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PERGUNTE e RESPONDEREMOS 031 julho 1960

Socialismo, Comunismo, Coletivismo

FILOSOFIA E RELIGIO

GRUPO DE ESTUDIOSOS (Cruz Alta): Que o Socialismo e como avali-


lo?

Que dizer das tentativas modernas de, criar um Socialismo cristo ou, ao
menos, compatvel com os princpios cristos?

Socialismo, coletivismo e comunismo so termos afins entre si por


designarem um sistema econmico-social que atribui coletividade o direito
exclusivo de possuir os meios de produo e de controlar o uso dos mesmos; o
sistema visa, pois, transferir dos indivduos para a sociedade, representada em
geral pelo Governo, a posse e a utilizao dos bens produtivos.

A diferena que intercede entre os trs vocbulos vem a ser principalmente de


ndole cronolgica. Comunismo o termo mais antigo. A palavra
Socialismo tomou seu sentido tcnico a partir do Manifesto de Robert
Owen, publicado na Inglaterra em 1820: designava ento as tendncias opostas
ao Capitalismo liberal. Quanto ao termo Coletivismo, entrou na nomenclatura
dos socilogos por volta de 1850; hoje, porm, j no tem significado
especfico.

Comunismo em nossos dias propriamente o sistema coletivista que Karl


Marx (+1883) concebeu; impe a seus adeptos exigncias severas, apoiadas em
ardentes concepes, que tocam as raias do messianismo e da mstica. O
Socialismo seria um coletivismo mais atenuado em suas manifestaes. Na
prtica, porm, torna-se difcil indicar a diferenciao dos dois sistemas
econmico-sociais: o comunista (marxista) e o socialista. O uso dos termos
varia muito segundo os autores. Basta lembrar que a Rssia comunista
(marxista) se designa oficialmente como Unio das Repblicas Socialistas
Soviticas (U.R.S.S.).

Nas linhas que se seguem, proporemos algo do histrico e das doutrinas do


Socialismo; aps o que, procuraremos formular um juzo adequado sobre o
sistema.

1. Traos histricos e sntese doutrinria do Socialismo

1.1. Os problemas intensamente focalizados pelo Socialismo moderno no so


de hoje nem de ontem.

J na antiguidade pr-crist a pobreza dos pequeninos e as suas relaes com


os ricos chamavam a ateno dos pensadores. Consequentemente, certos autores
helenistas puseram-se a apregoar um ou outro elemento de soluo semelhantes
aos do Socialismo moderno: assim Plato (+347), nas Leis, preconizava a
imposio de deveres s classes possuidoras e a limitao das riquezas; Falia
de Calcednia desejava o nivelamento das posses materiais de todos os
cidados; outros autores, entre os quais Hipdamo de Mileto, propugnavam s
fosse reconhecido o direito de propriedade s classes inferiores.

J na era crist, os antigos bispos (S. Baslio, S. Gregrio de Nazianzo, S. Joo


Crisstomo...) admoestavam frequentemente os fiis a utilizarem suas posses de
modo a beneficiar os indigentes. Na Idade Mdia, os movimentos populares de
reforma dos costumes (os dos Ctaros, por exemplo, Valdenses, Patrios,
Arnaldinos...), simultaneamente com doutrinas religiosas, faziam ouvir teses
afins s dos socialistas atuais: igualdade das classes sociais e coletivismo...
1.2. Pode-se dizer, porm, que as primeiras pginas de inspirao socialista,
no sentido moderno da palavra, se devem ao sculo XVI, perodo em que
surgiram os incios do regime capitalista: o modelo clssico de tais escritos a
Utopia , de Toms Moro (1516): este autor, exasperado pela transferncia
para o domnio particular, de terras at ento desocupadas ou entregues ao uso
comum, descreveu uma sociedade ideal, estritamente fundada no coletivismo
(Utopia vem da expresso grega ouk-tpos = sem lugar, no realizado na terra ;
tal seria a cidade de T. Moro...).

No sc. XVIII fizeram-se ouvir outros acordes de socialismo devidos nova


configurao da vida pblica: ia sendo atribuda importncia crescente ao
regime econmico da sociedade; as cincias de finanas tomaram carter
autnomo, independente da Moral; formou-se uma concepo do Estado
inteiramente leiga, ou seja, estranha a Deus; o desenvolvimento das indstrias
ocasionou a formao de uma classe operria sujeita s exigncias dos grandes
proprietrios e capitalistas. O liberalismo econmico permitia a livre
concorrncia entre proprietrios, provocando conflitos por vezes desumanos
entre detentores do capital e assalariados.

As novas idias e as mseras condies de vida na sociedade explodiram na


Revoluo Francesa de 1789.

Calcula-se que, nos tempos imediatamente anteriores a esta, havia 500.000


cidados errantes pelo territrio da Frana; Beer assegura que na segunda
metade do sc. XVIII e em princpios do sc. XIX no menos de 2.280.000
hectares foram arrebatados aos pequenos agricultores na Inglaterra.

O sc. XIX foi o sculo das reivindicaes. Os anos de 1820 e 1850 tornaram-
se especialmente importantes na evoluo das situaes e das idias. O estado
de nimos exacerbado passou a se exprimir numa srie de veementes exigncias
dos operrios, que vieram a constituir o sistema socialista contemporneo: os
trabalhadores, julgando-se iludidos pelas promessas de melhores condies de
vida provenientes dos reis e poderosos da terra, resolveram finalmente
propugnar por seus prprios esforos o levantamento de seu nvel social. No
faltaram escritores de responsabilidade que, com suas afirmaes, concorreram
para exasperar a situao: Pierre J. Proudhon, por exemplo, num opsculo
fortemente antiburgus intitulado Que a propriedade?, respondia
simplesmente ser esta um furto (1840).

A titulo de ilustrao, ainda consignamos o seguinte: um inqurito realizado


na Inglaterra em 1840 nos setores da indstria, principalmente na das minas,
revelou que mulheres e crianas, algumas destas com seis anos de idade apenas,
se empregavam nas minas, raramente trabalhando menos de onze horas por dia.

Durante todo o sculo XIX. alis, a multiplicao das massas operrias


constituiu fator de grande relevo para a difuso das idias socialistas: a
populao da Europa cresceu, desde o principio do sculo XIX at 1914, de
cerca de 180 milhes para cerca de 452 milhes; as massas concentraram-se
cada vez mais nas grandes cidades, o que permitiu ao operariado ter uma viso
da realidade at ento menos conhecida.

O movimento de reivindicaes tomou modalidades mltiplas, em alguns


casos mesmo romnticas: sonhavam alguns com um tipo de coletivismo
irrealizvel (vida comunitria e exagerada valorizao da natureza); os
discpulos de Owen chegaram a criar colnias coletivistas em Orbiston na
Esccia, em Ralahire na Irlanda, em Queenwood no Hampshire; o prprio
Owen fundou uma dessas colnias (New Harmony, 1825) nos EE.UU. da
Amrica...
1.3. E quais seriam as grandes linhas doutrinrias comuns s diversas formas
de socialismo ?

Antes do mais, seja mencionada a socializao dos meios de produo e


troca, isto , a transferncia destes bens de propriedade particular para o
domnio coletivo da sociedade. A fim de que a socializao assim concebida se
torne eficaz, deve ser acompanhada de campanhas adequadas de educao,
tica, esttica, poltica.

Instaurando o regime do capital coletivo, o socialismo visa estabelecer um


sistema de explorao, arrecadao e distribuio dos bens materiais que atinja a
todos os cidados igualmente dentre da nao (ou at no plano internacional).
Ficam destarte supressas a iniciativa particular no setor do trabalho e a livre
concorrncia entre produtores: compete coletividade, representada
naturalmente pelo Estado, o dever de controlar todo o sistema de produo de
bens; para exercer esta sua funo, o Estado pode valer-se de cooperativas e
sindicatos. Tudo que o trabalho produza no interior da nao, toca direta e
exclusivamente ao Estado; a este incumbe consequentemente a obrigao de
fazer chegar a cada trabalhador a devida remunerao. Para efetuar isto, o
Estado deve proceder a inquritos que revelem quais as verdadeiras
necessidades de cada cidado; a seguir, o Governo estipula um programa
indicando qual a cota de bens a ser atingida no decorrer do ano de trabalho, a
fim de que se possa atender s indigncias dos cidados em particular e ainda
satisfazer s demais despesas que faam parte do oramento nacional. O Estado
deve mesmo procurar criar um fundo de reservas que possam ser devidamente
utilizadas nos anos em que, por um acidente qualquer, a produo nacional
venha a ser insuficiente para cobrir as despesas oramentrias.

Quanto aos cidados que no produzem bens materiais, mas prestam servios
ao Estado na qualidade de funcionrios graduados, militares, juzes, artistas,
homens de cincia, etc., tais ho de perceber uma cota calculada de acordo com
o nmero de horas que aplicam ao servio do bem comum (esta norma, porm,
assaz precria, pois no se pode avaliar o trabalho intelectual, levando-se em
conta apenas o nmero de horas empregadas em tal labor; as atividades liberais
revestem-se de dignidade prpria, que no pode deixar de ser reconhecida pela
justia humana).

O sistema socialista por vezes tambm marcado por uma nota de forte
nacionalismo: Rodbertus, Wagner, Brentano, Schmoller e outros mestres muito
inculcaram a nacionalizao (ou seja, a atribuio nao representada pelo
Estado) das grandes indstrias do pais; sendo assim, o termo nacionalismo
hoje em dia muitas vezes o rtulo sob o qual se afirma e propaga a campanha
socialista.

Karl Marx e seus discpulos abraaram as teses fundamentais do socialismo e


as enquadraram, at as ltimas consequncias, dentro das concepes filosficas
do materialismo; deram mesmo ao socialismo o valor de uma concepo geral
do mundo e do homem, cheia de dinamismo ou de poder de irradiao, que toca
os arraiais da mstica, exigindo o empenho da personalidade de cada marxista
(Marx chamava justamente socialismo utpico o sistema de Saint-Simon,
Fourier, Owen e outros, que pretendiam conseguir radical transformao da
sociedade sem o recurso a meios violentos e revolucionrios).

Para Marx. as formas de vida de uma poca (a Religio, o Direito, as


instituies polticas, os costumes sociais, em suma, a cultura) no so mais do
que expresses das foras produtoras que dominam tal poca; no a
conscincia do homem que determina o ser ou o modo de existncia deste, mas
vice-versa a categoria social do homem que determina a conscincia
(Prefcio Crtica da Economia poltica). O regime capitalista, acrescenta o
marxismo, alheou o homem a si mesmo; a revoluo socialista concebida por
Marx o restituir a si...

No nos detemos na explanao das idias tpicas do marxismo, pois isto j


foi feito em P. R. 3/1958, qu. 1.

O que acabamos de expor j suficiente para tentarmos proferir

2. Um juzo sobre o Socialismo

2.1. Na primeira metade do sculo passado, quando o socialismo foi tomando


caractersticas marxistas, ouviu-se falar tambm de socialismo cristo e de
socialismo democrtico. Na realidade, porm, a forma de socialismo que mais
se divulgou, acompanhada de filosofia materialista, que vem a constituir o
clima no qual geralmente as idias socialistas e marxistas so apregoadas. ,
portanto, essa forma materialista que havemos de considerar aqui em primeiro
lugar; a seguir, voltar-nos-emos para o chamado Socialismo cristo.

Como ento julgar o Socialismo comumente afirmado nos tempos modernos ?

a) Do ponto de vista filosfico, o Socialismo contemporneo manifestao


da mentalidade laicista e materialista mais e mais divulgada a partir do sc.
XVI. Os estudos de finanas foram de tal modo valorizados que geraram a
concepo de que o homem se pode explicar totalmente a partir das suas
funes econmicas; o tipo humano fundamental seria o homo oeconomicus,
do qual uma modalidade seria o homo sapiens, caracterizado pelos seus
valores intelectuais e morais.
Seja aqui recordada uma obra que muito inspirou o pensamento moderno
referente ao homem. Em 1714, Bernard de Mandeville, filho dos libertinos do
sculo XVI, publicou o escrito The fable of the Bees (A fbula das abelhas),
onde fez a apologia dos vcios, insinuando que o amor ao bem-estar fsico,
satisfao dos sentidos e aos prazeres da vida vem a ser o grande mvel que
impele o gnero humano ao progresso e civilizao.

Conforme Mandeville, as sociedades humanas chegaro harmonia e ao


equilbrio, no por se constiturem de indivduos cheios de altrusmo e sequiosos
de solidariedade mtua, mas porque se comporo de egostas consumados, a
viver em luta contnua, constrangidos pelo antagonismo mtuo e pela violncia
das paixes dos adversrios a aceitar solues precrias que s atendero a
interesses particulares (A Fanfani, Storia delia dottrine economiche. II
naturalismo. Milano 1946, 12).

Mandeville tornou-se o precursor das teorias modernas que s levam em


considerao os valores materiais da vida.

Ora a concepo de que o homem primriamente um animal econmico ou


dependente da produo material desconhece simplesmente os verdadeiros
valores do ser humano, que so os da inteligncia e da vontade livre (cf. P. R.
5/1958, qu. 1 e 6).

No sc. XIX a mentalidade darwinista influiu tambm nos arautos do


socialismo: o mecanicismo da sorte humana, marcada pela luta em prol da vida,
sem que haja na histria a interveno de uma Providncia Divina, inspirou de
perto as idias dos socialistas clssicos: estes consideravam primariamente o
homem como um indivduo, isto , como uma unidade dentro da massa
humana material, no tanto como personalidade, ou seja, como criatura dotada
de alma espiritual, imortal e chamada a se realizar na adeso incondicional ao
Transcendente ou a Deus.
No sculo XVIII desapareceu da sociedade a prpria idia da finalidade. Seu
lugar foi tomado pela idia de mecanismo. A concepo de homens unidos entre
si e de toda a humanidade unida em Deus por meio de obrigaes mtuas
nascidas de sua relao a um fim comum deixou de estar impressa no esprito
dos homens... Vagamente concebida e imperfeitamente realizada, tal concepo
fra entretanto a chave de cpula que dava consistncia a todo o edifcio social.
Tudo que ficou, quando retiraram a chave do arco, foram os direitos e os
interesses particulares, isto , mais os materiais de uma sociedade do que
propriamente uma sociedade (R. H. Taunay, The acquisitive Society. London
1926. 13s).

As premissas laicistas e mecanicistas haviam de levar o socialismo no


prpriamente neutralidade, mas, sim, hostilidade frente a Deus: na realidade,
tende logicamente a remover a Religio e a Moral religiosa, afastando-se de
certas concepes ticas tradicionais, a fim de dar lugar (formao de novo
homem ou do pretenso homem genial beneficiado pelo novo regime
econmico e social.

Era o que preconizava em 1902 Kautsky, socialista rigorosamente


cientifico:

No devemos ento supor que sob essas condies (socialistas) venha a


nascer novo tipo de homem, que exceda os maiores tipos que a cultura tenha at
agora criado? Um Super-homem, se quiserem, no como exceo, mas como
regra (citado por W. Sombart, Der proletarische Sozialismus I 323).

guisa de ilustrao, citamos tambm o seguinte testemunho, embora


provenha do socialismo marxista propriamente dito: em 1924, Trotsky,
companheiro de Lnin na campanha vitoriosa da Revoluo russa, escrevia:
O homem se torna incomparvelmente mais forte, mais inteligente, livre. Seu
corpo, mais harmonioso; seus movimentos, mais rtmicos; sua voz, mais
musical...; as formas do ser adquiriro uma teatralidade dinmica. A mdia
humana se elevar at o nvel de um Aristteles, de um Goethe, de um Marx
(Literatur und Revolution 179).

Ora v qualquer concepo de grandeza humana independente de Deus. A


Religio, ou seja, o reconhecimento e o culto do Criador constitui uma das mais
espontneas afirmaes da inteligncia humana, como atestam os documentos
da pr-histria, da etnologia e da geografia (cf. P. R. 19/1959, qu. 1).

De resto, no se torna difcil averiguar a incoerncia da posio ateia afirmada


pelo socialismo: o senso religioso to natural e incoercvel no homem que o
ateu no faz seno transferir para a matria e os bens finitos deste mundo a
adeso total que normalmente ele deveria dedicar ao invisvel Absoluto ou a
Deus.

O comunismo dos mestres, tanto quanto o das massas, uma espcie de


religio, uma espcie de Igreja. Da se deriva o dio dos comunistas contra a
Religio e especialmente contra a Igreja Russa. O atesmo comunista
demasiado amigo da luta para ser simplesmente um atesmo de incredulidade.
Lnin tinha toda a razo quando dizia odiar a Deus como seu inimigo pessoal,
pessoal, isto , existente, e ele Lnin defrontando-o (L. P. Karsawin, Das
religioese Wesen des Bolschewismus, em Der Stadt, das Recht und die
Wirtschaft des Bolschewismus. Berlin 1925, 43).

Desamos agora a uma apreciao direta do programa econmico do


socialismo.
b) Do ponto de vista econmico, uma observao de importncia primordial
deve ser feita s idias socialistas.

No fcil manter o equilbrio dentro de uma nao em que as iniciativas dos


particulares em matria de economia so extintas, cedendo ao monoplio do
Governo; no regime socialista, ao Estado, e somente a este, compete solucionar
as crises de produo e de penria, prever os extraordinrios e contratempos,
ocupar-se com as necessrias reservas de capital e com o emprego do mesmo...
Este monoplio, na prtica, acarreta desvantagens mais do que benefcios.
Torna-se destarte inevitvel deixar certa liberdade de trabalho e de consumo aos
indivduos, a fim de que haja interesse e colaborao da parte de todos na
consecuo do bem comum e no seja a personalidade humana reduzida ao
nvel de autmato, maquinalmente dirigido por uma instncia superior.

Quanto ao direito que todo indivduo tem propriedade particular, j o


explanamos em P. R. 23/1959, qu. 5.

A julgar pela experincia de certas naes contemporneas socializadas, o


ideal visado pelos grandes mestres do socialismo ainda no foi atingido, nem
parece prximo de se realizar: o socialismo tinha em vista, sim, libertar os
cidados do constrangimento das condies econmicas burguesas e da
engrenagem a que os prende a organizao capitalista. Ora nos regimes
socialistas tal libertao no se verifica: dada a ndole totalitria desses
governos, observa-se que sob eles o indivduo continua a viver em funo do
capital,... do capital no j dos proprietrios particulares, mas do Estado; este
vem a ser o novo e grande capitalista que escraviza...
Tal resultado, penoso e decepcionante como , torna-se inevitvel desde que
no se d lugar a outros valores que os da matria, na conceituao do homem e
de sua verdadeira felicidade.

2.2. Eis, porm, que nos ltimos tempos, em certas naes, como a Alemanha
Oriental, a ustria, a Inglaterra, o Japo, tm-se esboado movimentos
socialistas que propem afastar-se do marxismo e s apresentar reivindicaes
conciliveis com os princpios cristos; entre outras coisas, renunciariam
socializao dos meios de produo, respeitando o direito propriedade
particular. compreensvel que tais programas tenham chamado a ateno do
mundo e, em particular, dos cristos.

Ora, atendendo a tal estado de coisas, o jornal Osservatore Romano


(Vaticano) de 7/8 de janeiro de 1960 publicou um artigo de primeira pgina, no
assinado, em que chama a ateno para a impossibilidade de ser algum, ao
mesmo tempo, bom catlico e verdadeiro socialista. Eis os principais pontos
focalizados por esse documento:

Depois de expor a situao de dvida que se criou em virtude da moderao


de socialistas contemporneos, o autor encaminha a soluo citando longamente
a encclica Quadragesimo anno do S. Padre Pio XI (1931), encclica da qual
sejam tambm aqui transcritos alguns tpicos mais salientes:

Nos tempos de Leo XIII (fins do sc. XIX) podia-se dizer que o socialismo
era um s; propugnava princpios doutrinais bem definidos e unidos num
sistema; agora, ao contrrio, vai dividido em dois partidos principais, que
discordam as mais das vezes entre si, so mesmo inimigos encarniados, mas,
no obstante, no se afastam do fundamento anticristo que caracteriza o
socialismo.
Com efeito, um partido do socialismo... se precipitou no comunismo, o qual
ensina e propugna dois pontos, no j por vias ocultas ou por rodeios, mas
abertamente e com todos os meios...: a mais aguada luta de classes e a abolio
absoluta da propriedade particular.

... Mais moderado o outro partido, que conservou o nome de socialismo: no


s professa repelir toda e qualquer violncia, mas, embora no repudie a luta de
classes e a abolio da propriedade particular, abranda-a ao menos com
atenuaes e medidas... Dir-se-ia que o socialismo se dobra de algum modo e se
aproxima daquelas verdades que a tradio crist sempre e solenemente
ensinou, pois no se pode negar que as suas reivindicaes se aproximem, por
vezes e muito de perto, das que, com muita .razo, propem os reformadores
cristos da sociedade...

Que dizer, porm, do socialismo, dado que, no tocante luta de classes e


propriedade particular, ele se tenha realmente moderado e corrigido, a ponto de
no haver mais nada que se lhe possa censurar sobre esses dois pontos?
Porventura ter o socialismo, com isso, renunciado subitamente sua ndole
anticrist? A est a questo que mantm suspensas muitas almas. No poucos
so os catlicos que, bem conhecendo como os princpios cristos no podem
ser nem abandonados nem apagados, parecem dirigir os olhares para esta S
Apostlica e pedir ansiosamente que decidamos se tal socialismo emendou seus
erros a tal ponto que, sem prejuzo de algum princpio cristo, possa ser
admitido e de algum modo aprovado. Para satisfazer, de conformidade com a
Nossa solicitude paternal, a esses desejos, declaramos o que se segue: o
socialismo, quer seja considerado como doutrina, quer como fato histrico, quer
como ao, se permanecer verdadeiramente socialismo, mesmo depois de ter
cedido lugar verdade e justia sobre os pontos de que falamos, no se pode
conciliar com os ensinamentos da Igreja Catlica, visto que o seu conceito de
sociedade de todo contrrio verdade crist.
Com efeito, segundo a doutrina crist, o fim para o qual o homem dotado de
natureza socivel se acha sobre a terra, que, vivendo na sociedade e sob uma
autoridade social ordenada por Deus, cultive e desenvolva plenamente todas as
suas faculdades, para louvor e glria do Criador, e, cumprindo fielmente os
deveres de sua profisso ou vocao, qualquer que seja, chegue posse da
felicidade temporal e tambm eterna. O socialismo, ao contrrio, ignorando por
completo essa to sublime finalidade do homem e da sociedade, supe que a
sociedade humana no tenha sido instituda seno para o exclusivo bem-estar
(material).

Segundo a concepo socialista, os homens so obrigados, no tocante


produo material, a se submeter inteiramente sociedade; o objetivo de se
conseguir maior abundncia de riquezas que possa servir s comodidades da
vida, tido em tanta considerao que se lhe devem postergar os bens mais
elevados do homem, especialmente a liberdade, sacrificando-se tudo s
exigncias de uma produo mais eficaz. A sociedade, pois, como imaginada
pelo socialismo, no pode existir, nem se pode conceber, sem o emprego de
coao realmente excessiva; doutro lado, porm, ela goza de licena no menos
falsa, por lhe faltar uma verdadeira autoridade social, visto que esta no se pode
fundar sobre as vantagens materiais e temporais, mas s pode vir de Deus,
Criador e Fim de todas as coisas.

Dado que o socialismo, como todos os erros, contenha algo de verdade..., no


obstante ele se funda sobre uma teoria da sociedade que lhe prpria e que
incompatvel com o autntico Cristianismo. Socialismo religioso e socialismo
cristo, pois, so termos contraditrios; ningum pode ser bom catlico e ao
mesmo tempo verdadeiro socialista.

A essa citao o autor do artigo acrescenta o seguinte comentrio:


Nos casos que focalizamos, estamos diante de partidos que repudiam mais ou
menos explicitamente as posies clssicas do socialismo dito cientfico e
parecem quase renunciar solicitao dos meios de produo e troca, a fim de
apresentar, no setor econmico social, reivindicaes que, ao menos em teoria,
nada mais tem que repugne a verdade catlica. Resta, porm, o nome, resta a
inspirao... Esse novo socialismo que... se recusa a se deixar ligar pelos
princpios de Marx ou de Engels para no se tornar uma seita, no declara qual
a sua nova regra de conduta, nem como atualmente ele se distingue do
individualismo liberal...

Mostramos, luz do ensinamento da Igreja, que o socialismo, mesmo em suas


modalidades mais temperadas, mesmo que repudie Marx, a socializao e a luta
de classes, no se pode conciliar com a profisso de catolicismo, e que ningum
pode ser bem catlico e, ao mesmo tempo, verdadeiro socialista.

As linhas acima dispensam qualquer ulterior comentrio.

Dom Estvo Bettencourt (OSB)