda, no Centro Histrico. Doravante ser mencionada
somente como Juanita.
23
Este prestgio do poltico e empresrio Agenor Gordilho pode ser comprovado pelo fato do primeiro ferry boat
entrar em funcionamento, ainda em atividade, ter o seu nome.
32

Na atualidade, o evento histrico que demarca dois momentos distintos na


caracterizao da ilha de Itaparica, e seu papel no contexto metropolitano,
a implantao do sistema ferry-boat, no inicio dos anos 70. Este fato alterou
as relaes entre a Ilha e o contexto metropolitano, o que possibilitou romper
o relativo isolamento da Ilha, que, de algum modo, passou a assumir uma
conotao "continental", j de um lado experimentada com a ponte do Funil,
que a liga ao Recncavo por rodovia, e, de outro, com os navios do sistema
ferry-boat, que a integram a Salvador. Naquele momento, sua precria
economia encontrava-se em decadncia. Isso possibilitou a abertura de um
grande espao para o exerccio da especulao do solo, devido ao
aparecimento de clientela de lotes estimulada pelo sistema de transporte
ligando a Ilha ao continente, quase ao mesmo tempo houve a desativao do
transporte por saveiros e do porto da rampa do mercado. Em maior parte,
esses saveiros tornaram-se embarcaes tursticas, pequenas escunas, etc.

O ferry boat e a Ponte do Funil representaram uma rpida transformao do


panorama da Ilha, como assevera Wellington Castellucci Junior (2007). Este autor estuda o
processo de modernizao na ilha de Itaparica a partir da localidade de Tairu. Segundo o
mesmo, a modernizao trouxe poucos benefcios, em geral relacionados com o maior
dinamismo econmico. Todavia, os elementos negativos superaram: degradao ecolgica,
escassez de pescado, poluio de rios. Alm disto, a explorao e especulao imobiliria fez
com que, em muitos casos, os habitantes locais vendessem seus terrenos, o que acentuou a
ocupao das terras por veranistas e turistas. Os antigos moradores no foram considerados no
processo de mudana, o que se faz claro nos documentos governamentais da poca nos quais
so enaltecidas as obras, apregoadas como portadoras do futuro desenvolvimento a ilha.
Acirrou-se ento uma luta pelo espao fsico, social e simblico, gerando uma amplificao
das contradies sociais.

O fenmeno tambm foi percebido por outros estudiosos da localidade, como


Fernando Roque de Lima (1999, p. 152): A Ilha de Itaparica, em sua quase totalidade
territorial, experimentou um processo de reordenamento do uso do espao e do tempo, tendo
em vista a convivncia com o turismo de veraneio em sua dimenso sazonal.

Uma das consequncias deste processo de integrao ao continente foi o incio de um


turismo em larga escala e a gerao de uma maior dinmica de circulao de pessoas nas
localidades. Um dos fatos que exemplificam essa anexao ao continente que Itaparica
passou a integrar a Regio Metropolitana de Salvador (RMS) desde a sua criao pela Lei
Complementar Federal em 8 de junho de 1973. Nas ltimas duas dcadas, o processo
incipiente de industrializao arrefeceu. Como dizem os itaparicanos: Itaparica a terra do
33

j teve. A cidade acabou assimilando comrcio e o turismo como atividades suportes da


economia.

A cidade de Itaparica, enquanto participante desse sistema geo-histrico e em funo


do seu rpido reordenamento, legou marcas populao local24, o que interfere nas
manifestaes culturais que se faziam de modo mais tradicional. Isso no quer dizer que
Itaparica estivesse isolada de Salvador e cidades do Recncavo. Longe disso; o que
pretendemos salientar o quanto o incremento turstico e a aproximao com a capital
representaram descontinuidades para a vida dos itaparicanos em geral, o que corresponde a
descontinuidades no plano da cultura popular.

2.4 A Insero da Figura do Caboclo

Durante o perodo imperial, o discurso patritico oriundo da capital destacou a origem


monrquica do pas, enfatizando, sobretudo, a suposta tranquilidade com que transcorreu a
emancipao poltica (KRAAY, 1999). O que, at certo ponto, foi mantido no perodo
republicano, a partir do qual se agregou o engendramento de heris nacionais como
Tiradentes, como indica Jos Murilo Carvalho (1990). Neste sentido, fundamental lembrar
que o processo de lutas pela emancipao poltica no Recncavo baiano contou com
expressivo contingente popular, de forma similar ao que se verificou nas comemoraes
cvicas da regio, conforme demonstrado por diversos pesquisadores25. O que corrobora essa
afirmao que a guerra de Independncia enfraqueceu o controle sobre a populao livre e
mesmo sobre os escravos consequentemente, as ideias de liberdade invadiram toda a
sociedade, das senzalas aos pobres lugares urbanos que habitavam negros e mestios (REIS,
1989). Manifestaes que louvavam as origens populares da nao, num processo de
identificao das classes populares com a nova nao, subverteram o discurso que emanava
do Rio de Janeiro e forneceram as condies de possibilidade para o surgimento e

24
Um ponto a ressaltar que Eduardo, fundador do grupo, foi ainda jovem para Nazar das Farinhas, que na
poca oferecia maiores oportunidades, em virtude do desenvolvimento econmico relacionado estrada de ferro.
Outro exemplo foi que durante a existncia das fbricas, muitos dos caboclos trabalhavam nestes
estabelecimentos.
25
H uma bibliografia relativamente numerosa respeito da temtica, como os trabalhos de Wlamyra
Albuquerque (1996, 1999 e 2002), Joclio Teles dos Santos (1995), Gerson Galo Ledezma (2004) e Hendrik
Kraay (1999).
34

manuteno de um cone como o Caboclo.

A exacerbao do sentimento nacionalista que caracterizou os eventos da


Independncia da Bahia no pode ser compreendida sem a referncia ao mundo indgena
brasileiro, ou melhor, o que se imaginava que fosse este mundo. Num plano mais amplo,
nacional, articulou-se ao prprio indianismo, que idealizava o ndio como uma metfora do
cavaleiro medieval. O indianismo caracterizou o Romantismo literrio brasileiro,
principalmente atravs da verve de autores denominados como os da primeira gerao: Jos
de Alencar, com seus romances O Guarani, Iracema e Ubirajara, e Gonalves Dias, na
poesia. Estes autores empreenderam um discurso que tentava forjar uma identidade para o
pas. Consequentemente, plenamente plausvel que o Caboclo operacionalize esta
aproximao.

Em outros contextos, o termo Caboclo pode ter o sentido de ndio falso, notadamente
nos de frico inter-tnica, conforme bem salientou Roberto Cardoso de Oliveira (1976). Em
muitos casos, a nomenclatura visa desqualificar o ndio no aldeado, na tentativa de minar
possibilidades coletivas de reivindicao. Essa prpria variabilidade de contextos em que
remetido corrobora com a diversidade de definies do termo Caboclo. Variou de ndio
aculturado a categoria racial componente da populao no sculo XIX e duas primeiras
dcadas do sculo XX. (SANTOS, 1995) Ainda hoje, no Recncavo, a denominao remete
ao indgena, relacionando-o s caractersticas que se presume que sejam suas.
Frequentemente, se evoca a imagem do primitivo e original, aquele que no foi modificado.
Estas caractersticas expressam-se pela recorrncia de diversos elementos estticos presentes
tanto na representao do Caboclo nas festas da Independncia como nos Candombls: saieta,
cocar26, lana, cabaa e etc. Assim, a plasticidade semntica da palavra Caboclo confirma o
carter mltiplo do cone.

Nos festejos de Itaparica, anlogos a outros prstitos27, um espetculo de natureza


singular. Comemoram-se as comunidades imaginadas28 do Brasil e da Bahia em festejos que
gestaram um patriotismo atravessado pelas prticas populares. Nas palavras de Hendrik Kraay
(1999, p. 15): representa um nacionalismo alternativo que celebra as origens populares. A

26
Os integrantes do grupo dizem capacete.
27
Salvador, Cachoeira, Itacar, Jaguaripe, Salinas da Margarida, Santo Amaro da Purificao, Saubara e Valena
so as cidades em que ocorrem festejos semelhantes. Em quase todas as cidades, a festa se realiza no 2 de Julho.
As excees so Cachoeira (25 de Junho) e Itaparica (7 de Janeiro).
28
Imaginada porque os limites de uma nao no existam empiricamente, os indivduos plasmam fronteiras e
membros, na qual se cria e recria a identidade poltica, social e cultural do itaparicano como baianos e como
brasileiros, no sentido aventado por Anderson (2008).
35

singularidade a insero da figura do Caboclo enquanto cone da emancipao poltica e das


lutas populares pela sua liberdade. Mostra-se como referencial na cultura popular, como um
cone aberto para sustentar uma constante ressignificao dos festejos, uma obra aberta que se
prestou a um sem nmero de realocaes funcionais. Pde manter-se como referncia de
ancestralidade indgena; bravo baiano e heri mtico fundador que se manifesta em sua
multiplicidade. Estas nuances presentes na apresentao dos brincantes de Os Guaranys.

O Caboclo presente no cortejo cvico de Itaparica representado por uma escultura


com cerca de 1,20 metros na cor marrom-avermelhada. Empunha na mo direita uma lana
com a qual ataca um drago29, smbolo da tirania colonial; na mo esquerda, segura
firmemente a bandeira do Brasil. Traz diversos colares de contas no pescoo, tpicos das
religies de matriz africana, e tem na cabea um vasto cocar, feito quase sempre com as
mesmas penas que compem os braceletes, as pulseiras, as joelheiras e as perneiras.

Nos festejos de Itaparica, a imagem do Caboclo percorre as ruas do Centro Histrico


nos dias Sete e Nove de Janeiro. Um pequeno carro de guerra antiga, pintado com as cores
verde e amarela, enfeitado com a bandeira brasileira e plantas emblemticas do Caboclo
fornece o suporte para que o cone transite pelo espao pblico. cercado por pequenas
multides compostas por indivduos de diversas extraes sociais.

Algumas leituras desta insero so particularmente interessantes, como esta,


novamente de Cassimlia, que se orgulha de guardar grande volume de informaes sobre a
histria local:

Em Itaparica, questionada D. Cassimlia sobre a presena do caboclo,


informou que Joo das Botas, tambm heri da independncia de Itaparica,
era um tipo caboclo. Vinha de barcos para os festejos, logo aps a
Independncia, sendo recebido por um cortejo em sua homenagem. Com a
morte do mesmo, os nativos ficaram sem o referencial do heri, baseados no
evento da Lapinha (o Dois de Julho), a figura do caboclo do carro
emblemtico substitui a de Joo das Botas. Assim fundamenta a simbologia
do carro emblemtico do caboclo em Itaparica. (PERRONE, 1995, p. 145)

No depoimento acima, no h meno ao estatuto religioso do Caboclo, que


relevante, dada a vinculao entre os Candombls que cultuam a entidade e sua participao
nos festejos. Ao que parece, deliberadamente, a interlocutora omitiu este fato na narrativa.
Assim, o Caboclo perderia o seu estatuto afro-brasileiro, tendo em conta que

29
Os itaparicanos chamam o cone de a serpente.
36

[...] nos cultos afro-brasileiros existe um ndio, e que este assim


reconhecido no s pelos adeptos que o cultuam, como tambm pelos
ocasionais frequentadores dos terreiros. Vale ressaltar que, ao invs da
denominao ndio, os adeptos o distinguem com a denominao genrica
Caboclo. Esta categoria tem a finalidade de dar conta dos ndios do
candombl, bem como englobar outras entidades que deles se aproximam
por ter caracteres semelhantes. (SANTOS, 1995, p. 9)

Efetivamente, no h preciso no que se refere incluso da imagem na festa


itaparicana. No entanto, j no ano de 1824, existem registros dos festejos da Independncia,
em Salvador, com a insero do caboclo como uma representao que abarca aspectos ligados
ao sentimento de pertena a uma comunidade poltica e tnica comum (SANTOS, 1995).

muito provvel que, tanto em Itaparica como na capital, a insero tenha se dado nos
primeiros anos aps a Independncia. A indicao mais antiga com a qual contamos esta
transcrita em seguida:

At o ano de 1856, o Carro do Caboclo era conduzido, noite do dia 6 de


janeiro, luz dos fachos de palmas de ouricuri, para as fortificaes da Praia
Grande, onde permanecia, sob a vigilncia dos batalhes populares,
acampados nas barracas, nos cmoros de areia, bem defronte roa de D.
Francisca de Barros Galvo, a irm do Heri que, em 1823, repeliu
bravamente, naquela praia, o desembarque tentado pelos lusitanos. No
povoado de Amoreiras, at o amanhecer do dia 7, havia o samba-de-roda e
as cantigas sambadas, nas ruas iluminadas pelas carochas de gomos de
bambus. Marujos entoavam velhas canes praieiras e improvisavam
quadras exaltando a bravura da sua gente. (OSRIO, 1979, p. 548-549)

O relato emana de Ubaldo Osrio, autor de descries dos festejos no sculo XIX em
Itaparica. provvel que a origem da descrio expressa seja a tradio oral pelo menos
parcialmente j que o relato se remete a 1856 e o autor nasceu em 1883. Ademais, sobre os
festejos, e fundamentalmente sobre a atuao de Os Guaranys, mesmo sua obra tendo sido
reeditada mais duas vezes antes do seu falecimento, em 1974, em nenhum instante
mencionada a participao desse coletivo enquanto participante dos festejos.

Cabe ressaltar a inteno do autor, como indivduo patritico, de manter vivos


aspectos da rememorao dos feitos de 1823. O autor era scio correspondente do Instituto
Geogrfico e Histrico da Bahia IGHBa, criado em 1894, instituio que surge em grande
medida com a discusso da questo nacional, espelhada no Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro IHGB, a medida em que [...] no bojo do processo de consolidao do Estado
Nacional que se viabiliza um projeto de pensar a histria de forma sistematizada.
(GUIMARES, 1988, p.6). No caso do IGHBa, segundo Wlamyra Albuquerque (1999, p.35),
37

a exaltao dos tempos de glrias foi fundamental para a construo da fbula da


modernidade baiana, pois, segundo a historiadora, no IGHBa habitavam as mentes saudosistas
de um passado mitificado.

Como suporte da interpretao, temos a possibilidade de utilizar o conceito de


representao. Neste ponto, concordamos com Roger Chartier (1990, p. 23) quando a define
como articulando trs modalidades de relao com o mundo social;

[...] o trabalho de classificao e de delimitao que produz as configuraes


intelectuais mltiplas, atravs do qual a realidade contraditoriamente
construda pelos diferentes grupos; seguidamente, as prticas que visam
fazer reconhecer uma identidade social, exibir uma maneira prpria de estar
no mundo, significar simbolicamente um estatuto e uma posio; por fim, as
formas institucionalizadas e objetivadas graas s quais uns representantes
(instncias coletivas e pessoas singulares) marcam de forma visvel e
perpetuada a existncia do grupo, da classe ou da comunidade.

Ao trabalhar deste modo o conceito de representao, podemos apreend-lo como


constituinte da realidade social, sujeito a disputas que se desenrolam no interior de uma luta
mais ampla pela posse do capital simblico que definir uma prtica ou subjetivao com
legtima: uma luta de representaes.

Ainda explorando as contribuies de Roger Chartier (1994, p. 94):

Hoje, o que toda a historia cultural deve pensar a paradoxal articulao


entre uma diferena aquela atravs da qual todas as sociedades separam do
cotidiano, de vrias maneiras, um domnio particular da atividade humana
e as dependncias que, de diversas maneiras, inscrevem a inveno esttica
e intelectual nas suas condies de possibilidade e de inelegibilidade. Esse
vinculo problemtico se enraza na prpria trajetria que d significao s
obras mais poderosas, aquelas construdas a partir da transconfigurao
esttica ou reflexiva das experincias comuns, compreendidas a partir das
praticas peculiares aos seus diferentes pblicos.

H um movimento contraditrio: por um lado, o ator confrontado por um conjunto


de constrangimentos e regras; por outro, a ao rebelde e lana mo de artifcios criativos.
Observa-se uma dialtica entre imposio e apropriao que varivel e no igual para
todos. Como correlato, inevitavelmente chega-se questo da cultura popular conforme
proposta por este mesmo autor. Esta qualificada como [...] um tipo de relao, um modo de
utilizar objetos ou normas que circulam na sociedade, mas que so recebidos, compreendidos
e manipulados de diversas maneiras (CHARTIER, 1995, p.181).
38

Nesta perspectiva, a cultura popular entendida como um objeto de estudo no


substancializado, mas situado num espao de enfrentamentos de mecanismos de dominao
simblica e lgicas especificas dos atores. diferentemente apropriada; por isso, no
homognea ou pura; existem condies especficas de apropriao, internalizao e gerao
de prticas, pois lugares sociais diferentes implicam usos culturais diferentes. As prticas dos
Guaranys inscrevem-se num campo de representaes. Numa tenso entre dois polos
prticas e representaes.

Podemos ainda dialogar com Hobsbawm e Ranger (1997), quando discutem de


maneira muito provocadora a inveno das tradies, mostrando o quanto so criadas num
passado mais recente do que se costuma imaginar. E mais, o quanto podem ser reformuladas
tornando invarivel algo contingente. Os autores definem a inveno das tradies como um

[...] conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcitas ou


abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam
inculcar certos valores e normas atravs da repetio, o que implica,
automaticamente; uma continuidade em relao ao passado. (HOBSBAWM;
RANGER, 1997, p. 9)

De que forma elementos antigos so utilizados para a elaborao de novas tradies,


inventadas para fins originais? Cabe perceber como esta inveno foi apropriada pelos
membros e simpatizantes do grupo Os Guaranys. Ao ser indagada sobre o papel do Caboclo
Tupinamb30 em sua vida, Anglica respondeu:

Bom, os Tupinambs eu no posso falar muito, eu posso falar dos Guaranys,


que o meu grupo. Os Guaranys pra mim abaixo de Deus e minha famlia
tudo. Dou tudo por este grupo humilde, mas amado e respeitado. Ento pra
mim eles foram a vitria de Itaparica, lutou juntamente com os Itaparicanos
para conseguir a Independncia no dia 7 de janeiro de 182331.

Os Guaranys reconfiguraram uma tradio que remetia a diversos significados do


Caboclo, como a de bravo dono da terra. Ao mesmo tempo, nesta narrativa, afirma-se que
foram os ndios que lutaram junto aos itaparicanos, Portanto, imaginam-se dois grupos
distintos, os brasileiros (itaparicanos) e os autctones que ajudaram nas batalhas. Geralmente
o passado histrico a que se remete esta tradio o mais apropriado ao contexto.

Numa reflexo calcada em Maurice Halbwachs (2004), o indivduo carrega em si a


lembrana e, por outro lado, est sempre interagindo com a sociedade, seus grupos e

30
Nome do Caboclo de Itaparica.
31
Depoimento concedido ao autor em 17.07.2009.
39

instituies. O autor, pelo prprio influxo de mile Durkheim32, define a memria coletiva
como encarnada na conscincia coletiva, na mentalidade dos grupos sociais, pois no
contexto das relaes sociais que construmos as nossas lembranas. Assim, a rememorao
individual faz-se pela articulao memrias dos diferentes grupos com que nos relacionamos.
As lembranas estruturam-se atravs das diversas memrias oferecidas, a que o autor
denomina comunidade afetiva. Por fim, dificilmente nos lembramos fora deste quadro de
referncias, logo, o outro tem um papel fundamental na produo da memria e na
rememorao. justamente este aspecto coletivo da memria que percebemos no depoimento
acima.

O Caboclo como emblema foi forjado num espao social em que conflito e negociao
combinavam-se em medidas diversas. Legitima instituies ao mesmo tempo em que
representa a superposio de sentidos, formas e jeitos, servindo a propsitos da construo
ideolgica de um outro genrico. Nesta Dissertao, um dos elementos da hiptese que o
Caboclo mais do que um ndio nico, despido de qualquer singularidade tribal; a prpria
sntese do Brasil em processo, ainda amorfo. Esta figura aportou um conjunto de elementos de
narrativa, discursos e imagens para uma identidade no Recncavo. Este processo se deu a
partir de uma reelaborao do que se considerava o ndio e sua vida original.

O complexo simblico configurado no Caboclo fornece modelos para a ao


performativa dos Guaranys na Aldeia, numa apropriao de componentes diversos, que se
associam numa diversidade combinatria. Inveno criadora em que as diferenas passam a
recair sobre as prticas que se apropriam de modo diferente de matrias que circulam em
determinada sociedade. Isto nos impele a investigar o que existe de continuidade em relao
ao Caboclo e descontinuidade na atuao de Os Guaranys. Como isto se configura num novo
contexto relacional? Veremos este item adiante, quando tratamos da atuao de Os Guaranys.

32
O socilogo estabelecia uma relao de preponderncia ontolgica da conscincia coletiva sobre a conscincia
individual, pois, conscincia coletiva ao mesmo tempo em que a soma das conscincias individuais a contm
enquanto uma totalidade sui generis.
40

3 A Chegada do Caboco ndio

3.1 O Mistrio do Nome

A incerteza paira acerca do motivo do nome Os Guaranys. Os mais diversos


entrevistados foram unnimes na ausncia de explicaes para a denominao. Entretanto, foi
possvel o acesso a depoimentos que apontaram para o universo de representaes no qual se
pode situar o coletivo, inclusive esse nome.

O caboclo a pea fundamental que faz parte com o ndio, o Tupinamb da


ilha de Itaparica. Ele era o chefe Tupinamb. O nome dos caboclos daqui de
Itaparica era Tupinamb. Foram os antepassados que mudaram o nome para
Os Guaranys, mas o chefe da tribo daqui eram os Tupinambs. Por isso que
ns temos o caboclo com esse nome hoje, com esse nome aqui em
Itaparica.33

Percebe-se como no depoimento acima no h uma diferenciao entre o caboclo e o


ndio; seriam elementos amalgamados que teriam habitado a ilha em algum momento.
importante salientar que os ndios que povoavam a Ilha de Itaparica eram Tupinambs, tribo
que inclusive d nome ao Caboclo local. A narrativa citada d conta do conhecimento deste
dado. Contudo, demonstra pouca articulao na explicao no que se refere ao nome do
cordo, o que denota impreciso no que tange ao motivo da denominao, expressa por
participantes e ex-participantes.

Uma possibilidade sustentada por Perrone (1995) que pode ter havido influncia da
obra de Jos de Alencar O Guarani [1857], que, permeando o universo popular, teria
permanecido como uma referncia do ndio brasileiro. esta explicao, que no
implausvel, acrescentaramos ainda que existem analogias evidentes entre a estrutura do livro
e do Auto, a exemplo da devoo e fidelidade de Peri a Ceclia, que a protege e frustra todas
as tentativas de rapto dela pelo ex-frei Loredano. Peri estaria para os caboclos como Ceclia
para a Rainha, assim como o vilo Loredano estaria para o Capito do Mato.

33
Depoimento concedido por Hildo em 26.06.2010.
41

A explicao que advoga a proximidade entre o romance e o Auto carece de elementos


de causalidade mais substanciais, pois tal fundamentao s se daria se pudssemos
identificar a disseminao da narrativa literria entre os primeiros brincantes. Todavia, o que
adiciona mais fora hiptese a mudana no panorama histrico provocado pelo Estado
Novo. Nesse perodo, fragmentos da pera O Guarani34 foram incorporados ao programa de
rdio A Voz do Brasil, de propaganda do regime de Vargas, o que enseja pensar a
possibilidade da divulgao de um discurso patritico oficial e ainda a associao do guarani
como o ndio em geral.

S possvel inscrever o surgimento do grupo e da sua denominao num quadro de


referenciais mais amplos. Robert Darnton (1988) lidou com a dificuldade de apreender
fenmenos esquivos para a esfera dos fatos culturalmente formulveis. Em consonncia com
as ideias de Clifford Geertz sobre cultura e padres culturais, descreveu atividades em sua
probabilidade de ser exercida ou de se realizar em certas circunstncias. Articulou
interpretativamente o texto as fontes e o contexto a cultura, tentando entender o que
significou e no o que aconteceu. No seria possvel reconstruir o que ocorreu, nem mesmo
saber se o passado que nos chega atravs das fontes em algum momento foi ao; seria
possvel, to somente, estabelecer o universo simblico no qual a prtica outrora se
referenciou.

Na trilha desta histria antropolgica, pode-se compreender melhor o depoimento


anterior e, a seguir, o de Anglica, envolvida com os caboclos desde os anos de 1960 e que
atualmente cuida da feitura dos saiotes, braceletes, perneiras e adereos com pena que
compem a indumentria do grupo:

uma histria muito bonita e muito complicada pr gente falar. Porque no


colgio ns no aprendemos. Falamos o que nossos antepassados falavam. O
entusiasmo nosso tanto que temos tanto amor, que no nos ligamos muito
na histria. Fazemos tudo aquilo que o corao pede pra fazer. Por exemplo,
manter Os Guaranys vivos, no deixar se acabar nunca. uma tradio,
um amor. Pela nossa Itaparica, pelo nosso municpio. A Independncia da
Bahia ou do Brasil comeou em Itaparica. 35

A partir deste depoimento, depreende-se que no h uma preocupao com a histria


tal como compreendida convencionalmente no contexto acadmico, no sentido do que havia
ou do que aconteceu, mas com as elaboraes construdas na atualidade. O coletivo estaria

34
Obra baseada no romance homnimo de Jos de Alencar, de autoria de Antnio Carlos Gomes (1836-1896).
35
Depoimento concedido ao autor em 27.06.2010.
42

em consonncia com uma tradio difusa que, por isso mesmo, permitiu manipulaes.

No mesmo sentido, um cntico entoado at hoje pelo grupo apresenta os caboclos


como atuante nas baralhas de 1823, demonstrando que faz parte da estrutura da encenao do
grupo a atribuio de sua participao numa histria revestida de herosmo. Sua narrativa da
histria itaparicana os inclui, o que assim legitima-os e ao mesmo tempo inscreve-os na
memria.

No dia Sete de Janeiro festao nessa cidade


Onde os Guaranys tombaram pela nossa liberdade.

Assim, a busca da lgica que presidiu definio do nome da agremiao parte do


problema contundente que o da condio de possibilidade para o surgimento do prprio
grupo.

3.2 Surgimento e Desenvolvimento do Cordo

O depoimento abaixo de Emanoel, atual presidente do grupo e que ingressou no


coletivo em 1977, corrobora a indicao do incio da participao dos Guaranys nos festejos
de Itaparica em 1939:

Esse grupo data de 1939, quando um senhor de nome Eduardo reuniu um


grupo de amigos para que com vestimentas a base de pena comeasse a
ensaiar para incorporar aos desfiles do Sete de Janeiro aqui em Itaparica.
Porque j havia o desfile, mas apenas o Caboclo no carro. O povo
acompanhava o Caboclo no carro. Ento ele criou este grupo de caboclos
que ficou chamado os caboclinhos de Itaparica, em 1939. (CABOCLOS da
liberdade, 2007)

importante salientar que o discurso citado bastante articulado, possuindo certa


conotao poltica, o que se explica, pois Emanoel desde 2007 o presidente da agremiao e
coloca-se como um porta voz da entidade. Corrobora ainda mais este status de histria
formalizada o fato de esta fala ter sido produzida para um vdeo-documentrio, o que implica
uma condio de produo que influencia a demarcao temporal bem estruturada. No
entanto, em outras entrevistas, o interlocutor mencionou o mesmo anos de criao do cordo.
43

Em outro depoimento, de Carlota Gonalves, pudemos comparar uma verso


congruente. Hoje com 82 anos, a mesma afirma ter visto os caboclos com 11 anos de idade.
Parece ento legtimo afirmar que o ano de 1939 a data indicada como o do incio das
atividades deste coletivo, o que se confirma pela unanimidade das narrativas de outros
entrevistados que apontam o referido ano como o do incio do cordo. Entretanto,
importante mapear algumas ramificaes plausveis deste evento.

Um elemento que se pode trabalhar para aventar o surgimento da agremiao a


existncia de grupos de indivduos vestidos de ndio nos festejos do Dois de Julho de
Salvador desde pelo menos a dcada de 1910. Isto coloca a possibilidade de inserir o
aparecimento do grupo numa zona de contatos, estabelecendo vnculos e emprstimos. Na sua
edio de 03.02.1916, o jornal A Tarde publicou:

[...] os ndios tomaram parte do desfile, como todos os anos, tendo o Sr.
Raimundo esclarecido que a presena deles tambm histria, pois na ilha
de Itaparica houve lutas acirradas, por isso alguns moradores da Liberdade,
espontaneamente, representam esses heris quase annimos.

Ainda sobre esta possibilidade, Joclio Santos (1995) indica a participao de


indivduos vestidos como ndios: Os ndios eram populares que se vestiam com cocar, tangas
de palha, colares e braadeiras. A sua presena marca o desfile h bastante tempo. H uma
correlao possvel no que se refere fundao e simbologias. Mais frente, o mesmo autor:

Quando o cortejo do desfile se iniciava, eles danavam como se fossem


guerrear. Ao final do desfile, enquanto se realizava o Te Deum na Catedral
da S, os ndios sambavam na Praa da S na rea onde ainda, atualmente,
os carros do Caboclo e da Cabocla ficam expostos ao pblico. O samba que
ali se ouvia era o mesmo samba de caboclo dos candombls. Essa forma
de celebrao construa o pice da participao do povo-de-santo. Tocando
atabaques, os ndios que ficavam durante todo o dia nesse lugar, at o
momento de irem ao Campo Grande, juntamente com os carros do Caboclo e
da Cabocla. O percurso at o Campo Grande era feito ao som de atabaques.
(SANTOS, 1995, p. 43-44)

A partir de agora, atemo-nos a dois depoimentos particularmente eloquentes que


mencionam a atuao de um coletivo em Nazar das Farinhas, cidade onde alguns sugerem
que Eduardo, fundador de Os Guaranys, teria morado algum tempo e trazido a encenao. Em
entrevista realizada em 24.02.2010 com Lamartine Augusto de Souza Vieira, natural de
Nazar das Farinhas, onde viveu boa parte dos seus 77 anos, tendo sido Delegado de
Itaparica, comenta que no existe mais Dois de Julho em Nazar, mas que havia em outros
momentos; no entanto:
44

No eram ndios mesmo, de Aldeia. Eram mestios. Eram descendentes de


ndios, de negros, de brancos tambm. Independentemente do Dois de Julho
eles faziam 2 de fevereiro, dia de Nossa Senhora de Nazar. Durante o dia 3,
4 e 5, tinha festas populares, com quermesses. E apareciam tocando, eram de
Apaga Fogo, Muritiba [bairro local].
Imitavam a dana dos ndios. Mistura do candombl com o ndio. Faziam a
roda e outros ficavam no meio. Percorriam a cidade e da em diante ficavam
danando e cantando. Em certos locais, paravam, como na porta da igreja,
em homenagem a Nossa Senhora. Isso at os anos 40.
Todos esses blocos tinham uma rainha e um rei. A rainha ia vestida
normalmente, no de ndio. Ia enfeitada, vestido comprido.
Chamavam-se blocos, blocos de ndio. Eram blocos da populao
miscigenada. Eles tinham ainda a tradio dos ndios, dos negros. Cantavam
em portugus mesmo. No sei se as msicas deles eram criadas aqui, pelos
compositores daqui, ou se j vinham de outras regies.
A figura da rainha vinha frente dos ndios. Eram pessoas vestidas de ndio.
Aratupe tem uma igreja de Santo Antnio dos Caboclos. Foi feita pelos
caboclos. Os que tomavam conta eram de famlia indgena.

Em nenhum momento Lamartine menciona Eduardo, constantemente referido como


criador do cordo e do Auto, que teria trazido a manifestao de Nazar. Contudo, podemos
perceber uma srie de similaridades entre a atuao de Os Guaranys e estes blocos.

Primeiro, o fato de serem feitos nos festejos do Dois de Julho. A partir dos anos 1950,
segundo os depoimentos, o grupo passa a compor os festejos soteropolitanos, o que os insere
num espao simblico mais amplo de manifestaes populares que saiam s ruas em festejos
locais importantes. Segundo, pelas interfaces do mundo de referncias indgenas com prticas
do Candombl, contatos que tambm so perceptveis entre os itaparicanos. Terceiro, pelo
deslocamento, pela espacialidade dos coletivos. Tomavam as ruas, cantavam em homenagem
a Nossa Senhora, em prticas muito semelhantes com a dos Guaranys. Tais indicaes
reforam-se atravs do depoimento Uriel Cavalcante Santiago, tambm de Nazar das
Farinhas, de 80 anos, realizado no mesmo dia:

Tinha um grupo que ia pela rua com as penas, com o cocar e a saieta. Era
So Joo e se vendia muito peru. Peru, ema, etc. A se faziam as saietas, os
cocares, tudo. Eram aquelas evolues naturais, prprias mesmas, brejeiros,
com aqueles mantos, multicoloridos, as lantejoulas. Provavelmente tinha
estandartes. Aquelas evolues... Porta estandarte. Naquele perodo, houve
um ano em que se fez uma festa muito bonita para o Dois de Julho, e a figura
central foi um ndio. Gente caracterizada. Aratupe antiga era chamada de
Aldeia.
45

Ainda sobre o surgimento do grupo, o fragmento abaixo, de autoria do pouco


conhecido escritor itaparicano, tambm jornalista e poeta, Jorge dos Santos Pereira,
sugestivo. O autor produz o que se chama de um romance histrico que transcorre na ilha de
Itaparica. Sua narrativa, um romance de costumes que se desenrola em 1941, contm certo
tom regionalista e saudosista:

A manh saiu da noite me largas pinceladas cor de rosa. E quando as estrelas


desmaiavam, o risco flamejante dos foguetes anunciou a data maior de
Itaparica.
Os veranistas, quase sempre deslembrados da festa cvica, despertavam em
sobressalto, praguejavam contra os hbitos da terra:
- Que ser, meu Deus?
- Diabo de foguetrio!
As girndolas sucediam s girndolas e, em vrios pontos da cidade, o cu
desabrochava em flores de fumaa clara que o vento ia carregando.
Assim era a alvorada retumbante do 7 de janeiro, dia grande da terra, festa
maior do povo, mais importante at que as maiores festas religiosas!
Naquele dia o comrcio fechava, a feira esvaziava, as donas de casa no
achavam o que botar na mesa. Pela tarde, o prstito cvico percorria a cidade,
o carro do Caboclo frente. Os foguetes espoucando marcavam seu
itinerrio, todo ele ornamentado com capricho, todo ele pontilhado por
discursos.
noite, o Caboclo recolhia taba armada no Campo Formoso. O foguetrio
furava o cu noturno. Do morro, desciam os ternos de ndios e de caadores
para as danas tpicas, para a pantomima rtmica.
Mais tarde, vinham as filarmnicas na disputa das glrias memorveis de
Euterpe. E a comemorao feita de quermesses e luminrias, verborria e
danas populares, batucada e msica erudita varava a noite, ia acabar na
madrugada seguinte, sob a complacncia daquele cu de janeiro, sempre
constelado. (PEREIRA, 1978, p.7)

Em muitas das passagens da trama, so perceptveis as incompreenses entre


veranistas e nativos, o que faz sentido quando temos conta que a obra foi publicada em 1978,
poca de aceleradas mudanas no panorama mais geral da localidade, como j discutimos.
Observemos o fato de os veranistas no se recordarem da maior festa cvica local, o Sete de
Janeiro, percebida como um incmodo paz do forasteiro. Esta dualidade entre tempo dos
veranistas, de dezembro a fevereiro, e tempo dos nativos, o restante do ano, recorrente na
narrativa.

O escritor constri sua narrativa a partir de muitas de suas memrias de quando jovem.
a histria de um tempo em que Itaparica era supostamente mais azul, bela, pacata e
original. Esta representao sugere uma descontinuidade entre dois tempos, as dcadas de
46

1940 em relao de 1970. Mesmo assumindo o grau de idealizao da abordagem, no se


pode deixar de relevar a congruncia entre a perspectiva do escritor e as alteraes
socioeconmicas que apontamos. O romance foi construdo justamente a partir do hiato
provocado pela mudana da experincia de viver em Itaparica, que reordenou a sociedade
local j atravessada pelas contradies entre condies humanas diferentes.

interessante igualmente observar, no trecho acima, o momento em que se diz que os


ternos de ndios e de caadores desciam do morro. Podemos inferir que o morro o Alto
36
de Santo Antnio e estes ternos que desciam seriam os caboclos . Algo que faz bastante
sentido se pensarmos que dentre os personagens, compondo o coletivo, h tambm o Caador
e o Capito do Mato, personagens no ndios. Ou seja, se o romance foi largamente pautado
em memrias, plausvel a indicao de Os Guaranys como uma lembrana, um elemento
local desde tempos atrs, o que denota uma referncia a tradicionalidade. claro que, um
pouco antes e um pouco depois das festas de Sete de Janeiro, havia os ternos de reis e outras
brincadeiras, o que pode ter levado o autor a uma generalizao. Afinal, era o ciclo de festas
do vero, as janeiras com era de costume denominar, ento intensamente festejadas. Contudo,
os indcios so suficientemente sugestivos para afirmarmos que Os Guaranys como
personagens presentes na narrativa do romance.

Infere-se um continuum entre as prticas e as representaes populares de diversas


localidades, especialmente entre Nazar das Farinhas e Salvador, at mesmo esteticamente; o
uso de penas, cocar, saieta, a presena de porta-estandartes e a centralidade da figura do ndio.
bastante provvel que o surgimento de Os Guaranys, sua participao cvica, representando
o nativo, inscreva-se numa num amplo leque de prticas semelhantes e anteriores, que
manipulam o referencial Caboclo. Ou seja, procederia supor que surge em Itaparica algo que
j tinha precedentes em outras localidades do Recncavo e em Salvador. Isto faz sentido ao
sabermos que Eduardo morou em Nazar em dois perodos, l tendo se casado e trazido de l
o cordo, como muitos dizem.

No entanto, a maior singularidade do coletivo sua apresentao A Roubada da


Rainha, sem igual em nenhuma outra manifestao cvica registrada. As recordaes dos
nossos entrevistados, mesmo os idosos, no remetem a nada parecido com a encenao da
Aldeia fora de Itaparica e do perodo estudado, mas apenas elementos que poderiam, com
considervel criatividade, terem sido sintetizados num Auto. Assim, no se pode apurar se j

36
Os ternos de reis em diversas ocasies de janeiro, mas sua atuao no corresponde descrio de Pereira.
47

no primeiro ano de existncia do grupo teria acontecido a encenao. Esta informao s pode
ser afirmada a partir de 1942, ano em que contamos com o relato abaixo:

Esse bailado de caboclos, com reminiscncias amerndias, uma


convergncia de vrios episdios sucessivos, sem grande nexo, nos quais o
Capito do Mato rouba uma rainha de caboclo e por a afora. A msica
pobre, mas curiosa, com melodias terminando quase sempre fora da tnica,
ora na mediante, ora na dominante, e misturando bendito com samba. O
ritmo que mantm certa vivacidade. O auto todo ele dialogado, falando
os dois ndios e respondendo os demais em coro. Devo esta documentao
Secretaria de Educao do Estado da Bahia. (ALMEIDA, 1942, p. 276)

Podemos inferir que, j em 1942, o Estado, por intermdio da Secretaria de


Educao37, tinha conhecimento da manifestao. Evidentemente registrada de uma maneira
parcial, a partir de categorias discriminatrias, num relato que toma o Auto como
permanncia arcaica, folclore tolo e primitivo. curioso que esta narrativa representativa de
um discurso elitista da cultura popular, tida como esttica e simples, exemplar de um passado
morto, mas, no entanto, d conta do dinamismo das criaes no mbito da cultura popular,
pois menciona uma manifestao recm criada.

A noo de cultura popular como folclore recupera a perspectiva de tradio, o que


muitas vezes implicar uma posio conservadora. Posio essa que se coaduna com a de
Renato Almeida, j que o mesmo se enquadra entre os grandes folcloristas nacionais. Tal
ponto de vista acaba por levar a se pensar a elite como fora propulsora das transformaes
sociais.

Florestan Fernandes (1978) chega a afirmar que o folclore foi uma necessidade
histrica da burguesia na sua trajetria de ascenso, justificando a sua modernidade.
Argumento que Renato Ortiz (1994) vai complementar ao afirmar que especificamente no
Brasil houve uma associao das camadas tradicionais de origem agrria, estudiosos como
Gilberto Freyre, Cmara Cascudo e intelectuais do IGHB, a um projeto de conservao das
tradies. Neste caso, valoriza-se a tradio como presena do passado.

O relato anterior interessante ento porque mostra o Estado como mais um


componente da dinmica cultural. A temtica do nacional e do popular constante na histria
da cultura brasileira e frequentemente integra o quadro mais amplo do Estado. Em diferentes
pocas, e sob diferentes aspectos, a problemtica da cultura popular se vincula da identidade
nacional (ORTIZ, p. 127). Apesar de no possuirmos diretamente a narrativa do Estado,

37
No possvel localizar este documento na Secretaria de Educao do Estado da Bahia.
48

pode-se inferir um ponto de vista oficial diante das colocaes expostas por Renato
Almeida e pela prpria existncia de uma pesquisa que registrou a atuao dos Guaranys.

Voltemos ao Auto. Em outro momento Almeida (1942, p. 275) escreve:

Afinal resolvem chamar o adivinho, que chega para a defesa do bem estar
dos seus irmos. Chega e faz o feitio para descobrir onde est a rainha.
Descobre. Os ndios saem e trazem-na, assim como o Capito do Mato, que
colocado no centro duma fogueira, mas o Caador o salva. Depois comea
o julgamento da rainha. Um velho paj, consultado, opina pela morte da
rainha e ndio se prepara para sacrific-la. Nisso, a tribo pede piedade.
Responde o chefe que a rainha merece ser castigada e no se deve ter pena
da falsidade. Depois de muitos pedidos, o Paj, pelos seus caboclos, perdoa.
Mas os caboclos so condenados a ficar de joelhos. O chefe irritado, de lana
em riste, se decide execuo, mas, ento, o coro, novamente e desta vez
dirigindo-se rainha, implora perdo para os caboclos. Aqui, como no h
totem, a idia da morte e da ressurreio substituda pela de condenao e
do perdo, perdurando a luta permanente dos antagonismos do bem e do
mal.

A partir dessa segunda citao podemos averiguar que a estrutura bsica de cena no
foi alterada. Ao contrrio, permanece como que idntica dos relatos orais posteriores e
mesmo a encenao na atualidade, o que tambm se aplica quando menciona que h uma
mistura de bendito com samba, caracterstica observvel hoje. Sinaliza-se tambm para mais
um elemento da adaptabilidade do folguedo, a cena em que se queima o Capito do Mato, a
depender da preparao que se tenha feito, das condies externas, da interao com os que
vem, pode acontecer ou no.

importante mencionar que o livro em que consta a meno a Os Guaranys contou


com uma segunda edio. Esta foi imediatamente saudada por Mario de Andrade e Lus
Heitor Correia de Azevedo, pesquisadores referenciais da cultura popular brasileira
(PERRONE, 1995, p. 16).

Em muitas outras oportunidades posteriores a 1942 o Auto foi mencionado. Hebe


Machado Brasil (1969) incluir os caboclos de Itaparica no seu livro A Msica na Cidade
de Salvador, 1549-1600, em comemorao ao IV Centenrio de Salvador. Constar neste
trabalho uma breve descrio:
49

Os Caboclos so uma dana dramtica que se realiza em Itaparica (Bahia),


da qual Renato Almeida, qual a descreve, teve notcias por intermdio da
Secretaria de Educao desse Estado. Tem como ncleo dramtico o rapto
da Rainha dos Caboclos feito pelo Capito do Mato. Chama-se feiticeiro, ou
adivinho, que descobre o paradeiro da Rainha. Raptor e raptada so
presos. Um caador salva o Capito do Mato, que a tribo quer queimar; e a
Rainha, condenada tambm morte por um Paj, perdoada por intercesso
da tribo. (BRASIL, 1969, p. 40-41)

interessante notar uma alterao nos nomes dos personagens. O Caboclo Adivinho
chamado de feiticeiro e o Caboclo Mestre identificado como sendo um paj. Alm disto, o
Caador, personagem colaborador dos caboclos, mostrado como intercedendo em favor do
Capito do Mato. Estas observaes nos conduzem a colocar em dvida se a autora chegou a
dirigir-se a Itaparica para a constatao da brincadeira, ou, como menciona no trecho, tomou
conhecimento do objeto apenas por intermdio de Renato Almeida. Em outra dimenso, pode-
se relativizar o sentido da Aldeia e conceber que as diretivas cnicas alteraram-se ao longo o
tempo, adaptando-se a variadas contingncias. No entanto, a evidncia no permite concluir
quanto s descontinuidades.

Oneyda Alvarenga (1982) tambm contemplar Os Guaranys na sua compilao. A


autora esboa inclusive uma interpretao da brincadeira apoiando-se na perspectiva de Mario
de Andrade:

Como se v, o bailado se afasta da celebrao das atividades fundamentais


da vida amerndia, encontrvel nos outros. Mesmo a guerra desaparece,
substituda por um outro elemento de combate, sem nenhuma relao com a
tradio dos costumes indgenas, que d lugar presena do Capito do
Mato. Renato Almeida v nesse episdio um novo aspecto do complexo
morte-e-ressurreio. Creio, entretanto, que a ele se aplica outro achado de
Mario de Andrade, isto : o episdio revela apenas a idia civilizada da luta
entre o bem e o mal, ideia que no tem o carter mstico e mgico do
complexo morte-e-ressurreio, frequentes nos bailados para cuja formao
concorreram elementos de culturas primitivas (Caboclinhos, Congos,
Cacumbis, Bumba-meu-boi, Cordes-de-bichos). (ALVARENGA, 1982, p.
98)

No ano de 1986, Nelson de Arajo, folclorista e teatrlogo, realizou um amplo


levantamento de manifestaes da cultura popular no Recncavo da Bahia, constatando uma
imensa variedade. Aponta a proeminncia de festas, principalmente de matriz religiosa, no
cotidiano do itaparicano. Vejamos um trecho:
50

As lutas pela Independncia, em que Itaparica esteve fundamentalmente


envolvida, so relembradas a sete de janeiro, aniversrio da derrota da
esquadra portuguesa no confronto de 1823 com os defensores da ilha. a
ocasio em aparecem os folguedos da cidade, os afoxs, o bumba-meu-boi e
a burrinha, tambm os Caboclos Guaranis, um espetculo de concepo
local, com todas as caractersticas de teatro popular, em que se misturam o
canto, o dilogo declamado e a dana. Os figurantes se apresentam como
ndios, sobre cujos trajes h o toque nativista das fitas com as cores
brasileiras. A nica histria dramatizada dos Caboclos Guaranis se
desenvolve em torno de um caso amoroso entre um Capito do Mato e a
Rainha da tribo, com uma cena de rapto. Percebida a fuga, a tribo convoca o
Caboclo Velho, que por sua vez manda vir o Caboclo Adivinho, a fim de
localizar a desaparecida e o raptor. Mediante consulta a bzios, o Caboclo
Adivinho descobre o paradeiro de ambos. Quatro Caboclos so
despachados, e o Capito do Mato e Rainha so trazidos para a taba. O
capito do mato morto, e sua amada, castigada, de joelhos, pelo Caboclo
Mestre, o cacique da tribo. Por fim, a Rainha perdoada e comea um
Samba, em que todos tomam parte. Happy-end baianssimo, para um
ingnuo espetculo de renome firmado fora da ilha, pois s vezes chamado
a colorir ainda mais o j de si colorido Dois de Julho de Salvador.
A apresentao feita nos logradouros da cidade, onde, em exibies de
maior rigor, arma-se um verdadeiro cenrio, com uma rea coberta figurando
a aldeia, no centro a cabana da Rainha. O nmero de participantes tem
variado de trinta a cinqenta. So todos homens, salvo a Rainha e duas
meninas que acompanham, chamada Caciques, na linguagem do grupo
Cacicas. Antes do espetculo, saem em cortejo pela cidade, acompanhando o
carro do Caboclo do civismo itaparicano, que no Sete de Janeiro fica exposto
no panteo. (ARAJO, 1986, p. 56).

O que h em comum tambm com o primeiro folclorista a tendncia a perceber a


manifestao como ingnua ou pouco complexa, o que explicvel pelo seu interesse em
registrar tais manifestaes populares antes da sua extino. De todo modo, no podemos
desqualificar o registro como fonte. A contribuio no pode ser negligenciada, apenas
matizada, como bem sustentou Edward P. Thompson (2001).

Nelson de Arajo realizou observaes e alguns contatos com os nossos tambm


interlocutores Cassimlia, Anglica e Orlando, indivduos que j eram significativos para a
compreenso do coletivo. Apontou ainda o desaparecimento rpido e progressivo da cultura
popular, indicando ainda alguns fatos que corroboram nossas explanaes acerca da
diversidade de apresentaes nos festejos ainda naquela dcada. A cidade de Itaparica retm
o seu brinquedo da burrinha e do seu prprio boi, que se apresentam a seis de janeiro e a
noutras ocasies. (1986, p.57). Este registro dos outros brinquedos nos festejos aconteceu
num dos ltimos anos de sua manifestao. Ao final do nosso perodo estudado, 1939 a 2003,
Os Guaranys tornaram-se no s o grupo central, mas o nico que manteve sua durao. As
aparies de grupos de baianas ou de componentes da Associao Maria Felipa tm sido
51

episdicas, no configurando uma continuidade no roteiro da festa.

Em 1995, a atuao do grupo foi ainda tema da Dissertao de Maria da Conceio


Perrone. A pesquisadora tratou dos aspectos musicolgicos e legou informaes significativas
acerca da estrutura do Auto no perodo. Aludiu ainda a respeito da participao da agremiao
nos festejos, nesta data j percebida como central.

Recentemente Os Guaranys foram referidos tambm pela pesquisadora Clia


Conceio Sacramento Gomes (2003), que aponta os caboclos de Itaparica como
importante tradio, elencando-os entre as manifestaes fundamentais da cultura popular da
Ilha de Itaparica na contemporaneidade, tal como um grupo que mantm o vigor mesmo em
face extino de variados brinquedos.

O fato de ser constantemente remetido em compilaes, corrobora a perspectiva da


originalidade e centralidade do coletivo em questo. Apesar de no darem conta da
complexidade de A Roubada da Rainha, menos ainda da sua importncia singular no universo
dos festejos, as contribuies iluminam aspectos da trajetria dos Guaranys.

Em 2003, como j dito, assume Emanoel, em virtude de problemas de sade sofridos


por Orlando. Em 17.07.2007, foi realizada uma eleio que referendou o jovem lder no
cordo. Possui amplo prestgio, no entanto, cenicamente no um participante destacado na
encenao; apresenta-se como um dos caboclos. Articula-se a ele Joel, participante h quatro
dcadas, Caboclo Mestre antes de Hildo, babalorix que tanto recebe orix como caboclo no
caso, Ogum e Pena Branca. O mesmo com relao a Hildo, que assumiu o papel de Caboclo
Mestre e desempenha atribuies fundamentais na organizao da apresentao e dos ensaios.

Pudemos constatar que, desde o primeiro registro realizado por Renato Almeida de
1942 at 2010, quando se procederam os ltimos registros flmicos38, no houve mudanas
significativas na estrutura do Auto. O que nos mostra a grande capacidade de Os Guaranys
para durar, ainda mais se considerarmos que desde a dcada de 1970 a ilha de Itaparica sofre
inmeras intervenes, a exemplo do sistema ferry boat e da ponte do Funil, que a inseriram
na dinmica rodoviria regional.

38
So eles os vdeos Caboclo da Liberdade, de Hermano Penna e A Exaltao Festiva da Mestiagem: o
Caboclo de Itaparica, Bahia, produzido pela parceria entre o Grupo de Pesquisa O Som do Lugar e o Mundo e o
Projeto Baa de Todos os Santos.
52

3.3 O Tempo das Memrias

No que tange a histria dos Guaranys, em outro sentido, o uso de fontes orais coloca
desafios datao precisa de eventos. Isto, para muitos historiadores, seria uma grande
fragilidade, solvel por meio do uso de outras fontes que poderiam ser cotejadas.
(FERREIRA, 2002) No presente caso, o trabalho com a memria dos indivduos implica uma
flexibilizao dos cnones da preciso cronolgica exigida pelo ofcio do historiador, pois
preciso relativizar a concepo de tempo linear para que um relato possa ser considerado
vlido. Assim, perceber-se- com maior nitidez a descontinuidade das experincias e do
transcurso temporal do objeto. Em outras palavras, o uso da memria sugere flexionar o
paradigma da cronologia, pois a margem de incerteza no qual toda histria feita faz-se ainda
mais latente.

Maurice Halbwachs (2004, p. 72), discute o carter fluido e pouco afeito linearidade
da memria:

medida que os acontecimentos se distanciam, temos o hbito de lembr-


los sob a forma de conjuntos, sobre os quais se destacam s vezes alguns
entre eles, mas que abrangem muitos outros elementos, sem que possamos
distinguir um do outro, nem jamais fazer deles uma enumerao completa.

Nas narrativas orais acerca dos Guaranys a que tivemos acesso, comum remeter-se
como na citao acima de Halbwachs a eventos e perodos na forma de conjuntos. Estes
blocos de rememorao tm como unificador o ator social, visto como mais visvel e
relevante, geralmente o chefe do cordo quele momento. Assim, foi comum entre os
entrevistados referir-se: ao tempo de Seu Eduardo, de 1939 at aproximadamente o incio
da dcada de 1950; ao tempo de Seu Carrinho, do final da dcada de 1950 aos ltimos anos
da dcada de 1970; ou ao tempo de Seu Orlando, aps Carrinho at 2003. O hiato entre o
tempo de Seu Eduardo e o tempo de Seu Carrinho foi ocupado por Eusbio, tio-av de
Orlando que no foi uma figura muito marcante na direo do coletivo, por isso no inspira
uma demarcao no tempo.

Os momentos iniciais da trajetria do coletivo so remetidos incondicionalmente como


sendo de contagiante vigor. Neste perodo da histria dos Guaranys, esteve frente um
indivduo de nome Eduardo: alto, de pele morena, de cabelos negros e lisos, respeitado pela
maneira firme como conduzia o coletivo. Este perodo de aproximadamente quatorze anos
53

denominado como o tempo de seu Eduardo. Desta maneira, sob pena de perdermos aspectos
fundamentais, no podemos prescindir de situar a figura do fundador do grupo na discusso.

Exceto em relao sua naturalidade itaparicana, insistentemente afirmada pelos


nossos interlocutores, existem inmeras controvrsias a respeito de Eduardo Caboclo39. Seu
paradeiro uma incgnita. Brincantes, ex-brincantes e outros moradores de Itaparica dizem,
vagamente, que ele saiu de Itaparica, abandonando a liderana do grupo no incio da dcada
de 1950.

Orlando refere-se a Feira de Santana como possvel paradeiro de Eduardo, sem, no


entanto, aparentar um discurso que atribua muita importncia a isto. Outros dizem que [...]
foi pr Salvador mesmo; alguns outros afirmam que faleceu em Nazar das Farinhas.
Entretanto, no parece haver convico de coisa alguma que se refira biografia de Eduardo
fora de Itaparica. Importa registrar que os discursos que mencionam este indivduo o colocam
numa condio mpar na conduo do coletivo, o que inclui observadores externos ao
coletivo. Uma destas, Cassimlia Pedreira, categoricamente afirmou que a pessoa que
introduziu os caboclos foi Seu Eduardo, que era nascido em Itaparica. 40

O nome do fundador frequente nas narrativas sobre o coletivo, encontrando eco nos
diversos testemunhos entranhados na memria coletiva. Aqueles que viram ou participaram
do cordo no perodo em que Eduardo era o lder lembram disto com flagrante orgulho. poca
chamada pelos mais velhos como o tempo de Seu Eduardo, pois, como muitas testemunhas
afirmaram: como Seu Eduardo nunca ningum fez..

Sua histria nos oferece a possibilidade de pensar a relao de imbricao entre


memria e mito, da construo da memria em conexo com representaes coletivas j
estabelecidas. A respeito desta questo e das suas complexas articulaes com o uso de fontes
orais, pode-se recorrer contribuio de Danille Voldman (1996, p. 31):

39
Devido ao seu sobrenome ser desconhecido, muitos se referem desta maneira a este personagem.
40
Depoimento concedido ao autor em 27.03.2010.
54

Os depoimentos dos membros de grupos que construram, no decorrer dos


anos, com ou sem a ajuda de um suporte associativo, uma memria como
histria prpria, tem uma coerncia e uma estruturao rgidas, que
demandam uma grande vigilncia se quisermos superar o seu estado
reconstrudo e estereotipado. Consciente de ter uma mensagem a comunicar,
a testemunha fala apropriando-se do passado do grupo; ele seleciona as
lembranas de modo a minimizar os choques, as tenses e os conflitos
internos da organizao, diminuindo a importncia dos oponentes ou ento
aumentando at a caricatura para justificar, por exemplo, afastamentos,
partidas e excluses.

Diversos depoimentos apontam para esta construo mais ou menos rgida da memria
do grupo, manipulada como uma memria oficial. Janana Amado (1995) encontrou
problemas desta natureza em seu trabalho sobre a revolta do Formoso. Um informante de
memria aparentemente prodigiosa e grande capacidade narrativa literalmente falsificou o seu
relato, atribuindo a certas passagens um carter pico. Ao final, a autora descobriu vrias
analogias entre o depoimento e o romance Dom Quixote, o que, at por tornar complexo o uso
da fonte, abriu novas possibilidades de acesso ao objeto de estudo. De grande mentiroso, o
depoente passou a chave para compreenso de todo universo simblico at ento inacessvel.
A partir desta contribuio, percebe-se que a fonte oral permite que se abordem dimenses
inacessveis por outros tipos de fonte, o que muitas vezes oferecem desafios novos.

Anglica, na defesa da memria oficial do coletivo, afirma: Naquele tempo era ele s.
As ideias eram dele. Ele era quem planejava tudo, que fazia. Esta atitude de enunciar o
perodo de Eduardo de maneira muito similar, apesar de num primeiro momento parecer no
fornecer informaes novas, ilustrativo justamente por ser repetitivo, quase invarivel.
Algumas vezes, esta ratificao da memria oficial do grupo serve como suporte
implantao de um discurso de si mesmo: Era um senhor simptico, moreno, da minha cor.
Cor de ndio mesmo., diz Hildo41. Outras vezes assume a forma de uma descoberta, um
evento modificador das percepes: Eu encontrei ele a na fonte da Bica. Ele vinha no dia da
festa com os meninos. Eu conheci ele assim., afirmou Orlando42.

Pretinho43 nos informou que quando comeou a sair, em 1954, Eduardo j no estava
mais no comando. Afirmou que via Eduardo como o mais velho da Aldeia. Sua participao

41
Em depoimento concedido ao autor em 07.01.2010.
42
Em depoimento concedido ao autor em 11.04.2009.
43
Esmeraldo Claudionor dos Santos, nascido em 1939, 72 anos, j foi pescador e hoje vendedor de peixe no
Mercado de Santa. Luzia. conhecido em Itaparica por Pretinho, dada a pigmentao escura da sua pele. O
55

era como tocador44, ficava no couro, eram trs atabaques. Referiu-se ainda a outros
integrantes: pescadores, pedreiros e artesos.

Estamos penetrando na histria do grupo a partir nos dados mais diretamente


fornecidos, mas tambm pelo no enunciado oralmente, pelos interstcios dos discursos.
Vejamos o que a Carlota Gonalves nos diz:

Eduardo trouxe o festejo dos caboclos de Nazar. Todo domingo tinha


ensaio no Alto. Gente como qu. Vinham caboclos de outros lugares, como
Nazar. E s vezes eles traziam o caboclo em outros lugares. O ensaio no
Mocambo foi muito depois, depois de seu Eduardo. O caboclo passava pelo
Boulevard, na frente da casa de Agenor Gordilho. Todo mundo queria ver os
caboclos. Tinha o cordo, que saa nos dias 5, 8 e 9 de janeiro. Um senhor
compadre de meu pai viajava muito para Cachoeira. Chamava-se Ramiro. Ia
l pr vender cal. Ele viu um cordo l e gostou. A filha dele, Guilhermina,
estava formando um cordo.
Ele disse: S quem no vai sair no cordo era a filha de Sargento e a filha
de Ceci, me de Gildete, que era colega da gente na escola. O nosso cordo
era o ltima Hora em Folia. A, todo mundo saiu do cordo dela e veio pro
nosso. Os veranistas, quando viam o cordo da gente, ficavam doidos.45

A mesma interlocutora, entrevistada junto a sua irm Maria da Piedade46 nos forneceu
um depoimento interessante:

Eduardo era de Itaparica, sim. A me dele chamava-se Filomena. Eduardo


veio de Nazar, tendo-se casado l com Sinsia, e criou os caboclos.
Eduardo s pode ter aprendido tudo isto em Nazar. Ele no morreu aqui.
Ele se mudou daqui, no sei se voltou pr Nazar. Quando Eduardo criou os
caboclos, tinha Aldeia, rainha, capito do mato, tinha tudo. Era uma Aldeia
enorme. Hoje tudo pequenininho. Eduardo ensaiava no Alto. Penacho,
capacete, saieta, pena de pavo. Cetim verde e amarelo no cs da saieta, nos
tornozelos, nos pulsos, nos cocares.47

Frisa-se que Eduardo trouxe os festejos de Nazar das Farinhas porque teria iniciado o
cordo aps sua estadia naquela cidade, o que em si no suficiente como comprovao, j
que no existe relao necessria entre voltar de algum lugar e voltar com o aprendizado da

depoimento foi concedido ao autor em 01.05.2009. Ao mostrarmos fotografia de integrante em 1959 no Dois de
Julho Pretinho afirmou que foi depois dele, o que significa que ficou por volta de quatro anos no cordo.
44
So trs ou quatro atabaques. No drama da aldeia, os atabaqueiros ficam no centro, fornecendo a base
sonora que se completa com o som dos arcos e flechas se chocando.
45
Em depoimento concedido ao autor em 04.11.2009.
46
Irm de Carlota, ex-costureira e ex-pescadora, 76 anos, acompanha o cordo desde a infncia.
47
Em depoimento concedido ao autor em 05.11.2009.
56

brincadeira. Atravs do depoimento, ainda possvel depreender que a indumentria manteve-


se constante em seus aspectos gerais.

A atuao de Eduardo frente do cordo marca um perodo interessante na histria do


coletivo, pois quele momento Os Guaranys no haviam conquistado seu protagonismo no
contexto da festa. Exibiam ento algumas prticas semelhantes ao dos outros cordes. o que
afirma Orlando: Eu conheci Eduardo nos Caboclos, na rua com os Caboclos. Eles saiam de
tarde depois do dia Sete, saiam no dia Oito correndo na rua de porta em porta cantando e o
pessoal contribuindo.48 O grupo s saia no dia Sete, no se estendendo, como na atualidade,
por trs dias seguidos. Partilhavam como outras brincadeiras o mecanismo de pedir
contribuies aps a apresentao como nica forma de custear sua sada. este expediente
que utilizado principalmente pelos afoxs de Itaparica (GOMES, 2002). Todavia, como
ainda no detinham grande legitimidade, as contribuies s poderiam ser recolhidas aps a
apresentao, no havia ainda um recolhimento antecipado, o que s possvel com um
coletivo que houvesse se perenizado e fizessem-se visveis aos moradores os financiadores
da brincadeira. Ademais, Eduardo e os participantes do seu tempo, imprimiram muitas das
caractersticas, principalmente a esttica das indumentrias e do Auto, que os singularizaram.
neste tempo que se forjou os traos que seriam refinados nas dcadas seguintes.

Afirmamos que Eduardo foi um mediador cultural, aquele que operado num feixe de
sentidos, produzindo interfaces, o que Carlo Ginzburg (2004) chama de circularidade cultural.
Ou seja, a cultura popular e a erudita compartilhariam padres e signos que circulariam de um
plo a outro, adquirindo funes contextuais, num relacionamento constitudo de influncias
recprocas. Assim como a lngua, a cultura oferece ao indivduo um horizonte de
possibilidades latentes uma jaula flexvel e invisvel dentro do qual se exercita a liberdade
condicionada de cada um. (GINZBURG, 2004, p. 27) Teria sido um indivduo que operou na
fronteira entre significados, pois, independentemente da sua naturalidade deslocou-se por uma
regio em que muitas expresses populares existiam. O ato de fundar o grupo, neste sentido,
colocou em interao influncias de procedncias diversas, mesclando-as com a ajuda de
outros brincantes num contato com folguedos e afoxs.

Eduardo atuou como um tradutor que articulou biografia e cosmologia, reinterpretando


a tradio j em face das contribuies religiosas. Traduo que acarretou um processo de
construo e reconstruo em aes nem sempre reflexivas, o que representou reavaliar

48
Em depoimento concedido ao autor em 12.09.2009.
57

funcionalmente as categorias vinculadas ao Caboclo com o Auto A Roubada da Rainha, que,


opera junto a um conjunto de formas expressivas, consubstanciou um civismo singular. No
autor nico do espetculo; no entanto, foi o seu organizador inicial e em nenhum momento
sequer papel de autor foi colocado em questo por algum dos informantes.

A aplicao de conceitos antropolgicos num trabalho de cunho histrico no deixa de


ser delicada. Entretanto, pleiteamos a validade e viabilidade do conceito de estrutura de
conjuntura (SAHLINS, 1990) como modo de fortalecer a argumentao desenvolvida. Pois, a
estrutura da conjuntura um conceito cunhado para intermediar a relao entre o evento e a
estrutura, a ao e a prescrio. a realizao prtica de categorias culturais em um contexto
histrico especfico, assim como se expressa nas aes motivadas dos agentes histricos. Este
conceito abarca inclusive a micro-sociologia da sua interao, uma sociologia situacional do
significado, que pode ser aplicada compreenso geral da mudana cultural. A noo de
estrutura da conjuntura visa a compreender a dinmica da prtica em meio cultura tal como
construda, pois as diferentes ordens culturais tm seus modelos prprios de ao, conscincia
e determinao histrica. As reavaliaes lgicas sempre aparecem como extenses lgicas
dos conceitos tradicionais, com a redefinio pragmtica das categorias alterando as relaes
entre as mesmas. Os Guaranys, primeiramente na figura de Eduardo, irrompem numa
reavaliao prtica das arestas religiosas, cvicas e tnicas compactadas no emblema que o
Caboclo.

Alm de sua importncia singular para a histria dos Guaranys, essencial frisar que
Eduardo serviu como referncia, um lder mtico que algum tempo depois da criao do grupo
desapareceu. Pois, as estratgias discursivas dos diferentes atores, a partir dos seus efeitos
retricos, produzem efeitos de objetividade.

Aps a sada de Eduardo, assume seu posto Eusbio Ferreira. Contudo, sua direo
durou pouco, no mais que seis anos, quando cede a liderana para seu neto Justino Ferreira,
conhecido como Carrinho. Este guiou a agremiao diretamente at meados da dcada de
1960, quando teve que migrar para o Rio de Janeiro. A partir deste momento, at o final da
dcada de 1970, passa-se a ter a curiosa figura de um presidente que no gere diretamente,
mas por intermdio de um chefe mais imediato: Orlando.
58

Conheci o finado Eduardo. Mas no sa no tempo dele. Vim sa no tempo de


Justino. Essa turma toda saa no tempo de Justino: Dadu, Pretinho do
mercado, o finado Loureno. Mrio Grande era do tempo de Eduardo mas
saiu no tempo de Carrinho tambm. Tem Xamboca, irmo de Pretinho. O
nome dele Alexandre, mas ningum conhece ele pelo nome. Pode chegar
ali no mercado e perguntar pelos dois, todo mundo conhece e eles esto
sempre ali.
Pedra Lume era mais velho. Era o Caboclo Velho.
J tem muito tempo que ele morreu. Mrio Grande tambm. Quando eu
entrei, eles ainda estavam.
Depois que eu sa, nunca mais fui ver, porque a brincadeira no mais
organizada como no tempo de Carrinho. Os componentes no tm mais
aquela moral como era no tempo de Carrinho. Se tem uma desobedincia, na
hora que conversam com eles, que tem algum erro, eles no gostam, a eu me
desgostei e no sa mais. A ltima vez foi em 67, 68. J tinha o costume de
os caboclos irem pro Dois de Julho em Salvador. Eu s fui uma vez.
O Capito do Mato fazia a cena dele e eu fazia a minha. Quando o Capito
do Mato roubava a rainha, ele roubava e escondia.
E da, quando acabava esta cena, entrava a outra cena, para os ndios
procurar a rainha. A, ento, castigava ela.
A parte da jurema tambm pertencia a mim. Eu ficava tomando conta. Na
hora do roubo da rainha, o capito do mato atirava. Na hora do tiro, uns
saam, uns caam na Aldeia, do tiro, e o Capito do Mato roubava a rainha.
E depois quem matava ele era eu, e trazia pr Aldeia. Eu trazia ele e jogava.
Os ndios, uns no queria, que no ia comer aquela caa podre. Nenhum
ndio queria. A tocava fogo, metia fogo nele. A ele corria, saa pela Aldeia
afora e escapulia, ia embora.

So palavras de Mario Fon49, contemporneo do tempo de Seu Carrinho, que nos


descrevem com mincia a organizao do grupo e os aspectos cnicos quela poca. O tipo de
liderana empreendida considerada por alguma mais efetiva, mais sria. O aspecto
coercitivo do cordo em relao aos membros fazia-se muito forte.

No que tange aos aspectos cnicos, percebe-se que a cena do roubo da Rainha era
realizada de maneira sutilmente diferente. O roubo era possibilitado tambm pelo uso da
espingarda e no s pelo consumo de jurema. No mais, a conduo do espetculo geral do
espetculo manteve um sentido mais ou menos constante. Alm disso, o interlocutor no era

49
Mario Mercs de Arajo, nascido em 24.08.1932, aposentado, foi participante do grupo nas dcadas de 1950 e
1960. Depoimento concedido ao autor em 22.04.2009.
59

somente integrante do grupo em estudo, mas participava de outras brincadeiras, o que mostra
que a delimitao entre os folguedos era ainda muito tnue neste momento.

Ningum podia fumar um cigarro, chupar um geladinho na fila, vestido de caboclo.


Carrinho mandava sair; que diz Emanoel, ponderando sobre suas primeiras participaes
no cordo, com apenas 8 anos [1977]. Deste trecho depreende-se que o momento como
integrante dos caboclos era encarado como de responsabilidade, mesmo para os mais novos.
A autoridade dos lideres demarca um espao social e simblico especfico, e os depoimentos
ressaltam veementemente o carter rgido do comando de Carrinho. Este seu trao pode ter
sido talhado pela sua integrao s Foras Armadas, j que ingressou nos quadros da Marinha,
motivo pelo qual se mudou para o Rio de Janeiro.

A residncia de Carrinho no Rio de Janeiro no impediu que ele fosse considerado o


presidente. Todavia, na lida constante do coletivo, era Orlando que organizava os ensaios,
operacionalizando na prtica a manuteno do grupo, inclusive financeira50.

A atuao de Orlando foi um componente atuante num perodo chave para a


compreenso da trajetria do grupo. Foi um dos bons componentes e passou a ser presidente
do grupo. Seu Carrinho quando estava na direo ele foi fazer um curso no Rio e passou o
cargo pra que Orlando tomasse conta do grupo dos Caboclos. 51 Integrante desde
aproximadamente 1962, Orlando iniciou seu perodo de direo da agremiao como um
substituto.

Foi a terceira pessoa, foi quem deu continuidade ao trabalho de Eduardo,


junto com Seu Justino. Seu Justino e Seu Orlando deram continuidade. Mais
tarde, Seu Orlando assumiu junto com Dona Anglica, minha me, j que
Seu Justino teve que se afastar tambm.52

A respeito de Orlando, Anglica53 afirma:

O nosso presidente de honra atualmente. Mas foi com ele que guentou o
cordo. Se existe at hoje ns temos muito que agradecer a ele. Por que era
ele que sai pedindo de porta em porta ajuda pra que o cordo continuasse
vivo, no morresse e eu sempre junto dele, sempre fazendo as coisas com
ele, sempre combinado com ele. Depois e prefeitura comeou a ajudar de

50
Anglica nos afirmou que Orlando passava livros de ouro para custear as despesas do grupo. Essa cena
recordada por inmeros moradores. Ele sa com aquele livro na mo, tinha essa dedicao que era uma coisa
dele mesmo, muita gente ajudava.
51
Depoimento concedido ao autor por Hildo em 02.07.2009.
52
Depoimento concedido ao autor por Emanoel em 04.12.2009.
53
Depoimento concedido ao autor em 25.07.2009.
60

vez em quando, mas ele sempre no ms do vero pedindo aos veranistas com
o livro de ouro ajuda. um bravo, o nosso heri vivo.
A partir deste trecho da entrevista percebe-se que forte o discurso que atribui
extrema relevncia direo de Orlando, a que a mesma interlocutora atribui ainda mais
importncia que o fundador:

Dizem que foi ele quem trouxe o cordo para aqui, mas ele no batalhou
como Orlando trabalhou. Batalhava pra no acabar. Como at hoje ele se
emociona muito quando v o cordo.Com toda a doena que ele tem,
derrame, mas ele amante do cordo, por isso o nosso presidente de honra.
No se faz nada sem se comunicar a ele.

Orlando atuou justamente num perodo de transio no que se refere histria de


Itaparica. A partir do final da dcada de 1960, a cidade alterou sua insero na rede de
contatos possibilitada pelos transportes, notadamente por fatores como a nova dinmica do
Recncavo, j citada. Estas transformaes exigiram novas aes no universo dos festejos.
Uma das maneiras que se mostraram mais adequadas no sentido de gerir o cordo refere-se ao
encaminhamento menos rgido que o de Carrinho. Com uma conduo mais flexvel, a
agremiao manteve-se atrativa, principalmente para os mais jovens, o que foi um diferencial
importante. Os Guaranys passaram a figurar como um ponto alto do prstito, respeitado e
homenageado por populares e polticos54. Prestgio que se refletiu na entrada de mais
participantes.

Na remisso a Eduardo, a Carrinho e a Orlando h grande exaltao da brincadeira. O


primeiro por ser o fundador, ator das formas tidas como originais do cordo. Teria sido
imponente, encarnava o verdadeiro ndio na pessoa dele. 55 O segundo, marcou por seu
carter disciplinador, capaz de deixar a agremiao mais organizada, com o mnimo de
desobedincia dos membros. Os que atuaram com Carrinho, como Mario Fon, afirmam a
rigidez com que este comandava o cordo, apontado para uma degenerescncia improvvel
aps sua sada. Este tipo de discurso em que se enfatiza autoridade, a imponncia e a
disciplina so inexistentes no que se refere direo de Orlando. Entretanto, o tempo de Seu
Orlando no menos exaltado. Na nossa interpretao, foi sob sua liderana que se efetivou
o arranjo institucional que lanou bases para uma permanncia e proeminncia acentuada. O

54
Este aspecto pode ser demonstrado pela figura 10 do anexo C, no qual se registrou os festejos de 1973. As
comemoraes dos 150 anos da Independncia contou com a presena do ento governador Antnio Carlos
Magalhes, que est prximo de Orlando, montado cavalo.
55
Foi o que afirmou , entre outros, o Prefeito Vicente Gonalves da Silva, nascido em 1926.
61

que h em comum o enaltecimento do passado, uma das caractersticas mais comuns dos
depoimentos orais.

Reunimos ento elementos para afirmar que o grupo foi duplamente bem sucedido;
primeiro, em manter-se ativo e relativamente independente; segundo, ao assumir atribuies
fundamentais no ritual cvico do Caboclo, colocando-se e permanecendo no centro da festa.
62

4 Encenao

Lembremos ao leitor que esta no uma anlise da encenao em si, ou mesmo um


estudo de performances. Os aspectos a serem discutidos a seguir compem a anlise na
medida em que a partir deles podem-se elucubrar variantes socioculturais ao longo da
temporalidade estudada.

Sero descritos o cenrio, os personagens e o enredo, pois estes so os suportes que


comunicam as representaes que Os Guaranys mobilizam. Por este motivo ainda, como
opo na ordem de exposio, esta descrio preceder a anlise do surgimento e
desenvolvimento do coletivo.

3.1 Cenrio

A apresentao do Auto se d num stio circular que tem uma abertura de cerca de dois
metros. A gravura abaixo demonstra a forma da Aldeia:

Gravura 1 Aldeia
63

No centro da Aldeia, de frente para a entrada, situam-se os atabaqueiros. Ao fundo, v-


se um trono rudimentar, montados como trs degraus, em que ficam a Rainha e as Cacicas.
cercada por uma cerca de hastes finas de madeira e arame, recoberta de palhas de dendezeiro
e coqueiro, s vezes enfeitadas com flores do mato, e iluminada por gambiarras. O cho
recoberto por uma camada de areia branca, o que ao mesmo tempo compe o ambiente
indgena e amortece o impacto da dana. Emanoel Pitta destaca na Aldeia a invaso do
Capito do Mato, o ataque, quando o capito do mato consegue matar alguns caboclos e
roubar a rainha56.

O local de apresentao tem variado muito, fenmeno que pde ser constatado em
todo o perodo estudado. Merece destaque um deslocamento espacial ocorrido nas ltimas
duas dcadas. A Aldeia aconteceu no Campo Formoso entre 1995 e 200757, num espao
especialmente demarcado para tanto. Pode-se entender esta transferncia na metade dos anos
noventa como sinalizando o prestgio adquirido pelo coletivo, pois l que se localiza o
Panteo, que se configura tambm como praa principal do centro histrico. Contudo, esta
mesma ao do poder pblico, responsvel pela arrumao do cenrio e de gambiarras que
oferecem iluminao, foi uma investida do sentido de confinar a expresso a um espao
restrito e definido, o que dizer uma tentativa de disciplinamento. A partir desta mudana
pode-se notar o quanto a atuao dos Guaranys passou a envolver um feixe de relaes de
poder bastante complexas, que atravessa desde as camadas populares at a poltica municipal.

Para esclarecer melhor a questes dos lugares festivos do Sete de Janeiro recorremos a
uma descrio do fenmeno no final do sculo XIX: (OSRIO, p. 549)

Na tarde de 1 de janeiro, um grupo de mascarados fazia a distino dos


preges da festa, e, noite, desse mesmo dia, era feito, o enterramento do
dstico, nas proximidades da casa do velho Zumba, assinalando o local em
que seria levantado o Arco do Triunfo, onde o Carro do Caboclo
permaneceria, durante trs noites seguidas.

Vemos que no trecho acima um interessante elemento mencionado: o dstico. Um


mastro que era enfeitado com flores e cips era fincado no local onde a comemorao cvica
iniciar-se-ia. Juanita Santos58, estabelecendo a relao entre esta informao e o local de
realizao do auto, afirma que antes deste primeiro estabelecimento de uma Aldeia num lugar
fixo, esta se realizava prxima ao dstico. A colocao do mastro deu-se em stios variados, a

56
Depoimento concedido ao autor em 8.1.2010.
57
Conforme a figura 13 do anexo C.
58
Depoimento concedido ao autor em 18.09.2009.
64

depender da disponibilidade de espao, contudo, houve recorrncia da Praa da Bandeira, em


frente ao Forte de So Loureno.

Juanita afirma ainda que esta colocao se dava com a participao do Bando
Anunciador. Os bandos anunciadores so comuns em muitas festas populares por todo o
Brasil, e tem o papel de divulgar os festejos vindouros, normalmente com uma semana de
antecedncia. Geralmente comportam fanfarras e fantasiados, no entanto, no h nenhum
padro especfico de exposio. Em Itaparica esta tradio completava-se pelo
acompanhamento de uma pequena banda de msica, mascarados e eventualmente grupo de
homens montados a cavalo. Deste modo, o disco, corruptela de dstico praticada por muitos
que presenciaram este ritual, poderia demarcar antecipadamente o local atravs do qual
transbordaria a festa da semana seguinte.

Este costume, iniciado no sculo XIX, permaneceu at a dcada de 1970. Diversos


outros depoimentos corroboram este relato, tais como o abaixo de Carlota59:

Era fincado o dstico onde se iniciaria a festa daquele ano. Havia ainda o
bando anunciador. J no fim dos anos de 1970, este costume havia se
extinguido. Todo mundo se aprontava pra ver. Aquilo era muito importante,
no devia ter acabado. Mas tanta coisa acabou por aqui...

Lembremos que a identificao dos lugares em que se desenrola o evento festivo


importante, pois tambm territorializa a memria do grupo social, no caso, das batalhas de
1822-1823. Seriam, na acepo de Pierre Nora (1993), lugares de memria, ou seja,
constructos histricos do valor dos lugares, que revelariam os processos sociais de conflitos
na moldagem das representaes coletivas. Os lugares de memria teriam um sentido triplo:
so lugares materiais no qual a memria social se ancora e pode ser apreendida; so lugares
funcionais porque tem ou adquiriram a funo de alicerar memrias coletivas; e so lugares
simblicos nos quais essa memria coletiva, como elemento identitrio, se expressa.

59
Depoimento concedido ao autor em 07.01.2011.
65

3.2 Personagens

O corpo foi um dos importantes suportes para a expresso cultural ao longo da histria
dos Guaranys. Cada um dos seis personagens principais manifestam dadas concepes por
meio das suas dinmicas corporais (DOMENICI, 2009), ou seja, vrios matizes e pequenas
variaes do movimento, que podem ser de acentuao rtmica, de tonicidade corporal, ou
mesmo de desenho do corpo no espao, alm das suas indumentrias especficas. Por mais
que no haja uma coreografia fixa para cada um, existem elementos que o indivduo pode
brincar. Entretanto, os padres dos personagens so bastante estveis ao longo do tempo, a
despeito do aprendizado dos tipos ser efetivado com alta margem de improvisao. Segundo
os diversos entrevistados, os desdobramentos cnicos obedecem a uma lgica muito prxima
dos primeiros anos do coletivo. Vejamos ento quais os elementos da encenao mais
expressivos no que se refere aos personagens mais relevantes.

O personagem mais importante o Caboclo Mestre, o que se explica pelo seu papel de
coordenar o incio e o fim de boa parte dos cnticos, bem como a passagem de uma cena a
outra. O apito, pendurado por um fino cordo no seu pescoo, o instrumento marcante da
sua liderana, pois atravs dele rege a ao dos caboclos. Bravo e severo, o responsvel pela
ordem da Aldeia60, revoltando-se com o descuido dos caboclos que acabam por ocasionar o
rapto da Rainha. o juiz supremo, aquele que detm a prerrogativa de condenar morte tanto
a Rainha como os caboclos. Sua arma, diferentemente do arco e flecha dos outros caboclos,
uma lana. Extrapola o carter de personagem e mestre tanto na apresentao quando na
orientao dos ensaios, o que inclui o aprendizado prtico de novos integrantes e a resoluo
de pequenos conflitos.

O Caboclo Velho, diferentemente dos outros caboclos, tem cabelos brancos


representados por uma longa peruca. o segundo na hierarquia, aquele a quem se deve
respeitar pela idade, cabendo-lhe supervisionar a guarda da Rainha e colaborar no
ordenamento dos cantos e danas. Este prestgio atestado na cena do perdo Rainha, pois
ele quem suspende a lana do Caboclo Mestre que contra ela seria desferida. o nico que
tem o apito e a lana como o do Caboclo Mestre, o que pode evocar na estrutura do roteiro do
auto que este personagem j foi um Caboclo Mestre.

60
a forma como o cenrio da apresentao denominado pelos participantes e expectadores.
66

O Caboclo Adivinho tem o papel correspondente ao de um paj. Detm o


conhecimento mtico e prtico em relao a poes e plantas, manejando poderes
sobrenaturais. Num momento altamente dramtico, realiza o orculo mediante o qual
descobre onde o Capito do Mato est escondido com a Rainha. Traz uma pequena bolsa de
couro na cintura contendo artefatos mgicos que, combinados, conferem a ele extraordinria
capacidade de causar impacto cnico. um personagem fundamental, pois a partir da sua
prtica mgica que os caboclos podem ter um desfecho feliz.

Assim como todos os outros personagens, os acima se vestem alegoricamente como


ndios, ou o que se supe que seja um. A indumentria feita base de penas de galinha,
peru, ema e avestruz, com as quais so confeccionados os enfeites para os tornozelos, joelhos,
braos e pulsos, alm de saieta e cocar. So amarradas ainda fitas verdes e amarelas 61 nas
partes do corpo em que so presas as penas. Por baixo da indumentria, veste-se shorts e
camisetas da cor marrom. A coexistncia entre vestimentas de ndio e roupas convencionais
no parece ser problemtica para os participantes: Caboclo caboclo, ndio ndio. Caboclo
pode usar short, camisa... Ele j conhece o branco e muitos se misturaram. Aqui em Itaparica
nem tem mais, no como em Porto Seguro que ainda tem ndio que usa s tanga ou nada62.
O depoimento nos indica as inmeras possibilidades de composio visual dos participantes,
pois o caboclo tido como um referencial bastante amplo, o que se faz til na resoluo de
questes advindas dos passos mais ordinrios da atuao do coletivo.

Ainda em relao as indumentrias, Anglica aponta que:

Todas [as indumentrias] so feitas por mim, tem pena de avestruz e de ema.
E as pulseiras e perneiras de pena de galinha. No ms de setembro ns j
estamos dando providencia as penas. Assim que elas chegam eu j estou
tomando medidas com os componentes e metendo a mo nas roupas.
Costuro at praticamente a hora do cordo sair. Sempre chega mais um
querendo e a gente vai fazendo. Quanto mais pra mim melhor.

Sobre os cuidados necessrios manuteno das indumentrias e a origem dos


adereos a mesma interlocutora pondera:

61
No incomum ver integrantes adornados tambm com fitas nas cores da bandeira do Estado da Bahia, alm
das cores brasileiras.
62
Depoimento concedido ao autor por Anglica em 23.04.2010.
67

No difcil cuidar, s lavar, pr ficar alvinha, as de galinha e as outras j


vem prontas, em condies de enfiar no arame. Ns compramos no
abatedouro. H uns quatro, cinco, anos passados, vinham de Pernambuco.
Trs anos atrs o prefeito que saiu trouxe de So Paulo, so essas penas que
nos samos esse ano tambm. Foi dado pelo prefeito anterior. Pr arrumar
ns enfiamos no arame, do arame botamos no papelo. Usamos o pano pra
forrar o papelo e depois a fita, tudo feito na mo artesanato. A fita verde e
amarela.

Como nico personagem inimigo dos caboclos, temos o Capito do Mato. Importuna
os caboclos desde o momento das danas iniciais no intuito de levar a Rainha da Aldeia, feito
que, aps sucessivas tentativas, consegue realizar. Pode ser compreendido como mau, catico,
anrquico; aquele que subverte a ordem com malandragem e oportunismo. Nunca banido,
pois, ao final do Samba da Rainha, prximo ao encerramento, ressuscita e ainda importuna,
embora no seja mais poderoso a ponto de estorvar. Sua indumentria diferencia-se dos
demais por inmeros aspectos, tais como o uso de roupas convencionais63 e de uma
espingarda64 de madeira e ferro.

Ao fundo da Aldeia, acomodada junto s Cacicas, coloca-se a Rainha. a personagem


central que d nome ao auto, pois partir da sua proteo e busca que se d a dinmica da
brincadeira. Evoca as representaes de Nossa Senhora, por contar com indumentria
composta por coroa, cetro e manto azul, o que se refora pela emblematizao da pureza que
se estabelece pelo fato da sua representao ser feita por uma adolescente. Todavia, seu
aspecto virginal e casto guarda contradies flagrantes o que enriquece o auto, na medida
em que no h resistncia prolongada ao seu rapto, o que d margem interpretao do
momento como uma fuga.

Por fim, h o Caador, um amigo da tribo que a protege das investidas constantes do
Capito do Mato que se repetem at mais ou menos metade da apresentao. um
personagem menos central, o que se comprova pela no representao do personagem entre
2006 e 2009. Pode-se entend-lo como expressando a possiblidade de relaes cordiais com o
elemento externo tribo. No propriamente um caboclo, pois assim com o Capito do Mato
e a Rainha no pinta a pele, nem usa as indumentrias especficas, mas sim cala e camisa de
cores brilhantes.

63
Cala sempre adornada nas laterais como enfeites brilhantes, camisa de cores fortes como o vermelho e um
sapato, recentemente substitudo por um tnis.
64
A espingarda utilizada de fato funciona. Todavia, no momento da encenao ela no est carregada com
chumbo e plvora.
68

A apresentao estrutura-se fundamentalmente em torno dos personagens acima,


contudo, existem ainda as Cacicas, os Atabaqueiros e os demais participantes.

As Cacicas so de duas a quatro pequenas ndias que acompanham a Rainha.


Assemelham-se aos demais caboclos pela vestimenta e diferenciam-se destes por usarem um
pequeno machado, no pintarem a pele e usarem sandlias de couro. So representadas por
meninas entre seis e oito anos.

Os atabaqueiros, trs ou quatro, so os responsveis pela performance instrumental.


Tocam, obviamente, atabaques que so pintados em listras nas cores verde e amarela. O ritmo
executado assemelha-se bastante ao dos Candombls de Caboclo (PERRONE, 1995), mesmo
sabendo que no necessariamente estes tocadores tem ligao direta coma religio de matriz
africana.

Os outros participantes, no descritos individualmente, so os caboclos. No possuem


uma identidade especfica no enredo, nem tem protagonismo cnico no Auto, todavia, no
deixam de ser importantes, pois danam, cantam e marcam o ritmo com a sonoridade aguda
extrada do choque do arco com a flecha que carregam. O nmero destes participantes variou
bastante, entre 30 e 90, compostos em sua maioria pelos mais jovens.

3.3 Cnticos e Enredo

O nmero expressivo de cantigas condiz com os poucos momentos de dilogo que


marcam a narrativa do Auto, cujo aspecto musicolgico da apresentao notvel e
estruturante. Os cnticos so entoados durante praticamente toda a interveno do coletivo o
que inclui o cortejo.

Perrone (1995), em sua Dissertao de natureza etnomusicolgica, subdivide as


cantigas em trs tipos. Primeiro, os cantos de rua e de pedir licena; segundo, os cantos dos
caboclos na Aldeia, de natureza potica e coreografada; terceiro, etapa do roubo da Rainha e
seus posteriores desdobramentos, no qual so realizados cantos que enunciam o sentido das
cenas. O contedo das letras em geral refletiria a condio de indgena, mencionando a vida
na Aldeia, sua atividade guerreira, a natureza mtica, e associaes religiosas sincrticas.
69

Dois momentos so especialmente elucidativos: os cnticos da chegada e da sada do


local de apresentao.

minha gente venha sorrindo


Com a chegada do caboclo ndio.

Este primeiro cntico entoado durante o deslocamento para o local em que ocorre o
Auto. Observa-se a transio da exaltao cvica, religiosa e tnica na forma de um
cortejo, para a centralizao da brincadeira num locus. O cntico marca a descontinuidade
entre etapas da performance do grupo, o que inclui uma mudana de perspectiva dos
personagens, que verdadeiramente assumem a face exposta acima. Faz-se um chamado65
comunidade.

O segundo cntico que citaremos, d-se aps a finalizao do drama, nos quais h uma
transio entre o incio e fim do Auto, com o deslocamento entre universos simblicos
contguos, mas no simtricos. Pois, a trama compe uma temporalidade que se assemelha
narrativa mtica, no compreensvel adequadamente se tomada s na sua dimenso linear. Os
caboclos, aps o drama, voltariam sua origem, sua Aldeia no mais visvel, onde h jurema
e contato ntimo com a natureza:

vamos embora para a nossa Aldeia.


vamos embora meus caboclos para juremeira.

Os dois momentos marcam um reordenamento, na medida em que novas formas do


uso do espao social e simblico se configuram. Isto traz a comunidade para a dimenso que
ser encenada no Auto.

O enredo de relativa complexidade se d no universo de caboclos que vivem em


harmonia com a natureza, cantando e danando. Seria a tribo dos caboclos Guaranys: fortes e
bravos. Alguns dos primeiros cnticos entoados trazem justamente a evocao do contato com
a natureza, ao mencionar Catend, Inquice das folhas no rito do Candombl da nao banto:

Meus Catend, ,
T me chamano, meus caboco, pra essa Aldeia.

Neste incio do Auto, evoca-se ainda a felicidade da vida livre, prazerosa e festiva que
se denota da meno ao vadi nesta segunda cantiga citada abaixo:
65
Observemos que em diversos momentos existem chamados.
70

Na nossa Aldeia, Aldeia,


Na nossa Aldeia ns queremos vadi.

Todos tm seus corpos pintados com uma mistura base de leo de coco e roxo-terra
uma mistura qumica utilizada em preparao de rodaps e peas de metal. Os nicos
personagens que no pintam o corpo e no usam indumentrias de caboclo penas,
braceletes, perneiras e cocar so a Rainha, as Cacicas, o Caador e o Capito do Mato. A
ausncia de pintura produz uma diferena na tonalidade da pele, que visa a denotar que estes
personagens no seriam propriamente indgenas.

Os caboclos veneram a Rainha e protegem-na, com a ajuda do Caador, das investidas


do Capito do Mato, que quer roub-la. As tentativas de penetrao do Capito do Mato, que
corre em direo ao fundo da Aldeia, onde fica a Rainha, so repelidas pelo Caador, o que
dispensa a ajuda dos caboclos num primeiro momento.

Uma das cenas mais emblemticas acontece quando o Caboclo Mestre e uma parte da
tribo saem para a caa. Cenicamente, descolam-se para fora do permetro da Aldeia aps
cantarem:

Samos caada de noite e de dia


Com f em Deus e na Virgem Maria
Com f em Deus prazer e alegria

Os caboclos que permaneceram na Aldeia para proteger a rainha, sob a liderana do


Caboclo Velho, descuidam da guarda da Rainha ao beberem jurema66 e dormem
profundamente. Nesse momento, o Capito do Mato aproveita-se e rouba a Rainha e as
Cacicas. O roubo pode ser interpretado como uma fuga da Rainha, j que ela d indcios de
que talvez queira ser raptada, ou seja, como um processo de seduo que perpassou pela
ao de um agente externo ao sistema da Aldeia, um encantamento pelo mundo exterior.

Ao voltar da caa, o Caboclo Mestre logo percebe a embriaguez dos caboclos e o


sumio da Rainha, entrando em desespero: Cad minha Rainha?. Ordena a uma das crianas
da Aldeia, filho do Adivinho, que parta imediatamente em busca dele. Assim que chega o

66
Variedade de bebida alcolica ritual feita a base da raiz da rvore Jurema. Em algumas modalidades rituais
pode ser misturada a vinho, ervas e sangue. Utilizada nos rituais do Candombl de Caboclo e ainda em rituais de
vrias etnias indgenas no Nordeste do Brasil. No auto, no se bebe de fato a jurema, mas simboliza-se com o
uso de vinho ou qualquer bebida semelhante. Somente por tais indicaes, poderamos fazer uma discusso a
partir dos dados do auto em cotejamento com uma vasta literatura sobre o assunto. Contudo, no nos ateremos a
esta problemtica, que ficar reservada para outra oportunidade.
71

Caboclo Adivinho, o Caboclo Mestre demanda que faa o seu feitio e localize a Rainha, o
que este prontamente atende mediante o uso de prticas mgicas67. Folhas, plvora e bzios
so as ferramentas msticas utilizadas. So escolhidos os caboclos mais fortes para trazer a
Rainha, durante a ao os caboclos cantam:

Caboco adivinho que mistrio tem voc?


Eu vou jogar meus bzios pra depois te responder.

Consegue-se localizar e trazer a Rainha de volta. O Caboclo Mestre a repreende pela


sada, ao que ela responde que foi forada. Nesse nterim, o Capito do Mato consegue fugir.
Novamente, o Caboclo Adivinho joga seus bzios para localizar o paradeiro do Capito do
Mato e, em nova sada, os caboclos conseguem achar o esconderijo do fugitivo. O Capito do
Mato ento conduzido Aldeia, onde punido com a morte pela lana do Caboclo Mestre.

Aps esta etapa, pode-se jogar o corpo do Capito do Mato numa fogueira, o que pode
ser integrada ou no ao enredo, ou seja, nem sempre teatralizado. Antes de ser queimado,
feita uma aluso antropofagia, s no realizada por conta da sua carne ser podre, de
bicho. A realizao da queima do Capito do Mato d-se de maneira cenicamente muito
impactante, alcanando extraordinria recepo entre as crianas. O corpo do personagem
cercado com folhas de bananeira para ento atear-se fogo. Esta cena costuma acontecer no dia
Nove de Janeiro, como um fechamento em grande estilo do ciclo dos festejos.

Quanto a Rainha, o Caboclo Mestre pretende puni-la com a morte, j que esta teria
concedido o seu roubo. Os caboclos da tribo pedem clemncia e so atendidos. Este momento
dramtico representado por um cntico em que os dois primeiros versos so cantados pelo
Caboclo Mestre, no qual proclama a punio da majestade traidora; os dois ltimos versos so
cantados por todos os caboclos, o que evoca o pedido coletivo de perdo pela tribo.

Sem piedade da falsidade,


Essa rainha merece ser castigada.
Tem piedade no corao,
Essa rainha merece ter o perdo.

A Rainha perdoada e vai de um a um erguendo as frontes abaixadas, concedendo


com este ato tambm o seu perdo. Refaz-se assim a desordem gerada pela entrada do Capito
do Mato na Aldeia e todos danam e cantam o Samba da Rainha para comemorar a ordem

67
H inclusive uma exploso, para a qual se usa o recurso cnico da plvora.
72

restaurada. Este ltimo momento tambm varivel, na medida em que se pode observar ou
no o Capito do Mato ressuscitar e danar junto aos outros.

Por fim, distribui-se jurema para o pblico em um pequeno pote. Esta finalizao de
grande congraamento dos participantes com os presentes, j apontando para o ritual de
fechamento dos festejos.

H um nmero considervel de cantigas e, consequentemente, um repertrio extenso


de aes possveis no Auto. Desta maneira, a apresentao pode ser encurtada ou estendida a
depender de uma srie de contingncias como um atraso no incio, cansao dos participantes,
ou demandas do pblico. O tempo total pode variar de uma hora, no dia Oito de Janeiro, a
duas horas e meia, nos dias em que ocorre a queima do Capito do Mato e a congratulao
com jurema com o pblico. Deve ressaltar ainda que comum observar, assim como em
outras manifestaes populares, que os brincantes conversam, cumprimentam as pessoas que
esto assistindo, entram e saem no momento do cortejo, no entanto, h um nvel de
compromisso com o cordo que no comprometido. Isto pode parecer estranho, mas
interagir com as pessoas de fora da brincadeira realiza justamente o sentido do Auto e do
cortejo que a brincadeira, a interao e a integrao.

O Auto A Roubada da Rainha no pode ser compreendido adequadamente se nos


ativermos exclusivamente linearidade da narrativa. A histria composta por blocos de
cenas que podem significar independente uma das outras. esta caracterstica que permite a
versatilidade na execuo dos brincantes e, ao mesmo tempo, aponta para uma coeso ao
nvel mais amplo das representaes, pois este aspecto no problemtico nem para os
participantes, nem para os expectadores. A respeito das brincadeiras populares Domenici
(2009, p. 14) analisa:

A brincadeira possibilita experimentar a criao de um sujeito coletivo e


atualizar a memria dos antepassados. Corporifica a replicao de traos que
extrapolam o tempo de vida e a dimenso dos indivduos. Trata-se, o tempo
todo, de informaes se replicando. Informaes organizadas por uma
memria coletiva. E o que possibilita o reconhecimento de novas categorias
conceituais, reafirmando ou no as j existentes, , portanto, a percepo das
relaes por meio de experincias que se multiplicam nos corpos, ecoando,
reverberando e amplificando o sinal de um trao. Este salto s possvel
no danar coletivo.

Participantes e ex-participantes compreendem o sentido da apresentao na sua relao


com os festejos como uma manuteno das tradies. Os Guaranys seriam guardies de algo
73

muito importante para os itaparicanos. Deste modo, o momento do Auto expressaria


dimenses consideradas importantes na histria local. Emanoel, nesta perspectiva, afirma:
Eu associo tudo s batalhas de 1823. A rainha o branco amigo, o capito do mato so as
tropas inimigas68.

Em termos gerais, pode-se aventar que o Auto traz a tona interfaces com:

Reisados e Congadas, o que se manifesta pela presena da Rainha;

Candombl de Caboclo, pelas inmeras referncias nas cantigas e indumentrias


ao universo mstico do Caboclo enquanto entidade sobrenatural. O mais comum
remeter a atividade guerreira, ao conhecimento das plantas e a Aruanda, terra dos
encantados;

Brincadeiras como a dos Caboclinhos, recorrente em outros estados do Nordeste


do Brasil, pela evocao cnica figura do Caboclo.

Rituais religiosos de matriz indgena, como o Catimb, a Pajelana e o Tor, em


que ritualmente h a orientao de um Caboclo Mestre.

Catolicismo popular, na constante referncia aos santos, sobretudo a Nossa


Senhora, conclamando-os a interceder em favor de uma brincadeira sadia e que
tenha longevidade.

Este feixe de relaes a que se reporta o Auto indica a complexidade da construo


dos Guaranys. No entanto, como j advertimos no incio deste item, neste trabalho a descrio
da encenao importante como suporte das representaes veiculadas pelo coletivo.

68
Depoimento concedido ao autor em19/09/2009.
74

5 Abre-te, Campo Formoso

Neste captulo, duas questes balizaro a anlise. A primeira delas se remete aos
fatores que possibilitaram a permanncia do grupo Os Guaranys, tendo em vista que outras
manifestaes existiam e no perduraram. A outra questo refere-se maneira e s razes
pelas quais o grupo assumiu a centralidade dos festejos.

5.1 O Campo dos Festejos

O conceito de campo (BOURDIEU, 2002) faz-se til quando pensamos que outras
manifestaes aconteciam em meio aos festejos da Independncia do Brasil em Itaparica. O
campo um espao social acoplado a um sistema simblico, com um regime de
racionalidade, que proporciona igualmente um espao legtimo de discusso, de consenso
sobre o dissenso. Todos os agentes envolvidos so participantes enredados por inteiro nas
crenas que sustentam a adeso aos mveis de interesse inscritos na ao cotidiana, nas
rotinas. Desta maneira, os agentes aceitam os pressupostos cognitivos e valorativos do campo
ao qual pertencem.

A composio da festa de Itaparica era mais complexa, comportando desde afoxs e


bumba-meu-boi a grupos a cavalo. O prprio perodo no qual os festejos ocorrem propcio
diversidade de manifestaes; o momento da grande miscelnea de manifestaes populares
no ciclo que vai de dezembro a fevereiro. Deste modo, como se o Sete de Janeiro coroasse o
epicentro destas prticas culturais, o palco em Itaparica no qual podem ganhar destaque
variados grupos de brincantes.

Saa o Bando Anunciador, a cavalo. A tropa de guerreiros no dia primeiro.


Antes, nas festas dos primeiros dias de janeiro, havia o afox, a batucada.
Fala quem pode, Deixa Falar, Bola Preta. O Cordo do Garrancho saa no
Seis de Janeiro. 69

69
Depoimento concedido por Juanita ao autor em 24.01.2010.
75

Havia a tradicional batucada de Teodorico, feirante do Alto de Santo Antnio que


organizou um cordo com outros brincantes. Saiam no dia Sete de Janeiro e tocavam
atabaques e tambores num ritmo que se aproximava do samba. Este grupo foi muito remetido
pelos entrevistados e lembrado tambm pela animao e desenvoltura com que cruzava o
Centro Histrico de Itaparica. Esta manifestao cultural, bem como outras rememoradas
pelos interlocutores, assemelhavam-se aos cordes carnavalescos. Cassimlia chega a
recordar-se que um dos coletivos comportava [...] porta-estandarte e mestre-sala, como na
escola de samba do Rio de Janeiro. A fantasia era cala, chapu, bluso, muito colorido,
aquelas roupas brilhosas.70

A presena do Bando Anunciador, que tinha a funo de conclamar populao sobre


o incio dos festejos, ainda ilustrativa da proximidade com outras festas, em que se utilizava
deste mecanismo. Havia ainda numerosos ternos como: Terno das Flores, Terno das Naes.
Alm destes ternos, vrios interlocutores referem-se aos Mandus e Marujada. possvel
dizer que havia um campo dos festejos que se espraiava para alm de janeiro e estendia-se por
celebraes de rua at o perodo do carnaval.

Inicialmente, no havia a roubada da rainha. Havia o cordo popular, com a


burrinha, o afox (as baianas), o bumba meu boi no dia 8. Os personagens
eram o Caboclo Velho, o Preto Velho, o Adivinho, durante o cortejo do
caboclo. Isto caiu em 1993. 71

A narrativa acima d conta que a variedade de brinquedos populares nos festejos da


Independncia era bastante vigorosa mesmo quando no havia emergido Os Guaranys. So
notveis as similaridades entre os personagens destes grupos e dos Guaranys, algo que os
afoxs de Itaparica ainda hoje apresentam. (GOMES, 2002) Esta constatao refora a
percepo das condies possibilidade para o surgimento e emergncia do grupo ser
relacionada com o universo das outras manifestaes e de outras festas.

O ano de 1993, mencionado ao final do depoimento, marca tambm uma mudana


espacial. O cenrio da Aldeia era armado atrs do edifcio da Prefeitura, onde passou a
funcionar um parque de diverses no primeiro ms do ano. A partir de 1994, foi construdo
um local permanente na Praa do Campo Formoso (PERRONE, 1995). Anos depois, o grupo
voltaria ao mesmo local, no qual disputa com um parque de diverses o espao e a projeo
sonora.

70
Em depoimento concedido ao autor por Cassimlia em 11.04.2009.
71
Em depoimento concedido ao autor por Cassimlia em 22.01.2010.
76

No que se refere ao carro do Caboclo, at 1994 era guardado numa sala lateral da
Igreja de So Loureno, no Centro Histrico. No entanto, em 1995, com a construo de um
panteo chama-se quitanda, em Itaparica , o cortejo passou a ter incio na Praa do Campo
Formoso.

No ano de 1985 j h registros da perda da diversidade de folguedos que acompanhou


as comemoraes do Sete de Janeiro. A partir deste ano, Nelson de Arajo (1986) menciona
que as manifestaes da cultura popular local, percebe-se um declnio progressivo e rpido de
outras manifestaes que no Os Guaranys nos festejos da Independncia.72 Um dos coletivos
mais expressivos desde a segunda metade do sculo XX foi o afox do Candombl de
Roxinho. Este afox acompanhou a inflexo na diversidade dos festejos e existiu em
concomitncia aos Guaranys. A este respeito, Orlando73 nos diz:

No cortejo do Sete de Janeiro, tomavam parte tambm o bumba-meu-boi, a


burrinha e o afox. O afox era do candombl de Roxinho, pai de santo de
um candombl na Rua da Rodagem. Roxinho participava tambm da casa de
eguns de Barro Branco. Quem bate hoje Silvria, viva de Roxinho. At
uns 20 anos atrs, o afox ainda saa.

Ainda nesse sentido, Carvalho (1958, p. 65) identificou que: O principal Pai de Santo
[em 1956] o Roxinho, do Alto, que tem grande e assdua clientela. A partir desse dado
aventa-se uma ligao estreita deste afox com o Candombl. Podemos incluir dentre a sua
grande e assdua clientela em Itaparica membros de da elite local, incluindo a nossa
interlocutora, Cassimlia. A este respeito, Joel afirma que: quem trazia o afox do finado
74
Roxinho era Cassimlia. Depois que ele morreu a o pessoal no veio mais. O
desaparecimento deste afox decorreu do falecimento do seu lder, por mais que o referido
Candombl ainda tenha continuado. Ou seja, sua dinmica interna no foi forte o suficiente
para a manuteno da manifestao nos festejos com outra direo. Como segundo ponto que
foi apontado por Joel h o fato de ser Cassimlia quem trazia o afox. Com qual interesse esta
senhora, h bastante tempo das mais ativas devotas da parquia do Santssimo Sacramento,
traria uma manifestao de clara matriz na religiosidade africana? Parece-nos que o prestgio
do dado afox no os alava a uma condio de centralidade, ou muito menos que os forjasse

72
Este empobrecimento das manifestaes culturais, ocorrido em toda a ilha de Itaparica, muito mais
acentuado nos festejos da Independncia, pois Clia Gomes (2006) deu conta de ampla diversidade delas: ternos
de reis, afoxs e outros folguedos, sem contar as tradicionais novenas em louvor aos santos.
73
Depoimento concedido ao autor em 04.12.2009.
74
Depoimento concedido ao autor em 07.09.2009.
77

como uma representao genrica do itaparicano. Assim, podia ser visto como uma atrao
extica, que compunha o quadro de outros folguedos espetaculares.

O conceito de campo aqui tomado como um instrumental terico-metodolgico que


permite analisar um espao relacional no qual os agentes e instituies existem e subsistem
justamente pela diferena e produo desta diferenciao. Lembra-nos que um objeto no est
isolado de um conjunto de relaes de que retira o essencial de suas propriedades, o que se
interpe contra a inclinao para pensar o mundo social de maneira substancialista. Os
Guaranys no estavam isolados e o que sustentamos a engenhosidade da atuao dos seus
participantes lderes forjou a sua centralidade mpar nos festejos. Seu protagonismo foi
erigido tambm sob o lastro de elementos em comum outros brinquedos, como por exemplo a
existncia do estandarte frente da agremiao, e da prpra Caboclo, s que agora
transfigurado em motivo, sentido.

5.2 Os Guaranys nos Festejos

Como j discorremos, a insero do grupo Os Guaranys deu-se numa estrutura festiva


pr-existente. Contudo, aps sua insero no campo dos festejos, h uma alterao deste
espao social. Desta maneira, importante para o entendimento indicar o roteiro total da festa
tal qual se configurou desde o incio do sculo XX (OSRIO, 1979) e que mantm muitos
dos aspectos externos at nossos dias, com a entrada em cena do cordo, que adquire novas
funes rituais.

5.2.1 Seis de Janeiro

o dia em que o ritual ainda no envolve a imagem do Caboclo; to somente o seu


carro, uma rplica das carruagens de guerra utilizadas pelos lusitanos nos combates de 1822-
1823. O veculo pintado com as cores verde e amarela, feito em madeira e com rodas de
ferro, alm de ser adornado com um drago a serpente esculpido em madeira e pintado
78

com as cores verde, amarelo e vermelho, trazendo uma cauda enrolada e dentes brancos
mostra.

Ao final da tarde do dia Seis, o carro do Caboclo retirado do abrigo em que


permanece durante todo o ano. At 1994, o carro era retirado da Igreja de So Loureno,
entretanto, com a construo do panteo, a partir de 1995, o cortejo passou a sair da quitanda
do Campo Formoso. O carro levado at um terreno onde hoje a Praa dos Veranistas75,
prxima do Boulevard76, por volta das 14 horas, local em que ficar at a noite. O
deslocamento do carro era realizado por indivduos da prpria comunidade. Recentemente,
esta tarefa passou responsabilidade da Prefeitura Municipal, que disponibiliza para tanto
alguns funcionrios.

Antes de iniciar o cortejo, noite, soltam-se fogos de artifcio para sinalizar o


momento da sada. Avisa-se populao, que lentamente aglomera-se em volta do carro, que
vo comear as comemoraes com a Noite dos Fachos. Entre 20 e 22 horas, quando um
nmero considervel de pessoas se faz presente, pode ser iniciada efetivamente a procisso.
Palmas secas de dendezeiro, amarradas com cordo, que chegavam ao local puxadas por uma
carroa hoje, por uma caminhonete so postas em chamas para iluminar o caminho a
seguir. Mesmo perdendo parte do impacto de outrora, quando no havia luz eltrica ou a gs
na cidade, um espetculo impactante, com pequenos pontos iluminados no meio da
escurido.

O trajeto acompanhado por uma banda de percusso e sopro, que pratica um


repertrio variado e entusiasma os presentes. Ao contingente de sada da Praa dos
Veranistas, acrescentam-se muito outros ao longo do trajeto que durar mais ou menos hora e
meia. A chamada puxada do carro d-se com a apreciao de nmero considervel de
itaparicanos e turistas; jovens, idosos e crianas. Juntos, formam uma massa humana que se
espreme pelas estreitas ruas do Centro Histrico de Itaparica, ao qual ainda se podem somar
as pessoas nas portas, janelas e sacadas das casas.

O roteiro passa pelo Boulevard e segue em direo ao Forte de So Loureno, a cerca


de 500 metros do ponto inicial. Aps o Forte, o cortejo segue pela Rua Luiz da Gr a Rua
Direta at a Fonte da Bica77, passando pelo Campo Formoso, perfazendo um trajeto de

75
Grande praa prxima ao Boulevard. Foi inaugurada em 07.01.1974.
76
Rua em frente ao mar com casas de veranistas com alto poder aquisitivo.
77
Famosa fonte de gua mineral, fundamental para o abastecimento local. Foi construda em 1842 e oficializada
como Estncia Hidromineral em 1937, nica do pas imediatamente beira-mar.
79

aproximadamente dois quilmetros. Neste ponto, o carro do Caboclo colocado em uma


quitanda78, uma estrutura feita de palha de dendezeiros armada especialmente para a ocasio,
de onde ser retirado no dia Sete tarde.

Os Guaranys no participam desta etapa dos festejos enquanto coletivo. No entanto,


tomam parte a muitos dos integrantes do cordo, como cidados itaparicanos.

5.2.2 Sete de Janeiro

Na manh, bem cedo, acontece no Forte de So Loureno o toque da alvorada, na qual


a cidade acordada ao som do foguetrio e de uma salva de tiros de canho. Depois deste
momento, etapas relevantes para o nosso trabalho so desenvolvidas, pois a partir deste dia
que, desde 1939, se iniciou a atuao de Os Guaranys como ator coletivo nos festejos.

No dia Sete, pela manh, o carro cuidadosamente ornamentado com folhas diversas e
flores para o recebimento da imagem. No final do ciclo dos festejos no dia Nove de Janeiro,
ser possvel observar objetos, cdulas, moedas e frutas colocadas como oferendas. Seu
deslocamento feito mediante o uso de duas cordas amarradas aos eixos das rodas.

Os Guaranys realizam um cortejo que se une ao cortejo mais geral, instituindo-se de


maneira to forte que o roteiro da festa, a partir do dia Sete, confunde-se com a atuao do
coletivo. Um indicador desta imbricao o fato de que, atualmente, quem carrega a imagem
do Caboclo um dos integrantes do grupo, o que sugere que o ritmo da festa passou a ser
conferido sobretudo pelos Guaranys.

Desde o incio dos anos de 1980, o coletivo sai da casa de Anglica, me de Emanoel,
presidente desde 2007. na sua casa que se guardam as indumentrias que so anualmente
reformadas por ela, com o auxlio de familiares e pessoas da comunidade. Todos os
participantes do grupo renem-se desde o incio da tarde. Observa-se um grande dinamismo,
pois a entrada e a sada das pessoas constante.

Chama a ateno dos observadores a ajuda mtua na arrumao dos detalhes das
indumentrias feitas base de penas de peru e galinha e, por vezes, de avestruz e ema:
braceletes, capacetes, saietas e perneiras. Adornam estes mesmo adereos fitas nas cores
verde e amarela. Os atabaqueiros, trs ou quatro, alm da preocupao com o seu prprio
78
Esta seria a quitanda provisria, construda para abrigar o carro do Caboclo somente no perodo dos festejos.
80

visual, aprontam seus instrumentos e coordenam entre si os ltimos detalhes. importante


lembrar que no processo de arrumao que se d a constituio do personagem base de toda
a brincadeira: o Caboclo. Devido prpria importncia, so os mais antigos, os lderes, que
fazem as principais aes de montagem do personagem, tal como o processo de pintura do
rosto, para como os prprios integrantes dizem: ficar da cor de ndio.

Durante todo o processo de arrumao dos Guaranys, percebe-se uma alterao na


dinmica do entorno da casa. Em todas as residncias prximas, pessoas acompanham o
processo, j que as portas e janelas da casa de Anglica ficam abertas. Muitas crianas
observam e algumas se mostram particularmente interessadas, podendo tocar por um
momento os atabaques, lanas e arcos da indumentria. medida que os caboclos terminam a
arrumao, interagem com as pessoas ao redor. Recentemente, h razovel solicitao de
moradores e outros que vm v-los para que faam fotografias com eles, o que refora ainda
mais o sentimento de orgulho e prestgio79. Outro elemento que no pode deixar de ser
mencionado que alguns dos brincantes soltam fogos, o que sinaliza que a sada acontecer
da a pouco.

Por volta das 16 horas, inicia-se o cortejo. Os caboclos se perfilam espera da sada
do estandarte, empunhado por um dos integrantes80, bem como da Rainha, acompanhada das
Cacicas. Fazem-se duas fileiras na rua, em frente casa de Anglica, que asperge alfazema
sobre suas cabeas, como sacerdotisa que unge seus fiis. Aps, explode-se uma pequena
quantidade de plvora frente dos brincantes.

O local de sada do grupo este desde o incio dos anos 1980, quando Anglica
assume um papel preponderante no grupo81. Sua residncia ainda importante nas reunies
do coletivo, por ocasio dos deslocamentos para apresentaes ou ainda das refeies antes da
apresentao do Auto A Roubada da Rainha.

Seguem em fila, cantando e ao som da orquestra de percusso atabaques e batidas de


arco e flecha e direcionam-se igreja de Santo Antnio dos Navegantes, no Alto que tem o
nome do mesmo santo, onde cantam o Bendito, ajoelhados ou curvados:

79
Durante todo o cortejo, notadamente nos momentos em que ocorrem pausas, como no Te Deum, grande
nmero de pessoas fotografando-os ou solicitando fotografias como eles. comum ouvir crianas pedirem aos
pais para serem fotografados como os ndios.
80
Entre 2000 e 2003, o estandarte foi conduzido por uma mulher vestida como os outros caboclos.
81
Explicarei mais frente o processo de aquisio desta preponderncia.
81

Abre-te, Campo Formoso (bis)


Cheio de galanterias (bis)
Parece ser um festejo (bis)
Do Rosrio de Maria (bis)
L no altar do Sacramento (bis)
Tem uma flor singular (bis)
Quem no quiser acreditar (bis)
Me chame que eu vou jurar (bis)
Meu glorioso Santo Antnio (bis)
Vs queira nos ajudar (bis)
Para quando ns sairmos na rua (bis)
Para o povo gostar (bis)
Vamos cantar esse bendito (bis)
Na Lapinha de Belm (bis)
D o bendito por acabado (bis)
Para o todo e sempre, amm (bis)

Depois da passagem pela igreja82, os caboclos descem a ladeira Barronca, que d


acesso ao Campo Formoso, no qual se localiza a Prefeitura. A tomaro a imagem do Caboclo
por volta das 18 horas, que ser transportada nos ombros de um dos Guaranys83. Cantam
vigorosamente:

La vai os caboclos com toda a bateria


Ns vamos Senhor do Bonfim fazer o que ns queria
La vai os caboclos com toda a bateria
Com f em Deus e na Virgem Maria.

O Caboclo tomado na prefeitura e levado ao encontro do carro, deixado no dia


anterior na quitanda junto Fonte da Bica. Joo Joel dos Santos84 o responsvel por
carregar a escultura desde 1987. Pode-se ler esta etapa como um resgate ao Caboclo, que

82
A partir de 2003, quando Orlado Rosa afasta-se da liderana do grupo por problemas de sade, os caboclos
fazem uma parada em frente sua casa e o cumprimentam, pedindo-lhe a beno.
83
Nos ltimos 20 anos, Joel quem carrega a imagem.
84
Participante do grupo desde 1985. Tem um tabuleiro de acaraj prximo ao Mercado Municipal. At 1999 foi
Caboclo Mestre, posteriormente, deixou de representar este personagem, no entanto, ainda puxa boa parte dos
cnticos, alm de instituir-se como uma lideranas espiritual do coletivo. pai pequeno de um Candombl na
Misericrdia, prximo sede do municpio. Tem 49 anos e doravante ser chamado apenas de Joel.
84
Explicaremos mais frente o processo de aquisio desta preponderncia.
82

agora, como dono da rua, dono da festa, entronizado finalmente em cima do seu carro. Este
momento guarda seu trao de sacralidade, o que se faz notvel pelo cessar dos cnticos e pela
quantidade de pessoas mais prximas que fazem preces ao Caboclo e aspergem alfazema.
Hildo, Caboclo Mestre, desde o final da dcada de 1980, carrega a bandeira a partir da
Prefeitura e a transmite mo da imagem do Caboclo. bom frisar que, no contexto descrito,
a bandeira nacional um smbolo menos importante e desperta muito menos paixo. A
totalidade da cena induz o Caboclo como o rei do Brasil. O prprio Joel de maneira bastante
ilustrativa, acerca da responsabilidade de levar o Caboclo, afirma que: No sou eu que levo
ele [o Caboclo], o povo 85.

Nesse momento o cortejo agrega a presena dos representantes polticos, prefeito,


secretrios e vereadores86, alm de outros coletivos, onde normalmente figura a banda de
msica da Polcia Militar da Bahia. A partir da, o cortejo segue at a Igreja Matriz para o Te
Deum, percurso no qual os cnticos dos Guaranys reveza-se com as marchas tocadas pela
banda de metais.

No momento do Te Deum, para a maior parte, que no participa, observa-se certa


disperso. o momento de descontrair, conversar, beber alguma coisa e reestabelecer-se para
o restante da noite. Neste evento, pode-se sinalizar uma descontinuidade em relao aos
acontecimentos anteriores. Alguns dos participantes de Os Guaranys que participam da missa
colocam-se prximos ao altar, o que aponta para a flexibilizao do monoplio da postura
sacerdotal pelo representante oficial da Igreja, qual seja, o vigrio de Itaparica. Afinal, so
mais de uma dezena de homens vestidos como caboclos num espao marcado frequentemente
por uma maior contrio. Esta flexibilizao pode manifestar-se em algumas ocasies pela
colocao de crianas sobre os diversos nveis do retbulo. Todavia, a posio de
centralidade, consolidada nos processos desenrolados a partir da concentrao na casa de
Anglica, retrai-se em favor de uma certa parceria litrgica, como num contraponto
formalidade do Catolicismo convencional. neste momento tambm que, discretamente,
alguns caboclos tomam bebidas alcolicas e fumam.

O Caboclo, no seu carro, aguarda o final da solenidade, pois, logo depois, ser levado
para prximo do seu abrigo, no Largo da Quitanda. Neste perodo, a imagem no deixa de ser
assediada com inmeras fotografias e a ateno de observadores atentos sua imponncia.

85
Depoimento concedido ao autor em 7.1.2011.
8686
A participao no Sete de Janeiro fundamental para todo poltico que queira projeo em Itaparica. Isto
denota patriotismo e apego pelas tradies itaparicanas.
83

Concludo o Te Deum, ao som dos seus atabaques e cnticos, conduz-se o Caboclo


quitanda do Campo Formoso, de volta ao Panteo, de onde s seria novamente movido no dia
Nove, na volta do Caboclo87. No trajeto desse dia, o carro passa pelo Largo da Quitanda,
dirigindo-se ao Forte de So Loureno e retornando ao Campo Formoso atravs da Rua dos
Patos. Os Guaranys voltam ento casa de Anglica e comem.88 Feijoada e dobradinha so os
pratos mais comuns nesta etapa. um momento de grande descontrao, quando a
familiaridade do comer junto remete constituio e manuteno de uma srie de laos que
extrapolam o simples dado fisiolgico; enfim, aponta para a coeso de coletivo. Em termos
durkheimianos (1991), poder-se-ia dizer que so estes ritos que aprofundam os vnculos de
solidariedade social, a partir dos quais a moralidade pode fundamentar a conscincia coletiva.
Em sentido mais pragmtico, o evento proporciona a unio e a concentrao necessrias para
o espetculo dos momentos seguintes.

Passado o descanso de aproximadamente uma hora, os caboclos dirigem-se ao espao


no qual se d a apresentao do Auto. A brincadeira toma bastante da ateno da comunidade,
que participa e vibra com a encenao de uma narrativa amplamente conhecida. As crianas
mostram-se extremamente excitadas com o impactante desempenho dos brincantes; os adultos
orgulham-se de partilharem com os mais novos o que consideram como mais uma das
tradies locais. possvel ainda constatar a presena de turistas que assistem o Auto pela
primeira vez e manifestam incompreenso em relao histria apresentada, o que sinaliza a
complexidade da estruturao do enredo. Este problema sanado pelas explicaes de um
itaparicano disponvel e mais prximo, ou mesmo ao atentar-se para o fato de Auto
comentado por muito dos expectadores, como se narrassem as cenas.

Aps o Auto, os festejos continuam numa dimenso bastante ldica. Barracas de


comidas e bebidas, bem como outros que vendem pequenas peas de bijuteria e equipamentos
diversos, so armadas e animadas ao som de bandas de msica. Atualmente, shows de mdio
porte de bandas de estilos populares como arrocha e pagode. H espao ainda para os jogos de
azar que atraem a ateno de parcela importante do pblico.

87
o momento em que a imagem do Caboclo volta o edifcio da Prefeitura e o carro volta quitanda do Campo
Formoso.
88
Observemos que todos os momentos do ritual so realizados conjuntamente, organizados, entrosados; da
refeio apresentao.
84

5.2.3 Oito de Janeiro

No h registros de grandes eventos ou divertimentos no dia Oito, a menos que esta


data coincida com um final de semana. A noite, por volta das 20 horas, acontece uma
encenao mais curta, com cerca de uma hora de durao, do Auto dos caboclos. como uma
chamada para o captulo final de uma novela, que se dar no dia seguinte.

5.2.4 Nove de Janeiro

Neste dia, no incio da noite, os caboclos saem novamente da casa de Anglica e


seguem para a igreja do Senhor do Bonfim, localizada no largo do mesmo nome, onde cantam
novamente o Bendito, substituindo, na letra do cntico, um santo pelo outro; ou seja, Santo
Antnio dos Navegantes pelo Senhor do Bonfim. A diferena de trajeto pode ser explicada
pelo processo de fechamento do ciclo. Se no primeiro dia canta-se o Bendito para pedir
licena e graas na realizao da brincadeira a Nossa Senhora e Santo Antnio, no dia Nove, a
reverncia ao Senhor do Bonfim complementa o processo com o agradecimento por mais um
ano em que se realizaram as apresentaes. Ao final, num caminho que costuma ser mais
longo do que o do dia Sete, dirigem-se ao local de apresentao.

Aps a apresentao do Auto, h o rito envolvendo o Caboclo, que tomado na


quitanda do Campo Formoso e segue rumo ao Forte de So Loureno. a guardada do
Caboclo. H novamente um cortejo que, segundo fontes orais, sempre aconteceu num clima
de bastante animao, ao som de uma banda de sopros, percusso, foguetes e gritos de Viva
o Caboclo! e Salve os heris de 23. Com intensa participao popular canta-se:

Despedida de Caboclo faz chorar


Faz chorar faz soluar
Faz chorar.

A imagem do Caboclo carregada por algum dos membros mais centrais no cordo
hoje Joel, ajudado por Hildo e Emanoel , que a abraam e levam altura do ombro. s
vezes, acontece de o Caboclo girar com a imagem sobre os ombros, o que produz um efeito
cnico singular. Logo aps, o carro dirige-se para o Panteo, a quitanda no centro da praa do
85

Campo Formoso. A imagem do Caboclo, por sua vez, vai para a Prefeitura 89. Ambos
aguardaro a apoteose do ano seguinte.

Momentos antes de a imagem do Caboclo ser guardada, o prefeito aparece populao


na sacada do edifcio da prefeitura e proclama um discurso de exaltao cvica em que, via de
regra, agradece ao povo itaparicano por mais um ano de festa e elenca as aes da
administrao municipal em prol deste e de outros eventos na cidade. Depois do discurso, h a
aclamao final ao Caboclo com prolongada salva de fogos de artifcio, num show pirotcnico
de considervel grandiosidade, considerando a escala local.

No que tange aos Guaranys, voltam cantando e sobem o alto de Santo Antnio. Em
seguida dirigem-se casa de Hildo para um fechamento do ciclo festivo de maneira mais
ntima. Os brincantes renem-se para uma confraternizao, em que no faltam bebidas e
comidas, em geral preparadas pela famlia do anfitrio.

Descrita a participao dos Guaranys no ciclo dos festejos resta perguntar por que
exceto o cordo dos caboclos, toda a variedade de folguedos itaparicanos posta em ao nos
festejos de janeiro feneceu. Como explicar isso? E mais, como explicar isso tendo em conta
que a sua posio nos festejos assumiu cada vez mais um acentuado protagonismo?

5.3 Permanncia e Proeminncia: a institucionalizao

Para que nossa memria se auxilie com a dos outros, no basta que eles nos
tragam seus depoimentos: necessrio ainda que ela no tenha cessado de
concordar com suas memrias e que haja bastante pontos de contato entre
uma e outras para que a lembrana que nos recordam possa ser reconstruda
sobre um fundamento comum. (HALBWACHS, 2004, p.42)

Baseamo-nos prioritariamente na memria dos sujeitos para a fundamentao deste


trabalho. Assim, no se pode esquecer a contribuio definitiva de Maurice Halbwachs
(2004), com seus estudos que enfatizam os quadros sociais da memria, nos quais persegue a
realidade das instituies sociais lembramos porque o outro nos faz lembrar. Sua grande
contribuio foi demonstrar o carter social da memria, o que hoje, apesar de soar bvio,

89
H depender do perodo, o local em que a imagem guardada varia entre o prdio da Prefeitura e a Igreja de
So Loureno, padroeiro da cidade.
86

ainda parece um tanto negligenciado. Na interpretao de Ecla Bosi (2006, p. 179) [...]
Halbwachs amarra a memria da pessoa memria do grupo; e esta ltima esfera maior da
tradio, que a memria coletiva de cada sociedade. Afirmao que se afina com a
construo terico-metodolgica deste captulo, pois o trabalho se configura enquanto um
estudo da cultura no processo histrico. Pensa-se a cultura como dinmica e fundamental e, ao
mesmo tempo, sem esquec-la como intimamente ligada a formas institucionais que a
sustentam. Como bem apontaram Sidney Mintz e Richard Price (2003) em seu estudo sobre a
cultura afro-americana, deve-se superar o conceito holista de cultura, como um todo
indiferenciado que mascara as descontinuidades prprias da antropologia culturalista e de
certas vertentes de histria cultural e indagar emprica e teoricamente de como a cultura
muda.

O social e o cultural no esto separados e a formao de instituies sociais


justamente aponta para a amlgama dessas dimenses. No se pode estudar a cultura somente
em termos culturais, j que os portadores da cultura, os agentes, so elementos cruciais.
Tratar a cultura como um rol de traos, objetos ou palavras perder de vista a maneira como
as relaes sociais so conduzidas atravs dela e, portanto, ignorar a maneira mais
importante pela qual ela pode modificar ou ser modificada. (MINTZ; PRICE, 2003, p. 41)
Alm da importncia do aspecto propriamente simblico do objeto, preciso demarcar as
formas sociais, o suporte social que viabilizou a sua manuteno.

Como j foi dito, Os Guaranys atuavam num mesmo campo que diversas outras
manifestaes. No entanto, o que defendemos que a agremiao conseguiu manter-se
fundamentalmente por ter enfrentado exitosamente um processo de institucionalizao. Ou
seja, conseguiu rotinizar certo nmero de condutas e padres na sua atuao, recrutar novos
membros, alguns bastante jovens, e construir discursos coerentes sobre si e os festejos.

Em termos tericos mais precisos, antes da institucionalizao propriamente dita,


ocorre um processo de habituao, uma direo e especializao de atividades. Isto oferece
um fundamento estvel em que a atividade possa prosseguir, pois toda atividade humana est
sujeita a uma habituao90. A partir da que se pode dizer que h a formao da instituio
social, sucintamente definida como um padro de controle, uma programao da conduta
individual. (BERGER; BERGER, 1977, p. 193) Desta forma, o hbito institucionalizado
forma um plano relativamente estvel no qual se podem realizar inovaes que permitem o

90
A interpretao da institucionalizao basicamente segue a argumentao da Sociologia do Conhecimento de
Peter Berger e Thomas Luckmann (2000).
87

desenvolvimento da caracterstica da historicidade das instituies sociais.

A partir desta forma de compreendermos a relao entre memria, tradio e


sociedade, possvel afirmar que a institucionalizao dos Guaranys pautou-se especialmente
em quatro fatores, aqui elencados no necessariamente em ordem de importncia ou
cronolgica. O primeiro a posse do adequado capital simblico, com a manipulao de
smbolos ptrios legtimos. Em seguida, podemos focalizar a importncia do recrutamento de
moradores jovens de Itaparica para o cordo, o que torna o grupo um agente socializador
poderoso, contribuindo na formatao de um habitus (BOURDIEU, 2002). No menos
relevante considerar, ainda, que a configurao da rede de poder que direciona o grupo deu-
se geralmente a partir das estruturas de parentesco. Por fim, cabe a referncia participao
nos festejos do Dois de Julho de Salvador, a partir do qual se organizara frente a novas
exigncias.

5.3.1 O Capital Simblico

A trajetria dos Guaranys deu-se num contexto em que havia competio por
visibilidade nos festejos, o que transcorre dada a prpria limitao do espao hbil e til para
desenvolverem-se nos festejos de uma pequena localidade; o palco das comemoraes de
Itaparica muito restrito. Neste sentido, a preponderncia dos Guaranys explica-se pela
assimilao de certas caractersticas que os distinguiram no que estamos chamando do campo
dos festejos. Argumenta-se que o cultivo de certos traos distintivos foi percebido pelos
itaparicanos como positivo. Estas caractersticas percebidas como relevantes so o capital
simblico, que corresponde ao conjunto de rituais de reconhecimento social, compreendendo
o prestgio e a honra, que determina uma posio relativa na estrutura a partir do volume e
qualidade do capital detida pelo agente. (BOURDIEU, 2001)

Foi importante na elaborao da encenao e do discurso do coletivo colocar-se em


filiao aos heris das batalhas de Independncia. Renovaram o orgulho dos itaparicanos das
glrias de 1823. O trecho de um dos depoimentos de Anglica que se refere aos integrantes
ilustrativo desta caracterstica: Eles esto representando o povo de Itaparica, aqueles que
morreram pela Independncia. Ento eles esto ali representando eles. Cada um est
88

91
representando um heri. Naquele momento, eles so os heris . Sair no cordo dos
caboclos seria uma coisa sria, lio que vale para participao dos jovens no cordo e
indicativo do grau de responsabilidade, paradoxalmente, de que se reveste a brincadeira.
notvel que os itaparicanos j percebessem isto desde muito cedo ainda no tempo de Seu
Eduardo: Era bonito ver Eduardo, moreno, alto, tipo um ndio. O cordo tinha toda a
92
seriedade, no tinham este negcio de estar brincando. o que assevera Carlota. Outro
interlocutor, Vicente, afirmou que: Ele [Eduardo] era o verdadeiro itaparicano, incorporava
93
os heris Anglica ratifica: Se no fossem os Caboclo Itaparica ainda seria dos
portugueses. 94.

A esta associao com a tradio local que remete as batalhas, a tradio do Caboclo
enquanto figura emblemtica das lutas contra os lusos manifesta, guardando ainda forte
relao com a tradio dos terreiros. Contudo, bom salientar, mesmo os afoxs contam com
o personagem Caboclo. O que diferenciaria Os Guaranys no que se refere a esta
reelaborao? O que produz uma diferena em favor da agremiao o carter central desta
entidade na estruturao do coletivo. Mais uma vez este cone agrega composio do capital
simblico do grupo, na medida em que ter o Caboclo como central na sua manifestao o
mesmo que se servir de uma representao em voga desde a primeira metade do sculo XIX.
Porquanto:

A concepo do Caboclo como mito-heri facilmente observada na


produo do lendrio popular, nas prticas dos terreiros de candombls de
Caboclo [...] e em outras tradies orais pertinentes divulgao da imagem
do Caboclo com aquele que veio para defender, lutar e vencer. (LODY,
1995, p. 124)

Como ltimo fator da composio do poderoso capital simblico da agremiao est o


teor geral do seu discurso. Frisemos que as comemoraes acontecem como celebrao da
Independncia, logo, no campo das manifestaes populares atuantes nos festejos do Sete de
Janeiro, Os Guaranys detinham a vantagem de manipular o elemento mais importante num
festejo cvico: a expressividade local, ou seja, a capacidade de fazer representar a todos. Neste
caso, Os Guaranys desenvolveram-se justamente trabalhando com as diversas modulaes
que a figura do Caboclo permitiu. este aspecto que faz com a manipulao da tradio e da

91
Depoimento concedido ao autor em 27.04.2009.
92
Depoimento concedido ao autor em 07.01.2011.
93
Depoimento concedido ao autor em 13.07.2008.
94
Depoimento concedido ao autor em 23.07.2010.
89

figura do Caboclo adquirem um significado mais efetivo. Afinal, o Caboclo uma constante
no imaginrio cvico popular.

[...] o Caboclo pode ser visto como uma representao baiana da utopia
popular, totem da justia e da abundancia. Afinal ele representa ou no a
vitria sobre a tirania e o estabelecimento do imprio da liberdade? Acontece
que a Utopia existe para ser alcanada, no para que simplesmente iluminem
os que a perseguem. (ALBUQUERQUE, 1999, p. 15)

Pensemos ainda que renovar o orgulho de si num momento de declnio


socioeconmico e de mudanas aceleradas em direo perda de autonomia da Ilha coloca Os
Guaranys num campo de foras favorvel. Justamente no contexto de transformaes
socioeconmicas da segunda metade do sculo XX, ganha impulso um grupo popular que
afirma veementemente, a um s tempo a singularidade, a fora, a bravura e a importncia da
tradio da populao itaparicana.

Obviamente, a constituio deste capital simblico deu-se progressivamente ao longo


dos sessenta e quatro anos que ora estudamos. A acumulao deu-se de maneira mais
paulatina sob a direo de Eduardo, que teve que plasmar um espao para o grupo no campo
dos festejos. No perodo que compreendeu a liderana de Carrinho, houve a estabilizao do
espao adquirido mediante a estruturao de um coletivo organizado. J Orlando, desde a sua
direo como representante de Carrinho, amplia o capital simblico do grupo por meio do
contato com as elites, o que incluiu os veranistas; com polticos e o poder pblico95, para o
qual facilitou seu trabalho como vigilante da Prefeitura Municipal; e com o povo-de-santo, j
que era praticante do Candombl.

A moldura deste acmulo de capital o Auto, para o qual se tem registros de 1942. A
Aldeia uma das manifestaes mais antigas na ilha de Itaparica e passou a ser reconhecida
como um marco do vigor da tradio local. Alm de um entretenimento experimentado como
um teatro pblico.

Qualquer grupo social minimamente organizado passa por uma institucionalizao.


Isto quer dizer que outros coletivos inseridos no campo dos festejos detinham esta
caracterstica. Entretanto, o caso dos Guaranys aponta um desenvolvimento mais firme,
calcado numa diversidade de setores sociais. Orgulhar-se de ser itaparicano um mote muito
poderoso e atinge uma amplitude social considervel. Como consequncia, dado que a

95
A partir da gesto de Orlando os depoimentos apontam que a Prefeitura passou a eventualmente doar as penas
que compem a indumentria.
90

institucionalizao dos outros grupos foi mais tnue, os caboclos assentaram-se sobre um
substrato simblico mais extenso, o que corroborou para que se perenizassem. Neste sentido,
o volume e qualidade do capital simblico operacionalizado pelo coletivo, a honra e auto-
estima do itaparicano, aportou um elemento fundamental sua continuidade. Outras
manifestaes como afoxs e ternos no manipulavam smbolos de carter to geral quanto
eles, o que favorece Os Guaranys nesta luta de representaes. (CHARTIER, 1990)

Os Guaranys estavam inseridos num mesmo campo que estas outras manifestaes, no
entanto, souberam manipular melhor o seu capital simblico disponvel, incorporando
inclusive elementos das outros cordes populares. Como esse capital remete s simbologias
ptrias e em referncia direta ao Caboclo, tudo o que o era perifrico no permaneceu.

Gostam de relembrar o passado histrico da ilha, mostrando-se de patriotismo


vibrante, que se manifesta nas comemoraes de 7 de janeiro, data magna de Itaparica.
(CARVALHO, 1958). Esta anlise do ano de 1956 de uma observadora do comportamento
itaparicano e nos ajuda a compreendermos o sentido da eficcia das estratgias de ao do
grupo, dado que eles colocaram-se em relao comunidade local.

5.3.2 A Socializao

O carter poderoso da institucionalizao visvel pela objetivao da realidade


proporcionada pelo mundo oferecido aos novos membros, pois a instituio social tem a
capacidade de socializar novos indivduos.

A socializao o aprendizado de padres sociais, padres relativos que so


experimentados como absolutos e que tornam o mundo inteligvel (BERGER; BERGER,
1977). um processo de configurao, moldagem, de internalizao social. Segundo Peter
Berger e Thomas Luckmann (2000), pode-se distinguir entre socializao primria e
secundria. A primeira define-se pela imerso da criana em um mundo social no qual vive
no como um universo possvel entre todos, mas como o mundo, o nico mundo existente e
concebvel. Essa imerso se faz a partir de um conhecimento de base que serve de referncia
para que ela consiga objetivar o mundo exterior, orden-lo por intermdio da linguagem, bem
como refletir e projetar aes passadas e futuras. Assegura a posse subjetiva de um eu e de um
mundo exterior. Para esses autores, os saberes bsicos incorporados pelas crianas dependero
91

no somente das relaes com os grupos sociais mais prximos, mas de sua prpria relao
com os adultos responsveis pela socializao. O segundo tipo de socializao, a secundria,
define-se como a interiorizao de submundos institucionais especializados, com a aquisio
de saberes especficos. Saberes como maquinarias conceituais, que compreendem um
vocabulrio, um programa formalizado, um verdadeiro universo simblico veiculando uma
nova concepo de mundo. O tipo de socializao empreendida pelos Guaranys enquadra-se
nesta segunda tipologia.

Estas concepes seriam aprofundadas por Pierre Bourdieu (2001) com a sua noo de
habitus, como um sistema de esquemas de percepo, de juzo, de apreciao e de ao
inscritos no corpo pelas experincias passadas e permitindo atos de conhecimento prtico.
Est no corpo na medida em que um ajuste no reflexivo situao. Em outras palavras, o
mundo social se internaliza no corpo e se transforma em esquema imediato de ao e
expresso, de viso e diviso. O habitus social e individual, pois a interiorizao da
objetividade que se d de forma subjetiva; um conjunto de desejos, vontades e habilidades,
socialmente constitudas, que so ao mesmo tempo cognitivas, emotivas, estticas e ticas,
como ele elaborado e como opera concretamente.

No perodo em que Eduardo esteve frente do cordo, o nmero de crianas


participantes no era muito expressivo. Em geral, os brincantes eram jovens e adultos e
participavam de outras manifestaes nas festividades locais, como reisados e cordes
carnavalescos. Somente como a gerncia de Carrinho o grupo comea ser de algum modo
atrativo s crianas, perodo em que muitos dos integrantes que permanecem at a atualidade
ingressaram. Este fato permitiu que a agremiao atuasse como um agente socializador
secundrio, que contribua para instituir um conjunto de disposies durveis habitus
nestes participantes. Eu no preciso gritar com nenhum, no preciso... Basta eu olhar e eles
96
sabem que esto fazendo a coisa errada. . Foi assim que Anglica definiu a questo da
gesto dos novos membros, no qual se depreende a autoridade moral que a instituio detm
sobre os iniciados.

Hildo, participante h 40 anos e Caboclo Mestre desde o incio dos anos 1990, diz-se
muito exigente como chefe. responsvel direto por ordenar os ensaios, dirigindo o
aprendizado prtico dos integrantes. O Caboclo Mestre encarna as caractersticas coercitivas
que a instituio possui:

96
Depoimento concedido ao autor em 06.01.2010.
92

Eu tenho o maior carinho pelos caboclos. Sempre avisei aos componentes


que quando eu vou fazer os ensaios e quando estou participando do evento,
eu gosto de seriedade. Porque eu estou com o pblico nos apreciando e
gostaria que levasse tudo a srio. Ainda tem alguns dos nossos componentes
que no esto obedecendo e levando a srio, mas eu acredito que eles agora
vo levar, por que eu sou muito sisudo em governar uma entidade.97

H uma hierarquia entre os papis desempenhados que muitas vezes equivalem na


organizao e encenao. O fato de indivduos mais velhos imprimirem uma autoridade,
disciplina aos mais jovens, que constituiu um fator de coeso do grupo. Um longo
aprendizado leva os atores a desempenharem o papel com fidedignidade. A memria popular
deve se transformar em vivncia, pois assim permanece atravs das representaes. Este saber
no existe fora das pessoas, mas entre elas.

A memria de um fato folclrico existe enquanto tradio, e se encarna no


grupo social que a suporta. atravs de sucessivas apresentaes teatrais
que ela realimentada. Isto significa que os grupos folclricos encenam uma
pea de enredo nico que constitui sua memria coletiva; a tradio
mantida pelo esforo de celebraes sucessivas, como no caso dos ritos afro-
brasileiros. (ORTIZ, p. 134)

Nas apresentaes como nos ensaios, os participantes so frequentemente


repreendidos, quando h a necessidade de cantar mais alto ou fazer da maneira correta e
levando a srio. Quem executa essas correes so o Caboclo Mestre e o Caboclo Velho.
Neste caso, usam-se gritos, o apito ou outro meio que parea mais adequado. Uma outra
atitude corriqueira se d quando um dos personagens no est cantando e um outro chega
perto e entoa o canto, bem alto, no ouvido da vtima, menino ou adolescente que, assustado,
volta imediatamente a prestar ateno. (PERRONE, 1995, p.88) Os cnticos so aprendidos
e relembrados oralmente, orientados pelos Caboclos Velho e Mestre. Os participantes so
disciplinados de modo a respeitarem a demarcao do espao, corrigindo-se os participantes e
assinalando-se o fim dos cnticos.

Anglica98, que colaborou com o grupo desde o perodo de Orlando frente, quando o
nmero dos caboclos teria chegado a noventa, afirma que no h um modo especfico para
atrair as crianas para o cordo:

97
Depoimento concedido por Hildo ao autor em 07.01.2011.
98
Em depoimento concedido ao autor em 25.09.2009.
93

Por incrvel que parea, nos no vamos na porta de nenhum chamar. Os de


menor os pais vem pedir pra botar. Os mais velhos so quem vem pedir pra
sair. Dizem: Eu vi, eu gostei, quero sair, quero participar. Com certeza no
por brincadeira. Eles sabem que no uma brincadeira, uma coisa sria.
Todos ali sabem que no um bloco de carnaval estes so uma brincadeira
e ns no somos. Tanto que ns temos as datas certas pra sair.

Depreende-se do trecho acima que o capital simblico a que evocamos teve efeitos
quanto ao interesse das pessoas em ingressar no coletivo. No preciso chamar formalmente
ningum. A prpria evoluo dos Guaranys no cortejo e no Auto, notadamente a partir da
nova configurao do final dos anos de 1970, quando assume diretamente Orlando, torna a
agremiao atrativa. De um grupo formado majoritariamente por adultos, no tempo de Seu
Eduardo. O grupo passa lentamente, com o correr das dcadas e das tomadas de posio no
campo dos festejos, a adquirir um novo perfil. No que tange faixa etria do grupo e o
processo de renovao dos membros, Emanoel afirma que: o grupo hoje formado
basicamente por jovens e adolescentes. Poucos so os remanescentes da velha guarda. So
apenas 3 a 4 que fazem parte do grupo mais antigo. Estamos num processo de renovao
99
constante no grupo. Percebe-se ento que passou a ser mais importante para a agremiao
receber novo membros que manter um corpo de brincantes fixo.

Um fato a ser ressaltado que, mesmo conhecendo as regras que devero seguir,
muitos integrantes apontam uma grande vontade de participar desde a infncia. J.A.S.100
afirmou que muitos jovens decidem participar do grupo por que acham bonito, torna-se de
alguma forma mais importantes:

Desde que eu era pequeno, vrios vizinhos e colegas participam dos


caboclos. Eles ficam muito animados na poca da festa ou quando vo para
Salvador, no Dois de Julho. Me falam sempre que pr eu participar
tambm, que legal e tudo... As meninas ficam olhando quando os meninos
passam de caboclo, massa at... Gosto. Acho bonito de assistir, mas para
mim no d pra sair... No muito a minha...

Percebe-se, pelo depoimento acima que o sentido de valor de participar da brincadeira


forte ainda no incio do sculo XXI. E mais, h um reforo dos novos integrantes do cordo
para que cresa o nmero de caboclos. Contudo, nosso interlocutor j demonstra desinteresse,

99
Depoimento concedido por Emanoel ao autor em 06.01.2009.
100
Jovem itaparicano de 16 anos, estudante, no participante do grupo. Tem muitos amigos e conhecidos
integrantes. Mora no Centro Histrico de Itaparica e estuda em Salvador. Seu contato com a configurao
metropolitana de Salvador fortalece um sentido de desinteresse pelo que de Itaparica. Cursa o segundo ano do
ensino mdio tcnico integrado no Instituto Federal de Educao Cincia e Tecnologia da Bahia. O depoimento
foi concedido ao autor em 24.05.2011.
94

talvez pelo contnuo trnsito com o mundo soteropolitano, devido ao seu deslocamento dirio
com a finalidade de frequentar a escola.

Obviamente, o processo de socializao e internalizao de um habitus acontecem ao


longo de toda a vida. Contudo, na juventude h uma especial suscetibilidade incorporao
destes esquemas de percepo. Carlota nos concedeu um depoimento interessante comentando
este fenmeno:

No tempo de Eduardo, participavam mais homens feitos, assim de barba


fechada e tudo... Depois, com Carrinho, que isso comeou, com alguns
meninos. Quando Egina foi Rainha, j tinha mais crianas. Mas de Orlando
pr c que a gente passou ver cada vez mais caboclinhos. Tem menos hoje
em dia, mas ainda muito...101

Um destes casos especiais de atrao pelo coletivo, que denota o tipo de representao
aventada, o de Samuel Alves102:

Minha me perguntava quando eu chegava. Voc estava aonde? Eu dizia


estava atrs dos ndios.
Voc parece que maluco...
Eu digo: no, me, um negcio que est me puxando pra esse grupo. Nisso
a eu fui. Fui ensaiar escondido... Depois tive que dizer a verdade e ela... da
ela deixou. A foi quando que entrei no grupo, como caboclo normal, depois
Adivinho, depois Capito do Mato. At hoje eu estou de Capito do Mato.
At o fim da minha vida.

A despeito da resistncia da me, que relutou em deix-lo participar, o mesmo


ingressou no Auto. Sinaliza-se uma dualidade: por um lado, para um tipo de percepo nem
sempre totalmente receptiva em relao aos participantes do coletivo, e por outro, que este
mesmo coletivo oferecia uma atrao, algo que despertava o interesse.

Muitos dos que esto at hoje ingressaram no perodo em que Carrinho e Orlando
estava frente, como Emanoel, participante desde os 8 anos. Percebe-se que o grupo,
enquanto forte vetor socializador, notadamente de jovens, vai se estabelecendo com o passar
das dcadas. Nos primeiros anos, no tempo de Seu Eduardo, este carter era muito limitado.
Todavia, esta caracterstica torna-se progressivamente significativa, em especial a partir do

101
Depoimento concedido ao autor em 07.01.2011.
102
Participante do grupo a cerca de 30 anos, possui 42 anos, gari. Atualmente encarna o personagem Capito do
Mato. O depoimento acima foi concedido ao autor em 12.12.2009.
95

incio dos anos 1970. O carter socializador, de formador de habitus, uma forte evidncia do
processo de institucionalizao.

5.3.3 O Parentesco

A gente passa de famlia pr famlia, de pai pr filho, de filho pr neto. O


sangue itaparicano chama.103

As relaes de parentesco constituem um dos principais motivadores do ingresso no


grupo. Ter tios, pais, irmos, vizinhos no grupo um fator poderoso na atrao pelo coletivo.
Deve ser salientado que, quando falamos em parentesco, referimo-nos no s descendncia
e colateralidade biolgica, mas especialmente a vnculos sociais ntimos e duradouros. Isto
pode se dar com vizinhos, compadres, amigos, companheiros na lida da pesca ou comrcio de
artigos variados no mercado. Lembremo-nos de que mais importante que o dado biolgico a
percepo de que outrem faz parte da famlia. Ou seja, de uma rede confivel de relaes
sociais que, por isso mesmo, conta com a prerrogativa e a confiana para assumir certas
atribuies ou participar de certos crculos. O parentesco a transformao do histrico,
contingente e social em algo experimentado como fato, portanto, dado na prpria natureza das
coisas.

O trecho abaixo de um depoimento de Joel104 bastante emblemtico da familiaridade


e afetividade que permeia as relaes internas aos Guaranys. O interlocutor inseriu-se nos
laos que sustentam o grupo que funcionam semelhana de um cl:

Eu gosto do cordo de corao, principalmente da coroa que a me do


cordo, que se chama Dona Anglica. Ns sentimos falta do chefe do cordo
que se chama Orlando. No tem quem aguente Sete de Janeiro... No tem
quem no sinta falta dele... Eu mesmo sinto, Anglica sente, a maioria dos
mais velhos sente. Dona Anglica uma me do cordo que d o corao e a
vida pelo cordo.

Um fato a ser considerado na histria dos Guaranys que a liderana quase sempre foi
ocupada por indivduos que mantinham certo grau de familiaridade ou parentesco. O que
indica um tipo reprodutibilidade do grupo em que os participantes e fundamentalmente os

103
Depoimento concedido ao autor em 07.01.2011.
104
Concedido ao autor em 05.07.2009.
96

principais participantes so socializados em meio ao aprendizado da brincadeira. Talvez por


isso, poucas mudanas no que se refere ao enredo bsico foram constatadas. Sabemos que
alteraes nas cantigas, ou mesmo acrscimo de novas, so relativamente comuns, at porque
o aprendizado se d de forma oral, como dissemos. Todavia, no constatamos mudana no
padro bsico de ao de cada personagem, exceo do Capito do Mato, que adquiriu um
tom cmico a partir do desempenho de Samuel Alves, conhecido como Barra, a partir do
incio da dcada de 1990. Por outro lado, seu personagem parece ter se prestado mais a isto
justamente por no ser um caboclo.

As relaes de parentesco so um direcionador da transmisso da liderana. Eduardo


no deixou parente algum na direo do grupo, nem preparou algum para tanto. Por isso
tambm, a memria de si incerta. Eusbio, segundo dirigente, era tio-av de Orlando e
tambm av de Carrinho. Este, por sua vez, era primo de Orlando. Nas dcadas mais recentes,
Emanoel, filho de Anglica, que mantinha um relao muito prxima com Orlando, assumiu o
comando. Por fim, na atualidade, os dois filhos de Emanoel j esto participando da
brincadeira, sendo, quem sabe, candidatos a futuros sucessores. Para alm das figuras mais
centrais do cordo, muitos participantes so irmos, pai e filho, ou se interessaram pelo fato
de algum ascendente j participado. notvel, ento, o quadro das relaes de parentesco que
sustentaram e sustentam Os Guaranys.

A memria mais recente do grupo toma Orlando e Anglica como o pai e a me


do cordo, uma verbalizao do fator parentesco que trouxemos. Nesta perspectiva, a figura
fundamental do processo de institucionalizao foi Orlando, pois sob sua liderana o grupo
conseguiu estabelecer um ncleo, uma identidade j em face das mudanas socioeconmicas
pelo qual a cidade de Itaparica passava. Anglica, por sua vez, trabalhou intensamente desde a
dcada de 1970 na confeco da indumentria dos integrantes. Contudo, parece-nos que a
prpria elaborao do discurso de Anglica favorece que pensemos nela como uma figura
fundamental. Seriam seus depoimentos legitimadores da sua prpria atuao? Teria Anglica
elaborado uma memria em que se colocou como centro, ao lado de Orlando? Ou estaria
havendo apenas uma convergncia entre a interpretao histrica desta Dissertao e o
discurso dos atores?
97

Quadro 2 Relaes entre parentesco e sucesso de lideranas

EdEd
Eduardo
Dirigente aproximadamente entre 1939 e
1953. No deixou descendentes na
liderana.

Eusbio
Dirigente aproximadamente entre 1954 e
1959. Av de Carrinho e Tio-av de
Orlando.

Carrinho
Dirigente aproximadamente entre 1959 e
1977. Neto de Eusbio e primo de
Orlando.

Orlando
Anglica
Dirigente aproximadamente entre 1978 e
2003. Sobrinho-neto de Eusbio e primo
de Carrinho e de Anglica.

Emanoel
Dirigente desde 2003. Primo de segundo
grau de Orlando e filho e Anglica.
98

A prpria matriarca do cordo ponderou os motivos que explicam sua dedicao


tradio dos caboclos:

Fao tudo com muito prazer por que tenho certeza que estou agradando a
Deus e a minha me, que era amante dos caboclos. Ento sempre quando eu
estou fazendo eu tenho musica que eu canto muito fazendo e cantando.
Minha me cantava, a eu lembro da minha me e do meu pai, o caboclo
Pita. Ela cantava: vamos embora para nossa Aldeia / vamos embora
meus caboclos para juremeira.
Minha me era engomadeira e ela era amante dos caboclos e sempre tava
cantando as musicas dos caboclos. Essa era muito cantada. Eu fao tudo pra
que o cordo no acabe por que minha me que j se foi, mas ainda em vida
me pediu: minha filha no abandone meus caboclos, eles so meus filhos,
so seus irmos.
E Orlando depois de ter tido pela segunda ou terceira vez um derrame,
chorando, pediu: Dona Anglica, no deixe o cordo acabar. Ento no vai
acabar enquanto vida eu tiver.

Percebe-se que os motivos afetivos, ligados famlia so motores do desejo de


manter-se ativo com o cordo. No caso de Anglica esta dedicao pode ser compreendida
como uma misso, um objetivo de vida. A famlia como um prolongamento do indivduo, este
trao que se apresentava na sociedade itaparicana foi adaptado de maneira bastante profcua
para o propsito da manuteno dos Guaranys.

Nelson de Arajo (1986), em pesquisa realizada em 1985, consultou Anglica e


Orlando para poder obter dados a respeito do coletivo, tendo conseguido a cesso de uma
fotografia dos festejos de 1985, que poca integrava o acervo pessoal de Anglica. Deste
modo, podemos ter certeza que a partir do supracitado ano a matriarca esteve em posio
importante.

Podemos interpretar a presidncia assumida por seu filho, em 2003, como um reflexo
do papel importante de Anglica, o que ao mesmo tempo confirma nossa argumentao
acerca da fora das relaes de parentesco na reprodutibilidade de Os Guaranys.

Enfim, a partir das teias de parentesco mencionadas acima sustentamos que as relaes
de parentesco fortaleceram os vnculos institucionais. Arriscaramos at a dizer que isto,
apesar da rigidez do discurso de alguns, fez a convivncia ser permeada pela afetividade,
perceptvel quando os participantes referem-se a Anglica como me do cordo e a Orlando
como pai do cordo. Este aspecto pde ser exemplificado na resoluo de conflitos: numa
determinada ocasio em que se configurou uma contenda e Joel deixou de ser Caboclo
99

Mestre105, Anglica dirimiu a questo da seguinte forma, segundo ela mesma: entreguei [a
flecha] a Hildo e disse: agora o mestre voc.

5.3.4 A Participao no Dois de Julho

At o final da dcada de 1950 Os Guaranys no possuam uma definio institucional


ntida. A atribuio de integrantes permanentemente incumbidos de determinadas atividades
vai configurando-se lentamente a partir da sada de Eduardo, a exemplo do estabelecimento
de uma presidncia da agremiao. Eusbio considerado o primeiro presidente do grupo, o
que a partir de ento demarcar um posto central fixo. Antes disso, o espetculo acontecia a
partir do encontro dos brincantes dois ou trs meses antes da festa e acontecia com alto grau
de espontaneidade. Os mais velhos lembram-se dos ensaios realizados por Eduardo no Alto de
Santo Antnio nos ltimos meses do ano, sendo que, a cada dia de preparativo integrava-se
algum novo membro. Portanto, a existncia do grupo s se dava naqueles momentos de
encontro para a preparao da encenao.

Duas importantes fotografias foram localizadas na Fundao Gregrio de Matos106.


Datam de 1959 e mostram dois integrantes dos Guaranys nos festejos do Dois de Julho de
Salvador. Estas fotografias sinalizam um aspecto importante, um dos indivduos fotografados
tem um argola presa ao nariz, tal como se tornou muito comum nos filmes estadunidenses de
western, famosos entre os anos de 1950 e 1970 representarem, entre outros aspectos, os
conflitos com o que seria o indgena. Este fato pode apontar a influncia quele momento de
uma esttica que tomada o ndio hollywoodiano como referncia. No mais, cabe indagar: qual
a finalidade de quem tirou aquela fotografia? Por ora, corrobora o interesse da instituio
pblica que, ligada Prefeitura Municipal de Salvador, naquele ano assumiu a
responsabilidade de organizar os festejos do Dois de Julho, ento transferidos pela Prefeitura
Municipal de Salvador, incluindo toda a logstica de manuteno dos festejos. 107 Neste
sentido, registrar a participao popular nos festejos j se fazia importante, mesmo ao se
considerar que a fotografia foi incorporada ao acervo posteriormente. Estas fotografias
comprovam que, j na referida data, tem-se a participao do coletivo nos festejos do Dois de
Julho de Salvador.
105
Apesar das sondagens, o motivo permaneceu desconhecido para ns.
106
Figuras 7 e 9 do C.
107
Segundo Cid Teixeira, publicado no jornal A Tarde de 02.07.1985.
100

Os Guaranys so o nico grupo popular itaparicano que adentrou a festa de Salvador.


Isto no demonstraria um grau considervel de organizao? A participao anual no seria
um fator importante para que o grupo organizasse-se permanentemente? Acreditamos que
sim, e isto demonstra que este processo lentamente iniciado com Eusbio, na segunda metade
da dcada de 1950, corporifica-se com Carrinho e depois com Orlando, quando j contariam
alguns anos com o auxlio das Prefeituras de Municipais de Salvador e de Itaparica, no que se
refere ao transporte e a alimentao.

Pensamos que a integrao a festa de Salvador e sua participao ininterrupta at


atualidade ao mesmo tempo um vetor e um efeito da institucionalizao. Em outros termos,
esta atuao os singularizou tambm em relao a outros coletivos. Perrone (1995) indica que,
segundo Orlando, surgiu a necessidade de melhor organizar o grupo por conta da sua
participao no Dois de Julho, e, somente a partir da, fundou-se um grupo com o nome Os
Guaranys. No nos parece comprovvel esta afirmativa; neste caso, a definio do nome do
grupo teria sido decorrente de uma exterioridade, a festa de Salvador. Todavia, a necessidade
de organizar a atuao na capital constituiu-se como um vetor importante no processo de
institucionalizao.

Outro item importante neste processo tem sido o prprio deslocamento para a
participao nos festejos do Dois de Julho de Salvador, que exige no mnimo uma
centralizao do controle, caracterstico de uma instituio estvel. Ademais, a partir da
dcada de 1990, alm do Dois de Julho, a agremiao convidada para festejos no Recncavo
e Baixo Sul da Bahia, no qual pode apresentar seu Auto ou simplesmente abrilhantar a
comemorao em questo. Pensamos que o processo de aquisio da centralidade no festejo
itaparicano passa por esta projeo em outros locais, notadamente Salvador, o que se soma
j falada manipulao de smbolos que remetem a generalidade.

Alm dos fatores mais importantes elencados, pode-se afirmar que, mesmo com o
crescimento da importncia do grupo, a vida financeira dos mesmos nunca foi fcil. No
existem contribuies expressivas dos rgos governamentais para com o cortejo dos
caboclos e a encenao da Aldeia. Disponibiliza-se um espao, que vem variando entre
diversos pontos do centro histrico da cidade, alm da colocao da iluminao e da armao
de uma estrutura em forma circular, que podem ser estacas ou pequenas vigas de madeira,
qual uma cerca, simbolizando a Aldeia. Parece no haver ou pelo menos ainda no foram
localizados registros na Prefeitura no que se refere a estas aes. Para os participantes, isto
no problemtico; como se o poder pblico j soubesse o que teria que fazer. Eles sabiam
101

que tinham que fazer, todo mundo sabe. No precisava escrever. obrigao da Prefeitura
108
botar a gambiarra e puxar o carro no dia Seis. O grupo sempre se manteve com recursos
prprios. A contribuio dos prprios brincantes mediante o constante uso de rifas e livros de
ouro109 era um recurso bastante utilizado. A institucionalizao possibilitou a organizao
necessria para que o grupo no se extinguisse por falta de recursos.

O grupo jamais disps de uma sede. Na ausncia de um lugar desta natureza, desde a
dcada de 1980, a casa de Anglica preenche tem preenchido este papel. Assim, por mais que
o grupo no tenha uma sede ainda hoje, a residncia das figuras de proa do coletivo, so
percebidas como o locus dos Guaranys. O prprio desdobramento do trajeto do cortejo indica
a vinculao a alguns locais. A sada passou a acontecer da residncia de Anglica e, aps a
sada de Orlando, incorporou-se sua casa como ponto de passagem e parada do cortejo,
tambm como um reconhecimento da sua importncia. Na atualidade, observa-se entre os
integrantes o desejo de ter uma sede fixa, o que, caso viesse a se efetivar, forjaria uma nova
configurao para os brincantes.

********

A durao contnua do desempenho dos Guaranys reflete a coeso do grupo,


comprovada pela sua permanncia. Isto ocorre a despeito da mudana de lideranas, o que
usualmente surge para muitas manifestaes como um elemento desagregador. Pode-se dizer
que a institucionalizao no deixou o grupo menos flexvel, menos suscetvel de adaptar-se a
novas demandas.

O desenvolvimento da rede de poder que sustentou o grupo foi forte o suficiente para
no se romper, resistindo a algumas crises, como a migrao de lideranas e
desentendimentos entre os membros. Enfim, as estratgias implementadas ao longo da
trajetria do grupo Os Guaranys garantiram sua durao. Algo considervel, pois outras
agremiaes no foram bem sucedidas nesse intento. E esta permanncia lhes possibilitou

108
Depoimento concedido ao autor por Egina, em 05.01.2010.
109
Em geral um caderno de capa dura, passado de porta em porta, no caso por Orlando, que recolhia uma
colaborao em dinheiro para o cordo. Infelizmente, a consulta a estes cadernos no foi possvel, dado o
desaparecimento dos mesmos.
102

manter a ocupao do centro no campo em questo, o que, como um efeito positivo e reflexo,
favoreceu novamente sua continuidade.

Uma caracterstica bastante comum dos folguedos populares o alto raio de ao da


atuao e evoluo dos brincantes. No caso dos Guaranys, sugerimos que este raio de ao foi
limitado, enquadrando os modelos de representao e o discurso em uma matriz mais rgida;
este foi o principal efeito da institucionalizao. Alm disto, a partir dos quatro fatores
articulados na institucionalizao, a arena central dos festejos recepcionou os caboclos e o
Campo Formoso abriu-se para Os Guaranys.
103

6 A Nao dos Caboclos

Aps a descrio e a anlise que j realizamos, este item apresentar um carter


acentuadamente interpretativo. Prope-se a compreender o fenmeno histrico em questo
sob uma tica scio-histrico-antropolgica. o momento em que organizaremos de forma
convergente a argumentao at ento desenvolvida, bem como os elementos elencados, com
o fito de responder a seguinte questo: como se expressou, no perodo entre 1939 e 2003, uma
conscincia nacional com suas modelaes tnicas e religiosas nas representaes expressas
pelos Guaranys?

6.1 O Aspecto Cvico

6.1.1 A Nao e o Caboclo

O termo nao apresenta considervel extenso e diversidade no plano conceitual.


Antes do Estado-nao, a palavra era empregada para designar um grupo de descendncia
comum que se referia aos pagos, estrangeiros e grupos sem estatuto poltico ou civil, ao
contrrio de povo; seria um grupo de indivduos organizados institucionalmente, obedecendo
a leis e normas comuns. Assim, povo era um conceito jurdico-poltico; nao, um conceito
biolgico.

No domnio do senso comum, frequente a Nao ser concebida como um grupo de


pessoas unidas por laos naturais e, portanto, eternos. Estes elos, supostamente, tornar-se-iam
a base necessria para a organizao do poder sob a forma do Estado nacional. Todavia, as
dificuldades se apresentam quando se busca definir a natureza destes vnculos, ou pelo menos
a identificao de critrios que permitam delimitar as diversas individualidades nacionais.
(BOBBIO, 1998) Esta definio da Nao como fundada em laos naturais comumente
104

remeteu ideia de raa; ou mesmo, a uma pessoa coletiva, uma unidade indivisvel que
atravessa os tempos. J no sculo XX, pensa-se em descobrir a presena da Nao no
comportamento observvel do indivduos, identificando o comportamento nacional em
fidelidade a entidades como o Brasil, compreendido de forma reificada. Este
comportamento no se manifestaria apenas como fidelidade poltica a uma Estado, mas muito
mais do que isso. Este comportamento implicaria a existncia de valores que motivariam
atitudes e expresses.

Numa perspectiva construtivista, Benedict Anderson (2008) define sucintamente a


nao como uma comunidade poltica imaginada e ao mesmo tempo limitada e soberana.
Imaginada porque os membros de qualquer nao no se conhecem todos uns aos outros, o
que perfaz a necessidade de forjar laos imaginrios. Limitada porquanto a concepo
moderna de nao implica a existncia de fronteiras, a produo de uma diferena em relao
a outras unidades, principalmente as contguas. tambm soberana, pois guarda a
prerrogativa de ditar suas prprias leis, mantendo-se autnoma em relao s unidades
polticas de estatuto semelhante ou no. Por fim, como atributo fortemente agregador, temos a
horizontalidade da comunidade imaginada, ou seja, o sentimento de pertena ptria faz-se
presente em todos os estratos sociais.

Ao adaptar esta abordagem para a dinmica dos Candombls baianos, esta discusso
afina-se com o que afirmou Nicolau Pars (2006) a respeito das naes no sistema religioso
afro-baiano. O recurso ao discurso das naes principalmente Nag, Jeje e Angola se
orienta no sentido de negociar, construir e legitimar diferenas rituais e identidades coletivas.
Nesta dinmica de competitividade, raramente o Caboclo seria reivindicado como nao.
Ainda assim, este cone passou a ser visto como originrio da nao brasileira ou o que
mais enftico como emblema ptrio nos festejos da Independncia.

J no fim do sculo XIX, possvel identificar a emergncia e visibilidade da tradio


nag, que pode ser confundida com o prprio crescimento da religio afro-brasileira. Os
antagonismos entre crioulos e africanos foram fundamentais neste processo, pois havia
acentuada rivalidade entre os grupos identificados com as distintas denominaes. Com a
desapario progressiva dos terreiros fundados por negros nascidos na frica, terreiros
crioulos puderam reivindicar uma ancestralidade, um grau de proximidade. Neste processo,
assistiu-se invariavelmente a uma insero da entidade Caboclo nas casas das mais variadas
matrizes. E, de forma anloga quela pela qual se reivindicam a ancestralidade e
tradicionalismo africano, o Caboclo assume o papel de dono da terra (SANTOS, 1995),
105

ancestral da nao brasileira. Em suma, a ancestralidade reivindicada seria aquela da terra


nacional.

Marilena Chau (2000), retomando ampla discusso, afirma que o poder poltico faz da
nao ao mesmo tempo sujeito produtor e objeto de culto. Antes da inveno histrica da
nao como algo poltico, os termos polticos eram povo e ptria, que deriva de pater, pai,
mas no como genitor e sim como figura jurdica o senhor, o chefe, que tem a propriedade
absoluta da terra e de tudo o que nela existe. Ptria o que pertence ao pai e est sob o seu
poder. Com as revolues do fim do XVIII, ptria passa a significar territrio, cujo senhor o
povo organizado sob a forma de Estado independente.

Na maior parte das concepes contemporneas, concebe-se a nao como artifcio.


Assim, a conscincia nacional seria a adeso e a identificao a uma comunidade imaginada,
assumindo a forma de nacionalismo. Segundo Gellner (1996), os Estados-nao so unidades
que ligam a soberania cultura. Isto nos d margem a pensarmos o processo de manifestao
festiva da cultura que envolve o civismo enquanto ligao com os smbolos da nao.

O Caboclo, enquanto cone da nacionalidade que se organiza a partir da Bahia, projeta


a ideia de Nao, o que motiva atitudes e aglutina representaes. Entretanto, devem-se
matizar as afirmaes que apontam qualquer expresso patritica como resultado, reflexo, j
que as representaes so constituintes da realidade social. Na perspectiva adotada, o Caboclo
desdobra-se de um processo de criao de um Estado-nao, despontado ao mesmo tempo
como referencial popular. Em Itaparica, com suas reconfiguraes peculiares, esta perspectiva
da ptria foi reorganizada na forma de um discurso de clara exaltao. Permite aportar a
interpretao histrica de que a atuao dos Guaranys tem trs aspectos de frente: civismo,
religiosidade e etnicidade na construo do que entendem como sendo o Brasil.

Afinal, a nao a soluo poltica para o problema de dar forma de unidade indivisa
diviso econmica, social e poltica. Resta saber de que modo esta soluo seria
experimentada pelos indivduos comuns. A forma como visualizamos esta dimenso se baseia
na organizao e apresentao dos Guaranys, que tomamos aqui como auto-representao dos
mesmos.
106

6.1.2 A Conscincia Nacional e Os Guaranys

O captulo anterior se ocupou em demonstrar que, a partir do seu surgimento em 1939,


Os Guaranys colocaram-se progressivamente um como ator importante nos festejos de
Itaparica. Esse processo de aquisio da centralidade apresenta uma face muito interessante,
posto que se elaborasse por parte de tal coletivo uma encenao que exaltava o pertencimento
nao brasileira, o que, afirmamos, tornou-se mais visvel ao longo das dcadas. Tal atuao
patritica explica-se em pelo menos por trs pontos de contato.

Primeiro, se situarmos o surgimento do grupo no contexto brasileiro, perceberemos


que sua formao se d num momento de fortalecimento do sentimento nacionalista. No ano
de 1939, o Brasil experimentava a consolidao do Estado Novo, que promovia grandes
manifestaes patriticas, cvicas, nacionalistas. Estavam a cargo do Departamento de
Imprensa e Propaganda os incentivos ao patriotismo na imprensa, literatura, teatro, cinema,
esporte, livros didticos, radiodifuso e qualquer outra manifestao cultural (GARCIA,
1982). Deve-se considerar que Itaparica guardava considervel distncia do raio de alcance
direto dessa macropoltica. Contudo, em pelo menos um aspecto da difuso patritica, o livro
didtico, poderemos traar paralelos.

Os livros de Histria do Brasil deixaram de falar de conflitos regionais, mostrando um


pas unido, ao tempo em que enalteciam os heris da ptria. Os livros escolares de literatura
mostravam tambm textos que enalteciam a ptria (GARCIA, 1982). No caso de Itaparica, foi
possvel constatar este dado por vrios depoimentos. Um dos mais esclarecedores o de
Cassimlia Pedreira:

Era ainda mais importante do que hoje contar a luta do povo itaparicano por
sua liberdade. O ano de 1823 era ensinado como sendo o da glria dos
nativos da ilha. Os livros de antigamente eram muito melhores, tinham tudo
isso neles. Isso continuou at os anos 80. Ensinei tudo isso a muitos dos
moradores daqui.110

A ex-professora iniciou-se na profisso em 1944, tendo lecionado para grande parte


dos integrantes mais velhos do cordo. Deste modo, podemos depreender que a escola foi um
veculo de transmisso do discusso da nacionalidade brasileira, mesmo no esquecendo que,
no perodo, a alfebetizao alcanava muito menos que a totalidade dos itaparicanos 111. Pode-

110
Em depoimento concedido ao autor em 06.01.2001.
111
De uma populao total de 6989 pessoas, apenas 1384 eram alfabetizadas em 1950. (CARVALHO, 1958).
107

se inferir disto que havia um vis suplementar ainda to viva memorial social dos eventos de
1823.

Antnio Carlos Veloso112 afirmou: Todo mundo aqui quando era menino estudava a
histria de Itaparica. No tinha esse negcio de s ver a histria dos outros. A gente sabia o
que tinha acontecido no Sete de Janeiro, dos heris, tudo.113 Ainda segundo os antigos
estudantes, sabe-se que os livros utilizados eram de autoria de Olga Pereira Mettig114. A
recorrncia do nome autora indica que o material didtico foi importante na constituo do
sentimento patritico dos itaparicanos, incluindo os participantes dos Guaranys.

Segundo, interessante apontar que a representao da nacionalidade de Os Guaranys


como em conexo com as tradies patriticas presentes na localidade desde o sculo XIX. A
este respeito, Ubaldo Osrio (1979, p. 548) escreveu:

O SETE DE JANEIRO tornou-se, desde 1824, a devoo patritica dos


itaparicanos. Hoje, a comemorao do grande feito dos libertadores j no
tem a vibrao daqueles tempos. J no se organizam os batalhes
patriticos. As crioulas j no tomam parte no cortejo cvico, nem os
marujos entoam, beira mar, as suas velhas canes. Os antigos programas,
desde 1856, vm sofrendo profundas modificaes.

Apesar de mostrar-se pessimista com relao continuidade dos festejos no transcurso


do tempo, o prprio Osrio discorreria sobre os festejos ocorridos no incio do sculo XX
com grande participao popular. Por mais que, na sua perspectiva, a festa tenha perdido seu
entusiasmo inicial, sua pretendida pureza, encontramos no seu texto a indicao da existncia
de manifestaes populares no Sete de Janeiro nas duas primeiras dcadas do sculo XX.

O coletivo, desde o seu incio, expressa um representao da nacionalidade conforme


uma interpretao idiossincrtica. Comportou significaes particulares da ideia de nao,
mas mesmo assim guarda relaes de continuidade em relao s tradies preexistentes. A
instituio do coletivo notabiliza uma descontinuidade em relao tradio dos festejos, na
medida em que aporta modulaes em torna da representao do Caboclo. Ao mesmo tempo,

112
Pescador, 56 anos, participante do cordo h 42 anos. o Caboclo Velho desde aproximadamente a metade
da dcada de 1990. Interrompeu sua participao no coletivo devido a sua migrao pra o Rio de Janeiro aos 17
anos, no entanto, ao voltar foi reincorporado. Nas palavras dele: Eu era caboclo mesmo l no Rio.
113
Depoimento concedido ao autor em 09.01.2011.
114
Educadora baiana nascida em Cachoeira no dia 6 de maio de 1914 e falecida em 22 de abril de 2004.
Escreveu dezenas de livros didticos, publicados entre 1950 e 1985. Nas dcadas de 1950 e 1960, seus livros
foram adotados em todo o Estado da Bahia, sendo alguns adotados em todo o Brasil. Os livros eram direcionado
para o ensino primrio e abarcavam: gramtica, histria, literatura, geografia, educao moral e cvica,
matemtica e outros. Em 20 anos, elas venderam mais de 1 milho de exemplares e publicaram 360 edies de
32 livros.
108

inscreveu-se num feixe de tradies e utilizava-se de um conjunto amplo de referenciais para


instituir sua legitimidade.

A figura do Caboclo o terceiro elemento da zona de contatos ao qual se reporta o


grupo como balizadora desta representao ptria. A atuao do grupo ressignificou as
nuances que a simbologia do Caboclo permitia. Como j discutimos no primeiro captulo, o
Caboclo um cone que permite uma grande amplitude de interpretaes. Em termos
religiosos, o culto ao Caboclo um referencial importante data com fora desde segunda
metade do sculo XIX (SANTOS, 1995); em termos festivos, emblemtico dos cortejos
cvicos de pelo dez cidades no entorno da Baa de Todos os Santos. Certamente, a formao
da subjetividade dos membros dos Guaranys foi influenciada pela tradio que tem o Caboclo
como centro. Desenvolveram-se trabalhando com as diversas modulaes que a figura do
Caboclo permitiu, alm de renovar o orgulho itaparicano de ter sido um bravo nas lutas de
1822-1823. Neste sentido, entre os integrantes, no poderia se afirmar a manifestao seno
como uma coisa sria. o que afirma Anglica a respeito da participao dos jovens: Eles
esto representando o povo de Itaparica, aqueles que morreram pela Independncia. Ento
eles esto ali representando eles. Cada um est representando um heri. Naquele momento,
eles so os heris115.

Os trs elementos fornecem a base para a conscincia nacional no perodo no qual


emergiu o grupo, o modelo a partir seriam formuladas variaes.

6.1.3 A Expresso Cvica no Cordo

O surgimento de Os Guaranys representando o nativo inscreve-se num amplo leque de


prticas semelhantes e anteriores que manipulam o referencial Caboclo. Surge em Itaparica
algo que j tinha precedentes em outras localidades do Recncavo e em Salvador, o que faz
sentido, pois j sabemos que Eduardo morou em Nazar por dois momentos. Ali teria casado
e trouxe de l o cordo, como disseram alguns idosos. Como afirmamos acima, Eduardo foi
um indivduo que operou na fronteira entre significados, pois, independentemente da sua
naturalidade, deslocou-se por uma regio em que muitas expresses populares existiam.

115
Depoimento concedido ao autor em 27.09.2009.
109

Engendrou o grupo interfaciando influncias de procedncias diversas, mesclando-as com a


ajuda de outros brincantes num contato com folguedos e afoxs.

Contudo, a expresso cvica do cordo apresenta originalidade. No perodo de


surgimento do grupo, no havia agremiaes que apresentassem caractersticas como aquelas
por eles ostentadas. Havia grupos patriticos e mesmo simulaes e fanfarras com
desenvolvimento e circunscrio bem mais especficos. Pode-se dizer, nestes casos, que se
tratava de manifestaes exclusivamente cvicas. Ao lado destas manifestaes, havia os
cordes populares, em que tomavam parte mltiplos folguedos. No entanto, estes, de uma
verstil inclinao, j que no apresentavam vinculao estrita com o Sete de Janeiro,
inscrevendo-se num campo mais amplo de festividades de vero. No perodo em que Eduardo
esteve frente, assistiu-se criao de uma expresso ao mesmo tempo cvica e de cunho
popular. Algo nico.

Entre 1939 e meados da dcada de 1950, estabelece-se esta nova dinamicidade nos
festejos, modulando, configurando e estabelecendo uma nova vertente de civismo,
amalgamada com religiosidade. Com a entrada de Carrinho no comando dos Guaranys, no
final da dcada de 1950, esta nova vertente de exaltao no Sete de Janeiro comea a
assimilar uma feio mais estabilizada, institucionalizada. Nessa poca, amplia-se o civismo
alternativo do grupo, algo que se viabilizou pela prpria moldura criada por Eduardo e seus
pares. Atravs das indumentrias, cnticos e da especificidade do Auto, erigiu-se uma
singularidade patritica.

Carrinho, bem como outros que migraram para o Centro-Sul do pas, contriburam
ainda para o alargamento da percepo da comunidade imaginada dos brincantes, com novos
referencias do que seria brasileiro. Isto se deve a um contexto em que se havia solidificado
discursos que compem o nacional.

Pode-se postular ainda que a participao no Dois de Julho foi um fator de


fortalecimento do vetor cvico. O coletivo, naquele instante, passou a interagir com um novo
repertrio de motivos cvicos que circulava no ambiente cultural dos festejos de Salvador;
enfim, travaram contato com o que se pode compreender como o patriotismo baiano oficial.
Lembremos que Os Guaranys s estavam em Salvador por conta do Dois de Julho; assim,
esta integrao modulou a sua inclinao cvica. Ento, medida que o grupo foi ganhando
coeso e uma formatao mais institucional, o aspecto cvico toma a frente, na medida em que
contundente a articulao entre este processo e seu maior reconhecimento social. Dentre
110

outras manifestaes culturais, Os Guaranys foram a nica que deteve o aspecto cvico em
consonncia com os motivos da festa. Esta participao, bem como os convites para
comemoraes diversas, inicia-se na dcada de 1960 e torna-se frequente no final da dcada
de 1970. A este respeito, Anglica assevera:

Participamos do Dois de Julho, do Sete de Janeiro e do Sete de Setembro, s


vezes. Tem tambm as outras festas no municpio, como o aniversrio do
municpio que sempre esto convidando a gente. Em Salinas, sempre nos
convidam. Em Jaguaripe, j estivemos duas vezes. At em Valena ns j
estivemos. s nos convidar que vamos. Desde que Orlando assumiu
normal ns irmos para outros lugares. 116

O elemento do parentesco, como j demonstramos, alm de contribuir no processo de


institucionalizao, espraiou o discurso da nacionalidade tal qual emanado pelos Guaranys.

A expresso cvica do grupo notvel no seu figurino e msica. A indumentria


patritica composta de fitas na cintura, brao, cabea e tronco nas cores verde e amarela. Os
cnticos, a exemplo do hino do grupo abaixo, expressa a concepo do grupo sobre si mesmo,
sua histria, a histria local e como querem que todos vejam os caboclos. O hino dos
Guaranys demonstra de maneira clara estes aspectos:

Nasci em uma Aldeia no corao do Brasil


Terra cheia de encantos e de maravilhas mil
Consagro em meu peito um amor febril
Por este amado bero que o meu pas Brasil
Se mistrio vencer, lutarei com a dor
Sem nunca me render a este inimigo agressor
Minha tribo valente, sou valente do Guarany
No corro da luta ardente com meu defensor Tup
Nele sempre eu confiei
Com ele sempre eu fui hostil
S com ele eu lutarei pela defesa do Brasil

A letra denota a construo de uma memria coletiva, na qual perceptvel um tipo de


apropriao fantstica do mundo. Haveria a perfeita integrao entre Os Guaranys, enquanto
tribo, e a nacionalidade, devendo-se inclusive lutar at a morte para defend-la. Percebe-se ao

116
Depoimento concedido por Anglica em 18.07.2009.
111

mesmo tempo a representao da ptria, do grupo, e de elementos da religiosidade indgena,


na figura do deus Tup.

A prpria escultura do Caboclo de Itaparica expressaria algo do itaparicano, como


enunciou Emanoel:

O Caboclo representao mxima do povo nativo itaparicano que doou


vida na batalha de 1823. Representa toda a coragem bravura do povo
itaparicano. O Caboclo de Itaparica tem algo diferente dos demais, o carisma
que ele transmite na sua feio. Transmite uma simpatia, o que tem de
melhor o povo itaparicano. Ele consegue passar isso para quem para o
observa. 117

Isto se coaduna com o que representaria ser um dos membros dos Guaranys, que mais
frente do depoimento o mesmo interlocutor dimensiona: uma misso. Manter viva uma
tradio to bonita que ns temos em Itaparica. Eu tenho essa misso de manter viva essa
tradio. Em suma, o cvico apresenta-se na expresso do cordo como o seu contorno
diretamente observvel, seu revestimento externo.

6.2 A Religiosidade Cvica

O Homem toma conhecimento do sagrado porque este se manifesta, se


mostra como algo absolutamente diferente do profano. (ELIADE, 1992,
p.13)

Se, para Mircea Eliade, o sagrado mostra-se por ser descontnuo em relao ao
profano, o nacional tambm apresenta momentos extraordinrios de exposio que o
descolam do cotidiano, tornando-o espetacularmente visvel. explcita a forte articulao
entre nao e religio na experincia da comemorao cvica. Afinal, o discurso da
nacionalidade se manifesta em muitas oportunidades explicaes que se aproximam do
sentido religioso, oferecendo concepes genricas e holsticas acerca do macrocosmo. Para
argumentar nesta direo, Benedict Anderson (1989) alude aos cenotfios na moderna cultura
do nacionalismo. Segundo o mesmo, so saturados de fantasmagricas imaginaes
nacionais. Se a imaginao nacionalista direciona tanta ateno a este aspecto, isso indica

117
Depoimento concedido em 07.01.2010.
112

forte afinidade com as imaginaes religiosas. Em outros termos, evocar a nao como unio
imemorial entre indivduos algo dado na natureza por laos de sangue leva afinidade
como a religiosidade.

Os festejos trazem em grande medida a dimenso mstica e religiosa, visvel inclusive


pela esttica e expresso dos Guaranys. unanimidade entre os novos e velhos integrantes
dos Guaranys que o cone ao qual se remetem articula dimenses para alm do sentido
patritico. O grupo assimilou elementos religiosos componentes principalmente da tradio
do Caboclo presente nas religies afro-brasileiras. neste sentido que Emanoel afirma: a
imagem do Caboclo tem um sentido alm do cvico. Tem uma paixo, um sentimento de
118
admirao, uma religiosidade com a festa e com a imagem do Caboclo. Corroborando o
sentido do depoimento, Hobsbawm (1991, p. 86) sustenta que os cones sagrados so
componentes cruciais do nacionalismo moderno: Eles representam os smbolos e rituais ou
as prticas coletivas comuns que, sozinhos, conferem uma realidade palpvel quilo que de
outro modo seria uma comunidade imaginria.. Os cones sagrados tomariam parte das
contendas cotidianas, tal como foi afirmado por Joel119:

O Caboclo, eu tenho pra mim que ele seja o vento em esprito, eu tenho isso
pra mim. Tupinamb. Ento... O que eu acho de Tupinamb em Itaparica
sobre a guerra, como dizem os antigos. Teve a guerra e eles tambm fizeram
parte dessa guerra. Assim a lenda que dizem os antigos. E ai ficou
marcado... Passa a ser a Independncia de Itaparica, Sete de Janeiro.

O grupo estabeleceu estratgias que tomaram como referncia elementos da


religiosidade, tais como a criao de cnticos que remetem s figuras religiosas do
Catolicismo e das religies de matriz africana; alm da incorporao das igrejas enquanto
locais partcipes da sua atuao no cortejo. No Auto, esta aproximao com o ethos religioso
torna-se mais patente aos observadores. Um das partes integrantes da encenao que
demonstram este vis o desdobramento cnico do Capito do Mato, visto como o mal, o
caos que anarquiza a ordem da Aldeia, mas que, como este vetor negativo, no pode ser
erradicado em sua integrao ao sistema de relaes. Este componente faz-se visvel quando,
por ocasio do Samba da Rainha, o Capito do Mato ressuscita e continua a incomodar o
transcurso dos caboclos.

No que tange aos festejos em seu sentido amplo, um ponto particularmente


interessante que o carter de sagrado est exclusivamente ligado imagem do Caboclo. No
118
Em depoimento concedido ao autor em 07.01.2010.
119
Em depoimento concedido ao autor em 07.01.2010.
113

h uma extenso mgica que se transfira da escultura ao carro emblemtico que a transporta.
Assim, no dia Seis, antes de se iniciarem os festejos, no perodo que imediatamente antecede,
chama a ateno dos observadores que crianas subam no carro e a estejam a brincar. Isso
indica que o carter solene do carro s adquirido com a chegada da imagem. At a msica se
torna diferente. No dia Seis de Janeiro, temos uma banda de sopros, uma tradicional fanfarra,
num momento em que Os Guaranys no participam enquanto grupo constitudo. Contudo,
com a chegada da imagem no dia Sete, por efeito dos Guaranys, realiza-se um reordenamento
do espao cvico para que a dimenso religiosa venha a se agregar. Isto se explica, pois para o
homem religioso o espao no homogneo, apresentando roturas, fissuras, suturas e
emendas. H pores de espao qualitativamente diferentes das outras; neste sentido, esta no
homogeneidade espacial se traduz pela experincia de uma oposio entre o espao sagrado e
todo o resto, a extenso que o cerca. (ELIADE, 1992) A festa, ento, marca uma no
homogeneidade do mundo no que tange experincia nacional, o que consequentemente
transborda para o vis tnico, irrompendo o espao sagrado e transbordando para o espao
profano. Se Eliade diz que a experincia do sagrado torna possvel a fundao do mundo,
diramos que a experincia do sagrado possibilita a fundao da ptria e da raa brasileira, o
que se materializa em lugares e objetos sacralizados. Este fenmeno incorporado aos
Guaranys, porquanto redimensionaram este trao na sua trajetria de viabilizao bem
sucedida, j que, segundo Osrio (1979, p. 166-167), desde o incio do sculo XIX o religioso
est presente nas comemoraes cvicas:

A vitria do 7 de janeiro foi entusiasticamente festejada.


Desde o dia 13 se iluminou toda a ilha, por cinco noites sucessivas at as
plataformas; e no dia 16 que se havia destinado para a bno das bandeiras
ganhas pelo brio e valor itaparicanos foram (p. 166) a igreja Matriz do
Santssimo Sacramento da povoao da ilha onde estava disposto um Te-
Deum segundo as circunstncias do tempo, e como verdadeiros Christos.
Officiaes Inferiores e soldados daquella Guarnio afim de darem as devidas
graas Suprema Inteligncia por haver posto de parte do Brasil a fortuna da
Guerra. Findo este religioso acto, todos os que assistiro sahindo para fora
da Igreja e tomando os seus competentes Postos ou lugares, em arrumamento
de toda a Tropa, entoaro vivas Santa Catholica Religio, ao Grande
Imperador e Deffensor Perptuo do Equador, ao Govrno e General do
Exrcito da Provncia de a toda Tropa Brasileira; Vivas que principiados
pelo Coronel Lima, foram enphaticamente repetidos pelos bravos e
enthusiasmados Deffensres da Grande Ilha que acabava de dar exemplo de
como se morre ou se fica Senhor da Liberdade.

A moralidade presente nos festejos cvico-religiosos que tem o Caboclo como


centro. Esta caracterstica explicita-se num ponto: a manifestao se d num contexto
114

claramente afeito ao coletivo, a parada cvica, momento em que a religiosidade desgua


vigorosamente e fornece o veculo em que se substancializa a nao imaginada. uma
representao da sociedade que remete diretamente aos fundamentos ontolgicos da realidade
social (DURKHEIM, 1996). A religiosidade, atravs dos ritos e smbolos e numa relao
dialtica, refora, conserva, compe e recria as ideias da prpria sociedade. A anual repetio
do cortejo e a apresentao dos caboclos so um evento na estrutura, uma mudana pontual
com base num ordenamento mais geral. Exprimem o ideal coletivo que tem elementos
religiosos e comunicam razes e representaes individuais. O smbolo do grupo
sacralizado, encarnando a fora da associao entre os homens.

Pode-se ainda compreender a festa como um ritual. Um comportamento consagrado


que se origina na concepo de que as ideias religiosas so verdicas e de que suas diretivas
esto corretas. uma forma cerimonial em que as disposies e motivaes induzidas pelos
smbolos sagrados nos indivduos e as concepes gerais da ordem da existncia por eles
formuladas encontram-se e reforam-se umas s outras. O mundo vivido e o mundo
imaginado fundem-se sob a mediao de um nico conjunto de formas simblicas, tornando-
se um mundo nico. Consubstancializam-se em materializaes, interpretaes, realizaes,
funcionando no apenas como modelos daquilo que acreditam, mas tambm modelos para a
crena nesses objetos. (GEERTZ, 1989)

Os rituais mais pblicos modelam a conscincia de uma comunidade, j que renem


uma ampla gama de disposies e concepes, alm de concepes metafsicas. No
empresa fcil demarcar na prtica a fronteira entre as realizaes religiosas, polticas e
estticas, dado que as formas simblicas podem servir a mltiplos propsitos. O Auto dos
Guaranys, visto como um drama, como um ritual dentro de outro ritual, no s algo a que
cabe somente assistir; trata-se de um ritual encenado que interpela, demandando aproximao
e participao. Nesta linha interpretativa, Clifford Geertz (1989, p. 85) pondera: No h
distncia esttica separando os autores da audincia e colocando os acontecimentos retratados
num mundo impenetrvel da iluso. Assim, o drama representado pelos Guaranys aborda,
alm das questes morais o bem, o mal, a redeno e o perdo , a prpria sequncia
fundante e dialtica de ordem, desordem e nova ordem, atravs do qual a coeso social
restabelecer-se-ia. No ritual, a representao torna-se uma presena; presena na passagem do
cortejo do Caboclo e presena na esttica e exibio do Auto.

Os festejos resumem parte do que se conhece sobre o viver. Como complexo de


smbolos, so reveladores de aspectos da integrao do ethos com a viso de mundo. Pois, ao
115

fim, o que Os Guaranys dramatizam? A possibilidade da falha moral, da infidelidade, da


falsidade, da fraqueza humana, utilizando parbolas, cones e analogias morais, alm de
dramatizar a constituio daquela sociabilidade especfica, com base moral e factual. D
forma experincia. Neste sentido, precioso compreender a relao entre religio e valores,
bem como o impulso de retirar sentido da experincia. Os smbolos, neste caso, soldam a
percepo dos indivduos a concepes gerais.

6.2.1 Os Guaranys e a Religiosidade Afro-Brasileira

O Caboclo a principal figura dos festejos do Dois de Julho. Nesta data, o


povo-de-santo da Bahia cultua o Caboclo nos seus candombls com festas e
oferendas, entrando pela noite. H uma continuidade poltico-social, uma
festa cvico-popular, e o cotidiano dos adeptos do candombl. Se para as
elites as imagens so meras alegorias, para o povo-de-santo ela se reveste de
sacralidade. Ressalta-se o carter herico do indgena, simplificando sua
diversidade de indgenas. H um parentesco simblico entre o Caboclo da
Independncia e o do candombl, um sentido de continuidade. A referncia
ao ndio do Dois de Julho factual, inscrevendo-se no tempo recorrente,
da memria poltico-social do Estado, enquanto o ndio do candombl
reporta-se a um outro tempo, primordial. (SANTOS, p.48)

Durante os festejos, no existem registros de incorporao da entidade Caboclo em


nenhum dos integrantes dos Guaranys. O grupo representa, mas no incorpora o Caboclo.
Contudo, isto no enfraquece sua forte vinculao com a religiosidade afro-brasileira. Todos
os caboclos tm colares de contas atravessados no tronco, atravs do qual perceptvel que a
sada no cordo acopla-se com um sentido religioso. Como exemplo, Mrio Grande,
integrante entre as dcadas de 1950 e 1960 e contemporneo de Eduardo e Carrinho, ficou
conhecido por ser o caboclo mais enfeitado, com belos colares de bzios. Orlando e Joel
tambm se caracterizaram por este cuidado com a composio da indumentria. Joel, antes do
cortejo, faz oferendas de milho branco, farofa de azeite e farofa de mel, respectivamente a
Oxal, Exu e os demais orixs e caboclos para que abram os caminhos e abenoem a festa. No
que tange aos dirigentes, apenas Orlando definia-se claramente como tendo vinculao ao
Candombl. Antes dele, no existem evidncias do seu pertencimento a qualquer religio de
matriz africana.
116

Hildo120, considerando o fato de alguns integrantes serem fiis aos Orixs e Caboclos,
quando indagado sobre a relao entre Os Guaranys e o Candombl, enuncia que: No tem
nada a ver. O Candombl completamente diferente, outra parte que no pertence aos
ndios. Inclusive ns do grupo no cantamos os cantos do Candombl. S canto indgena.
Deste trecho do depoimento, depreende-se que a relao dentro do grupo, e os discursos
referentes, so contraditrios quando se menciona a relao com o Candombl.

Em Itaparica, a representao do Caboclo nos festejos e no Auto no est diretamente


relacionada ao Candombl, como em festejos em outras cidades por exemplo, Santo Amaro
da Purificao , pois no envolve a existncia de locais sagrados destinados ao culto e uma
hierarquia sacerdotal a ele diretamente relacionada. Isto se tomarmos o sentido propriamente
institucional da tradio do Candombl.

Milton Moura (2010) chama a ateno para o fato de que, dentre os membros do
grupo, poucos tm participao ritual regular em casa de santo, o que interessante, pois o
municpio de Itaparica rene dezenas de casas de Candombl, algumas delas dedicadas ao
culto de eguns, o que distingue a ilha no universo da tradio religiosa afro-brasileira. Por
outro lado, o relacionamento de parte da populao com o Caboclo Tupinamb assemelha-se
com quele experimentado entre o praticante do Candombl e sua casa de santo, bem como
entre o devoto e o santo na vertente de Catolicismo, frequente no meio popular.

Ainda que no seja regra entre os Guaranis integrar uma casa de candombl,
no se pode elidir que o caboclo a divindade mestia em torno da qual se
organiza todo culto afro-brasileiro que no guarda fidelidade institucional s
casas detentoras do cnon oficial do saber religioso correspondente s
divindades de origem africana. Neste sentido, o caboclo como entidade
mstica est sempre presente na cena das comemoraes. Isto transparece na
uno, no entusiasmo e na reverncia no somente dos figurantes como de
boa parte dos circunstantes quando da passagem da imagem do caboclo em
cortejo. Cenas como estas dificilmente poderiam ser capturadas em
linguagem ensastica convencional, sendo necessrio, para tanto, o recurso a
meios audiovisuais. (MOURA, 2010, p. 2)

Ainda no sentido acima ventado, segundo as fontes orais, durante os cortejos sempre
foi possvel notar diversas pessoas aspergindo alfazema na imagem do Caboclo e nos
integrantes dos Guaranys. Isto demonstra o tipo de religiosidade no qual o prstito ocorre.

H ainda outro conflito que se anuncia desde a dcada de 1990. Trata-se da percepo,
expressa por parte dos crculos evanglicos locais, do que seria o Caboclo no Sete de Janeiro.

120
Em depoimento concedido ao autor em 07.01.2010.
117

Os mais exaltados atribuem uma dimenso demonaca figura, outros, mais moderados,
denunciam suposto pecado do culto ao cone. Anglica121, comentando a relao do grupo
nestes ltimos anos como os evanglicos, notadamente os de matriz neopentecostal, afirma:

Ns no temos separao de nada. Aceitamos todos e respeitamos todos, por


que somos respeitados tambm. Agora de uns anos pra c eles esto
melhores [no que se refere ao tratamento aos Guaranys]. Esto aceitando
mais. Mas de primeiro achavam que era uma turma de Satans, desocupados
que estavam na rua pulando. Mas agora j esto recebendo melhor por que
comearam a ler melhor a histria do Brasil e sabem que os ndios caboclos
so os nativos. So os primeiros moradores.

A mesma interlocutora, quando interrogada a respeito da integrao de algum dos


membros a igrejas protestantes: No, no tem. Que eu me lembre, no tem. Em
contrapartida, quanto relao com Catolicismo, diz: Somos mais aceitos pelos catlicos,
pela religio catlica, mas os outros ficam de parte, no ofendem e no maltratam.

Por outro lado, a musicalidade um campo em que se pode identificar, de forma


bastante sensvel, o aspecto da religiosidade afro-brasileira. A maneira de tocar os atabaques,
com as mos, tpica dos Candombls de Caboclo. Alm disso, o ritmo assemelha-se muito
ao praticado nessas casas de Caboclo. Sabe-se que h um padro rtmico na musicalidade
percussiva dos terreiros de Caboclo que anuncia sua fora. (CHADA, 2006) Assim como nos
terreiros, o ritmo das peas litrgicas frentico, com levadas rpidas dos atabaques. Estes
mesmos atabaques, nos terreiros, so instrumentos de vinculao entre dois mundos e de
vinculo de ax. No Auto, enlaam o mundo ordinrio, que transcorre simplesmente como uma
exaltao cvica e o mundo encantado dos caboclos.

No prprio Candombl em que a Entidade se manifesta, os Caboclos entoam cantigas


de cunho patritico. Este dado comprova a vinculao estrita entre religiosidade afro-
brasileira e civismo manifesto pelo Caboclo. Algumas destas cantigas forma registradas por
Carmem Ribeiro (1983, p. 78) e denotam o seu orgulho de ter nascido no Brasil e de ser o
dono da terra:

Sou brasileiro, sou brasileiro, imperador


Sou brasileiro, o que que eu sou?

Ser brasileiro seria o mesmo que ter a majestade em si. Em outra cantiga, esta
dimenso liga-se a filiao materna da brasilidade:

121
Em depoimento concedido ao autor em 07.01.2009.
118

Minha me brasileira
O meu pai imperador
Eu sou brasileiro, brasileiro o que que eu sou?

Em outra cantiga, ser brasileiro um legado divino:

Brasileiro sina
Que Deus me deu
Nasci no Brasil
Brasileiro sou eu.

Por fim, convm transcrever uma saudao bandeira do Brasil maneira do ndio:

O verde esperana
Amarelo desespero
Azul a liberdade do Caboclo brasileiro

Nos cantos dos Guaranys, frequente a remisso a Catend, Inquice senhor das
florestas e das plantas sagradas:

Meus Catend , ,
T me chamando, meus caboco, pr essa Aldeia.

O cntico acima foi descrito por Hildo como o seu preferido. O que no deixa de ser
curioso, pois este mesmo interlocutor afirmou veementemente que o Caboclo dos Guaranys
era bem diferente do Caboclo dos Candombls. Segundo ele, no preciso que qualquer
integrante seja vinculado religio de matriz africana. Anglica ainda vai mais a fundo e
afirma que no preciso que os membros dos Guaranys sejam do Candombl, pois o
Caboclo j . De forma mais ou menos enftica, so claros para os brincantes os vnculos dos
Guaranys com a religiosidade cabocla, por mais que muitas vezes nem todas as articulaes
sejam acessveis imediatamente percepo.

Alm dos cnticos, o prprio local de apresentao do grupo guarda analogias com o
espao dos Caboclos nos terreiros. Em ambos, denomina-se Aldeia este espao reservado e
especialmente preparado. H o mesmo cuidado ao recriar o ambiente indgena, com muitas
folhas e flores ligadas entidade. A prpria geometria semi-circular da Aldeia uma
representao do que seria uma moradia indgena.
119

A indumentria dos Guaranys outro ponto em que se manifestam as vinculaes


com as variantes afro-brasileiras. Saietas, capacete [cocar], lana, cabaa, arco, flecha so
itens que se apresentam e cumprem funes de representao muito parecidas. Denotam o
carter selvagem, guerreiro e herico dos caboclos. So as mesmas as representaes que
constituem o sentido da indumentria e dos discursos, como neste fragmento de um dos
depoimentos de Anglica Se no fossem os caboclos, Itaparica ainda seria dos portugueses.
O Caboclo fez a gente livre 122.

Ao final do espetculo A Roubada da Rainha, dana-se o Samba da Rainha, uma


levada rpida de atabaques que tem por protagonista a Rainha dos caboclos. Nos terreiros, de
maneira homloga, h um samba ao final das festas chamado samba de caboclo. So notveis
as semelhanas no plano do significado e ainda quanto ao ritmo e os movimentos corporais.
Muitas cantigas no samba de caboclo, inclusive, so encontradas no repertrio da capoeira e
do samba de roda.

No falta tampouco a dimenso mgica do Caboclo, que torna possveis coisas


difceis. Na cena em que o Caboclo Adivinho chamado para resgatar a Rainha, claramente
evoca-se o feitio a que se pode recorrer. Neste momento canta-se:

Na minha Aldeia tem caboclo que trabalha bem

O trabalho a que se refere cantiga o feitio, o que expressa como seria importante
que numa tribo de caboclos houvesse os que trabalham bem. Afinal, esta uma dimenso
muitssimo significativa nas representaes concernentes. O Caboclo seria detentor de magia
forte. Alguns outros elementos rituais reforam este sentido, a exemplo do charuto tragado
pelo Caboclo Adivinho. Com o mesmo sentido, Albuquerque (1999, p. 16) menciona a
devoo ao Caboclo nas comemoraes do Dois de Julho:

Os Caboclos so entidades espirituais associadas ao Candombl, e aquele


que desfila na festa de Independncia talvez seja a figura maior desse
numeroso cl de divindades inventado neste novo mundo. Como seus pares,
santos e orixs, mais do que a promessa da Utopia, ele ajuda seus devotos a
sobreviver, ou a viver melhor, no dia-a-dia: a ter emprego, casa, comida,
roupa, dinheiro, sade, amor. Seria em torno dessas necessidades mais
imediatas geradas pelo trauma social que se desenrola a trama religiosa da
participao popular no Dois de Julho.

122
Em depoimento concedido ao autor em 10.01.2011.
120

Joclio Santos (1995), no que tange ao Caboclo no plano das religies afro-brasileiras,
afirma que essa entidade constitui-se como uma representao simblica do outro,
apropriando-se de valores ditos oficiais e transmutando-se em dono da terra, aquele que no
se deixou dominar durante o processo histrico. Seria a recriao do ndio como a sociedade
brasileira imagina conhecer.

Como um construto cultural, o Caboclo foi traduzido para a tradio das religies afro-
brasileiras e retornou ao palco das comemoraes reprocessado com a incorporao de
significados religiosos que corroboram determinado tipo de viso de mundo. Neste nterim,
Albuquerque (1996, p.120) pondera:

A apropriao dos Caboclos pela religio afro-brasileira se insinua como


uma interpretao popular do civismo, pois ao reverenciar o Caboclo
smbolos dos heris que venceram a guerra da Independncia e instru-los
como divindades, os adeptos do candombl se reconheciam como brasileiros
que deviam reverncias e oferendas queles que lutaram pela independncia
nacional. Sem dvida tem-se aqui um civismo tambm imerso no mgico e
no fantstico, to presentes no catolicismo popular.

As articulaes em torno da figura do Caboclo tal qual entendido nas religies afro-
brasileiras so vistas como propulsoras da manuteno da festa. Seria um dos motores da
trajetria do coletivo, conferindo a carga de emoo imanente que agua a expresso cvica.
o que corrobora a fala de Regina Pita123: O que movimenta essa festa isso. A f que se tem
no Caboclo. o que sustenta esta festa at hoje; no outra coisa no. assim desde que Seu
Eduardo ainda estava frente Segundo a interlocutora, algumas pessoas com um discurso
mais elitizado puxariam mais para Itaparica, omitindo o Caboclo do centro da festa. Esta
ao seria muito semelhante s tentativas em Salvador de tornar o Dois de Julho
exclusivamente patritico. No entanto, assim como o Candombl baiano um sistema capaz
de absorver a pluralidade, esta caracterstica fortaleceu o processo de incorporao de
elementos aos Guaranys.

123
Professora e esposa de Emanoel Pita. Desde a sua infncia assiste os caboclos; no entanto, sua participao se
tornou importante na atualidade, pois colabora com Anglica na confeco e manuteno das indumentrias e
adereos. Sua participao pode ser compreendida a partir da existncia das teia de parentesco a que nos
referimos no captulo anterior. Depoimento concedido ao autor em 27.11.2010.
121

6.2.2 Os Guaranys e a Religiosidade Catlica

Alm da relao com as religies afro-brasileiras, so notveis as articulaes com o


Catolicismo no propriamente eclesistico. Estes elos se fortalecem, pois os festejos da
Independncia do Brasil em Itaparica acontecem no ciclo de festas catlicas que se inicia em
dezembro e conclui-se no carnaval. Edilece Couto (2010, p. 17) aponta que as festividades
catlicas mesclam-se, desde o perodo colonial, com elementos europeus, indgenas e
africanos:

O canto e as danas de ndios e negros foram incorporados s pomposas


missas e procisses de razes ibricas. Assim formou-se uma religiosidade
voltada ao fervor da devoo aos santos, a diverso e a sensualidade, na qual
no se pode distinguir com preciso as fronteiras entre o sagrado e o
profano.

Este fato favorece uma continuidade em relao a algumas prticas recorrentes em


outras festas. Nos festejos da Independncia do Brasil em Itaparica, podemos notar formas
anlogas s que preexistiam nas festas religiosas do Catolicismo popular, a comear pela
responsabilidade de realizao das festas, apartado do Poder Pblico ou das autoridades
eclesisticas. Assim, o Catolicismo no se mostrou uma barreira intransponvel; ao contrrio,
viabilizaram-se nesta relao muitos pontos de contato entre as diversas tradies que
compunham os festejos de Itaparica.

A relao entre a religiosidade popular catlica e a ao dos Guaranys visvel ao


nvel da estruturao festa. A festa da Independncia do Brasil em Itaparica representada,
principalmente entre as classes populares, como a festa do Caboclo, o dono da festa; neste
caso, assim como o dia de dedicado aos santos, tem-se a festa em homenagem ao Caboclo124.
A ao dos Guaranys anloga de um grupo de fiis que tomam a responsabilidade de
cultuar o cone e glorific-lo. Esta analogia possvel dadas as similaridades entre as festas
catlicas e o Sete de Janeiro no que se refere sua estrutura. Como exemplo, as datas
comemorativas so celebradas em manifestaes associadas a ambas as matrizes religiosas
com procisses, queima de fogos e divertimentos populares, como jogos de azar e outras
brincadeiras de parque de diverses.

124
O dia de celebrao do Caboclo dos terreiros na maior parte das vezes coincide com os dias de culto cvico,
como o Dois de Julho, o Sete de Setembro e o Sete de Janeiro.
122

Uma destas proximidades liga-se performance dos folguedos que se apresentavam


pelas ruas, cruzando ou ignorando qualquer tipo de fronteira entre a brincadeira e a
ritualizao cvico-religiosa. Muitas das brincadeiras populares, como os ternos de reis,
continham um contedo fortemente religioso. Neste sentido, o modo de ao dos Guaranys
encontra paralelos com estas manifestaes e configuraes, mesmo tendo em conta que sua
institucionalizao produziu diferenas em relao s prticas de unidades contguas.

O cntico que contm elementos mais explcitos da religiosidade popular catlica o


bendito:

Abre-te, Campo Formoso (bis)


Cheio de galanterias (bis)
Parece ser um festejo (bis)
Do Rosrio de Maria (bis)
L no altar do Sacramento (bis)
Tem uma flor singular (bis)
Quem no quiser acreditar (bis)
Me chame que eu vou jurar (bis)
Meu glorioso Santo Antnio (bis)
Vs queira nos ajudar (bis)
Para quando ns sairmos na rua (bis)
Para o povo gostar (bis)
Vamos cantar esse bendito (bis)
Na Lapinha de Belm (bis)
D o bendito por acabado (bis)
Para o todo e sempre, amm (bis)

Lus da Cmara Cascudo (1972) define os benditos como cantos religiosos com que
so acompanhadas as procisses. Esta definio diferencia-se um pouco do contexto e
funcionalidade ao cntico acima. entoado no incio da procisso dos Guaranys, no qual so
feitas inmeras referencias aos santos e a elementos do Catolicismo, unidos maneira criativa
da funcionalidade do desdobramento do cortejo dos caboclos. Assim, o bendito dos Guaranys
tem o sentido ao mesmo tempo de: uma homenagem aos santos que protegem a brincadeira e
a vida cotidiana; um agradecimento vida e festa; e um pedido para que os santos e a
Virgem Maria continuem a proteger os caboclos. um momento de grande emoo e f,
visvel nas lgrimas de alguns dos participantes.
123

A religiosidade presente nos festejos de cunho acentuadamente sensualista e mgico,


religiosidade que muito dista de um padro de Catolicismo rgido e formalista. O Caboclo
liga-se verso brasileira do Catolicismo no eclesistico, assemelha-se em certo sentido aos
santos catlicos:

Na Bahia colonial e imperial, frequentemente os santos deixavam o seu altar,


sobre os ombros dos fiis, e percorriam as ruas da cidade para ir ao encontro
de algum outro santo tambm querido, em outra igreja, e principalmente para
receber publicamente as homenagens daqueles que lhe deviam graas,
milagres, ajudas providenciais e indispensveis. (ALBUQUERQUE, 1996,
p. 6)

O santo era muito bem vestido e enfeitado. Precisava da devida opulncia. O desfile
do Caboclo funciona de modo homlogo a uma procisso catlica tradicional. Neste ponto, o
sentido do Caboclo no meramente alegrico tanto para Os Guaranis quanto para os
itaparicanos, o momento em que os deuses saem s ruas e tomam o espao pblico
subtrado. o momento de reverncia da entidade. Nos festejos, o povo esparrama-se pelas
ruas, tomando-as verdadeiramente como suas, instituindo seu orgulho, suas religiosidades,
suas verdades.

possvel identificar a figura da Rainha, comum em diversos folguedos pelo pas,


como guardando forte relaes a figura feminina exaltada por excelncia no Catolicismo. A
Virgem Maria o modelo no qual se inspira este personagem, algo patente no seu manto azul
e na sua disposio como mulher pura e intocvel. Todavia, h uma inverso no sentido
mariano eclesistico, pois esta personagem tem uma leve conotao sensual, expressa na sua
resistncia pouco convicta ao roubo pelo Capito do Mato. Aps o dado roubo, haver-se-ia
rompido o carter virginal na Rainha, o que pe em cheque o prprio fundamento da ordem
social que representam.

Alm dos aspectos propriamente simblicos, Itaparica desenvolveu-se sob um


processo histrico um tanto diferenciado durante o sculo XX, como um lugar de veranistas, o
que inclua parte da elite soteropolitana afeita a algumas excentricidades no admissveis na
capital. A cidade pde manter festejos altamente idiossincrticos, pois no estava na mira do
novo projeto civilizatrio europeizante, ao contrrio de Salvador. Alm dos festejos, que
sempre se desenrolam de maneira eminentemente popular, fizeram e alguns ainda fazem
parte da rotina dos itaparicanos outras festividades como os reisados, afoxs e outros
folguedos. Assim como o Auto dos Guaranys, construram-se de maneira autnoma em
124

relao ao poder pblico, que no caso dos festejos limita-se a guardar o Caboclo e
providenciar reparos na imagem e no carro, alm da instalao de gambiarras, montagem do
cenrio do Auto e eventuais auxlios para a compra de penas. bom salientar que toda esta
ao governamental bastante incerta e irregular.

No cntico a seguir, observa-se uma articulao com o universo atribudo ao Caboclo,


alm de fortes referenciais catlicos, o que se ajusta ao nvel das representaes concepes
ticas e estticas.

Samos caada de noite e de dia


Com f em Deus e na Virgem Maria
Com f em Deus, prazer e alegria

interessante que a um s tempo traz-se a religiosidade num esteio cvico e apresenta-


se a brincadeira:

La vai os caboclos com toda a bateria


Ns vamos Senhor do Bonfim fazer o que ns queria
La vai os caboclos com toda a bateria
Com f me Deus e na Virgem Maria.

Geertz (1989) explica que a crena religiosa e os rituais confrontam-se e confirmam-se


mutuamente. O ethos torna-se intelectualmente razovel porque levado a representar um
tipo de vida implcito no estado de coisas descrito na viso de mundo, e esta torna-se
emocionalmente aceitvel por se apresentar como imagem de um verdadeiro estado de coisas,
do qual este tipo de vida seria a expresso autntica. Contudo, o mundo cotidiano dos objetos
de senso comum e de atos prticos que constitui a realidade capital da experincia humana
ao qual no se pode escapar. O mundo dos smbolos religiosos formula mas no contm
aspectos da realidade; e a que pode haver uma transposio de um tipo de nacionalismo
religioso e religiosidade patritica para o plano da viso de mundo. Deste modo, as
disposies dos festejos, com seus contornos religiosos, se constituem para alm dos limites
do prprio ritual. A religiosidade presente nas festividades interessante porque modela a
percepo do mundo, da poltica, da beleza e mesmo das relaes tnicas.

Ao fim, percebe-se que a apresentao dos Guaranys comea com um momento


religioso, a entonao do bendito, que em seguida assume sua feio cvica. Seu elemento
subjacente o Caboclo une-se a uma teia de sentidos que tem a miscigenao com substrato
125

importante. Exalta-se a prpria mistura, o que, na nossa anlise, coloca a etnicidade como
vetor relevante para a compreenso do presente fenmeno.

6.3 O Sentido tnico: a mestiagem e a construo de uma brasilidade

Em vrias culturas, o sagrado ambivalente, significando ao mesmo tempo o


maculado, o impuro. (ELIADE, 1998) A impureza da figura do Caboclo pe-se por se colocar
este mundo numa encruzilhada de significados. Ora, a condio do Caboclo justamente a de
estar no meio; o que se percebe no depoimento abaixo citado por Moura (2010, p. 8):

Ele no ndio nem branco, tambm no preto assim do tipo preto


africano; caboclo. Tupinamb o caboclo de Itaparica. Em outros lugares,
tem outros caboclos. Tem lugares que tem esse mesmo caboclo de Itaparica,
pois cada caboclo no tem que ser de um lugar s. So vrios caboclos, cada
um tem um jeito um pouco diferente. Mas tudo caboclo. Agora, depois do
ndio mesmo, ficou o caboclo.

O Caboclo constitui-se como uma figura tnica, entendendo o tnico como uma
produo da identidade em relao ao outro, num processo dinmico em que h margem para
as estratgias individuais. (BARTH, 1998) Deste modo, notvel na histria dos Guaranys
um comportamento estratgico numa situao de competio num campo especfico que se
relaciona com um processo macrossocial de construo na nacionalidade. Assim, com o
conceito de etnicidade, pode-se elucubrar como a concepo genrica do Brasil foi assimilada
e reelaborada enquanto espao de dado povo nativo: os brasileiros. Estas representaes
tnicas foram produzidas com efeitos especficos na manuteno do coletivo, podendo-se
dizer que o grupo tnico dos Guaranys o Brasil, o que parte da distino bsica entre o ns e
o eles.

Adentrar a esta discusso implica dizer o que o Caboclo no ; ou, em ltima


instncia, ponderar o que o Brasil no seria. Isto exigiu para os atores, ao longo do processo
histrico que estudamos, reverter a identidade imputada ao Caboclo e a miscigenao em
geral. Aceitar o Caboclo e a mestiagem como representaes vlidas implica
necessariamente ver o Brasil como um territrio hbrido. A trajetria dos Guaranys aponta
forte processo de hibridizao. As palavras de Peter Burke (2003, p. 31) apontam um [...]
126

resultado de contatos mltiplos e no como resultado de um nico encontro, quer encontros


sucessivos adicionem novos elementos mistura, quer reforcem antigos elementos. Assim, o
Caboclo e o Brasil seriam o hbrido, o no puro, o que faz, por sua vez, com que assumam
essa constatao como uma caracterstica positiva.

Esta constituio de formas hbridas no implica uma harmonizao; ao contrrio,


muitas vezes processa-se em meio a forte tenso social. Uma das tenses nos festejos, com
reflexos na trajetria dos Guaranys, se estabelece entre o regional e o nacional. Na resoluo
desta tenso, o Caboclo, enquanto cone da mestiagem, possibilitou a sntese, uma forma de
ver o nacional atravs do regional. Isto s foi possvel sendo o Caboclo uma gramtica da
mestiagem mais ainda, um elogio mestiagem. Os Guaranys entraram em consonncia
com o discurso oficial da mestiagem, em voga entre os anos de 1930 e 1970, perodo em que
se erigiram referncias de uma identidade mestia no conflitiva. (COSTA, 2001)

Algo emblemtico do processo de hibridizao o caso das cantigas. Numa das


entrevistas Orlando afirma que a sua cantiga preferida era:

Na minha Aldeia tem coisa de admirar


L no mato tem imbira, na lagoa Jundi

Quando indagado sobre onde ficaria a lagoa Jundi, a que se refere a cantiga, o mesmo
disse que se localiza no Mato Grosso e que os ndios tiravam a imbira o cip que dava
dentro dgua. Tiravam pra fazer o arco. O interlocutor soube desta informao atravs do
seu primo Carrinho, que por sua incorporao Marinha do Brasil descolou-se e conheceu
uma diversidade de locais no territrio nacional. Depreendemos que Carrinho trouxe novas
referncias para a comunidade imaginava que referenciava os Guaranys. As cantigas so a
expresso no qual se cristalizou toda a trajetria de hibridizao e de contatos mltiplos.

Os contornos tnicos no so diretamente visveis aos observadores. Todavia, este


carter indireto da etnicidade no torna menos importante. Afinal, ser mestio marca
distintiva do ser brasileiro o fundamento sob o qual se assenta o conjunto de estratgias e
formas simblicas dos Guaranys, suas razes prticas.

O elemento de sntese apresenta-se no cntico a seguir, no qual a histria oficial da


chegada do colonizador, evocada no nome de Pedro lvares Cabral, corresponderia ao marco
zero da nacionalidade. Isto poderia a princpio parecer uma interpretao usual e vista de
cima da construo da sociedade nacional. Entretanto, como as cantigas so muitas e
127

sucedem-se quase ininterruptamente, forma-se um discurso continuado em que as cantigas


articulam-se e uma preenche o espao de sentido da outra. Deste modo, a descoberta do
portugus intercedida pela nao dos Caboclos, j existente. o gentio que precede,
aglutina-se com o outro e forma a ptria. Neste ponto, h a sntese criada pelo intercurso
tnico-cultural:

Pedro lvares Cabral foi quem descobriu o Brasil


A nao que ele encontrou foi os caboco gentio

O Caboclo mais do que o smbolo mestio da ptria; comprova, ostenta e legitima a


mestiagem na produo da ptria e da raa brasileira, fruto do esforo popular para
associar a nao brasileira a no brancos. Neste instante, recapitula simbolicamente a
fundao da sociedade e institui-se como tnico em oposio ao europeu ou africano tomados
isoladamente, como referncias de origens puras. No entanto, no que se refere ao grupo,
desponta o uso desse carter numa disputa no campo dos outros festejos. Isso ocorre, pois a
escolha dos tipos de traos culturais que viro garantir a distino do grupo enquanto tal
depende dos outros grupos em presena e da sociedade em que se acham inseridos os sinais
diacrticos devem poder se opor, por definio, a outros do mesmo tipo. Deste modo, os
smbolos distintivos organizados pelos Guaranys foram extrados de uma tradio cultural.
Numa estrutura da conjuntura (SAHLINS, 1990), ideias, conceitos, cones, noes j em
fluxo na histria puderam render-se ao uso numa prxis nova, estratgica e dubiamente
situada entre o discurso de resistncia e o plano da legitimidade patritica.

A construo da identidade tnica extrai assim, da chamada tradio,


elementos culturais que, sob a aparncia de serem idnticos a si mesmos,
ocultam o fato essencial de que, fora do todo em que foram criados, seu
sentido se alterou. Em outras palavras, a etnicidade faz da tradio ideologia,
ao fazer passar o outro pelo mesmo; e faz da tradio um mito na medida em
que elementos culturais que se tornaram outros, pelo rearranjo e
simplificao a que foram submetidos, precisamente para se tornarem
diacrticos, se encontram por isso mesmo sobrecarregados de sentido.
(CUNHA, 1990, p. 102)

A manifestao acontece em Itaparica nos festejos da Independncia, logo, estrutura-


se por um discurso manifesto da nacionalidade. No campo, Os Guaranys lutaram para definir
o que era a representao legitima, para definir a situao atravs do exerccio subjetivo de
possibilidades latentes.
128

Em outro sentido, os integrantes dos Guaranys sempre foram, em sua maioria, negros
e mestios vivendo do pequeno comrcio, pesca e trabalhos domsticos, estes na maior parte
das vezes prestados aos veranistas. Alm disso, a realizao dos ensaios no Alto de Santo
Antnio demonstra a vinculao da brincadeira populao com este perfil, em geral
residente naquele bairro e adjacentes. partir destas consideraes que, como ltima questo,
cabe perguntar: por que num grupo majoritariamente de indivduos afrodescendentes no teria
vigorado uma representao da ancestralidade negra, como plausvel para alguns grupos que
se colocam como manifestaes emblematicamente negras ou, mais especificamente, de
origem africana?

Sugerimos que, quando a expresso cvica, tomando ares de nacionalismo e


nacionalidade, no caberia o espao reservado ou legitimado para que uma manifestao de
etnicidade negra, ou mesmo realmente indgena, j que o ndio tornou-se figura lendria
portador de uma herana invisvel, expressa abertamente s como apropriao nos interstcios
do sistema, abarcando elementos do Caboclo nos Candombls. O Caboclo em geral, e Os
Guaranys em especfico, so lcitos como representantes de um tipo de civismo, justamente
por trazerem o que considerado o geral, o miscigenado, o plural e o popular. Assim, o grupo
guarda um discurso de valorizao de si mesmo, como demonstra Emanoel:

A cultura dos Guaranys um patrimnio do povo itaparicano e que ns


estamos pretendendo tornar um patrimnio do povo brasileiro. uma
injustia histria do Brasil no relatar com nfase a participao do povo
itaparicano na independncia do Brasil. Os Guaranys uma representao,
um marco, dessa participao itaparicana.

Em suma, chamamos de brasilidade a qualidade de se perceber e ser percebido como


brasileiro, uma construo identitria que ganha status factual ao longo longo das suas
dcadas de atuao. Deste modo, a anlise desenvolvida nesta Dissertao demonstrou que Os
Guaranys foram capazes de construir uma brasilidade.

Atravs do percurso correspondente s reflexes acima, chegamos afirmao de que


a nao dos caboclos o Brasil tal qual elaborado em suas dimenses cvicas, religiosas e
tnicas, construdo numa trajetria tortuosa e que ainda est em curso. Os Guaranys
inventaram uma tradio sobre outra, um ritual sobre o outro. o que transparece pelo seu
hino, atravs do qual colocam em relao as representaes da valentia, do patriotismo, das
divindades indgenas e da sanha em lutar pela nao.
129

Nasci em uma aldeia no corao do Brasil


Terra cheia de encantos e de maravilhas mil
Consagro em meu peito um amor febril
Por este amado bero que o meu pas Brasil
Se mistrio vencer, lutarei com a dor
Sem nunca me render a este inimigo agressor
Minha tribo valente, sou valente do Guarany
No corro da luta ardente com meu defensor Tup
Nele sempre eu confiei
Com ele sempre eu fui hostil
S com ele eu lutarei pela defesa do Brasil
130

7 Despedida de Caboco: ltimas consideraes

No decorrer deste trabalho, foram identificadas vinte e trs cantigas125, s quais se


somam as j mencionadas no trabalho de Perrone (1995), que havia identificado vinte e seis
delas. Com este corpus, foi possvel reconstituir um bom quadro das representaes
manipuladas pelo grupo e dos elementos por eles apropriados. Alm disto, o acesso s
memrias das comemoraes permitiu registrar representaes usualmente desprezadas,
referentes histria da Bahia e do Recncavo. Buscamos mostrar o processo de construo de
sentido, de apropriao; uma histria social das apropriaes remetida s suas determinaes
fundamentais sociais, institucionais, culturais e inscritas nas prticas especficas que as
produzem. Descrever e analisar a encenao configurou uma possibilidade de apreender
aspectos mais gerais do conjunto de representaes relacionados ao Caboclo que funcionam
como princpio gerador para prticas diversas. Dentre elas, as que remetem integrao
tnica, miscigenao, religiosidade e civismo.

Situamos a problemtica do trabalho numa perspectiva de longa durao em que foram


contemplados aspectos socioeconmicos e socioculturais que deram suporte atuao dos
Guaranys. Lembremos, entretanto, que esta Dissertao se pautou em fontes orais e que o
objeto foi esquivo no que se refere a uma datao precisa dos processos. Neste sentido,
interpretamos as fontes orais com o auxlio de trechos da bibliografia disponvel, tratados
tambm como fontes, com as quais buscamos esquadrinhar a histria em questo at o limite,
at onde os indcios poderiam sugerir. Ir alm disto seria pouco preciso; j teramos cado nos
perigos do excesso de interpretao, no qual no mais possvel estabelecer relaes
consideradas cientificamente vlidas. Mostrou-se possvel, mediante um esforo de mais de
dois anos, a construo de um modelo histrico-interpretativo transbordante de sentidos como
de nuances.

A resistncia aos lusos que em 1823 foram impedidos de desembarcar na praia em


frente ao Forte de So Loureno permanece na memria do itaparicano, pois marcaria a
contribuio daquela localidade construo da nao brasileira. O elemento mais intenso

125
Foram vinte cantigas dos Guaranys e trs dos festejos.
131

desta rememorao a figura do Caboclo, porquanto a exacerbao do sentimento


nacionalista que caracterizou os eventos da Independncia da Bahia compreendida em
referncia ao que se imagina que seja o mundo indgena. Atravs do Caboclo, comemoram-se
as comunidades imaginadas do Brasil e da Bahia num patriotismo de vis singular. cone da
emancipao poltica e das lutas populares pela sua liberdade, um referencial na cultura
popular que pde se desdobrar sob diversificadas roupagens, algumas destas expressas pelos
brincantes dos Guaranys. Esta figura aportou um conjunto de elementos de narrativa;
discursos e imagens para uma identidade no Recncavo. Este processo se deu a partir de uma
reelaborao do complexo simblico configurado no Caboclo que forneceu modelos para a
ao dos Guaranys na Aldeia e no cortejo.

Estas relaes culturais tiveram como substrato social a articulao de Itaparica no


sistema geo-histrico da Baa de Todos os Santos (ARAJO, 2000), em que interagiam a
capital, o Recncavo e os interiores. As mudanas e desestruturao deste sistema foram
aceleradas pelas transformaes a partir da expanso da explorao petrolfera, a que se
somou a insero da Ilha na dinmica rodoviria regional, com a instalao do sistema ferry
boat, incluindo a construo da ponte do Funil no incio da dcada de 1970. Os Guaranys
reconfiguraram uma tradio que remetia a diversos significados do Caboclo e a atuao do
grupo teve que adaptar-se s alteraes no panorama socioeconmico, dado que neste
momento que a diversidade geral da cultura popular da Ilha anuncia um esvaziamento
(ARAJO, 1986) A histria do coletivo demonstra as estratgias de estabelecimento no
campo dos festejos e aquisio de autonomia.

Reconstrumos os delineamentos temporais evocados pelos depoimentos orais. A


memria dos antigos brincantes e expectadores definiu trs tempos especficos no
direcionamento do coletivo.

No perodo constantemente evocado como o tempo de Seu Eduardo, o grupo surge


em funo de um feixe de fatores como as tradies do Caboclo e dos festejos, o impulso
nacionalista estrutural e o engenho de Eduardo. Com o fundador frente do cordo, entre
1939 e o incio da dcada de 1950, os Guaranys iniciavam ainda a conquista do seu
protagonismo na festa, conquanto exibissem ainda algumas prticas semelhantes ao dos
outros cordes. Como mediador cultural, o grupo foi um agente da circularidade cultural
(GINZBURG, 2004) que se mostrou capaz de organizar possibilidades mltiplas no campo
das representaes populares. Como atuou na fronteira entre significados, o ato de fundar o
grupo dinamizou matrizes diversas. Inseriu uma brincadeira no contato com outros folguedos
132

reinterpretando a tradio j em face das contribuies religiosas, o que constituiu um civismo


nico. Obviamente, no foi autor nico do espetculo; entretanto, como seu organizador
inicial, foi colocado pelas memrias posteriores como referncia, um lder primevo que
desapareceu sem maiores indicaes.

Eusbio sucedeu a Eduardo por cerca de seis anos, sem, no entanto, notabilizar-se
como lder que imprimiu uma caracterizao duradoura ao coletivo. Assim, o segundo
perodo entre os ltimos anos da dcada de 1950 e o final da dcada de 1970 importante
na trajetria dos Guaranys, o tempo de Seu Carrinho. A atuao deste personagem foi
emblemtica por seu carter rgido do comando que permitiu que o grupo no se esfacelasse.
O respeito adquirido por este indivduo fica claro quando temos em conta que a sua residncia
na cidade do Rio de Janeiro no impediu que ele fosse considerado o presidente.

Por sua vez, Orlando foi um componente atuante num perodo crucial para a
compreenso da trajetria do grupo. Foi importante deste o perodo de direo de Carrinho,
quando organizava os ensaios e cuidava dos encargos cotidianos, atuando de maneira a
viabilizar financeiramente a autonomia do grupo e ao mesmo tempo atrair novos integrantes.
No tempo de Seu Orlando, entre os ltimos anos da dcada de 1970 e 2003, o processo de
institucionalizao adquiriu uma face mais pronunciada. Este perodo ainda de transio no
que se refere histria de Itaparica, quando esta teve alterada sua insero na rede de contatos
possibilitada pelos transportes. Foi sob sua liderana que se efetivou o arranjo institucional
que lanou bases para uma permanncia e proeminncia acentuada.

A estas indicaes, os registros escritos corroboram a concluso de que, no mbito da


cultura popular, o grupo Os Guaranys apropriou-se de vrios dos elementos disponveis
quando o Caboclo representao, expressando uma conscincia nacional com suas
modelaes tnica e religiosa. Esta configurao desenvolveu-se enquanto um processo de
institucionalizao, a rotinizao de certo nmero de condutas e padres na sua atuao, bem
como a construo de discursos coerentes sobre si e sobre os festejos como estratgias
pautadas em referenciais legitimados socialmente. Como produto complexo, a um s tempo
direto e indireto, reflexivo e no reflexivo para os atores sociais envolvidos, forjou-se um
Brasil sob a tica dos Guaranys que gerou consequncias para a comunidade local.

A composio da festa era variada. Mesmo assim, o grupo adquiriu considervel


proeminncia. Compreendemos esta bem sucedida empresa como resultado de sua
institucionalizao, operacionalizada a partir de quatro fatores. O primeiro deles pode ser
133

identificado como a manipulao de um tipo especfico de capital simblico mais adequado


ao contexto a remisso ao que era percebido como geral, o orgulho nativo. O segundo seria
a especializao lograda em termos da socializao e atrao de novos membros. O terceiro
fator corresponde s relaes de parentesco permeando a sucesso entre lideranas e
influenciando o ingresso. O ltimo item desta relao seria a participao nos festejos do Dois
de Julho de Salvador, desde o final dos anos de 1950, favorecendo a estabilidade da
agremiao.

Com este processo, Os Guaranys forjaram uma nova tradio em que construram uma
releitura do civismo tradicional, com fortes ingredientes das religies afro-brasileiras, do
Catolicismo popular tradicional e da tradio que remete os combates de 1822-23. A estas
dimenses, aportou o sentido tnico, na forma de mestiagem, que ofereceu os contornos da
ao do coletivo na estruturao de um discurso manifesto da nacionalidade. O Caboclo e Os
Guaranys so lcitos como representantes de um civismo, justamente por trazerem o que
considerado o geral, o miscigenado, o plural e o popular.

A prpria encenao do grupo guarda elementos importantes que servem como


indicadores do processo. Um primeiro elemento a existncia da Aldeia e de todas as outras
elaboraes do cenrio que remetem ao que seria prprio do Caboclo, ento brasileiro. Um
segundo item seria a estruturao dos personagens que marcam modelos tpicos de conduta:
feiticeiro/adivinho, mestre, velho, rainha, etc. Um terceiro elemento se refere s relaes
com a religiosidade e a musicalidade, fortemente ancorada nos padres do Candombl de
Caboclo e que serve de suporte ao enredo. Enredo este que representa a prpria concepo de
sociedade do grupo, seu discurso por excelncia por mais que os vrios nveis de significado
no sejam acessveis a todos os atores envolvidos no processo. a partir do Auto que se
percebe as articulaes com elementos da religiosidade catlica tradicional e folguedos; o que
ao longo do seu cortejo no to ntido.

Os festejos da Independncia delineiam contornos identitrios especficos no mbito


mais abrangente da prpria brasilidade, identidade nacional que se l a partir do local. A
honra do Itaparicano ritualmente invocada h dcadas pela celebrao caracterstica de uma
brasilidade. Neste sentido, o Auto A Roubada da Rainha o ponto culminante desta
representao que acontece como um continuum entre cortejo e apresentao, momento chave
no conjunto de ritos que compem a rememorao da luta pela Independncia.

Assim, o estabelecimento de festejos comemorativos da Independncia relaciona-se


134

conjuntura favorvel, a um contexto em que a constituio de um conjunto de referncias


nativas se fazia fundamental, por efeito de um demorado processo de formatao de uma
narrativa nacional. deste modo que o Caboclo marca o desenrolar da construo de uma
identidade mestia, desenvolvida em relao a cones nacionais que remetem ao hibridismo
cultural, pluralidade tnica e mestiagem. Nesta linha, o grupo Os Guaranys desempenhou
um papel relevante, na medida em que foram identificadas considerveis transformaes nos
festejos, com diversas modulaes em torno da figura do Caboclo Tupinamb, desde a sua
insero, no final dos anos 1930. A elaborao de um novo discurso dos brincantes colocou
em dilogo e ressaltou os aspectos cvico, tnico e religioso do Caboclo. Entretanto, no h
dvida de que o surgimento do grupo refora a figura do Caboclo no pdio. Os festejos
continuaram mantendo o Caboclo no centro afinal, os festejos da Independncia do Brasil
em Itaparica so os festejos do Caboclo.

Em suma, os festejos da Independncia do Brasil em Itaparica, em seu vis expresso


pelo grupo Os Guaranys, relaciona-se amplamente com um processo de longa durao de
estabelecimento de uma nacionalidade articulada a representaes calcadas na ideia de
hibridez tnico-cultural, na medida em que sua insero e centralidade foi viabilizada por um
habitus revigorado atravs de uma rememorao de uma narrativa fundante. Os Guaranys
instituram-se progressivamente como ator central no complexo de referenciais dos festejos de
Itaparica, atravs sobretudo das suas estratgias bem sucedidas de manipulao de
referenciais cvicos, religiosos e tnicos, o que se relacionou com a figura do Caboclo para a
expresso de uma formulao de brasilidade. Houve mudanas significativas nos festejos na
partir de 1939, quando Os Guaranys se apropriaram da tradio do Caboclo em suas mltiplas
apresentaes e souberam colocar-se e manter-se numa posio de relevncia. Um processo
de incorporao de novos elementos que no cessa.126 Transformaes que possivelmente
implicaro a constituio de um novo pblico expectador e de novas significaes.

Buscamos contribuir para a compreenso das negociaes no plano da cultura entre o


que se considera erudito e popular, com sua variada gama de interpenetraes. Com Os
Guaranys, foi possvel ampliar a possibilidade de, ao nvel das representaes, captar o
quadro mais extenso que se nos mostrou possvel de estudos sobre a figura do Caboclo e os
processos de constituio de referenciais atuantes no plano da cultura popular. A sociedade
itaparicana, interpretada pela tica do grupo, reagiu e assimilou traos de outras festividades
126
O Capito do Mato hoje pode fazer arremedos de golpes de lutas marciais, como nos filmes de Hollywood ou
ainda se intitular algum gal de sucesso das novelas da Rede Globo. Na apresentao de 2009, no momento de
roubar a Rainha o Capito do Mato diz: Vem comigo que eu sou o Gianecchini.
135

em um processo de hibridizao. Propusemos uma reflexo sobre um desdobramento entre as


classes subalternas de um caso construo de identidades brasileiras, no qual ocorreu a
remisso aos mais diversos motivos que se articularam.

A atuao do coletivo Os Guaranys foi uma chave para acessar o universo da cultura
popular, no jogo de apropriaes e de reutilizaes pelas quais inscreveu um modo de estar no
mundo, na medida em que se apresenta como uma tessitura de elementos de diversas origens.

O produto da sua atuao foi a construo de uma forma de brasilidade concebida


como pluritnica e inclusiva. Isto se torna tanto mais importante quanto se considera que a
brincadeira como um ensaio para a vida cotidiana, no qual se manejam de maneira fantstica
os dramas da vida ordinria. Desvendar a trajetria deste grupo foi nossa contribuio aos
estudos sobre a nacionalidade, apresentando a face cultural desta dinmica.

Ao contrrio do que poderia dar a parecer ao adventcio incauto, a letra do cntico da


Volta do Caboclo, no Nove de Janeiro, o Caboclo tanto se despede quanto fica, j que todo
ano est de volta para se despedir. assim que o Caboclo perdura, despedindo-se e
retornando a cada janeiro em Itaparica.

Despedida de Caboclo faz chorar


Faz chorar, faz soluar,
Faz Chorar
136

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140

Anexos
A Fotos de Itaparica

Figura 1 - Novas ruas criadas no intuito de modernizarem a cidade de Itaparica. 1956.


Fonte: CARVALHO (1958).

Figura 2 - Boulevard Nova zona de veraneio itaparicana. 1956.


Fonte: CARVALHO (1958).
141

Figura 3 - Saveiristas com suas mercadorias espalhadas ao cho para serem vendidas, janeiro de 1956.
Fonte: CARVALHO (1958).

Figura 4 - As ligaes de Itaparica com o mundo. 1956.


Fonte: CARVALHO (1958).
142

Figura 5 Alto de Santo Antnio em 1956.


Fonte: CARVALHO (1958).

Figura 6 - Estao terminal do campo de Itaparica na zona suburbana da cidade. 1956.


Fonte: CARVALHO (1958).
143

B Fotos dos Guaranys no Dois de Julho de Salvador

Figura 7 Caboclos participando do Dois de Julho em Salvador, 1959.


Fonte: Fundao Gregrio de Matos.
144

Figura 8 Caboclos participando do 2 de Julho em Salvador, 1959..


Fonte: Fundao Gregrio de Matos.
145

C Fotos dos Guaranys nos Festejos de Itaparica

Figura 9 Os Guaranys nos festejos de 1973, que contou com a presena do ento Governador Antnio Carlos
Magalhes
Fonte: Fundao Gregrio de Mattos.
146

Figura 10 Integrante dos Guaranys carregando a imagem do Caboclo em 1995.


Fonte: PERRONE (1995)
147

Figura 11 Cortejo dos Guaranys em 1995


Fonte: PERRONE (1995).

Figura 12 - Integrantes dos Guaranys com a imagem do Caboclo na sacada do edifcio da Prefeitura Municipal
de Itaparica em 1995.
Fonte: PERRONE (1995).
148

Figura 13 Aldeia localizada na Praa do Campo Formoso onde se realizou o Auto dos Guaranys em 1995.
Fonte: PERRONE (1995).
149

Figura 14 - Rainha e Cacicas em 1995.


Fonte: PERRONE (1995).
150

Figura 15 - Ensaios dos Guaranys no ano de 1995.


Fonte: PERRONE (1995).

Figura 16 Incio do Auto em 1995.


Fonte: PERRONE (1995).
151

Figura 17 Cena do Auto em 1995.


Fonte: PERRONE (1995).

Figura 18 Cena da morte do Capito do Mato em 1995.


Fonte: PERRONE (1995).
152

Figura 19 Cena em que os caboclos bebem jurema em 1995.


Fonte: PERRONE (1995).

Figura 20 Deslocamento do carro do Caboclo no Seis de Janeiro de 2010.


Fonte: Fotografia produzida pelo autor.
153

Figura 21 Aldeia na manh do dia Sete de Janeiro de 2010.


Fonte: Fotografia produzida pelo autor.

Figura 22 Aldeia enfeitada em 2010. frente o local dos atabaqueiros e ao fundo o trono da Rainha.
Fonte: Fotografia produzida pelo autor.
154

Figura 23 Carro do Caboclo no abrigo provisrio no dia Sete de Janeiro de 2010 pela manh.
Fonte: Fotografia produzida pelo autor.

Figura 24 Arrumao dos Guaranys na casa de Anglica Pita em 2010.


Fonte: Fotografia produzida pelo autor.
155

Figura 25 Caboclo na quitanda do Campo Formoso no Sete de Janeiro de 2010.


Fonte: Fotografia produzida pelo autor.

Figura 26 Cortejo dos Guaranys rumo ao Campo Formoso em 2010.


Fonte: Fotografia produzida pelo autor.
156

Figura 27 Capacete dos Guaranys.


Fonte: Fotografia produzida pelo autor.

Figura 28 Sada dos Guaranys da casa de Anglica. Regina asperge alfazema nos integrantes.
Fonte: Fotografia produzida pelo autor.
157

D Letras dos Cnticos dos Festejos de Itaparica

Despedida de Caboclo faz chorar

Faz chorar, faz soluar,

Faz Chorar

II
A Caboco, a guerreiro

A meu pai

No me deixe s
158

E Letras dos Cnticos dos Guaranys

I
Abre-te, Campo Formoso (bis)

Cheio de galanterias (bis)

Parece ser um festejo (bis)

Do Rosrio de Maria (bis)

L no altar do Sacramento (bis)

Tem uma flor singular (bis)

Quem no quiser acreditar (bis)

Me chame que eu vou jurar (bis)

Meu glorioso Santo Antnio (bis)

Vs queira nos ajudar (bis)

Para quando ns sairmos na rua (bis)

Para o povo gostar (bis)

Vamos cantar esse bendito (bis)

Na Lapinha de Belm (bis)

D o bendito por acabado (bis)

Para o todo e sempre, amm (bis)


159

II

Chegou, chegou o caboclo ndio.

III
Caboclo chama teu filho, chama , chama.

Chama por Nossa Senhora, chama ...

Chama .

Chama , chama a, chama sereia do mar

Chama Senhor do Bomfim

IV
Na nossa aldeia, aldeia,

Na nossa aldeia ns queremos vadi.

V
Meus Catend , ,

T me chamano, meus caboco, pra essa aldeia.

VI
, , , .

O toco do pau Barana, o toco do pau Barana.

Carapina que mola o machado.

O toco do pau Barana.


160

VII

Caboco chama seus filhos. Chama ele, chama.

VIII
Olha bem a pisada que tem caboco.

Joga areia no rasto do outro bem a pisada.

IX
minha gente venha sorrindo

Com a chegada do caboclo ndio.

X
Para a Belm para a Aruanda.

Vamo march para peleja.

XI
flecha, flecha, seu flechad.

Eu jogo flecha, caboco do mato sou.

XI
Sem piedade da falsidade,

Essa rainha merece ser castigada.

Tem piedade no corao,

Essa rainha merece ter o perdo.


161

XII

Rainha boa, viva rainha, viva rainha.

XIII
Olha a palma do coqueiro olha l, se a rainha for embora eu vou busc.

Olha , olha ! Se a rainha for embora eu vou busc.

XIV
Caboco toma sentido. Sim, sim, no, no!

E vm, e vm o capito do mato.

XV
Que grande guerra, que grande luta,

Grande peleja para o rei da gruta.

XVI
Caboco chama seu filho, chama, chama por Nossa Senhora.

Chama , chama , chama sereia do mar.

Chama , chama , chama Senhor do Bomfim.

XVII

rainha venha me v, ah, eh, venha me v!

A, a, a, a, a.
162

XVIII

Na minha aldeia tem coisa de admir.

Tenho arco, tenho flecha, tenho pe e cocar.

L no lago tem imbira, na lagoa Jubir.

XIX

Meus caboco velho do lado de l.

Bota o joelho no cho e flecha para o ar.

Bota o ouvido no cho e l vamo escut

XX

Caboco l no mato ta pegando a sapucaia.

Vao atend caboco, vai atend

XXI

Venha c menino vem sem demora. V chama adivinho que j ta passada hora.

XXII
Chegou, chegou, caboco adivinho.

Pela defesa da tribo e do seu irmo.

XXIII

Caboco adivinho que mistrio tem voc?

Eu vou jogar meus bzios pra depois te responder.


163

XXIV

Caboco que brinca na lua. Ah, eh! Na lua tambm brinca com as estrelas.

XXV
Caboco tu no em enganas, sim, sim, no, no..

Caboco bebeu jurema, sim, sim, no, no.. Caboco toma sentido.

vem, vem! Capito-do-mato.

XXVI

Na boca da mata eu tive uma viso,

Os cabocos esto gemendo com o ouvido no cho

XXVI

Nasci em uma aldeia no corao do Brasil

Terra cheia de encantos e de maravilhas mil

Consagro em meu peito um amor febril

Por este amado bero que o meu pas Brasil

Se mistrio vencer, lutarei com a dor

Sem nunca me render a este inimigo agressor

Minha tribo valente, sou valente do Guarany

No corro da luta ardente com meu defensor Tup

Nele sempre eu confiei

Com ele sempre eu fui hostil

S com ele eu lutarei pela defesa do Brasil


164

XXVIII

minha gente venha sorrindo

Com a chegada dos Caboco ndio

XXIX
Na minha aldeia tem, na minha aldeia tem,

Na minha aldeia tem caboclo que trabalho bem

XXX

Pedro Alvares Cabral foi quem descobriu o Brasil

A nao que ele encontrou foi os caboco gentil

XXXI

Samos caada de noite e de dia

Com f em Deus e na Virgem Maria

Com f em Deus prazer e alegria

XXXII
Olha viva, viva, viva, viva os Guaranys

E ns descobrimos o nosso Brasil


165

XXXIII

La vai do caboclos com toda a bateria

Nos vamos senhor do Bomfim fazer o que ns queria

La vai os caboclos com toda a bateria

Com f me Deus e na Virgem Maria.

XXXIV
Abelha fura o pau

Caboclo bebe o mel.

XXXV

Vamos embora para nossa aldeia.

vamos embora meus caboclos para juremeira

XXXVI

Hoje 7 de janeiro festao nessa cidade,

Onde os Guaranis tombaram pela nossa liberdade

XXXVII

Aldeia nova t por aqui

Jurema boa do pau brasil


166

XXXVIII

Vamos embora pr aldeia, meus caboclos

Pr beber jurema.

XXXIX
Chegou doninha tava o bero do mar

Estava l em casa eu vi assoviar

XL

Olha os caboclos arrodeando a aldeia

XLI
Meu caboco velho do lado de l

Bota o ouvido no cho que pra escutar

XLII
Um serreia do mar mandou m e chamar

Uma sereia do fundo do mar

XLIII
Embora , embora eh, ah

Se minha rainha for embora eu vou buscar

XLIV

Chama o adivinho

Chama o advinho que t passando de hora


167

XLV

Chegou, chegou o caboco Adivinho

XLVI
vamos embora para a nossa Aldeia no mato

Pr nossa Aldeia longe do mar

XLVII

vamos embora para a nossa aldeia

vamos embora meus caboclos para a juremeira