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EXU E A PEDAGOGIA DAS ENCRUZILHADAS:

SOBRE CONHECIMENTOS, EDUCAES E PS-


COLONIALISMO
1
Luiz Rufino - PROPED/UERJ

RESUMO
Este trabalho apresenta parte do desenvolvimento de uma pesquisa de doutorado em educao. Nesse texto
busco problematizar algumas questes vinculadas s experincias coloniais- em especial as enredadas ao
fenmeno da dispora africana- na articulao com os debates acerca dos conhecimentos e das educaes.
Parto da orientao de que h inmeras formas de conhecimentos a serem praticados no mundo (Santos,
2010). Esses conhecimentos do o tom da diversidade epistemolgica como das inmeras formas de
educao que emergem como possibilidades transgressoras e emancipatrias. Me debruo sobre parte das
sabedorias africanas transladadas para o atlntico compreendendo-as como princpios tticos (Certeau,1997)
para defender a perspectiva de uma narrativa transgressora que desestabilize a linearidade dos discursos
coloniais entoados pelo monologismo ocidental. Nesse sentido, busco inspirao nos domnios e potncias de
Exu- princpio cosmolgico iorubano- e nas suas ressignificaes na afro-dispora para defender a proposio
de um projeto educativo pluralista que fideliza-se com as diversidades de conhecimentos, com as lutas anti-
racistas e com o ps-colonialismo. Esse projeto, traado a partir dos domnios e potencialidades epistmicas
de Exu intitula-se como pedagogia das encruzilhadas.
EXU- PEDAGOGIA DAS ENCRUZILHADAS- EDUCAES- PS-COLONIALISMO

A JUSTIFICATIVA SOBRE EXU: O QUE PODEMOS APRENDER COM ELE

Exu2 um orix primordial, no sistema cultural iorubano compreende-se como a


protomatria criadora a partir de seus efeitos que se desencadeiam toda e qualquer forma de
mobilidade e ao criativa. Exu3- na ordem do universo- o primeiro a ser criado a partir de seu
carter expansivo e inacabado que advm todas as demais criaes. Exu enquanto orix
compreende-se como um princpio cosmolgico. Dessa forma, sobre a sua figurao e seus efeitos

1
Doutorando em educao pelo PROPEd- UERJ, bolsista FAPERJe membro do grupo de pesquisa Culturas e
Identidades no Cotidiano.
2
Neste trabalho aproprio-me de Exu enquanto princpio cosmolgico codificado no complexo cultural iorubano, em
especfico no que tange o seu sentido nas prticas culturais dos candombls nags. Outra figurao de Exu que aparece
nesse trabalho a de carter hbrido que o situa tanto na condio de orix, quanto na condio de entidade,
significao comumente presente nos ritos do que se codifica como umbanda carioca. Porm, cabe ressaltar que os
princpios e domnios aqui apresentados manifestam-se de diferentes maneiras em diversas prticas culturais da
dispora africana, no h possibilidade de reivindicar as manifestaes desse princpio com exclusiva de determinada
cultura. Dessa forma, destaco que as lentes escolhidas para pensar Exu so as dos conhecimentos circundantes as
prticas do candombl nag e da umbanda carioca, os ritos a Exu nesses dois complexos apresentam-se de forma
interseccional.
3
Em ioruba a grafia da palavra Exu se d da seguinte forma: s. Utilizo a palavra escrita de forma diferente, pois
considero que a grafia com x e sem os acentos remete a uma identidade afro-diasprica. Dessa forma, assumo esta
forma de grafia, pois considero que a mesma indica marca as capacidades de reinveno e mobilidade do princpio.

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que no complexo cultural nag4 se compreendem os princpios explicativos de mundo a cerca da
mobilidade, dos caminhos, da imprevisibilidade, das possibilidades, das comunicaes, das
linguagens, das trocas, dos corpos, das individualidades, das sexualidades, do crescimento, da
procriao, das ambivalncias, das dvidas, das inventividades e astcias.

Exu para o pensamento iorubano o poema que vm a enigmatizar os conhecimentos


existentes no mundo. Exu faz isso eximiamente ao instaurar a dvida, as incertezas, ao nos lanar
na encruzilhada. Esse ltimo termo um dos simbolismos de seus domnios e potncias, a
encruzilhada tanto nos apresenta a dvida, como nos apresenta caminhos possveis. Porm, entre o
que est presente na cosmologia iorubana e o que foi ressignificado nas bandas de c do Atlntico
h algumas questes. Esses ns, atados no ir e vir dos cursos da dispora africana e nas
complexidades dos cotidianos coloniais do o tom das problemticas que envolvem a formao da
sociedade brasileira e a presena das sabedorias africanas aqui reinventadas.

Exu encarnado nas prticas afro-disporicas mantm vigorosamente o seu poder inventivo e
multifacetado. A sua vitalidade nas bandas de c do Atlntico nos indica que a redeno colonial,
em certa perspectiva, fracassou e que as travessias dos tumbeiros codificaram o oceano enquanto
encruzilhada. Porm, as significaes de Exu nos cotidianos da afro-dispora5 tambm evidenciam
as batalhas, as violncias, as negociaes, os autoritarismos, os regimes de poder, as transgresses,
os silenciamentos e as alianas experienciadas na dinmica colonial.

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A expresso nag ou nags na dispora africana assume uma conotao de referncia as culturas e populaes do
complexo iorubano. O uso demasiado do termo produziu o sentido da palavra nag como uma espcie de sinnimo ao
termo ioruba. Porm, cabe mencionar que essas expresses sejam elas nag ou ioruba remete-se a um grande e
diverso complexo cultural composto por variadas lnguas e civilizaes. Na dispora o termo aponta para duas
perspectivas que devem ser problematizadas e tratadas com o devido cuidado, pelo fato da terminologia empregar
dimenses de sentido distinto. Por um lado implica em ser um termo que ecodetermina culturas e seus modos
civilizacionais, por outro indica as capacidades de alianas e reinvenes de territrios e modos de vida nas travessias
da dispora africana. Nesse trabalho utilizarei ioruba e nag como sinnimos sem nenhuma relao de hierarquia ou
distino.
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Dispora africana, afro-dispora ou dispora negra so aqui apresentadas como expresses que detm o mesmo
contedo conceitual. Todas essas expresses referem-se aos processos de travessia, disperso e ressignificao
simblica das populaes negro-africanas e seus descendentes nas Amricas. Esses acontecimentos esto enredados a
trama colonial, alinhavando experincias mediadas pelas violncias da escravido moderna e pelas formas de
resistncia astuciosas em meio aos cotidianos coloniais faz como que a experincia diasprica seja uma experincia de
no retorno. Nesse sentido, a noes que orientam as reflexes e os debates acerca das disporas africanas consideram
as questes acerca das identidades e culturas negras como questes que no se vinculam as noes de fixidez, de
essencialismo e originalidade. A dispora africana se caracteriza, tambm, como um empreendimento inventivo das
populaes negro africanas e seus descendentes no novo mundo. Pensadores afro-diaspricos como Fanon (2008),
Csaire (2010), Gilroy (2008), Hall (2008), Tavares (2010) e Sodr (2008) formam a tessitura base das redes de
conhecimento que me orientam nesse estudo.

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A encruzilhada colonial nos apresenta de um lado, Exu mantenedor vital das sabedorias
negro-africanas transladadas, e de outro, Exu marcado pelos investimentos coloniais/racistas que se
esfora em transfigur-lo no diabo judaico-cristo. A peleja exposta nessa ambiguidade que por
aqui- terras brasileiras- no se entende bem essas caractersticas, distintas e duais como parte de
seres diferentes, mas como partes encruzadas. A caldeira colonial forja os elementos do projeto da
modernidade ocidental juntamente com os componentes herdados de outras tradies seculares,
porm isso est longe de indicar uma equao dos problemas e uma possvel superao dos
conflitos. Pelo contrrio, esses cruzamentos do o tom de como por aqui no h passividade e como
as mais diferentes formas de conflitos se enlaam em uma trama complexa.

O conflito elemento estruturante da lgica colonial. O desejo em expurg-lo, talvez nos


indique uma obsesso, uma transposio do processo religioso bem versus mal prprio das
tradies judaico-crists. O fortalecimento, a subjetivao da crena maniquesta e o uso da mesma
como orientao de uma poltica civilizatria algo que deve ser veementemente problematizado.
Segundo a perspectiva do ethos judaico-cristo no h possibilidade de se considerar parte efetiva
da problemtica, aqui cabe meno a frase de Sartre, que diz: o inferno so os outros!

O inferno so os outros, negros, indgenas, silvcolas, adoradores de deuses pagos,


primitivos, incivilizados, brbaros, animalescos, desalmados, em suma, desumanos. Em uma
perspectiva de mundo aonde se compreende a contnua batalha da luz versus a escurido, para esse
modelo de pensamento s h um caminho, o extermnio. Devemos considerar que o extermnio,
aqui entendido, opera de diferentes maneiras desde os genocdios, os epistemicdios, at as mais
variadas formas de subalternizao que incidem de forma violenta transformando os ditos outros
em no possibilidades credveis (Santos, 2008 e 2010).

As oposies bem versus mal esto nas bases da formao da modernidade ocidental. As
batalhas das luzes versus a escurido projetam a cincia ocidental- suas razes- como a prtica de
conhecimento que vem a produzir o esclarecimento, superando assim qualquer forma de indcio
trevoso. Porm, essa cincia a servio do esclarecimento operou/opera fielmente a servio das
pretenses coloniais, mantendo sua dominao em detrimento da subalternizao e apagamento de
outras perspectivas de conhecimentos.

Assim, tanto a cincia moderna/racionalismo ocidental, quanto s polticas de expanso


judaico-crists estiveram a servio do colonialismo. Se a poltica de cristianizao empregada pelo
colonialismo transformou Exu em diabo, a cincia ocidental argumentou a favor da tese de que as
sociedades que praticavam Exu so inferiores, primitivas, incivilizadas, desprovidas de capacidade
cognitiva que os alcem ao progresso como via de esclarecimento, servindo de base para a formao

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de ideologias racistas e totalitrias. Manter Exu, princpio explicativo de mundo, sobre o
aprisionamento da condio de diabo cristo favoreceu/favorece o projeto colonial na face da
redeno crist (bem versus mal) e da dominao do racionalismo ocidental sobre outras
perspectivas de conhecimento. Porm, devemos cismar, j que nas bandas de c costume-se dizer
que por aqui ningum santo.

Parto da orientao de que vivemos sobre o regime de colonialidade (Quijano, 2010), os


vnculos com o regime colonial no se romperam, por mais que a histria hegemnica ao ser
contada nos aponte verso contrria. A meu ver, a questo est posta no sobre o fim ou a
permanncia do projeto ou at mesmo sobre a perspectiva de quem venceu ou foi vencido. A
questo, que me cara neste trabalho, recai sobre as lgicas implicadas nas relaes forjadas no
colonialismo. Como as rotas, fugas, opresses, autoritarismos, tticas e jogos forjaram as dinmicas
da vida cotidiana nas bandas de c do Atlntico. Nesse sentido, a encruzilhada de Exu emerge como
categoria analtica potente para o desenvolvimento de reflexes criticamente comprometidas com a
problemtica colonial.

Como dito anteriormente, a encruzilhada como domnio e potncia de Exu caracterizada


de forma ambivalente por ser dvida e possibilidade. Nesse sentido, a encruza6 nos chama ateno
para as reflexes, mas tambm vm a nos apontar caminhos possveis. Uma das possibilidades
geradas a partir de seus efeitos inspirao para a elaborao de uma pedagogia prpria, um projeto
poltico, cosmopolita, contra hegemnico comprometido com a pluralidade de experincias
existentes no mundo, com as culturas subalternas e seus saberes. Venho a chamar esse projeto de
pedagogia das encruzilhadas, um projeto que implicado com os processos educativos busca assumir
um posicionamento de combate e crtica ao monologismo produzido pela edificao do
racionalismo moderno ocidental.

Esse projeto dialoga e inspira-se na proposta versada por Santos (2008), a ecologia de
saberes, porm mantm-se fiel aos princpios mantenedores das sabedorias africanas ressignificadas
nas travessias do Atlntico. Por isso, elege Exu e o seu poder e domnios sobre as encruzilhadas
como ponto elementar de sua formulao. A pedagogia das encruzilhadas um exerccio
poltico/epistemolgico/educativo que se atm aos combates as injustias cognitiva/sociais e ao
compromisso por uma educao anti-racista. Ao orientar-se a partir das potncias de Exu- tambm
princpio produtor de linguagem- e a encruzilhada como smbolo da diversidade de caminhos
possveis incide diretamente sobre o monologismo produzido pelo colonialismo. Assim, esse

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Encruza uma expresso comum utilizada pelos praticantes para fazer meno a encruzilhada de Exu.

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conflito- que inspirado na encruza venho a chamar de atravessamento- vem a revelar os limites dos
discursos vigentes e as possibilidades a partir dos encontros gerados. A pedagogia das
encruzilhadas assim como a ecologia de saberes no visam a substituio de saberes, mas a
possibilidade de dilogos e coexistncia, considerando a diversidade epistemolgico como um dos
caminhos na superao dos desperdcios de experincias produzidos pela modernidade.

A PEDAGOGIA DAS ENCRUZILHADAS: PELO COMBATE AO


COLONIALISMO EPISTEMOLGICO E PELA EMERGNCIA DE UMA
EDUCAO ANTI-RACISTA

A pedagogia das encruzilhadas entoa provocao, seduo e desafio, talvez, pelos ecos da
palavra encruzilhada e suas associaes a Exu e as demais prticas culturais codificadas nas
travessias da dispora africana. O colonialismo e suas tradies produzidas e perpetuadas durante
sculos so radicalmente racistas. Nesse sentido, cabe pensarmos as suas presenas e produes a
partir do que salientou Fanon (2008), quando nos chama ateno sobre o racismo/colonialismo
como modos gerados que operam nas produes do agir e compreender o mundo. Assim, um estudo
que venha a debruar-se sobre as educaes dever considerar que esses fenmenos/prticas se
tecem em cotidianos permeados por efeitos do racismo/colonialismo.

Fanon (2008) nos chama a ateno para o fenmeno do racismo como modo construtor de
linguagens. Nesse sentido, o homem negro antes de qualquer coisa um homem, porm a sua
existncia desviada e posta sobre uma impresso textual que lhe confere determinada condio
subalterna. Ser negro na experincia colonial ser fixado a uma existncia condicionada pelos
critrios que o ultrajam, o inferiorizam, o degradam. Todos esses aspectos so investidos de
esforos para que se tornem naturalizados, mantendo as condies socialmente produzidas de forma
velada e operante.

Nas batidas policiais os suspeitos so majoritariamente negros. O negro ao entrar em nibus


provoca reaes, olhares, pessoas levantam-se, carteiras escodem-se. O negro ao entrar em uma loja
tem, comumente, um tratamento distinto, descrdito, invisibilidade. A mulher negra investida de
consideraes prvias que a desqualificam exposta ao imaginrio e as prticas que forjam a
mentalidade de uma sociedade herdeira do escravagismo que articula as questes das relaes
raciais aos pressupostos da mentalidade machista/patriarcal 7. A criana negra na escola menos

7
Sobre esse aspecto cabe a leitura aos captulos IV e V O escravo negro na vida sexual e de famlia do brasileiro- da
obra Casa Grande e Senzala de Gilberto Freire. Nos dois captulos esto expostos pensamentos que subsidiaram uma
importante e indispensvel crtica obra como os seus desdobramentos e as suas presenas na mentalidade das
populaes brasileiras. Cabe, nesse embate, ressaltar o importante e virtuoso protagonismo dos movimentos sociais

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abraada, silenciada na ausncia de referenciais estticos deslocada a solido de nas festas ser
rejeitada como par8. Em todos esses casos e em muitos outros qual o texto impresso sobre esses
sujeitos e suas prticas? Quais so os discursos que habitam os corpos negros e as suas
simbologias?9

Dessa forma, a linguagem operante sobre as lgicas do racismo interpenetram prticas,


mentalidades, corpos, discursos e instituies diversas. O racismo compreendido como uma das
ortopedias do sistema colonial opera de forma estrutural e estruturante. Ou seja, base de uma
organizao societria e se expande produzindo efeitos nas mais diversas formas e arranjos da
experincia social.

a partir das contribuies de Fanon que venho a considerar que o racismo/colonialismo


est subjetivado nas relaes, imaginrios, prticas e nas mais diferentes ordens da vida na
sociedade brasileira. Dessa forma, a poltica colonial nos proporcionou no somente uma
experincia que est imbricada a esse fenmeno, como tambm nos educou sobre as luzes dos
discursos que o conservam, o fortalecem, o mantm, o vigoram e o naturalizam. A meno que nos
diz que ningum nasce racista, mas que educado a partir de ideologias racistas oportuno para
pensar as experincias acerca do racismo na dispora africana, em especial no que tange as
especificidades da sociedade brasileira.

a partir da que venho a corroborar com a ideia de que educamos/formamos para os mais
diferentes fins. Orientamos nossas prticas e tecemos nossas formaes para salientarmos o
inconformismo, a rebeldia, buscamos uma educao como prtica emancipatria (Oliveira, 2008).
Porm, na contramo desse fluxo h esforos mantenedores de educaes que tendem a fortalecer
mentalidades e prticas conservadoras, antidemocrticas, contrrias ao reconhecimento e
credibilizao da diversidade de saberes e ao compromisso com a justia social e cognitiva.

negros liderados por mulheres e as intelectuais negras no Brasil. Essas so responsveis por parte considervel das
crticas e pela mobilizao dos debates que articulam as questes entre raa e gnero.
8
Um importante estudo que aborda os efeitos do racismo na escola, em especfico na educao infantil, o
desenvolvido por Eliane Cavalleiro, presente na obra, Do silncio do lar ao silncio escolar: racismo, preconceito e
discriminao na educao infantil. Os resultados da pesquisa so impressionantes e mostram as inmeras situaes de
racismo experienciadas na escola.
9
Um caso trgico que aqui lembrado em dilogo com as questes expostas no pargrafo o assassinato do jovem, 15
anos, Alan de Souza Lima pela polcia militar do Estado do Rio de Janeiro. Alan foi assassinado enquanto brincava com
mais dois amigos na comunidade da Palmeirinha, subrbio da cidade. Os policiais alegaram que os jovens participaram
de um confronto contra eles, porm foram desmentidos pelas gravaes feitas pelo celular da prpria vtima. No
registro est captado o seguinte dilogo. Um deles- policiais- pergunta aos garotos por que eles correram. A gente tava
brincando, senhor, responde um dos rapazes.

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A educao no uma noo livre de ser absolvida de uma crtica ps-colonial, esse
um dos pontos emergentes desse trabalho, ao mesmo tempo em que indica uma necessidade
cotidiana nas reflexes acerca dos processos educativos sejam eles experienciados nas instituies
escolares ou em outros contextos. O racismo/colonialismo esteve estrategicamente presente nos
modos de educao praticados pelas instituies dominantes e- de certa maneira- permanece nos
dias de hoje, seja nas formas concretas ou simblicas de violncia inferidas aos grupos
historicamente subalternizados. A evidncia que ressalto nessa reflexo a do colonialismo
epistemolgico e o fortalecimento de prticas pedaggicas que contriburam para o fortalecimento
do iderio colonial.

nessa esteira que se costuram as reivindicaes e emergncias por educaes anti-racista e


ps-colonialistas que combatam a incidncia do racismo/colonialismo nos cotidianos. Os desafios
enfrentados pela pedagogia das encruzilhadas so basicamente aqueles que enlaam as questes
pertinentes aos fenmenos do racismo e das educaes. Por mais que reivindiquemos a educao
como prtica emancipatria e multicultural, reconhecemos tambm que h modos de educao
forjados intencionalmente para a consolidao do domnio colonialista. Se no Brasil a educao
enquanto um projeto institucional esteve e ainda- em certa escala- comunga de ideais de civilidade
pautadas na agenda colonial, o que aqui proposto, enquanto emergncia a produo de um
projeto poltico/epistemolgico/educativo que se oriente pelo cosmopolitismo de prticas/saberes
dos modos produzidos como subalternos inspirado em uma transgresso e inacabamento exusaco.

Assim, a pedagogia das encruzilhadas encarna os domnios e princpios de Exu como


orientao poltico/epistemolgico/educativa para combater as intenes monoculturais,
monoracionais, tempo-lineares e de escassez das possibilidades produzidas pelo projeto colonial.
Essa pedagogia reconhece atravs da dominao e vigilncia do paradigma moderno ocidental a
incidncia de um colonialismo epistemolgico e seus impactos nas dimenses pedaggicas no que
infere as formaes das mentalidades, as polticas educacionais, a legitimao e a autorizao dos
conhecimentos vigorados nos cerne das instituies educacionais. Os cnones de ensino e os
referenciais de saber e civilidade so majoritariamente os que fundamentam a compreenso de
mundo a partir do Ocidente. A eficcia desse domnio to efetiva que esses conhecimentos- que
so somente parte da diversidade de conhecimentos presentes no mundo- so defendidos e
outorgados nas instituies educativas como conhecimentos universais.

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Coloco a palavra noo entre aspas, pois creio que o uso do termo no da conta das mltiplas perspectivas de
compreenso acerca do que se compreende enquanto educao.

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A pedagogia das encruzilhadas como uma perspectiva poltica/epistemolgica/educativa que
opera sobre as questes codificadas a partir da experincia colonial, aponta algumas orientaes que
servem de base para as argumentaes aqui tecidas. Esses apontamentos enfatizam as questes que
se enredam a educao, aos conhecimentos e a diversidade. Aponto tambm aspectos que devem
ser admitidos e problematizados para a justificao dessa pedagogia.

Um dos apontamentos a ser destacado a considerao de que as formas de educao


institucional na sociedade brasileira herdam relaes profundas com as formas de converso e
expanso da f e dos dogmas cristos. Ou seja, ao longo da histria a igreja exerceu o papel de
instituio formadora e promoveu atravs de uma poltica civilizatria a servio do estado colonial
uma srie de equvocos, violncias e produes de no existncia. Essas aes forjaram
mentalidades, subjetividades, sociabilidades e parmetros ideolgicos que so vigentes nos
discursos e prticas educativas fomentadas em espaos escolares at os dias de hoje. Por mais que
reivindiquemos uma laicidade- nos espaos escolares pblicos- enquanto direito adquirido, nos
revelamos- na trama idiossincrtica do cotidiano- socialmente cristos refletindo os investimentos
feitos pelo colonialismo11.

Ressalto que a crtica incide no sobre o direito a orientao e manifestao religiosa livre
de cada grupo, mas da edificao de um modo como teologia poltica, como nos indica Santos
(2013). Esses so modos de conceber a interveno da religio, como mensagem divina, na
organizao social e poltica da sociedade. Talvez, um dos pontos crticos das aes operadas pelas
instituies religiosas no Brasil seja a difuso da noo de que somente atravs da converso, ou
seja, da salvao do esprito o indivduo seria capaz de ser reconhecido como dotado de
inteligncia. Fora a isso, o restaria condio de selvagem, desalmado, dbil, potencial malfico,
em suma, desumanizado ao ponto da condio imperante de objeto de mercadoria.

Ainda problematizando o apontamento destacado, continuo a ressaltar a trade religio,


conhecimento e colonialismo. Por mais recorrente que sejam os discursos que deslocam a cincia da
religio devemos considerar que nos contextos coloniais ambas estiveram a servio da dominao
ocidental europeia. Assim, ambos como sistemas de carter ideolgico mantiveram-se empenhados
sobre a vigilncia e a regulao de outras perspectivas epistmicas e cosmolgicas. A

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Um importante estudo que reflete sobre parte desses efeitos experienciados por crianas praticantes do candombl em
escolas pblicas o de Stela Caputo (2012). O livro Educao nos terreiros e como a escola se relaciona com crianas
de candombl traz uma importante contribuio para a reflexo acerca do racismo e da laicidade nas escolas. Caputo
nos mostra que mesmo a escola mantendo-se como um espao laico as crianas que por l passam no esto livres de
serem vitimadas pelo racismo. Outro importante aspecto que tratado pela autora a chamada intolerncia religiosa, a
discriminao aos praticantes das religies de matrizes africanas como uma das faces em que opera o racismo.

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transfigurao de Exu no diabo e o reconhecimento dos sujeitos que praticam Exu- ou qualquer
outro referencial que se distingue dos ideais hegemnicos- os produziram como filhos, adoradores
ou servos do diabo. Ser enquadrado em uma dessas categorias vivendo sobre a colonialidade e o
poder das teologias polticas crists manter-se sobre a condio permanente de subalternidade12.

O poder da trade religio, conhecimento e colonialismo- considerando que esses aspectos


interpenetram-se e no se desassociam- formador de subjetividades que advogam acerca de uma
determinada moral e tica crist. A meu ver, os princpios que advogam a favor da moral e tica
crist esto a serem difundidos nas mais diferentes formas de sociabilidade. Porm, ressalto a sua
presena e seus efeitos na educao escolar e em outras formas de representao institucional.
Assim, creio que para avanarmos nos debates que venham a problematizar essas questes devemos
considerar tambm as nossas relaes com os conhecimentos. J que, parte dos nossos
desconhecimentos, ignorncias esto situados naquilo que rejeitamos por se por ns mesmos
demonizados.

Dessa forma, parte dos desperdcios de experincias, epistemicdios e as limitaes dos


nossos saberes esto diretamente ligadas s concepes forjadas em noes religiosas que
fortalecem a dicotomizao do mundo ampliando a clivagem e a radicalizao entre perspectivas de
conhecimentos distintos. A ao desses efeitos est, por exemplo, na representao de Exu, que ao
ser investido como demnio pela poltica colonial, mas do que se tornar um oposto ao ideal de
bondade crist violentado enquanto possibilidade epistmica. Porm Exu, enquanto princpio de
mobilidade, inventividade, transgresso e possibilidade vm a corromper est lgica e sucatear
(Certeau, 1997) as estratgias e intenes colnias.

So nas infinitas facetas de Exu que me apoio, e atravs da sua capacidade mobilizadora e
inventiva que nos permitido traz-lo para as questes educativas, partindo do pressuposto de que
Exu o que antecede e gera toda e qualquer possibilidade de linguagem e comunicao. Assim, a
educao sempre uma atividade de carter polifnico e dialgico (Bahkthin, 2004) est
diretamente ligada as atividades de significao e de comunicao entre o eu e o outro. nesse
sentido que pensarei o fenmeno educativo a partir de uma leitura Bakhitiniana, compreendo-a
como experincia humana na articulao entre conhecimento, vida e arte (Amorim, 2004).

Parto da premissa de que h inmeras formas de educao e de que os processos educativos


no emergem exclusivamente de um nico modo ou contexto. Aproximo a minha compreenso

12
Nos estudos de Caputo (2012) ela nos apresenta a histria de Ricardo Nery- praticante do candombl- que aos 6 anos
de idade teve sua foto publicada em uma reportagem da Folha Universal intitulada Os netos do demnio.

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acerca dos processos educativos do exemplo da noo de conhecimento para Bakhtin, que se tece
sempre em um campo tenso e mltiplo. A diversidade elemento constituinte do pensamento, e no
secundrio (Amorim, 2004, p.12).

Uma educao que busca a emancipao deve estar comprometida com o outro. Assim, ela
parte do reconhecimento da diversidade e da busca contnua pelo dilogo entre as diferenas. uma
educao pluralista e dialgica. Em uma perspectiva Bakhitiniana ter o outro como prioridade um
princpio do agir tico, a resposta responsvel que eu concedo ao outro.

Nesse sentido, a pedagogia das encruzilhadas dialoga com a leitura sobre a educao feita a
partir de Bakhtin, j que a perspectiva das encruzilhadas a partir das potncias e domnios de Exu
tambm assume um agir tico a partir de uma resposta responsvel. Exu emerge tanto na cultura
iorubana, quanto nas culturas da dispora-africana como aquele agente que funda uma tica entre os
homens e os demais seres, materiais e imateriais. Exu quem proporciona aos homens o poder de
enunciar e de produzir linguagem, ele tambm o encarregado por estabelecer todas as formas de
comunicao, seja entre os prprios homens ou com os ancestrais e divindades-orixs. Assim, Exu
que estabelece, proporciona e media toda e qualquer forma de troca, sejam elas materiais ou
simblicas.

atravs dos princpios de Exu encarnados nos homens, nos demais seres, nas relaes
estabelecidas e no universo- como um todo- que somos afetados pelo fenmeno da experincia,
vindo assim a produzir memrias, conhecimentos e aprendizagens. A tessitura dessas experincias
e as suas circulaes alinhavando uma infinita rede de significaes e aprendizagens seria o que
conceituamos como educao. Assim, a educao um agir tico, uma resposta que deve ser
responsavelmente cedida ao outro.

Outro elemento que caro tanto para Bakhtin quanto para Exu a palavra. Para Bakhtin a
palavra nunca minha sempre do outro, e nesse sentido que ele deve ser tambm um ato de
responsabilidade. Uma vez que ela sempre uma ponte entre o eu e o outro, a palavra a resposta
que concedo como se fosse a prpria vida. A palavra encarna-se, de muitos outros sentidos
polifnica e polissmica, materializvel, torna-se carne.

Esses princpios presentes no pensamento de Bakhtin so tambm presentes nas noes


pertencentes a Exu. A ele concedido o ttulo de dono da palavra, quanto o de boca do universo. A
Exu- enquanto boca do universo- concedido a capacidade da criao como forma de enunciao,
como tambm a capacidade de restituio enquanto forma de ressignificao. Assim, Exu que cria
e recria o mundo de forma infinita e constante, esse entendimento tanto pelo seu carter enquanto

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protomatria criadora, quanto pelo carter procriador. Dessa forma, Exu tanto a matria da
criao, quanto a atividade geradora da mesma.

Sobre o seu domnio acerca da palavra Exu popularmente conhecido como mensageiro. A
noo de mensageiro apenas como algum que media informaes reduziria a complexidade que
cerca o signo Exu. Porm, essa atribuio dada uma vez que ele que proporciona toda e qualquer
forma de linguagem e de comunicao, seja atravs da palavra ou do no dito. Nesse sentido, o seu
carter de mensageiro permeado de tenses, polifonias e ambivalncias. Exu a resposta
enquanto dvida, questionamento, reflexo.

nesse sentido, que sobre o seus efeitos a palavra emerge como um ato de
responsabilidade, j que, em uma perspectiva exusaca a palavra nos concedida, mas sobre os
domnios de Exu. Assim, a palavra deve estar comprometida com uma tica, pois usada de forma
indevida o seu poder comunicvel pode gerar equvocos, confuses e turbulncias. Como nos diz
um ditado comum nos terreiros: Exu coloca e tira palavras da boca!

As mais variadas formas de educao consistem-se em atos de comunicao, enredamentos


e produes de conhecimentos atravs das experincias. Dessa forma, sempre vincularo o eu e o
outro, por isso para que opere orientada por ideais emancipatrios deve prezar por um agir tico a
favor da pluralidade. A pedagogia das encruzilhadas antes de qualquer coisa uma resposta
responsvel. Enquanto atividade de conhecimento busca desenvolver apoiada em referenciais
ticos/estticos historicamente subalternizados- Exu- uma crtica aos efeitos do colonialismo e do
monologismo exercido pela racionalidade moderna ocidental. Enquanto atividade
poltico/pedaggica busca ressaltar elementos de conhecimento presentes em noes/prticas, no
visveis/credveis como caminhos possveis. Estabelecendo relaes dialgicas com outros
conhecimentos.

A pedagogia das encruzilhadas no exclui as produes centradas na cincia moderna


ocidental e nas suas formas de educao como possibilidades credveis, mas a contesta como modo
nico ou superior. Assim, a pedagogia das encruzilhadas atravessa os modos dominantes de
conhecimento com outros modos historicamente produzidos como subalternos. Esses
atravessamentos, cruzos, cruzamentos provocariam os efeitos mobilizadores para a emergncia de
processos educativos comprometidos com a diversidade de conhecimentos e com o combate as
injustias cognitivas/sociais. No atravessamento marcam-se as zonas de conflito, as zonas
interseccionais, zonas propcias s relaes dialgicas, de integibilidade e coexistncia.

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Busco o tom do acabamento deste texto rejeitando- pelo ao menos por agora- as tradicionais
consideraes finais. Considero at aqui, que busquei problematizar algumas questes concernentes
aos conhecimentos, s educaes, as culturas da dispora africana, na face de Exu, aos efeitos do
colonialismo e as perspectivas do ps-colonialismo. Assim, como Exu e seus efeitos, o exerccio
crtico apresentado at aqui inacabado e continua a me provocar dvidas que mobilizam o avano
nas perguntas. Dessa forma, reverencio o senhor das encruzas pedindo sua licena para continuar a
caminhada, at a prxima esquina!

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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