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Arminianismo x Calvinismo

Estamos comeando hoje uma srie de quatro artigos que visam dar uma
melhor compreenso sobre as duas principais linhas teolgicas dentre os
evanglicos. No pretendemos que este estudo venha a ser completo ou definitivo.
Um embate que j persiste por 400 anos no poderia ser totalmente resolvido numa
nica srie de artigos para a internet. Nosso objetivo que tomemos conhecimento do
que so as duas principais correntes teolgicas e consigamos compreender que,
mesmo aquele que afirma no querer estudar teologia, sempre estar ligado a
alguma corrente teolgica.

Desta forma, este trabalho est dividido em:


Parte 1 Histrico Geral Viso Geral
Parte 2 Calvinismo
Parte 3 Arminianismo
Parte 4 Comparando Concluso

As Perguntas comuns no cristianismo:


Fui eu que escolhi a Deus ou foi Ele que me escolheu?
Posso resistir a vontade Deus?
Se eu j fui salvo, posso perder a salvao?

Histrico Geral

Por mais inacreditvel que possa parecer para os brasileiros, atualmente temos
visto importantes sinais de que os jovens evanglicos esto cada vez mais
interessados no estudo da Palavra de Deus. Ao menos atravs da INTERNET vemos
um crescente nmero de blogs e vdeos apologistas, vemos inmeros bem
intencionados cristos que publicam textos, fotos e artigos, quer seja nos seus blogs
quer seja no Facebook. A verdade que ao invs de preferirem a literatura mundana
de seus pais, muitos jovens esto lendo hoje livros tais como A Escravido da
Vontade, de Martinho Lutero, e as Institutas, de Joo Calvino. Na medida em
que lem e comparam a Teologia dos Reformadores Protestantes com suas Bblias,
comeam a perceber que muito da teologia do evangelismo contemporneo tem
negligenciado a graa, e tem dado nfase s obras da carne.
Pode parecer estranho, mas na verdade muitos cristos que afirmam crer na
salvao pela GRAA continuam insistindo que o ser humano tem o poder de tomar
a deciso por Cristo. Existem at igrejas que ressaltam a Graa em seus nomes e
lemas, mas que na prtica negam-na por seguirem correntes teolgicas contrrias.
Outros tantos afirmam que Deus ama a todos igualmente e se mantm certos de que
Ele est mandando alguns para o inferno. Talvez isto j fosse motivo suficiente para
que fizssemos este estudo, mas muito mais temos a falar. Voc talvez desconhea,
mas, se s evanglico, sua Igreja, provavelmente, deve seguir a T.U.L.I.P. ou a
Remonstrncia. Talvez voc possa desconhecer as Cinco Solas, mas isto questo
bsica para que uma Igreja seja considerada Evanglica.
Nos Estados Unidos, por exemplo, est havendo uma marcante volta aos
princpios Calvinistas e um abandono gradual do Arminianismo, por outro lado aqui
no Brasil ainda h maior preponderncia dos que seguem os princpios Arminianos
em comparao com os Calvinistas. (veja nosso artigo: Movimento quer trazer jovens
s razes)
Para facilitar uma primeira anlise, o Calvinismo seguido pelos
Presbiterianos e muitos Batistas e o Arminianismo seguido pelos Metodistas e
muitos Batistas. Desta forma, sinto-me a vontade para falar sobre o tema j que,
como Batista, temos as duas linhas presentes em nossas Igrejas (alm da batista
primitiva que citaremos abaixo). Fiz questo de no citar outras denominaes como
as Assemblias de Deus, Quadrangular, IURD, IMPD, IIGD pois todas estas so
frutos das trs que citei inicialmente, mas todas esto nesta ou naquela linha e o leitor
poder comparar sua prpria igreja com os pontos aqui apresentados.
Engana-se quem afirma que o Calvinismo uma teologia de pessoas mais
estudadas e o Arminianismo uma teologia de pessoas mais simples. Se a questo
fosse esta no teramos tantos embates h tanto tempo. Devemos afirmar que existem
Calvinistas com muito e pouco estudo e Arminianos com muito e pouco estudo. No
desenvolva uma concluso de forma to simplista. Desta forma, quando vemos
algum arminiano ou calvinista, devemos compreender que isto surgiu a partir dos
estudos a que foi apresentado e que, ao final levou-os a tomarem estas posies
(mesmo desconhecendo-as).
Lembre-se que tanto Calvino quanto Armnio foram homens que se dedicaram
exaustivamente aos estudos da Palavra de Deus, ambos buscaram incessantemente
encontrar qual seria a mais correta sistemtica teolgica a qual pudssemos seguir.
Calvino estudou na Frana, at a Universidade, Armnio estudo na Holanda, at a
Universidade. Portanto, no h distino com relao a estudos realizados.

Razes Histricas:

Mesmo sabendo que este debate interno das Igrejas Evanglicas, devemos
ter conhecimento que as razes so muito anteriores a Reforma Protestante de 1517.
Tudo comeou com Pelgio que foi um monge britnico que viajou a Roma
por volta de 400 d.C. e ficou estarrecido com o comportamento mundano dentro das
igrejas crists. Para combater esta falta de santidade, ele pregou um Evangelho que
inicia com a justificao somente pela f (na verdade foi Pelgio, e no Lutero, que
foi o primeiro a acrescentar a palavra somente na frase de Paulo),[1] mas terminava
atravs do esforo humano e da moralidade. Pelgio tinha lido as Confisses de
Agostinho e acreditava que ela representava uma viso fatalista e pessimista da
natureza humana. Os seguidores de Pelgio, incluindo Celstio, foram mais longe do
que o seu professor e removeram a justificao por meio da f, estabelecendo a
salvao moral e baseada em obras conhecida como pelagianismo. Deve-se
mencionar que a nica evidncia histrica dos ensinamentos de Pelgio ou de seus
seguidores encontrada nos escritos dos seus dois adversrios mais fortes
Agostinho e Jernimo.
Em resposta a Pelgio, Agostinho adotou um sistema teolgico que inclua no
apenas o pecado original (que Pelgio negou), mas tambm uma forma de
predestinao.[1] Alguns autores sustentam que Agostinho ensinou as doutrinas da
expiao limitada[2] e da graa irresistvel,[3] mais tarde associados com o
calvinismo clssico. Os crticos afirmam que parte da filosofia de Agostinho poderia
ter se originado a partir de sua percia na filosofia grega, especialmente platonismo e
maniquesmo, que mantm uma viso muito elevada de esprito do homem e uma
viso muito baixo do corpo do homem.[2] Contra a noo pelagiana que o homem
pode fazer tudo certo, Agostinho ensinou a noo de que o homem no pode fazer
nada direito. Assim, ele raciocinou, o homem no pode sequer aceitar a oferta da
salvao deve ser Deus que age em Si mesmo e nos indivduos para trazer
salvao.
Graas a uma enxurrada de escritos de Agostinho (Graa e Livre Arbtrio,
Correo e Graa, A Predestinao dos Santos e O Dom da Perseverana) o
Catolicismo acabou por no entrar mais nos embates se definindo pela sistematologia
teolgica de Agostinho. Desta forma, a Igreja Catlica, e ainda mais a Igreja
Ortodoxa, mantiveram-se fora do debate condenando de forma definitiva os ensinos
de Pelgio.
Anos mais tarde a, agora, Igreja Catlica Apostlica Romana j possua duas
correntes do pensamento sobre a teologia da salvao, que so o tomismo (teologia
desenvolvida por So Toms de Aquino) e o molinismo (teologia desenvolvida pelo
telogo jesuta Luis Molina tambm utilizada hoje por alguns protestantes, tais
como William Lane Craig e Alvin Plantinga). Estas duas correntes ainda so as atuais
dentro do Catolicismo com uma clara maioria dos adeptos do Tomismo.
Nas dcadas anteriores a Reforma Protestante, a Igreja Catlica j havia
adotado, em sua grande maioria, os princpios do Tomismo (teologia de Toms de
Aquino) que creem na f formada pela caridade (fides caritate formata). Ou seja,
com o livre-arbtrio do homem restaurado aps o batismo, o homem deve agora dar o
seu melhor para fazer boas obras, a fim de ter uma f formada pela caridade; e, ento
galgar o Mrito de condigno (meritum de condigno) onde Deus, ento, banca e
concede da vida eterna com base nestas boas obras que Aquino chama de mrito do
homem digno.

As 5 Solas:
Uma das principais caractersticas do movimento reformador, ou protestante, foi a
condenao feita por Martinho Lutero da justificao pelas obras. importante
notar que as vendas de indulgncias surgiram exatamente deste princpio de
que boas-obras podem salvar algum.

Deste movimento surgiu ento as 5 Solas que so: Sola Scriptura (Somente a
Bblia); Sola Gratia (Somente a Graa); Solus Christus (Somente Cristo); Sola Fide
(Somente a F); Soli Deo Gloria (Somente a Deus a Glria).

Sola Scriptura (Somente a Escritura)


Centralidade na Bblia

2 Timteo 3:16-17 Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para


ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia; | Para que o homem de
Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra.

o principio no qual a Bblia tem primazia em relao Tradio legada pelo


magistrio da Igreja, quando, os princpios doutrinrios entre esta e aquela forem
conflitantes. Como Martinho Lutero afirmou quando a ele foi pedido para que
voltasse atrs em seus ensinamentos:

Portanto, a menos que eu seja convencido pelo testemunho das Escrituras


ou pelo mais claro raciocnio; a menos que eu seja persuadido por meio das
passagens que citei; a menos que assim submetam minha conscincia pela
Palavra de Deus, no posso retratar-me e no me retratarei, pois
perigoso a um cristo falar contra a conscincia. Aqui permaneo, no
posso fazer outra coisa; Deus queira ajudar-me. Amm.

O historiador William Sweet sugeriu que isso posteriormente originou o direito


fundamental de liberdade religiosa, bem como a prpria ideia de democracia.[4]

Sola Gratia (Somente a Graa ou Salvao Somente pela Graa)


Centralidade na Graa
Efsios 2:8-9 Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de
vs, dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie;

Afirma que a salvao pela graa de Deus apenas, e que ns somos


resgatados de Sua ira apenas por Sua graa. A graa de Deus em Cristo a nica
causa eficiente da salvao. Esta graa a obra sobrenatural do Esprito Santo que
nos traz a Cristo por nos soltar da servido do pecado e nos levantar da morte
espiritual para a vida espiritual.

Sola fide (Somente a F ou Salvao Somente pela F)


Centralidade na F

Efsios 2:8-9 Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de
vs, dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie;
A justificao pela graa somente, atravs da f somente, por causa somente
de Cristo. pela f em Cristo que Sua justia imputada a ns como a nica
satisfao possvel da perfeita justia de Deus.

Solus Christus (Somente Cristo)


Centralidade em Cristo
Joo 14:6 Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ningum vem
ao Pai, seno por mim.
Afirma que a salvao encontrada somente em Cristo e que unicamente Sua
vida sem pecado e expiao substitutiva so suficientes para nossa justificao e
reconciliao com Deus o Pai. O evangelho no foi pregado se a obra substitutiva de
Cristo no declarada, e a f em Cristo e Sua obra no proposta.

Soli Deo gloria (Glria somente a Deus)


Centralidade em Deus
Apocalipse 7:9-12 Depois destas coisas olhei, e eis aqui uma multido, a qual
ningum podia contar, de todas as naes, e tribos, e povos, e lnguas, que estavam
diante do trono, e perante o Cordeiro, trajando vestes brancas e com palmas nas suas
mos; E clamavam com grande voz, dizendo: Salvao ao nosso Deus, que est
assentado no trono, e ao Cordeiro. | E todos os anjos estavam ao redor do trono, e dos
ancios, e dos quatro animais; e prostraram-se diante do trono sobre seus rostos, e
adoraram a Deus, Dizendo: Amm. Louvor, e glria, e sabedoria, e ao de graas, e
honra, e poder, e fora ao nosso Deus, para todo o sempre. Amm.

Afirma que a salvao dom de Deus, e foi alcanada a ns por Deus apenas
para Sua glria. No deve-se dividir a glria de Deus com nenhum homem, com
nenhuma instituio e com nenhuma outra entidade. Deus no divide sua glria e
para servirmos a Deus, devemos nos humilhar diante dEle e reconhecer que foi Ele e
no ns quem fez a obra.
A partir deste ponto os Luteranos e os batistas primitivos, em suas doutrinas,
no so totalmente compatveis com ambos os grupos (Calvinistas e Arminianos),
desta forma, estes grupos preferem em vez de se envolver nos debates, seguirem as
suas prprias formulaes doutrinrias sobre a relao da liberdade humana com a
soberania divina.

Joo Calvino

Jehan Cauvin, nascido em 10 de Julho de 1509 e morto em 27 de Maio de 1564


ficou conhecido nos pases de lngua portuguesa como Joo Calvino. Considerado um
dos pais da Reforma Protestante, este telogo francs desenvolveu um sistema
teolgico cristo que, posteriormente, ficou conhecido como Calvinismo.
Ainda com 12 anos de idade, Calvino foi admitido no Collge Montaigu, uma
escola de dura reputao, conhecida pela sua rigidez, pelas constantes palmatrias e
outras tcnicas de educao punitivas. A lista de professores em Montaigu, nesta
poca, inclua o espanhol Antonio Coronel e o escocs John Mair (que foi professor
de Incio de Loyola).
Perto de completar 20 anos de idade, foi enviado a Paris, com uma renda anual
concedida pela Igreja Catlica, com o fim de estudar Teologia, no entanto, por
deciso de seu pai, ele foi enviado para Orleans para estudar Direito, apesar de
Calvino preferir Teologia. O bigrafo francs de Calvino, Bernard Cottret, escreve:

Direito e leis: Calvino, o telogo, no fim, tambm, Calvino, o jurista. O


seu pensamento fica marcado pela austeridade, a adstringncia e a
geometria da lei, pelo seu fascnio ou aspirao a ela. No incio do sculo
XVI assiste-se no Direito a uma verdadeira revoluo. A retrica de Ccero
toma a primazia sobre a filosofia medieval, que se sustenta nos seus
silogismos. Com a interpretao de textos jurdicos, Calvino toma contacto
pela primeira vez com a Filologia humanista. O humanismo e o
renascimento so, pois, os movimentos culturais que o vo influenciar em
primeiro lugar.[5]
Entretanto nesta poca o papa Clemente VII pressionava o rei de Frana a
reprimir os protestantes franceses. Em bulas de 30 de Agosto de 1533 e de 10 de
Novembro do mesmo ano, o papa exortava que a qualquer custo financeiro ou de
vidas fosse realizada a aniquilao da heresia Luterana e de outras seitas que
ganham influncia neste reino.
Aps alguma tenso por seu rompimento com o Catolicismo, Calvino acabou se
mudando para Basel na Sua onde ele publicou sua principal obra: As Institutas da
Religio Crist em 1536.
Calvino era um incansvel polemista e apologista que gerou muita controvrsia.
Ele no aceitava, em hiptese alguma, as teologias reinantes de Toms de Aquino que
se afastavam dos princpios da Graa propostos por Paulo em suas cartas e defendidas
por Agostinho no incio da Igreja.
A influncia de Agostinho sobre Calvino notria, princpios como a
predestinao e dependncia total de Deus para servos salvos do inferno so
princpios Agostinianos compartilhados por Calvino.

Jac Armnio
Jakob Hermanszoon, nascido em 10 de Outubro de 1560 e que morreu em 19 de
Outubro de 1609 foi um telogo holandes da reforma protestante. Hermanszoon ficou
conhecido pela traduo latina de seu nome: Armnio e foi professor de teologia na
Universidade de Leiden.
rfo ainda na infncia, foi adotado pelo pastor Theodorus Aemilius que o ps
na escola de Utrecht. Contudo, esse pastor tambm veio a falecer em 1574.
Subsequentemente Rudolph Snellius levou-o Marburgo o que possibilitou Armnio
poder chegar a Universidade de Leiden como estudante de Teologia e
posteriormente se tornar professor da renomada instituio.
Jac estudou com dedicao e teve ali sementes plantadas que comeariam a se
desenvolver em uma teologia que posteriormente competiria com a dominante
teologia reformada de Joo Calvino. Ele foi ordenado Pastor em Amsterdam em 1588
e ganhou reputao com uma srie de sermes sobre a Epstola de Romanos que
desenvolveu gradualmente suas opinies sobre a graa, predestinao e livre-arbtrio,
que se mostraram incompatveis com as doutrinas de Calvino.
Armnio comeou a formular sua base teolgica ao defrontar os ensinamentos
Calvinistas com os de Dirck Volcketszoon Coomhert.[6] Neste momento Armnio
comeou a duvidar de alguns aspectos do calvinismo e a modificar algumas partes a
partir de sua prpria viso.[7] Ele tentou reformar o calvinismo, e emprestou seu
nome a um movimento Arminianismo que resistiria a alguns dos princpios
calvinistas (predestinao incondicional, expiao limitada). Os primeiros seguidores
holandeses de seu ensinamento ficaram conhecidos como Remonstrantes depois de
terem emitido um documento, intitulado Remonstranti (1610), contendo cinco
pontos de desacordo com a corrente principal do calvinismo.
A teologia arminiana no se tornou totalmente desenvolvida durante a vida de
Armnio, s aps a sua morte (1609) os cinco artigos da remonstrncia (1610)
sistematizaram e formalizaram as suas ideias.
A influncia de Toms de Aquino sobre Armnio notria, princpios como
as boas obras e livre-arbtrio so princpios do Tomismo (teologia de Toms de
Aquino) compartilhados por Armnio.

Referncias:
[1] Portali, Eugne (1913). Teaching of St. Augustine of Hippo. Catholic
Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
[2] Anderson, David R., Ph.D.. Free Grace Soteriology. [S.l.]: Zulon Press, 2010. 92
p..
[3] In: Charles W. Eliot. Confessions of St. Augustine. [S.l.]: Collier & son. p. 4..
[4] Online Etymology Dictionary. Pgina visitada em 02-08-2012.
[5] Cottret, Bernard. Calvin: A Biography. Grand Rapids, Michigan: Wm. B.
Eerdmans, 2000. 0-8028-3159-1 Traduzido para o ingls do original Calvin:
Biographie, Edio de Jean-Claude Latts, 1995.
[6] Dirck Volckertszoon Coornhert (1522-1590) (* Amsterdam, 1522 Gouda, 29
de Outubro de 1590), foi filsofo, tradutor, poltico e telogo holands.
[7] Gonzalez, Justo L.. A History of Christian Thought. Nashville: Abingdon Press,
1983. p. 3:255. ISBN 0687171784

Calvinismo
Nesta segunda parte de nosso estudo estaremos abordando o Calvinismo. No
deixe de ler a primeira parte para situar-se sobre personagens e conceitos j
abordados. Tambm ressaltamos que a viso ser imparcial apresentando os pontos
conforme defendidos pelos adeptos deste sistema teolgico.

O Calvinismo Clssico:

Tendo-se em mente que toda teologia evanglica embasada nas 5 Solas,


partimos agora para o estudo do Calvinismo Clssico. Mesmo sabendo que Joo
Calvino foi pregador do evangelho na Sua (local onde estava exilado), devido
relevncia de seus estudos, seus textos acabaram se difundindo pelas Igrejas
Reformadas de grande parte da Europa. Logo depois das primeiras publicaes ficou
claro que a teologia reformada teria um rompimento com o luteranismo devido a
diferenas notrias.
Joo Calvino redefiniu o sistema teolgico que comeou com Agostinho. Com
algumas supostas diferenas que ainda so debatidas, Calvino trabalhou para
defender a predestinao agostiniana (eleio incondicional, depravao total e graa
irresistvel). R. T. Kendall afirma que Calvino discordava de seus predecessores em
dois pontos. Em primeiro lugar, Calvino acreditava que Cristo morreu para
expiar os pecados do mundo inteiro, ou seja, cada pessoa no mundo, e no apenas
os eleitos. Ele baseia essa crena nas declaraes que Calvino fez nas Institutas da
Religio Crist, em seus comentrios sobre a Bblia e em vrias outras obras. Por
exemplo, no tratado Sobre a Eterna Predestinao de Deus, Calvino escreveu:
Tambm um fato, sem controvrsia, que Cristo veio para expiar os pecados de
todo o mundo.
Assim o Calvinismo passou a ser, ainda com Calvino estando vivo, o sistema
teolgico majoritrio na Esccia (notoriamente com o Pr. John Knox), na Holanda
(destacando-se o Pr. William Ames, Pr. TJ Frelinghuysen e Pr. Wilhelmus aBrakel)
e tambm at mesmo em parte da Luterana Alemanha (principalmente na regio de
fronteira com a Sua tendo importncia o nome do pregador Zacharias Ursinus),
mesmo sem ter sido definida a T.U.L.I.P..
O Calvinismo tambm se tornou influente na terra natal de Calvino, a Frana, e
na Hungria, Transilvnia (que era um pas independente), Litunia e na Polnia. A
Escandinvia se tornou grandemente Calvinista, mas a Sucia rejeitou em 1593 o
Calvinismo voltando-se ao Luteranismo.
Com a colonizao do Mundo Novo, muitos dos Calvinistas Europeus se
mudaram para a Amrica e Nova Inglaterra. Os Puritanos (ingleses) e os Huguenotes
(franceses) alm de alguns Holandeses e Presbiterianos (da Esccia e Irlanda).
Tambm foram os Calvinistas os primeiros colonizadores da frica do Sul no incio
do Sculo XVII.
Alguns conhecidos nomes se destacam dentre os Calvinistas. Charles H.
Spurgeon, considerado o Prncipe dos Pregadores, foi um Pastor Batista Reformado
na Inglaterra que declarou as seguintes frases:

As velhas verdades que Calvino pregou, que Agostinho pregou, que Paulo
pregou so as verdades que eu devo pregar hoje, ou, de outro modo, serei
falso minha conscincia e ao meu Deus. Eu no posso fabricar a verdade.
Eu nada sei a respeito de como abrandar as speras arestas de uma
doutrina. O Evangelho de Joo Knox o meu Evangelho. Aquele Evangelho
que ribombou atravs da Esccia deve ribombar atravs da Inglaterra
outra vez.
O acrstico T.U.L.I.P. faz meno ao nome da flor TULIPA em ingls
O Calvinismo Clssico definido em 5 Pontos conhecidos como T.U.L.I.P.
(acrstico derivado das iniciais em ingls dos 5 pontos). Apesar destes pontos j
serem, em parte, defendidos por Calvino, eles s foram sistematizados anos aps a
sua morte como uma resposta dada pelos Calvinistas aos 5 pontos do Arminianismo.

A TULIP
T.U.L.I.P. o acrstico de: T Total Depravity Depravao Total; U
Unconditional Election Eleio Incondicional; L Limited Atonement Expiao
Limitada; I Irresistible Grace Graa Irresistvel; P Perseverance of Saints
Perseverana dos Santos.

T Total depravity: Depravao Total:


Esta doutrina, tambm chamada de inabilidade total, afirma que a
consequncia natural da queda da humanidade no pecado que toda pessoa nascida
no mundo escrava a servio do pecado. A humanidade no naturalmente inclinada
a amar a Deus de todo corao, alma e fora, mas verdadeiramente inclinada a
servir seus prprios interesses (servir a carne) sobre quaisquer outros, incluindo os de
seus vizinhos e as regras deixadas por Deus (10 Mandamentos).
Por este motivo, todo ser humano, por sua prpria capacidade e moral
incapaz de escolher seguir a Cristo e ser salvo, porque isto negar e matar sua
prpria carne e natureza. Esta doutrina claramente derivada das explicaes
agostinianas sobre o Pecado Original.

Passagens relevantes a serem observadas:


Romanos 3:9-20 Pois qu? Somos ns mais excelentes? De maneira nenhuma,
pois j dantes demonstramos que, tanto judeus como gregos, todos esto debaixo do
pecado; Como est escrito: No h um justo, nem um sequer. No h ningum que
entenda; No h ningum que busque a Deus. Todos se extraviaram, e juntamente se
fizeram inteis. No h quem faa o bem, no h nem um s. A sua garganta um
sepulcro aberto; Com as suas lnguas tratam enganosamente; Peonha de spides est
debaixo de seus lbios; Cuja boca est cheia de maldio e amargura. Os seus ps so
ligeiros para derramar sangue. Em seus caminhos h destruio e misria; E no
conheceram o caminho da paz. No h temor de Deus diante de seus olhos. | Ora, ns
sabemos que tudo o que a lei diz, aos que esto debaixo da lei o diz, para que toda a
boca esteja fechada e todo o mundo seja condenvel diante de Deus. Por isso
nenhuma carne ser justificada diante dele pelas obras da lei, porque pela lei vem o
conhecimento do pecado.
Glatas 3:22 Mas a Escritura encerrou tudo debaixo do pecado, para que a
promessa pela f em Jesus Cristo fosse dada aos crentes.

U Unconditional election: Eleio Incondicional:


Esta doutrina afirma que Deus escolheu desde a eternidade aqueles que viro
a Ele no baseado em virtudes ou em obras humanas, nem em mritos, nem na
f destas pessoas. Na verdade esta eleio feita exclusivamente a partir da prpria
Graa de Deus. Deus, em sua oniscincia, escolheu estender Sua Graa queles que
Ele escolheu, mesmo estes sendo imerecedores de tamanha graa. Esta escolha no
fere a graa sobre os no eleitos, j que estes simplesmente recebero o pagamento
por seus prprios pecados contra Deus.

Passagens relevantes a serem observadas:

Romanos 9:11-14 Porque a palavra da promessa esta: Por este tempo virei, e
Sara ter um filho. E no somente esta, mas tambm Rebeca, quando concebeu de
um, de Isaque, nosso pai; Porque, no tendo eles ainda nascido, nem tendo feito bem
ou mal ( para que o propsito de Deus, segundo a eleio, ficasse firme, no por
causa das obras, mas por aquele que chama ), Foi-lhe dito a ela: O maior servir o
menor. Como est escrito: Amei a Jac, e odiei a Esa. Que diremos pois? que h
injustia da parte de Deus? De maneira nenhuma.

Mateus 25:34, 41 Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde,
benditos de meu Pai, possu por herana o reino que vos est preparado desde a
fundao do mundo; [...] Ento dir tambm aos que estiverem sua esquerda:
Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus
anjos;

L Limited atonement: Expiao Limitada:


Tambm chamada de redeno particular ou expiao definida esta doutrina
afirma que a expiao dada pelo sacrifcio de Jesus na cruz foi definitivo e certeiro
em seu propsito. Isto implica que somente os pecados dos eleitos foram pagos pela
morte de Jesus.

importante ressaltar que esta expresso expiao limitada no se refere em


hiptese alguma em um valor limitado para a expiao feita pela morte de Jesus, nem
que somente parte dos pecados seriam pagos. A ideia real de que a expiao no foi
jogada fora ou seja, Deus no desperdiou o sangue precioso de Jesus para
algum que no O aceitaria. Todo sangue derramado foi para o pagamento dos
pecados daqueles que O aceitaram.

Passagens relevantes a serem observadas:

1 Joo 3:16 Conhecemos o amor nisto: que ele deu a sua vida por ns, e ns devemos
dar a vida pelos irmos.

Joo 15:13 Ningum tem maior amor do que este, de dar algum a sua vida pelos
seus amigos.

I Irresistible grace: Graa Irresistvel:


Tambm chamada de graa eficiente, afirma que a graa salvadora de Deus,
manifesta na morte de Jesus, irresistvel para aqueles que esto predestinados a
salvao (os eleitos), e, no tempo de Deus, mesmo tendo que sobrepujar as
resistncias humanas a obedincia Deus, e tambm as rejeies do Evangelho,
quem est eleito para a salvao ser salvo. Este ponto afirma que a influncia da
Graa Poderosa de Deus quando chega at os eleitos numa ao do Esprito Santo,
no h como algum resistir. O Esprito Santo muito mais poderoso do que
qualquer ser humano e Ele faz Sua obra mudando a mente e o corao de forma
graciosa.

Passagens relevantes a serem observadas:

Efsios 2:1-10 E VOS vivificou, estando vs mortos em ofensas e pecados, | Em


que noutro tempo andastes segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe das
potestades do ar, do esprito que agora opera nos filhos da desobedincia. | Entre os
quais todos ns tambm antes andvamos nos desejos da nossa carne, fazendo a
vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como os
outros tambm. Mas Deus, que riqussimo em misericrdia, pelo seu muito amor
com que nos amou, Estando ns ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou
juntamente com Cristo ( pela graa sois salvos ), E nos ressuscitou juntamente com
ele e nos fez assentar nos lugares celestiais, em Cristo Jesus; Para mostrar nos sculos
vindouros as abundantes riquezas da sua graa pela sua benignidade para conosco em
Cristo Jesus. Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs,
dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie; Porque somos feitura
sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que
andssemos nelas.

Atos 13:48 E os gentios, ouvindo isto, alegraram-se, e glorificavam a palavra do


Senhor; e creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna.

P Perseverance of the saints: Perseverana dos Santos:


(A palavra santo est se referindo aos que foram separados por Deus e no com
qualquer canonizao feita por instituies humanas). A perseverana afirma que
como Deus onipotente e oniciente no pode ser frustrado pelos humanos, ou
qualquer outra entidade. Desta forma, aqueles a quem Deus escolheu continuaro em
comunho com Ele at o fim e aqueles que, aparentemente, caram na f porque
nunca foram realmente salvos, ou ento iro voltar antes de suas mortes ou da volta
de Jesus.

Estas doutrinas tambm so chamadas de doutrinas da graa. Nela vemos que


toda ao para a salvao depende de Deus em sua Santidade, em Sua Graa, em Sua
Oniscincia e em Sua Onipotncia.

Passagem relevante a ser observada:


I Joo 2:19 Saram de ns, mas no eram de ns; porque, se fossem de ns, ficariam
conosco; mas isto para que se manifestasse que no so todos de ns.

Efsios 1:11-13 Nele, digo, em quem tambm fomos feitos herana, havendo sido
predestinados, conforme o propsito daquele que faz todas as coisas, segundo o
conselho da sua vontade; Com o fim de sermos para louvor da sua glria, ns os que
primeiro esperamos em Cristo; | Em quem tambm vs estais, depois que ouvistes a
palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao; e, tendo nele tambm crido,
fostes selados com o Esprito Santo da promessa.

O Novo Calvinismo:
Pr. John Piper

O Novo Calvinismo uma perspectiva crescente em comparao as teologias


reinantes no evangelicalismo que so fundamentadas nas teologias do sculo XVI e
XVII. Em Maro de 2009 a revista TIME publicou uma lista das 10 ideias que esto
mudando o mundo agora mesmo, em terceiro lugar em relevncia estaria o
Calvinismo, mais especificamente o Novo Calvinismo.

Alguns importantes pastores da atualidade so declaradamente adeptos do Novo


Calvinismo. Nomes como John Piper, Mark Driscoll, Al Mohler, Mark Dever, C.J.
Mahanaey, Joshua Harris e Tim Keller afirmam que esta sistematologia teolgica a
mais adequada segundo os preceitos bblicos.

Embora continue basicamente com os cinco pontos do Calvinismo (TULIP) o


Novo Calvinismo tm profundas alteraes em seus entendimentos. Vale notar que,
conforme j foi dito, os cinco pontos do Calvinismo no foram listados por Calvino.
Na verdade eles foram definidos, quase um sculo depois da morte de Calvino, por
seguidores do Calvinismo contrrios aos cinco pontos do Arminianismo.

Pr. Mark Driscoll

Mark Driscoll, em artigo de 2009, lista quatro grandes diferenas dentre o


Antigo e o Novo Calvinismo:
1- O Antigo Calvinismo era fundamentalista ou liberalista tornando-se,
respectivamente, separado ou sincretizado com a cultura. O Novo Calvinismo
missionrio e busca criar uma cultura de redeno.
2- O Antigo Calvinismo fugia das cidades. O Novo Calvinismo est inundando
as cidades.

3- O Antigo Calvinismo tinha medo dos dons do Esprito Santo e, geralmente,


era cessacionista (acreditava que os dons do Esprito Santo, tais como as lnguas
estranhas e as profecias cessaram). O Novo Calvinismo se delicia com os dons do
Esprito Santo e geralmente continualista no que diz respeito a todos os dons
espirituais listados na Bblia.

4- O Antigo Calvinismo tinha medo e suspeita de outros cristos e criava


barreiras contra eles. O Novo
Calvinismo ama todos os cristos e constri pontes entre eles.

Bibliografia desta 2 Parte:


Boettner, Loraine. The Reformed Doctrine of Predestination. Philadrtlphia:
Presbyterian and Reformed Publishing Co., n. d.
Edwards, Jonathan. Freedom of the Will. Edited by Paul Ramsey, vol. 1. New Haven:
Yale University Press, 1969.
Gerstner, J. H. A Predestination Primer. Grand Rapids: Baker Book House Co., 1960.
Kuiper, Herman. By Grace Alone. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Co., 1972.
Pink, Arthur W. The Doctrine of Election. Swengel, PA: Bible Truth Depot, n. d.
Reed, R. C. The Gospel As Taught by Calvin. Jackson, MS: Presbyterian
Reformation Society, n. d.
Spurgeon, C. H. Election. Swengel, PA: Bible Truth Depot, n. d.
Calvin, John Commentaries to the Epistle of Paul to the Galatians and Ephesians.
Traduzido para o ingls por Rev. William Pringle. Ephesians Ch 2:1
The Five Points of Calvinism. The Calvinist Corner. Visitado em 2012-08-02.
Confisso de F de Westminster (1647)
Driscoll, Mark (March 12, 2009). Time Magazine Names New Calvinism 3rd Most
Powerful Idea
Driscoll, Mark (March 12, 2009). More Thoughts on Time Magazine and New
Calvinism

Arminianismo
Nesta terceira parte de nosso estudo estamos abordando o Arminianismo. No
deixe de ler as duas primeiras partes para situar-se sobre personagens e conceitos j
abordados. Tambm ressaltamos que a viso ser imparcial apresentando os pontos
conforme defendidos pelos adeptos deste sistema teolgico.
O Arminianismo Clssico:

Tendo-se em mente que toda teologia evanglica embasada nas 5 Solas,


partimos agora para o estudo do Arminianismo Clssico. Embora tenha sido discpulo
do notvel calvinista Teodoro de Beza, Jac Arminio defendeu uma sistematologia
teolgica cujos princpios divergiam claramente dos princpios calvinistas.

Erasmo de Roterd

Arminio no foi primeiro e nem o ltimo na histria da Igreja a defender estes


pontos. De fato, h dvidas quanto ao fato de que ele tenha introduzido algo de novo
na teologia crist. Os prprios arminianos costumam afirmar que os pais da Igreja
Catlica Grega dos primeiros sculos da era crist e muitos dos telogos Catlicos
medievais eram defensores dos mesmos pontos. Para tal citam nomes como o
reformador catlico Erasmo de Roterd e at mesmo Philipp Melanchthon (1497-
1560), companheiro de Lutero na reforma alem, que defendia uma sistematologia
parecida com a de Armnio, embora o prprio Lutero divergisse dele. Tambm
notrio que a sistematologia teolgica Catlica Apostlica Romana, naqueles dias e
ainda hoje, era primariamente Tomista (criada por Toms de Aquino), esta
sistematologia , em grande parte, congruente com o Arminianismo.

Arminio e seus seguidores divergiram do calvinismo por entenderem que as


crenas reformadas na eleio incondicional (e especialmente na reprovao
incondicional), na expiao limitada e na graa irresistvel:
1)seriam incompatveis com o carter de Deus, que amoroso, compassivo,
bom e deseja que todos se salvem.
2)violariam o carter pessoal da relao entre Deus e o homem.
3)levariam consequncia lgica inevitvel de que Deus fosse o autor do mal e
do pecado.
O ponto crucial do arminianismo remonstrante reside na afirmao de que a
dignidade humana requer a liberdade perfeita do arbtrio. [1]

As igrejas reformadas da Holanda eram protestantes, em sentido geral, e no


rigidamente calvinistas. Embora aceitassem a declarao de Heidelberg como
declarao primria de f, no exigiam que seus pastores, ministros ou telogos
aderissem aos princpios calvinistas, que vinham sendo desenvolvidos em Genebra,
por Beza.[2] Havia relativa tolerncia entre os protestantes holandeses com relao
ao que era pregado nos plpitos evanglicos. De fato, havia tanto calvinistas quanto
luteranos convivendo tranquilamente nas igrejas reformadas. Os seguidores de
Melanchthon conviviam pacificamente com os que seguiam os ensinamentos de
Beza. O prprio Arminio, acostumado com tal unidade na diversidade, mostrou-se
estarrecido, em algumas ocasies, com as exageradas reaes calvinistas ao seu
ensino.

A Remonstrncia:

Na verdade o arminianismo holands foi originalmente articulado na


Remonstrncia (1610). Esta foi uma declarao teolgica assinada por 45 ministros e
apresentado ao estado holands. Jac Armnio no sistematizou de forma conclusiva
seu sistema teolgico enquanto vivo. Desta forma, entendemos por Arminianismo
Clssico os 5 pontos defendidos pela Remonstrancia que so embasados nos estudos
de Armnio.[3] O Snodo de Dort (161819) foi chamado pelos estados gerais para
analisar a Remonstrncia e acabou por conden-la.

Antes de vermos os 5 pontos da Remonstrncia, devemos listar as crenas de


Armnio:

*
A depravao total: Arminio declarou: Neste estado [cado], o livre-arbtrio
do homem para o verdadeiro bem no est apenas ferido, enfermo, inclinado, e
enfraquecido; mas ele est tambm preso, destrudo, e perdido. E os seus poderes no
s esto debilitados e inteis a menos que seja assistido pela graa, mas no tem
poder algum exceto quando animado pela graa divina.[4]

A expiao destina-se todos: Jesus morreu para todas as pessoas, Jesus atrai
todos a si mesmo, e todas as pessoas tm oportunidade de se salvarem pela f.[4]

A morte de Jesus satisfaz a justia de Deus: A penalidade pelos pecados dos


eleitos paga integralmente atravs da obra de Jesus na cruz. Assim, a expiao de
Cristo destinada a todos, mas requer a f para ser efetuada. Arminio declarou que:
Justificao, quando usado para o ato de um juiz, tambm exclusivamente a
imputao da justia atravs da misericrdia ou esse homem justificado diante de
Deus de acordo com o rigor da justia sem qualquer perdo.[4] Stephen Ashby
esclarece: Arminio s considera duas maneiras possveis em que o pecador pode ser
justificado: (1) pela adeso absoluta e perfeita lei, ou (2) exclusivamente pela divina
imputao da justia de Cristo.[5]
A graa resistvel: Deus toma a iniciativa no processo de salvao e a Sua
graa vem a todas as pessoas. Esta graa (muitas vezes chamada de preveniente ou
pr-graa regeneradora) age em todas as pessoas para convenc-las do Evangelho,
cham-las fortemente salvao, e capacitar possibilidade de uma f sincera.
Picirilli declarou que realmente esta graa est to prxima da regenerao que ela
leva inevitavelmente a regenerao, a menos que, por fim seja resistida. [6] A oferta
de salvao por graa no age irresistivelmente em um simples sistema causa-
efeito, mas sim de um modo de influncia-e-resposta, que tanto pode ser livremente
aceita e livremente negada. [7]

O homem tem livre arbtrio para responder ou resistir: O livre-arbtrio


limitado pela soberania de Deus, mas a soberania de Deus permite que todos os
homens tenham a opo de aceitar o Evangelho de Jesus atravs da f,
simultaneamente, permite que todos os homens resistam ao mesmo chamado.

A eleio condicional: Arminio define eleio como o decreto de Deus pelo


qual, de Si mesmo, desde a eternidade, decretou justificar em Cristo, os crentes, e
aceit-los para a vida eterna.[6] S Deus determina quem ser salvo e a sua
determinao que todos os que crem em Jesus atravs da f sejam justificados.
Segundo Arminio, Deus a ningum preza em Cristo, a menos que sejam enxertados
nele pela f. [6]

Deus predestina os eleitos a um futuro glorioso: A predestinao no a


predeterminao de quem ir crer, mas sim a predeterminao da herana futura do
crente. Os eleitos so, portanto, predestinados a filiao pela adoo, glorificao, e
vida eterna. [8]

A justia de Cristo imputada ao crente: A justificao Sola Fide. Quando


os indivduos se arrependem e creem em Cristo (f salvfica), eles so regenerados e
trazidos a unio com Cristo, pela qual a morte e a justia de Cristo so imputados a
eles, para sua justificao diante de Deus.[6]

A segurana eterna tambm condicional: Todos os crentes tm plena


certeza da salvao com a condio de que eles permaneam em Cristo. A salvao
condicional a f, portanto, a perseverana tambm condicional.[6] A apostasia
(desvio de Cristo) s cometida por uma deliberada e proposital rejeio de Jesus e
renncia da f.[6]

Os Cinco Artigos da Remonstrncia [9]:


Artigo I

Que Deus, por um eterno e imutvel plano em Jesus Cristo, seu Filho, antes que
fossem postos os fundamentos do mundo, determinou salvar, de entre a raa humana
que tinha cado no pecado em Cristo, por causa de Cristo e atravs de Cristo
aqueles que, pela graa do Santo Esprito, crerem neste seu Filho e que, pela mesma
graa, perseverarem na mesma f e obedincia de f at o fim; e, por outro lado,
deixar sob o pecado e a ira os costumazes e descrentes, condenando-os como alheios
a Cristo, segundo a palavra do Evangelho de Joo.

Passagens relevantes a serem observadas:

Joo 3:17-18 Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que condenasse o
mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele. | Quem cr nele no condenado;
mas quem no cr j est condenado, porquanto no cr no nome do unignito Filho
de Deus.

Joo 3:36 Aquele que cr no Filho tem a vida eterna; mas aquele que no cr no Filho
no ver a vida, mas a ira de Deus sobre ele permanece.

Artigo II
Que, em concordncia com isso, Jesus Cristo, o Salvador do mundo, morreu por
todos e cada um dos homens, de modo que obteve para todos, por sua morte na cruz,
reconciliao e remisso dos pecados; contudo, de tal modo que ningum
participante desta remisso seno os crentes.

Passagens relevantes a serem observadas:

Joo 3:15-16 Para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. |
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que
todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna.

1 Timteo 2:3-4 Porque isto bom e agradvel diante de Deus nosso Salvador, |
Que quer que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade.

2 Corntios. 5:14-15 Porque o amor de Cristo nos constrange, julgando ns assim:


que, se um morreu por todos, logo todos morreram. | E ele morreu por todos, para que
os que vivem no vivam mais para si, mas para aquele que por eles morreu e
ressuscitou.
Artigo III

Que o homem no possui por si mesmo graa salvadora, nem as obras de sua prpria
vontade, de modo que, em seu estado de apostasia e pecado para si mesmo e por si
mesmo, no pode pensar nada que seja bom nada, a saber, que seja verdadeiramente
bom, tal como a f que salva antes de qualquer outra coisa. Mas que necessrio que,
por Deus em Cristo e atravs de seu Santo Esprito, seja gerado de novo e renovado
em entendimento, afeies e vontade e em todas as suas faculdades, para que seja
capacitado a entender, pensar, querer e praticar o que verdadeiramente bom,
segundo a Palavra de Deus.

Passagem relevante a ser observada:

Joo 15.5 Eu sou a videira, vs as varas; quem est em mim, e eu nele, esse d muito
fruto; porque sem mim nada podeis fazer.

Artigo IV

Que esta graa de Deus o comeo, a continuao e o fim de todo o bem; de modo
que nem mesmo o homem regenerado pode pensar, querer ou praticar qualquer bem,
nem resistir a qualquer tentao para o mal sem a graa precedente (ou preveniente)
que desperta, assiste e coopera. De modo que todas as obras boas e todos os
movimentos para o bem, que podem ser concebidos em pensamento, devem ser
atribudos graa de Deus em Cristo. Mas, quanto ao modo de operao, a graa no
irresistvel, porque est escrito de muitos que eles resistiram ao Esprito Santo.

Passagens relevantes a serem observadas:

Atos 7:51 Homens de dura cerviz, e incircuncisos de corao e ouvido, vs sempre


resistis ao Esprito Santo; assim vs sois como vossos pais.

Efsios 4:30 E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual estais selados para o
dia da redeno.

Artigo V

Que aqueles que so enxertados em Cristo por uma verdadeira f, e que assim foram
feitos participantes de seu vivificante Esprito, so abundantemente dotados de poder
para lutar contra Sat, o pecado, o mundo e sua prpria carne, e de ganhar a vitria;
sempre bem entendido com o auxlio da graa do Esprito Santo, com a
assistncia de Jesus Cristo em todas as suas tentaes, atravs de seu Esprito; o qual
estende para eles suas mos e (to somente sob a condio de que eles estejam
preparados para a luta, que peam seu auxlio e no deixar de ajudar-se a si mesmos)
os impele e sustenta, de modo que, por nenhum engano ou violncia de Sat, sejam
transviados ou tirados das mos de Cristo. Mas quanto questo se eles no so
capazes de, por preguia e negligncia, esquecer o incio de sua vida em Cristo e de
novamente abraar o presente mundo, de modo a se afastarem da santa doutrina que
uma vez lhes foi entregue, de perder a sua boa conscincia e de negligenciar a graa
isto deve ser assunto de uma pesquisa mais acurada nas Santas Escrituras antes que
possamos ensin-lo com inteira segurana.

Passagens relevantes a serem observadas:

Joo 10.28 E dou-lhes a vida eterna, e nunca ho de perecer, e ningum as arrebatar


da minha mo.

1 Joo 2:3 E nisto sabemos que o conhecemos: se guardarmos os seus mandamentos.

Arminianismo Wesleyano:
John Wesley

O Pastor John Wesley, fundador da Igreja Metodista, foi historicamente o defensor


mais influente dos ensinos da sistematologia teolgica arminiana. Wesley concordou
com a vasta maioria daquilo que o prprio Arminio defendeu, mantendo doutrinas
fortes, tais como as do pecado original, depravao total, eleio condicional, graa
preveniente, expiao ilimitada e possibilidade de apostasia.

Wesley, porm, afastou-se do Arminianismo Clssico em trs questes:

Expiao A expiao para Wesley um hbrido da teoria da substituio penal e da


teoria governamental de Hugo Grcio, advogado e um dos Remonstrantes. Steven
Harper expe: Wesley no colocou o elemento substitucionrio dentro de uma
armao legal Preferencialmente [sua doutrina busca] trazer para dentro do prprio
relacionamento a justia entre o amor de Deus pelas pessoas e a averso de Deus ao
pecado isso no a satisfao de uma demanda legal por justia; assim, muito
disso um ato de reconciliao imediato.[10]
David Pawson

Possibilidade de apostasia Wesley aceitou completamente a viso arminiana de


que cristos genunos podem apostatar e perder sua salvao. Seu famoso sermo A
Call to Backsliders demonstra claramente isso. Harper resume da seguinte forma: o
ato de cometer pecado no ele mesmo fundamento para perda da salvao a
perda da salvao est muito mais relacionada a experincias que so profundas e
prolongadas. Wesley via dois caminhos principais que resultam em uma definitiva
queda da graa: pecado no confessado e a atitude de apostasia.[10] Wesley
discorda de Arminio, contudo, ao sustentar que tal apostasia no final. Quando
menciona aqueles que naufragaram em sua f, Wesley argumenta que no apenas
um, ou cem, mas, estou convencido, muitos milhares incontveis so os
exemplos daqueles que tinham cado, mas que agora esto de p[11]

1 Timteo 1:19 Conservando a f, e a boa conscincia, a qual alguns, rejeitando,


fizeram naufrgio na f.

Perfeio crist Conforme o ensino de Wesley, os cristos podem alcanar um


estado de perfeio prtica. Isso significa uma remoo de todo pecado voluntrio,
mediante a capacitao do Esprito Santo em sua vida. Perfeio crist (ou
santificao inteira), conforme Wesley, pureza de inteno; toda vida dedicada a
Deus e a mente que estava em Cristo, nos capacita a andar como Cristo andou.
Isso amar a Deus de todo o seu corao, e os outros como voc mesmo.[12] Isso
uma restaurao no apenas para favor, mas tambm para a imagem de Deus, nosso
ser encheu-se com a plenitude de Deus.[13] Wesley esclareceu que a perfeio
crist no implica perfeio fsica ou em uma infabilidade de julgamento. Para ele,
significa que no devemos violar a longanimidade da vontade de Deus, por
permanecer em transgresses voluntrias. A perfeio crist coloca o sujeito sob a
tentao, e por isso h a necessidade contnua de orao pelo perdo e santidade. Isso
no uma perfeio absoluta mas uma perfeio em amor. Alm disso, Wesley nunca
ensinou um salvao pela perfeio, mas preferiu dizer que santidade perfeita
aceitvel a Deus somente atravs de Jesus Cristo.[12]

Arminianos recentes: David Pawson, Roger E. Olson, Leonard Ravenhill, Stephen


M. Ashby, Steven Harper, Thomas Oden

Referncias:
[1] Arminianismo. Encyclopdia Britannica Online
[2] BANGS, Carl Bangs Arminius: A Study in the Dutch Reformation (1985)
[3] Ashby, Stephen Reformed Arminianism Four Views on Eternal Security (Grand
Rapids: Zondervan, 2002), 137
[4] Arminius, James The Writings of James Arminius (three vols.), tr. James Nichols
and W.R. Bagnall (Grand Rapids: Baker, 1956), I:252
[5] Ashby Four Views, 140
[6] Picirilli, Robert Grace, Faith, Free Will: Contrasting Views of Salvation:
Calvinism and Arminianism (Nashville: Randall House Publications, 2002), 154ff
[7] Forlines, Leroy F., Pinson, Matthew J. and Ashby, Stephen M. The Quest for
Truth: Answering Lifes Inescapable Questions (Nashville: Randall House
Publications, 2001), 313321
[8] Pawson, David Once Saved, Always Saved? A Study in Perseverance and
Inheritance (London: Hodder & Staughton, 1996), 109ff
[9] Harrison, A. W. The Beginnings of Arminianism to the Synod of Dort. London:
University of London Press, 1926.
[10] Harper, Steven Wesleyan Arminianism Four Views on Eternal Security
(Grand Rapids: Zondervan, 2002) 227ff
[11] Wesley, John A Call to Backsliders The Works of John Wesley, ed. Thomas
Jackson, 14 vols. (London: Wesley Methodist Book Room, 1872; repr, Grand Rapids:
Baker, 1986) 3:211ff
[12] Wesley, John A Plain Account of Christian Perfection, Works
[13] Wesley, John The End of Christs Coming, Works

Nesta ltima parte de nosso estudo estamos comparando os pontos divergentes das
duas sistemticas teolgicas (Calvinismo e Arminianismo). No deixe de ler as outras
partes para situar-se sobre personagens e conceitos j abordados.

Controvrsia Quinquarticular:
A controvrsia quinquarticular (referente a 5 Artigos) um termo usado para se
referir puramente aos confrontos teolgicos calvinista-arminiano do perodo de 1609
at 1618, uma poca em que o debate tinha srias conotaes polticas na Holanda.
Esta controvrsia a que foi abordada pelas igrejas reformadas holandesas no Snodo
de Dort em 1618-1619, uma reunio em que representantes de igrejas protestantes
reformadas de outros pases foram convidados. Os cinco artigos da Remonstrancia
foram rejeitadas pelo Snodo de Dort, o que acabou por definir o que se conhece
como os cinco pontos do calvinismo.

A controvrsia marcou a transformao do movimento arminiano em uma


organizao eclesistica separada e perseguida na Holanda. Para os arminianos este
foi o incio da perseguio e militncia a favor da disseminao de sua sistemtica
teolgica, enquanto que para os calvinistas isso resultou no estabelecimento de
pontos claros sobre as doutrinas que foram iniciadas por Joo Calvino e esclarecidas
por Teodoro de Beza.

Lembre-se que o prncipe governante da Holanda, Maurcio de Nassau, era Calvinista


e temia a invaso da Espanha Catlica. Por outro lado o Arminianismo com suas boas
obras acabava aproximando-se do Catolicismo o que parecia ser um retorno ao
mesmo. Fatalmente entende-se que a controvrsia Quinquarticular transformou-se de
um debate teolgico em um debate poltico.

Comparando o Calvinismo com o Arminianismo:


viso Tomista e Arminiana

Se por um lado existem acusaes de que o Calvinismo se inspirou em Santo


Agostinho (Catolicismo), algo que verdadeiro, tambm existem acusaes de que o
Arminianismo se inspirou em Toms de Aquino (Catolicismo), o que tambm
verdadeiro.

Por outro lado injusta a acusao de que o Arminianismo Pelagianismo (a


doutrina de Pelgio que foi combatida por Santo Agostinho) e tambm injusta a
acusao de que o Calvinismo na verdade um Platonismo (doutrina filosfica de
Plato) moderno.

Viso Agostiniana e Calvinista

Com relao a estudos, tambm ficou claro nestes artigos que tanto Joo Calvino
quanto Jac Armnio foram pessoas que estudaram profundamente a Palavra de Deus,
que buscaram se aproximar ao mximo das verdades inerrantes que esto na Bblia, e
que, se chegaram a concluses divergentes, isto no invalida a qualidade de estudos
realizados.

Monergismo X Sinergismo:

O principal ponto de discrdia dentre os Calvinistas e os Arminianos exatamente o


debate Monergismo x Sinergismo, sendo o Calvinismo um sistema teolgico
monergista e o Arminianismo um sistema teolgico sinergista.
O Monergismo:

Esta teologia crist parte do princpio de que Deus (atravs da ao exclusiva do


Esprito Santo) age de forma isolada para que a salvao do homem ocorra. A palavra
Monergismo vem de MONO=unitrio, ERGISMO=energia.

Desta forma a salvao vem de Deus e no de ns mesmos e quando somos salvos


isto ocorre por exclusiva ao do Esprito Santo em ns. Aps tal ao passamos a
Santificao. Neste aspecto temos duas correntes no Monergismo, a primeira afirma
que a santificao imediata e a segunda afirma que a santificao gradual. Em
ambos os casos a santificao obra exclusiva do Esprito Santo na vida daquela
pessoa.

A Regenerao na sistemtica Monergstica uma beno redentora adquirida por


Cristo para aqueles que o Pai lhe deu. O Esprito Santo inunda de poder a alma cada
de forma que a pessoa que deve ser salva eficazmente capacitada a responder ao
chamado do evangelho. O Esprito Santo, ao vivificar a alma, misericordiosamente
capacita e inclina o eleito de Deus ao exerccio espiritual da f em Jesus Cristo.
Segundo o Monergismo este processo o meio pelo qual o Esprito nos traz viva
unio com Ele.

O Sinergismo:

Esta teologia crist parte do princpio que o homem tem algum grau de participao
na sua prpria salvao, ou seja, responsvel, mesmo que em parte, pela sua
salvao ou perdio. A palavra SINERGISMO vem de SIN=ambas,
ERGISMO=energia.

Para os Arminiano o sinergismo ocorre no fato de que o homem no rejeita a graa


salvadora dada por Deus. Desta forma todo processo de salvao feito por Deus,
mas ao final o homem tem o livre-arbtrio de decidir se quer ou no ser salvo.

Com relao a Santificao: o Esprito Santo vai preenchendo a alma e capacitando o


salvo para a vida espiritual a medida em que o individuo busca santidade. A busca
por parte do ser humano que caracteriza o sinergismo. o livre arbtrio de decidir
buscar.

O que voc tem a ver com isto:


Voc talvez acredite que no precisa se envolver com estas teologias e que sua vida
na comunho da sua Igreja local no est diretamente declarando esta ou aquela
sistemtica teolgica. Talvez voc seja algum at que acredita que no est
envolvido com nada disto e que sua igreja no prega nem o Calvinismo nem o
Arminianismo.

Para voc que pensa assim, eu gostaria de compartilhar duas letras de msicas que
escolhemos para caracterizar as duas linhas de sistematologia teolgica:

Quebrantado Vineyard

...Pela cruz, me chamou/Gentilmente me atraiu e eu/Sem palavras me


aproximo/Quebrantado por seu amor

Reina em mim Vineyard

uma coisa s meu desejo :/Vem reinar de novo em mim//Reina em mim com Teu
poder/Sobre a escurido/Sobre os sonhos meus/Tu s o Senhor de tudo o que
sou/Vem reinar em mim, Senhor

De forma proposital, ambas so de autoria do mesmo grupo. Escolhemos assim para


que no existam preconceitos sobre um ou outro grupo e certamente so msicas que
cantamos na maioria das Igrejas Evanglicas Brasileiras.

A primeira msica declara de forma bastante clara que quem atrai Jesus, quem
chama Jesus. Toda ao dEle e somente atravs dEle somos quebrantados pelo
amor dEle. Esta letra Calvinista.

Por outro lado a segunda msica declara de forma bastante clara que quem est
cantando tem um desejo de que Jesus reine novamente nele. Isto implica no fato de
Jesus j ter reinado antes e de ter deixado de reinar e ainda que o indivduo deseja que
ele volte a reinar. Esta letra Arminiana.

Acusaes:

Arminianos acusam os Calvinistas de que se existe a garantia eterna da salvao para


aqueles que nasceram para ser salvos, que a pessoa se acomodaria e viveria uma vida
em pecado sabendo que seria salvo no final das contas. Isto levaria a um
mundanismo dentro das igrejas.
Calvinistas, por sua vez, acusam os Arminianos de que ao entrarem em uma busca
desenfreada de santificao acabam criando tambm uma hierarquia onde quem
est num estado de santidade maior seria mais do que os outros. Isto levaria a um
orgulho dentro das igrejas.

Calvinistas acusam os Arminianos de que se podemos resistir a graa estaramos


fatalmente afirmando que Deus no Onipotente. Desta forma os arminianos creriam
num Deus que no tem todo o poder.

Arminianos acusam os Calvinistas de que Deus no seria justo se j condenou alguns


indivduos ao inferno sem que os mesmos tenham tido alguma chance durante a vida
deles.

Reflexes:

Se por um lado complicado acreditar na possibilidade de ter alguma participao


humana em sua prpria salvao (Arminianismo), por outro lado complicado
acreditar na possibilidade de ter pessoas que nunca tero chance de serem salvas do
inferno (Calvinismo).

A busca incansvel dos Arminianos por no perder a salvao, faz com que a cada
segundo o cristo tenha medo de estar indo para o inferno. Desta forma poderiam
estar vivendo uma vida exemplar at 2 segundos antes de morrer, ser um crente fiel, e
tudo mais e em apenas 2 seg., ele morrer e ir para o inferno devido a algum
pensamento errado que se tenha passado pela cabea.

A confiana da prpria salvao por parte dos Calvinistas acaba por gerar pessoas
descompromissadas com o evangelismo.

Outros pontos poderiam ser abordados, mas estes j so suficientes para nossa
concluso.

Concluso:
Brasil

Finalmente, uma reflexo que deve ser feita. Sem querer afirmar algo, existe uma
clara evidncia de que nos Estados Unidos a predominncia atualmente de um
crescimento acelerado do calvinismo em detrimento do arminianismo. J aqui no
Brasil tambm bastante claro a predominncia de um crescimento acelerado do
arminianismo em comparao com o calvinismo.

A pergunta poderia ser feita da seguinte forma: Ser que as origens coloniais dos dois
pases seriam a explicao para esta diferena? Ser que como originalmente os
Estados Unidos foram colonizados por imigrantes calvinistas ainda hoje existiria uma
tendncia a crer na graa irresistvel e na incapacidade humana de contribuir para
sua prpria salvao?

EUA

Ser que como originalmente o Brasil foi colonizado por imigrantes catlicos ainda
hoje existiria uma tendncia a crer na possibilidade de galgar o Mrito de condigno
(meritum de condigno) de Toms de Aquino?

No existe uma resposta para esta pergunta. Muitas anlises deveriam ser feitas,
deixo ento a pergunta aberta para que seja respondida por voc

J afirmamos antes de que ningum conseguiria uma frmula mgica que


resolvesse os problemas.
A verdade que este debate j existe h 400 anos e ir continuar por muitos anos.

Talvez a forma mais correta de se encarar tal situao seja a que o Pr. Mark Driscoll
deu: Trabalhe para Deus como um Arminiano e durma como um Calvinista.

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