Revista da Faculdade de Biblioteconomia e Comunicao da UFRGS

v. 19, n.2 Jul./Dez. 2013

Hip hop, arte e cultura poltica:

expresses culturais e representaes da dispora
africana

Rosana Martins
Doutora; Universidade Nova de Lisboa, Portugal
rosanasantosposse@yahoo.com.br

Resumo: A partir de referncias da etnomusicologia, este artigo discute a

abordagem da questo do hip hop e da msica rap, enquanto estilo integrado no
fluxo global de mercadorias, de idias, estilos, ou como matria lingustica e
cultural, que central na vida de muitos jovens pertencentes aos subrbios dos
grandes centros urbanos, mas tambm apreciado por um pblico mais vasto.

Palavras-chave: Hip hop. Msica. Cultura perifrica. Etnomusicologia.

1 Hip hop e poesia

A cultura hip hop surgiu nos guetos nova-iorquinos, nos Estados Unidos, na dcada
de 1970 (ainda que o ritmo do rap tenha origem anterior na Jamaica). Trata-se de
um empreendimento coletivo, e abarca manifestaes artsticas nos campos da
msica (RAP, sigla derivada de rhythm and poetry ritmo e poesia, uma espcie de
canto falado ou fala rtmica), das artes visuais (grafite) e da dana (break).
Articulando elementos de matriz africana, histria dos afrodescendentes e o
cotidiano das ruas, da vida urbana, o hip hop difundiu-se em festas, criadas pelo DJ
americano Afrika Bambaataa, que tinham o propsito de diminuir as brigas de
gangues que assolavam os bairros pobres de Nova York e, ao mesmo tempo,
reivindicar aes pblicas estatais que garantissem a melhoria de vida dos negros e
latinos, bem como denunciar a violncia policial e as discriminaes sofridas por
essas pessoas.
Com efeito, concordamos com o filsofo americano Shusterman (2006) em
sua anlise do hip hop, na perspectiva da relao entre arte e poltica. Conforme esse
autor, convencionou-se separar arte e realidade como se fossem esferas estanques e
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opostas. A verdade, o conhecimento da realidade, a ao prtica e poltica s

poderiam ser apreendidas via discurso cientfico ou filosfico. arte caberia apenas
o espao da esttica. O hip hop, em certo sentido, rompe com essa dicotomia, sendo
que [...] um dos mais maravilhosos e profundamente revolucionrios aspectos do
hip hop o desafio de seu dualismo. (SHUSTERMAN, 2006, p. 67).
A cultura hip hop, caracterizada como uma prtica social promovida pelos
jovens pobres, principalmente pelos jovens negros, atua no sentido de dar
visibilidade populao negra, no sentido da constituio da identidade e no
crescimento da autoestima do negro-descendente, uma percepo de si mesmo
menos estigmatizada. Assim, ao trazer tona a problemtica da desigualdade racial,
propem trabalhos de combate efetivo ao racismo e baixa autoestima dos negros
das periferias.
Nesse contexto, o sentimento de pertencer a uma identidade tnica, encontra-
se associado no hip hop, politicamente, a uma abordagem crtico-emancipatria de
dilogo com o espao pblico, de se compreender parte de uma histria e de se
territorializar no espao de forma representativa. A questo da negritude ressurge
como tema central no hip hop para se pensar, criticar e enfrentar a excluso social, o
que tem levado, por consequncia, racializao da discusso.
A possibilidade de entendimento dessa questo apresenta evidncias
empricas para confirmar aquilo que os Estudos Ps-Coloniais e culturais tm
apontado que as polticas de combate ao racismo seriam demandas emergentes da
dispora atuando como movimento social transnacionalizado.
Nesse contexto, foi na busca por abordagens diferenciadas dessa questo que
encontramos, em estudos desenvolvidos por intelectuais Gilroy (2000, 2001, 2007),
Hall (2002, 2003), Bhabha (1998a, 1998b ) e Appiah (1997), os elementos tericos
para essa tarefa.
O no-reconhecimento do outro como sujeito de interesses e aspiraes
representa nada mais do que uma forma de sociabilidade que por hora no se
completa, porque regida por uma lgica de anulao do outro como identidade.
Nesse mbito, a cultura hip hop tornou-se a senha para a definio de novas formas
de localidade identitrias (locais, regionais, nacionais) e de novas globalidades -

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identitrias de africanidades que atravessam fronteiras.

O hip hop enquanto manifestao cultural associada origem africana-
diasprica encontra-se vinculada naquile espao imaginado e denominado por Paul
Gilroy de Black Atlantic 1. Por meio desse conceito, Gilroy (2001) confrontou as
posturas comuns entre os pensadores da condio negra argumentando, de modo
convincente, contra os discursos de inspirao nacionalista e romntica que tm a
frica como origem de uma cultura negra pura. Foi, pois, com a metfora do
Atlntico Negro que Gilroy demonstrou como as culturas africanas, na frica e na
dispora, nunca viveram hermeticamente fechadas em si mesmas e nem so grupos
homogneos sem divises internas de gnero e classe. O Atlntico Negro
concebido, portanto, nessa perspectiva, como uma formao rizomtica e fractal que
entrelaa o local e o global. Com a conscientizao ou mudana da forma de
pensar, surge na cultura hip hop o reconhecimento e a valorizao das razes
africanas (da raa), assim como uma forte identificao com aspectos relativos
negritude. Contudo, negritude, ou ser negro, no est associado essencialmente
a aspectos fenotpicos, mas, sobretudo, a um processo de tornar-se negro. Assim,
tornar- se negro implica um processo de reconhecimento e de percepo do
pertencimento a um coletivo. Nesse sentido, os jovens constroem sua noo de
negritude a partir da identificao de elementos comuns encontrados na histria da
dispora africana e das experincias conjuntivas de discriminao e de segregao.
Nos lembra Stuart Hall (2003) que dispora um conceito baseado
fundamentalmente nas noes de alteridade e diferena. Esta vista tanto da
perspectiva do desigual colocada a partir de uma anlise binria, quanto numa
relao de posio e interao no binrias, explicitando fronteiras veladas.
Dispora seria uma elaborao um tanto imprecisa, de difcil delimitao, uma vez
que exposta a intercmbios constantes com demais culturas em vigor numa mesma
geografia, num mesmo tempo.
A dispora africana pode ser dita, pela sua suposio de uniformidade e
vnculo, como uma nao sem territrio e sem estado, muitas vezes em confronto
com estes e seus elementos de afirmao cultural e produo de identidades, num
constante processo de hibridizao (CANCLINI, 2001) compreendida como

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aproximao, confronto e encontro de tradies recriadas medida que a

modernidade se instala.
Nstor Garca Canclini desenvolve o conceito de hibridismo, ou culturas
hbridas, que parte do pressuposto de que no existe uma cultura pura, e que os
processos de globalizao tendem a intensificar a interculturalidade planetria a
unicidade cultural rompeu-se: desterritorializa-se. A identidade local estaria, neste
caso, em um processo de traduo cultural. Diferentemente de se buscar a identidade
nica (do seu entendimento via tradies do passado), a identidade rearticularia as
novas informaes culturais (CANCLINI, 2001).
Como sua manifestao simblica a cultura hip hop apontaria a existncia de
um contexto poltico-cultural transnacional que incorporaria e, ao mesmo tempo,
inspiraria as manifestaes que emergem nas fronteiras geogrficas locais. Embora
seja um produto da cultura norte-americana da dcada de 1970, a cultura disporica
do hip-hop absorvida por jovens negros de comunidades perifricas em centros
urbanos em escala global e transformada em produto nacional, associando-se a
significantes da cultura local.
Em termos de construo identitria, no mbito da viso multidisciplinar
dos Estudos Culturais, o embate entre localizao da cultura -- para usar
livremente a expresso de Homi Bhabha (1998b) -- e a questo da
desterritorializao, introduzida pelos fluxos globais, (teorizada tambm por Stuart
Hall), desencadeia uma lgica que no exige o fim das referncias locais, mas as
reinscreve num terreno em que estas no mais podem se definir pelo isolamento nem
tampouco pela territorialidade.

A globalizao (na forma da especializao flexvel e da estratgia de

criao de nichos de mercado), na verdade, explora a diferenciao
local. Assim, ao invs de pensar no global como substituindo o local,
seria mais acurado pensar uma nova articulao entre o global e o
local. [...] Entretanto parece improvvel que a globalizao v
simplesmente destruir as identidades nacionais. mais provvel que ela
v produzir, simultaneamente, novas identificaes globais e novas
identificaes locais (HALL, 2002, p. 77-78).

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Nesse sentido, as culturas afro, desterritorializadas e suas manifestaes

culturais como o hip hop, nos apontariam para a existncia de um contexto poltico-
cultural transnacional. Do ponto de vista dos Estudos Culturais estamos vivendo a
emergncia de um outro pensamento, um pensamento liminar que aponta para
uma razo ps-ocidental, ou seja, razo subalterna lutando para afirmao dos
saberes historicamente subaltemizados, a partir da tomada de uma conscincia
coletiva para pensar essas historicidades e dinmicas transformativas, na tica do
sujeito protagonista (MIGNOLO, 1996). Ento, estamos numa etapa em que as
concepes de mundo at recentemente dominantes e universais vm sendo
questionadas.
Recentemente, esses trabalhos comearam a ser debatidos por tericos como
Costa (2003, 2006), Gilroy (1994, 2000, 2001, 2007), Hall (2002, 2003), Bhabha
(1998a,1998b), Appiah (1997), Mignolo (1996), os quais tm procurado se
distanciar daquelas concepes que lanam mo da metodologia e da narrativa
histrica da sociologia moderna para ampliar o leque de alternativas conceituais
disponveis, deslocando-se para uma discusso que aponta no apenas os limites,
mas tambm as possibilidades oferecidas pelos Estudos Ps-Coloniais, suas
contribuies para a renovao da teoria social contempornea.
Para Costa (2003; 2006), ainda que esses estudos no constituam
propriamente uma matriz terica, por tratar-se de uma variedade de contribuies
com orientaes distintas, apresentam como caracterstica comum o esforo de
esboar, pelo mtodo da desconstruo dos essencialismos, uma referncia
epistemolgica crtica s concepes dominantes de modernidade.
Desse modo, para apresentar uma discusso a respeito da dinmica desses
fluxos comunicativos transnacionais que traga elementos novos para a anlise dessas
polticas, partimos desses estudos, embora no possuam uma metodologia
rigorosamente unificada, tm um objeto de investigao bastante evidente: propem-
se a estudar os confrontos entre culturas que esto numa relao de subordinao, ou
seja, a marginalidade pscolonial, considerada segundo uma perspectiva espacial,
poltica e cultural. Assim, teorizao sobre questes relativas ao sujeito, nas suas
dimenses de identidade social e de subjetividade se faz aqui presente.

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Efetivamente, o hip hop como uma manifestao scio-histrica-cultural que

procura, num exerccio permanente de metalinguagem, negociar entre as
experincias de marginalizao, opresso, escassez, estigma social, preconceito
tnico, etc, vem exatamente de sua capacidade de traduo e ampliao do
sentimento de injustia presente entre populaes que vivem a margem da efetivao
de justia social, ou seja, da incluso e do reconhecimento dos princpios de
igualdade.
Para tanto, o hip hop uma arte reconhecida como ferramenta educativa e
tem potencializado seu carter poltico e transformador, de autorreflexo, como
canal de participao e de pertencimento histrico (ligao com o passado) e social
(ligao com o presente) capaz de viabilizar espaos de aprendizagem,
conhecimento e de ampliao da cidadania. Significativamente, conclumos que a
narrativa identitria na cultura hip-hop se constri por meio de uma reflexividade
que tem um papel muito importante no processo de (re)construo, (re)significao e
compem as subjetividades dos atores sociais, o sujeito que reflete sobre seu social e
se torna o protagonista social de sua prpria histria.
Na tentativa de compreenso do hip hop como uma manifestao scio-
histrica-cultural que procura, nos dias atuais, num exerccio permanente de
metalinguagem, negociar entre as experincias de marginalizao, opresso,
escassez, estigma social, preconceito tnico, etc, torna-se interessante considerar a
configurao da na nova fase atual da sociedade. Considerando a paisagem em
relevo, especialmente os aspectos miditicos e culturais, estamos diante de
complexas e novas configuraes que emergem da contemporaneidade.
Entre as inmeras e variadas anlises sobre o tema, citamos Fredric Jameson
(1995, 2001) e a teoria sobre a ps-modernidade ou capitalismo tardio. Para o autor
o avano que o tecnolgico alcanou a ponto do tecnologicamente novo passar a ser
o prprio objeto do consumo cultural e cultura ps-moderna a expresso de uma
danificao do sujeito histrico. Nessa concepo, Fredric Jamenson faz a
reapropriao da teoria oriundas do marxismo adorniano, reconhecimento a
atualidade de Adorno para a compreenso das atuais transformaes da sociedade
contempornea mediante as categorias no-identidade e modo de produo

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(ADORNO ; HORKHEIMER, 1986). Para Jameson, a modernidade esgotou a sua

possibilidade de forjar um sujeito autnomo, naquele sentido apontado pelo projeto
do esclarecimento, na medida em que a reificao, expandida era ps-moderna,
impossibilita-nos de pensar o econmico e o esttico como duas esferas distintas.
Canclini (1997) e Bauman (1998, 2002), partindo de anlises com suportes
empricos distintos, chamam a ateno para o fato de que o consumo poderia ser
analisado como uma forma de tornar mais inteligvel um mundo onde o slido se
evapora. Assim, adquirir objetos, organiz-los pela casa ou no prprio corpo, dar-
lhes um lugar em uma ordem, designar-lhes atributos passveis de estabelecer uma
comunicao com os outros, so os recursos para se pensar a instvel ordem social e
as interaes incertas com os demais.
O fato que vivemos num perodo histrico em que a valorizao
exacerbada do tempo presente no nos permite olhar o passado enquanto fora
instauradora, mas como algo que passou e incapaz de fazer sua apario e irromper
no presente. Todas as perspectivas de transformaes e mudanas, a espera por uma
vida melhor, as promessas por dignidade, esto depositadas num futuro que nunca
chega. O presente ento, eterniza-se. A humanidade sofre hoje de uma amnsia
paralisante: esquecemos saber olhar o passado como uma fora instauradora.
Impedimos assim, que essa fora possa vigorar no presente e, desse modo, interferir
no futuro.
Diante de certo do padro mercadolgico que vem influenciando o mundo
contemporneo, chamamos a ateno para o perigo da "unidimensionalizao do
hip-hop, o que pode desembocar na supresso e reduo da possibilidade de que este
se constitua num meio de expresso espontnea das caractersticas individuais.
Pode-se dizer que a mercantilizao estandardizada da vida cotidiana constitui hoje
um dos principais cnones de localizao do prprio indivduo no processo social,
medida que o consumo visto como sinnimo de real existncia e a identidade
passa, ento, a ser formada e transformada continuamente pelos sistemas culturais
mundializados que nos rodeiam, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o
indivduo moderno at aqui visto como um sujeito unificado (HALL, 2002).
Percebemos, nos ltimos anos, um aumento do espao dedicado s

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populaes de baixa renda nos meios de comunicao de massa. Seja nos noticirios
embalados pela violncia e a misria, seja no cinema nacional contemporneo que
vem adotando a temtica urbana e consequentemente, produzindo filmes que tm
como personagens principais excludos sociais marcados por um histrico de
violncia e misria extremos. Os meios de comunicao de massa so capazes de
tudo representar, desde que o fenmeno social se ajuste ao olhar de seus
equipamentos da mdia, de forma que o resultado final, inevitavelmente,
modificado. o que ele denomina penetrabilidade: os meios de comunicao
penetram nos processos sociais, modificando-os em funo de seus prprios modos
operatrios (BRAGA, 2001). Diante deste quadro, alguns autores tm demonstrado
preocupao quanto ao papel socializador (ou dessocializador) da comunicao de
massa. Primeiramente, preocupam-se com o conformismo, a resignao poltica ou a
passividade que estes meios parecem reforar, como j discutido. Depois, alertam
para o peso que a mdia tem tido na formao das novas geraes, na produo e
reproduo da ordem simblica, equiparando-se ou at superando os clssicos
aparelhos ideolgicos famlia e escola, especialmente (SODR, 1984; MARTN-
BARBERO, 1987; MANCEBO, 2000).
A necessidade de teorizao a respeito da alteridade na sua relao com a
identidade emerge nos desdobramentos da cultura hip hop no dilogo com os meios
de comunicao de massa, no apenas como um produto de entretenimento e
diverso, consumo de massa, objeto de consumo cultural, ou como mercadoria
cultural, mas partindo do pressuposto da produo que gera uma espcie de contra-
fluxo no movimento de um discurso ps-poltico por meio do intercmbio com o
resto do globo, seja sob a forma de palestras, eventos, seja nas parcerias musicais,
irradiando na elaborao de novas identidades presentes na contextualidade social.
Nesse sentido, alertamos para anlises, dentro da tradio da cultural theory - como
Mike Featherstone (1995), Robertson (1997), Appadurai (1977) que no
compartilham da tese da inevitabilidade da homogeneizao cultural e dos homens.
Para eles, a globalizao no imporia uma unificao cultural; a produo de
smbolos culturais e de informaes em massa no conduziria ao surgimento de algo
semelhante a uma "cultura global". Afirmam, sem descartar a possibilidade de

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processos desiguais de imposio cultural, que o processo de globalizao, mais do

que permitir o aparecimento de uma cultura global unificada tende a propiciar um
cenrio para a expresso e expanso das diferenas.
Afinal, trata-se de rever, criticamente, o processo global com todos os seus
instrumentos miditicos, a prpria referncia identitria, e as manifestaes culturais
artisticas presentes na sociedade.

2 Panorama Brasil e cultura perifrica

No Brasil a primeira manifestao que temos do hip hop remonta a meados dos anos
1980 com a dana break. Contudo, a histria inicia-se bem antes no final dos anos
1960 comeo de 1970 com os bailes blacks e a composio, pelos seus
freqentadores, do visual black power: cabelo black, sapato mocassin ou plataforma,
cala boca de sino; ao mesmo tempo em que esses sinais diacrticos os identificavam
como membros de um grupo especfico tambm indicava uma forma simblica de
resistncia demonstrada pela tentativa de consolidao do iderio black power, da
identidade tnica, no orgulho da raa, no fortalecimento dos traos negrides, na
afirmao da beleza negra; em contraste ao modelo imposto por uma poca
escravocrata cujo modo pelo qual o meio negro se inclua na ordem social
estabelecida que impedia sua livre manifestao ao dar lugar a decepes e
frustraes incontrolveis, o que levou deformao da personalidade do negro
sempre apresentado como submisso, dedicado, servil, cnscio de seu lugar,
laborioso. Desse modo com as expresses - cabelo de negro ou pixaim de negro,
beio rombudo, negro beiudo, catinga de negro, sujo que nem negro, negro porco,
feder que nem negro - a cor da pele e as caractersticas fenotpicas foram operando
como referncias que associavam de forma inseparvel raa e condio social, o que
levava ao afrodescendente introjeo de um juzo de inferioridade; no somente
quanto ao aspecto racial, mas tambm em relao s condies socioeconmicas, o
que implicou no favorecimento de uma concentrao racial de renda, de prestgio
social e de poder por parte do grupo dominante. Entretanto, como h a negao do
preconceito racial por parte deste mesmo grupo, essa atitude tendia a manter o

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conceito de serem as misrias inerentes ao destino humano do negro. A deformao

do processo de percepo e de identificao das pessoas de cor respondia,
portanto, necessidade de mant-las em seu lugar, compartilhado em escala
coletiva pelos brancos, de preservar inaltervel a distncia que os separava dos
negros tanto social quanto culturalmente (FERNANDES, 1978).
Assim, as representaes negativas foraram uma redefinio da
personalidade do negro, altamente desfavorvel sua aceitao livre e franca como
um igual, impondo uma presso assimilacionista. A plasticidade do comportamento
social humano e do funcionamento das instituies sociais permitiu, na poca
escravocrata, uma sociedade crnica que operou sob condies de equilbrio
primordial ao sistema operante em direo normalidade do funcionamento e do
desenvolvimento da ordem social como um todo.
Os bailes black - Asa Branca, Dama Xoc, Sandlia de Prata, Sedinha da Vila
das Belezas, Leste 1, Palcio, Esporte Ball, Clube da Cidade entre outros -,
contriburam e muito para o desenvolvimento do rap em So Paulo. Atravs deles,
clssicos do rap norte-americano foram veiculados e concursos foram realizados.
Atravs dos concursos de rap nos bailes temos, em 1987, o registro do
primeiro disco da Kaskatas A Ousadia do Rap. Aqui o beat seco e as experincias
eletrnicas dos DJs aparecem em todas as faixas do LP; um dado at ento
caracterstico dos bailes era de valorizar o ritmo em lugar da mensagem. Assim, o
rap passa a ser denominado pelo nome balano.
Outro disco voltado ao rap no interior dos bailes blacks em So Paulo sai
com o nome O Som das Ruas (EPIC/CBS, 1988), com colaborao da equipe de
baile Chic Show. Gravado na Fantastic Voyage Studio, alguns grupos importantes
posteriormente para o cenrio do Rap Nacional fariam aqui sua primeira apario:
Os Metralhas (O Rap da Abolio), Catito (Sem Querer), Ndee Rap (Mel da
Largatixa e Rap de Arromba), Mister (Mel da Chic), De Repent (Rap Love e Pega
Ladro), Sampa Crew (Foi Bom), DJ Cuca (Check my Mix) e Dee Mau (Rap no
Francs). No conjunto do disco encontramos letras descontradas, clima festivo,
msicas romnticas, satricas.
Os grupos de Rap nacional que se vinculavam diretamente aos bailes blacks

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como Pepeu, Gerao Rap, De Repent, Ndee Rap, Sampa Crew, Os Bacanas,
Misther Tho, Dee Mau, Frank Frank, Big Flea & DJ Jack encaixam-se no estilo
festivo da dana, na brincadeira no desafio das rimas valorizando ritmo e melodia
mais do que propriamente a crtica poltica, acusados de vazio por no trazerem nas
letras uma mensagem social.

Fiquei sabendo de um tal de Pepeu

que canta rap bem melhor do que eu.
Em matria de combate vamos combater agora
espero s voc aparecer.
Estou pintando, estou chegando agora e
se a guerra no termina
juro que no vou embora.
S quero ver se voc me desafia,
Me levando no rap 4 nomes de menina.
Ruth, Carolina, Beth, Josefina.
Acabei de lhe dar 4 nomes de menina...
(PEPEU, 1989).

Durante certo perodo grupos originrios das ruas foram vaiados ou at

mesmo boicotados por se apresentarem em bailes blacks devido tremenda
rivalidade que havia em torno do estilo, gnero e gosto musical dos freqentadores
dos bailes; foi assim que as equipes resolveram apenas reunir num evento apenas
apresentaes de grupos que tivessem a mesma origem comum: som dos bailes ou
som das ruas. Contudo, tanto o universo das ruas (marcado pela contestao poltica)
como o universo dos bailes (msicas em tom festivo) foram o estopim para os
experimentos surgidos inicialmente na cena rap de So Paulo.
Cabe ressaltar que o poder masculino tem se expressado em termos
quantitativos no rap paulistano dessa primeira fase da cultura hip hop no Brasil.
Mas, bem verdade que desde coletneas pioneiras a presena feminina notada.
Foi atravs da gangue de break Nao Zulu que a rapper SharyLaine, Ildislaine
Mnica da Silva, 32, conheceu o hip hop e aderiu ao movimento, estando nele desde
1986. Com Marrom, integrante da equipe de break Nao Zulu, a rapper comea
suas primeiras investidas como MC fazendo parte do grupo Rap Girls (Sharylaine e
City Lee), criando depois um grupo de rap feminino que levaria o seu nome,
Sharylaine.

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Vejo, que ser criana no fcil,

sinto a tristeza da inocncia de um ser, que no sabe
que no v a diferena entre o bem e o mal
certo ou imoral, sexo para pecador, casamento sem amor, valor, poder
todos tinham medo, tudo tinha sua hora, pois as coisas no eram como
agora.
Deixem que acontea, deixem as guas rolarem
jovem outro papo, no d para manipular
refro
Disseram ento que eu no podia cantar
que para outros grupos era treze de azar
no ligue meu bem que isto prosa
e se tudo de renova Sharylaine est a toda prova
Passa o tempo s no passa a saudade,
anos vo distanciando e aumenta a minha idade
ritmo e poesia, eu trao muito bem, o rap se baseia em pensamentos
muito alm
conscincia enfim, reao leal, que mexe com o mudo, relatando a moral,
verbal, geral, social
sem machucar, sem insistir, s para ajudar, no querendo agredir.
Palavras so palavras, no d tempo para mudar
respeitando e perdoando, pode at justificar
Sinto o lado esquerdo inimizade
so aqueles amigos que me cercam, novidade no
a inveja quando invade um corao, ocasiona desespero, real ao, no
deve ser assim, pior para mim, e para voc, nada vai valer
ficamos na mesma indefesa certeza, diga-me o que acontece
no sobe, no desce, e nunca aparece, o que adianta baby.
Rezo para Deus que tu consigas ficar bem
que estando bem sei que no fars mal a ningum.
Vrias cidades vo de ouvir, ningum na beira do caminho vai cair
sementes e sementes se espalharo na terra
To logo, tudo brotar de novo, haver seca de maldade para a unio de
todos
espinhos sero ervas e os negros so pichados
embora os pobres de esprito, demonstrem a contrrio, ns blacks
sabemos pensar, e sobre a vida, podemos ento opinar
e assim eu vou levando harmonia, folia, ironia a crtica e auto crtica
ligadas a poltica
a vida de todos analisando verdica, artstica
enfim eu estou aqui, e tudo aceitando,
no sabendo at quando, enquanto isto vou rezando
e aos poucos esperando, por que tudo vai mudar.
(SHARYLAINE, 1989).

Categorizando o hip hop como um movimento macho hop, diante de um

universo machista, a MC a princpio se vestia similar aos rappers masculinos cala
larga, blusa larga, bon, porm, todas com a cor rosa referenciando o seu lado

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feminino o que lhe rendeu apelidos como Pantera Cor de Rosa e Princesa do Rap
(MARTINS, 2005).
Nessa poca profundas mudanas estavam ocorrendo na sociedade brasileira
desde o incio dos anos 1980. Novas formas de insero da economia brasileira no
mercado internacional so requeridas num mundo em contnua mutao. A resposta
brasileira lenta, pois envolve toda uma reestruturao interna, implementada,
sobretudo mediante programas de estabilizao diante de uma recesso crnica, com
altos custos sociais. A desigualdade scio-econmica se acentua, apesar do carter
progressista da constituinte de 1988 e da democratizao do sistema poltico. Sendo
a alavanca da indstria nacional, So Paulo ir ressentir-se fortemente da crise
vivida pela sociedade brasileira. A persistente recesso do decnio de 1980
representa a rigor, um processo de ajustamento estrutural da economia, na tentativa
de incorporar esses novos padres de competitividade. Na metrpole, este processo
de ajustamento tem provocado profundas alteraes no seu papel econmico e na
qualidade de vida de sua populao. A partir dos anos 1980, o pas entrara num
perodo recessivo onde sobressaem as seguintes tendncias mais gerais: elevao
dos nveis de desemprego nos setores dinmicos, tendncia ao aumento dos nveis
de subemprego, tendncia deteriorao do padro de vida da classe trabalhadora. A
pobreza vai ganhando o seu sentido negativo de falta, estendida tambm ao plano
moral, fazendo desaparecer as fronteiras entre o pobre honesto, o marginal ou
criminoso. No ter dinheiro para consumir os bens cada vez mais oferecidos no
mercado equivalia, para os pobres, especialmente se pertencentes a grupos raciais
(como os negros) e residenciais (como os favelados), mas principalmente os
despojados menores de rua, a ser objeto da suspeita de cometer atos ilegais ou
ilcitos ou, pior, de ser agente da violncia (ZALUAR, 1985).
Sendo assim, falaremos de periferias no plural, isto porque so milhares de
Vilas e Jardins. Tambm porque so muito desiguais. Algumas mais consolidadas
do ponto de vista urbanstico do que outras destitudas de saneamento, transporte,
servios mdicos e escolares, em zonas onde predominam casas autoconstrudas,
favelas ou o aluguel de um cubculo situado no fundo de um terreno em que se
dividem as instalaes sanitrias com outros moradores: o cortio da periferia ou o

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mundo por excelncia da sub-cidadania; zonas que abrigam populao pobre, onde
se gastam vrias horas por dia no percurso entre a casa e o trabalho (KOWARICK,
2000). No h dvidas que em termos de cidadania nas suas dimenses civis, de
igualdade perante a lei, acesso a educao, aposentadoria, condies de trabalho,
sistema de sade ainda permanece precrio para a imensa maioria da populao
pobre.

3 Hip hop, consumo e resistncia

Hoje a difuso do rap, atravs dos meios massivos, enquanto fluxo cultural
que circula globalmente, encontra-se ancorado na idia de cultura (culture hip hop 2)
que permite a imaginao de uma comunidade mundial (hip hop nation) fundada na
vontade comum de partilhar e viver segundo um mesmo projeto de evaso sendo
que uma das maiores contribuies est na paisagem poltica, isto , no uso da
msica como ferramenta de protesto contra a injustia e a opresso social. A
metalinguagem musical do rap, enquanto prtica de reflexividade, uma forma
simblica que delineia sobre o contexto da nossa contemporaneidade e que
possibilita ao subalterno subjetivar-se autonomamente. Isso implica em conquistar o
espao da enunciao e da representao de si.
Com o palavreado provocativo, as violaes do metro e suas subdivises, e
repleto de gria, a musicalidade rap tornou-se um produto cultural heterogneo, fruto
de renovadas interaes de locais e transnacionais. Em diversos pases, o espao
simblico e mercadolgico ocupado pela msica rap tem servido de hino de
libertao para grupos ou indivduos que experimentam situaes de opresso ou
discriminao. Os subrbios pobres de Paris vibram com o rap de MC Sollar,
francs de origem senegalesa, e do grupo NTM (Nique ta Mre) que denncia o
fascismo na Frana. Os rappers britnicos de origem asitica, Fun Da Mental,
consagram o direito de autodefesa aos ataques racistas, enquanto hip hoppers
alemes exigem respeito pela sua origem turca. Na Itlia, jovens da regio sul, por
exemplo, da Sardenha, se utilizam do rap como microfono aperto para expressar o
preconceito sofrido, os antagonismos, as contradies, o crescimento do

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desemprego, o apego as tradies, a terra natal, a dignidade expressa no uso do

dialeto local (FILIPPA,1996; MITHELL, 1996). Embora a prtica do gnero esteja
nas periferias dos grandes centros urbanos, apreciado por um pblico mais amplo.
Podemos afirmar, tomando por base os estudos etnomusicolgicos, que a
musicalidade rap desafia a pureza artstica. Como diria alguns crticos mais
conservadores, uma elite cultural: ao rap falta-lhe a erudio - o dogma da
essncia da arte.
Com suas letras que chegam a parecer simples, primrias e grosseiras,
repetitivas e muitas vezes libidinosas (SHUSTERMAN, 1998), o rap constitui de
uma maneira marcante o poder de ser signo de uma situao social ao exprimir por
meio de letras e artistas (seja atravs da fala, na performance, seja atravs da
vestimenta signos de identidade assumida), relatos que fazem conexo no mbito
do contexto cultural em que circula, alm de exprimir o desejo pela auto-
representao do sujeito histrico (NATTIEZ, 2004; CARVALHO, 1996). Sendo
assim, uma determinada a semntica musical traduz um determinado processo social
e cultural e atua enquanto experincia sensorial, esttica, intelectual singular uma
contra-hegemonia esttico-ideolgica.
Parece claro que est em jogo, de fato, a luta pelo controle da narrativa.
Essa exigncia feita lrica, todavia, em si mesma social, implicando no protesto
contra um estado que todo indivduo experimenta como hostil, alheio, frio, opressivo
(ADORNO, 1983).
Quando ouvimos o rap notamos como caracterstica principal ser instrumento
de identidade e autoafirmao num meio cada vez mais hostil. Os rappers
freqentemente chamam a ateno para si e usam essa forma musical para afirmar
sua prpria identidade. muito comum os rappers se utilizarem de pseudnimos,
que como uma mscara na tradio da cultura africana, em algumas ocasies, pode
significar que esteja falando por ele mesmo, pelo grupo ou pela comunidade, cuja
preocupao de seus praticantes dizer quem so, de onde vm, o que tm em mente
e que no esto mentindo, apenas relatam uma realidade de contradies tambm
por eles vivenciada. Na verdade, os rappers so os intelectuais orgnicos de
Gramsci, capazes de expressar as experincias de opresso de sua comunidade e de

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detectar causas e possveis solues para problemas expressos na msica.

De acordo com Douglas Kellner (2001), o rapper muitas vezes como um
ministro da igreja, pois segundo o autor, traz uma mensagem para seu pblico, que
de modo muito similar igreja, que tem seu coro, canta acompanhado de um coral
de fundo.
O rap freqentemente fala de grupos que esto fazendo algo pela
comunidade, assim, como de heris e tradies negras radicais do passado recente.
Refere-se com freqncia a Zumbi, Malcom X, aos Panteras Negras, de forma a
lembrar a luta contra a escravido e a necessidade de se conscientizar sobre a
herana colonial brasileira, que ainda projeta suas seqelas sobre a sociedade
contempornea.
A musicalidade do rap possibilita a representao da realidade a partir do
momento em que apresenta em suas letras situaes de distines e diferenciaes
sociais, alm da reorganizao das pessoas em determinados grupos ou classes
sociais ao expressar as diferenas entre uns e outros.
Caber notar que as letras transmitem experincias e, muitas vezes,
mensagens. Em geral executado em andamento rpido. O rap segue uma tradio
afro-americana de contar histrias longas com variaes individuais e refres em
solo repetidos indefinidamente como no rag-time, no jazz e no blues. Trata-se de
uma forma hbrida, que combina tradies afro-americanas com estilo
contemporneo, misturando voz humana e tecnologia, sons existentes e fragmentos
sonoros da mdia, msica e rudo disonante 3.
Aqui o eu que ganha voz um eu que se determina e se exprime em
oposio objetividade figurada num poder que tende a se produzir como nico
saber enquanto ritual de verdade atravs da tcnica que implica na vigilncia
perptua e constante dos indivduos.
Como lugar de passagem dos discursos e conflitos a identificao com a
msica rap ocorre sob a representao do conceito utilizado por Michel Maffesoli
(1997) que chamou de transfigurao do poltico, onde a busca de identidade como
norteadora do pertencimento enquanto prtica reconciliadora de alguma coisa se d
atravs da cultura do sentimento de um comum a ser compartilhado com o outro.

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Parece importante indagar que o senso de pertencimento ultrapassa seu

simples uso cotidiano ganhando, nesse caso, dimenses abrangentes daquelas at
ento definidas pelas redes de sociabilidades primrias (famlia, etnia, religio)
reforando como estratgia simblica a busca de incluso (SOUZA, 1998). O estar-
junto passa a constituir a funo agregadora que reconstri a representao em torno
do requestionamento do corpo social no patrocnio da participao pblica do que
antes parecia ser negado. A referncia a Durkheim e sua noo de conscincia
coletiva faz-se, de acordo com Michel Maffesoli, a chave necessria para
compreendermos perfeitamente o tecido social contemporneo e suas diversas
efervescncias efetuadas em torno ou a partir de sentimentos, de emoes, de
imagens, de smbolos suscitando a autonomia do ideal coletivo atravs de leis que
lhes so prprias. A partilha em torno da musicalidade do rap gera a relao de
revestimento que favorece uma comunho.
Em luta pelos direitos sociais em nome da igualdade, a musicalidade rap
vem se assentando num discurso (lrico e musical) afirmativo, reflexivo e narrativo
da representao de si prprio, das suas experincias e das suas convices. Isto o
torna uma frmula acessvel de prtica intensiva da identidade.
Em contrapartida, torna-se importante o estudo da msica aqui compreendido
em interao com os cdigos sociais, sendo indispensvel uma anlise do contexto
de produo e recepo no qual esteja inserida.
O impacto sensorial do rap music redimensiona os estudos
etnomusicolgicos, ao implicar uma reviso de posies estticas e analticas - do
lugar da msica para o indivduo e para a sociedade, o sofrimento tico-poltico,
mediante o sentimento de inferioridade, da identidade social subalterna surgida
atravs das condies de inferioridade que so sentidas por um eu de menor valor
que se encontra entre a situao de pobreza, vinculada dimenso tica da injustia,
idia de socializao, redefinida no papel simblico da incluso (espao onde cada
individuo levado a se ver como um sujeito social e a fazer suas normas de
pertencimento: fazer parte, se inserir, ser membro).
primeira vista, se o molde importado dos Estados Unidos, rapidamente a
msica rap vai tomando formas especficas e hibridizadas a partir desse contato

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cultural no mundo - seja em Portugal, no Brasil, Itlia, Frana, Japo, Reino Unido,
frica do Sul, Polnia, Coria do Sul, Alemanha, Espanha.

[...] O rap, enquanto componente do hip hop, participa na

desterritorializao do corpo da urbe, transformando-a, identificando-a,
num conjunto de no-lugares desterritorizados (CONTADOR, 2001, p.
8,)

[....] o aparecimento do rap portugus inserido numa cultura suburbana

portuguesa ps-colonial, marcada por experincias quotidianas (a
street...) e opes pessoais negociadas, dinamizadas e sincretizadas, na
qual a cultura hip hop (e a msica rap) aparece como fenmeno
diasprico, pluriterritorializado, interclassista, multitnico e
transnacional... (BLANES, 2003, p. 206).

Para Jos Jorge de Carvalho (2003) cabe ao etnomusiclogo a tarefa de atuar

no combate a explorao internacional mercadolgica que tende a levar a
descaracterizao irresponsvel da herana cultura musical ocasionando no fetiche
do extico.
O rap tornou-se a senha para a definio de novas formas de localidades-
identitrias (locais, regionais, nacionais) e de novas globalidades - identitrias
que chegam a atravessar fronteiras internacionais por meio da msica. Desse modo,
o poder de aglutinao do rap vem exatamente de sua capacidade de traduo e
ampliao do sentimento de injustia presente entre populaes que vivem a
margem da efetivao de justia social, ou seja, da incluso e do reconhecimento dos
princpios de igualdade. A musicalidade rap traz para o primeiro plano questes j
presentes nos fruns internacionais, como a falta de condies de moradia, o
desemprego, discriminao racial, as relaes de enfrentamento com a polcia, etc.
No Brasil, a rap music com seu palavreado provocativo, cheio de grias e de
complexidades semnticas, vem sendo muitas vezes incorporada por outros grupos
ou indivduos que experimentam situaes de opresso ou discriminao.
A violncia urbana parece ter se tornado uma dimenso rotineira da
existncia. Nesse mbito, a rap music vem procurando a seu modo desafiar a
fragmentao deixada pelo establishment, no obstante, circunscrevendo uma forma
de autoconhecimento e (re)ao aos processos massificadores que atingem o mundo
contemporneo, no qual cada um apenas aquilo que qualquer outro pode substituir,
uma coisa fungvel. dessa maneira, portanto, que acaba por reafirmar vises de

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mundo, posies engajadas dentro das quais os indivduos desenvolvem a

publicidade de sua ao social expressando e questionando os valores institudos
socialmente numa leitura crtica com base na reversibilidade do modo de ser desta
sociedade. Sintetizando, construdas nas interaes sociais, as representaes sociais
juvenis urbanas vinculadas ao hip-hop acabam por se constituir, em mediaes entre
os sujeitos e o mundo, interpenetrando sentimentos, idias, biografias, ideologias,
fundindo as histrias dos sujeitos no local e global; e apropriadas para dar sentido s
suas aes no cotidiano. So, portanto, um campo de pesquisa privilegiado para a
compreenso e a decodificao dos significados e dos papis sociais que se atribuem
juventude perifrica. Suas atividades viabilizam um canal permanente de dilogo
entre o poder pblico e a sociedade civil, no que diz respeito ao controle
democrtico na configurao das polticas pblicas endereadas a jovens perifricos.

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Hip hop, art and political culture: cultural expressions and

representations of the African diaspora.

Abstract: From references of ethnomusicology, this article discusses the approach

to the issue of hip-hop and rap music as integrated in the global flow of goods, ideas,
styles, or as linguistic and cultural matters, which is central in the life of many
young people belonging to the suburbs of large urban centers, but also enjoyed by a
wider audience.

Keywords: Hip-hop. Music. Peripheral culture. Etnomusicologic.

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1
Black Atlantic o termo cunhado por Paul Gilroy na tentativa intelectualmente mais ambiciosa de
definir a dispora como fluda, como desterritorializao, uma vez que sua anlise levou ao
entendimento de que a conscinciada dispora africana se forma a partir de uma complexa mescla
cultural e social entre frica, Europa e Amricas. (GILROY, 2001).
2
O Hip hop um movimento cultural que surgiu no incio dos anos 1970, no bairro Bronx em Nova
Iorque, criado por jovens negros e imigrantes. O termo hip hop na verdade designa um conjunto
cultural vasto que deriva da seus quatro elementos artsticos: MC, master of ceremony, mestre de
cerimnia ou rapper, a pessoa que leva a mensagem potica-lrica multido, que acresce s tcnicas
do freestyling, o livre improviso e o beat-box, que so sons reproduzidos pelas prprias cordas vocais
dos rappers cuja caracterstica de percusso guarda semelhana de efeito com um toca-discos ao
acompanhar o MC; o DJ, disc-jquei, aquele que coloca a msica para danar; a dana break, para
aqueles que se expressam por meio de movimentos da dana; o grafite, as artes plsticas e a arte
visual no hip hop. A cultura hip hop, como uma alternativa para a violncia e um sentido para
escapar das duras realidades urbanas, alastra-se e polariza-se cultural e comercialmente ao reivindicar
para si o papel de voz marginal(izada) da imensa gerao de jovens diante da implacvel colonizao
econmica do mundo globalizado. (MARTINS, 2005).
3
O rap, atravs do seu dj (disc-jquei) que manipula os sons eletrnicos, geralmente utiliza
sofisticadas modalidades tecnolgicas de reproduo do som diante de uma colagem de sonoridades
urbanas, chegando a ser transgressivo. Trata-se freqentemente de sons desordenados, com rudos de
carros de polcia, helicpteros, tiros, vidro quebrando, selees de rdio, televiso, discos e agitao
urbana.

Recebido: 12/12/2012
Publicado: 19/12/2013

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