Proudhon, un refoul sexuel

Daniel Gurin

1969
Table des matires
Proudhon, un refoul sexuel 3

Adages ractionnaires 13

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Proudhon, un refoul sexuel
Je voudrais considrer lun des aspects les moins connus de luvre du grand rformateur social : sa vive et
insolite curiosit lgard de lhomosexualit.1 Curiosit dautant plus surprenante quil passait, a juste titre,
pour un homme de murs rigides et que, par ailleurs, lauteur de la posthume Pornocratie tait enclin a tonner
contre les carts de la chair.
Proudhon avait cru remarquer que lhomosexualit, de son temps, ntait gure pratique par les classes labo-
rieuses. Ses adeptes taient bien plutt, selon lui, des raffins, des artistes, des gens de lettres, des magistrats,
des prtres . Pourquoi ? parce que les travailleurs ntaient pas assez avancs dans le culte de lidal . Pour
lui, lamour unisexuel tait une erreur de jugement produite par une illusion de lidal , par la poursuite
du beau et du bien . Ce qui le frappait dans les murs antiques, ctait que de grands potes en vinrent
clbrer cette monstrueuse ardeur, privilge, les entendre, des dieux et des hros . Il ajoutait que ctait cette
potique de lhomosexualit quil sagissait surtout dexpliquer. Et sexcusant lavance de laudace de son
incursion dans pareil domaine, il osait crire :

Jai consult les tmoignages crits ; jai interrog ces anciens qui surent mettre de la posie, de la
philosophie partout, et qui, parlant une socit habitue aux murs socratiques, ne se gnaient
gure () Ce que je vais dire () aura () lavantage dallger singulirement le crime de ceux qui
les premiers sen firent les chantres et les pangyristes () Nous avons plaid en faveur de quelques
personnages, les plus grands qui aient illustr notre race, en faveur de la posie et de la philosophie
grecque, ternel honneur de lesprit humain, linnocence de lamour unisexuel.

Proudhon ouvre son tude en rejetant dlibrment lexplication de saint Paul qui croit avoir tout dit
quand il attribue le phnomne qui nous occupe au culte des faux dieux . Pour lui lexplication de saint Paul
nexplique rien . Il tait trop commode pour le christianisme dimputer au polythisme et la socit fonde
sur lui les comportements dont il prtendait purger la terre. Mais () le christianisme na pas russi dans son
entreprise et les passions dnonces par laptre se sont perptues dans lEglise du Christ.
Remontant aux origines de lamour grec, Proudhon suggre, avec raison, que lhomosexualit avait exist en
Grce bien avant Socrate. Cest en Ionie que cet amour fut dabord chant et divinis . De bonne heure, chez
les Syriens, les Babyloniens et autres Orientaux la religion avait fait de lhomosexualit un de ses mystres. A
lorigine de lhumanit, rgnait un panthisme rotique , ce que Charles Fourier, qui Proudhon devait tant,
appelait omnigamie et que Proudhon voque en ces termes.

Cet amour suprme, qui dbrouilla le chaos et qui anime tous les tres, na pas besoin, pour jouir,
de la forme humaine. Pour lui, les rgnes, les genres, les espces, les sexes, tout est confondu ()
Cest Cnis, change de fille en garon ; Hermaphrodite, la fois mle et femelle ; Prote, avec ses
mille mtamorphoses () Thocrite va plus loin : dans une complainte sur la mort dAdonis, il
prtend que le sanglier qui le tua dun coup de croc ne fut coupable que de maladresse. Le pauvre
animal voulut donner un baiser ce beau jeune homme : dans le transport de sa passion il le
dchira !

Quand lhumanit, sortie du chaos, entra dans la civilisation, ce panthisme rotique se mua en idalisme
rotique :

Avant tout, pensaient les anciens, lhomme ne peut vivre sans amour ; sans amour la vie est une
anticipation de la mort. Lantiquit est pleine de cette ide ; elle a chant et prconis lamour ; elle

1 Toutes les citations de Proudhon qui suivent sont extraites de De la Justice dans la Rvolution et dans lEglise, 1858, dition Rivire, t.
IV.

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 a disput perte de vue de sa nature comme elle a disput du souverain Bien, et plus dune fois il lui
est arriv de les confondre. Avec la mme puissance que ses artistes idalisaient la forme humaine,
ses philosophes et ses potes idalisrent lAmour () Ce fut () parmi eux, qui dcouvrirait et
raliserait le parfait amour () Mais cette idalit de lamour, o la trouver ? Comment en jouir, et
dans quelle mesure ?

Dans le mariage ? Proudhon rplique daprs un proverbe :

Le mariage est le tombeau de lamour. Et cela tait vrai pour les Grecs () incomparablement
plus quil ne lest pour nous. La dignit dpouse, aristocratique dans son principe et dans sa forme,
ne confrait gure la femme antique que de hautaines prtentions qui la rendaient peu aimable.

Lauteur fait ici allusion, mais trop sommairement dailleurs, aux conditions sociales (patriarcat) dont tait
victime la femme grecque :

Lpouse telle quau sortir de lge hroque la civilisation dut la faire, nayant pour elle que son
orgueil, la trivialit de ses occupations et son importune lascivit, que rprimaient peine les ennuis
de la grossesse et les rebuffades maritales, lamour senvolait au matin des noces, et le cur restait
dsert. Il ny a pas la moindre parcelle damour dans le gynce, dit nergiquement Plutarque.

Si lunion conjugale tait ainsi destitue didal, partant, damour qui demander lamour ? A
lhetara,<em></em> la concubine, la courtisane ? Mais ce genre d amour gages se rduit une
satisfaction des sens , une scrtion de lorganisme , une sentine , peste Proudhon. Je laime,
dites-vous ; oui comme jaime le vin, le poisson et tout ce qui me donne du plaisir.

Ainsi lhetara et la courtisane noffrant rien de plus, quant a la dlectation amoureuse, offrant
mme moins que la femme lgitime, lamour tel que le veut lme humaine, lamour idalis devient
impossible entre les deux sexes () Les anciens navaient que trop bien suivi cette analyse. Ils
comprenaient merveilleusement que la beaut, au physique comme au moral, est immatrielle, que
lamour quelle inspire est tout entier dans lme () O donc, se demandait lhomme de lantiquit,
o trouver lamour sans lequel je ne puis vivre, et que je ne puis saisir ni avec ma femme, ni avec ma
matresse, ni avec mon esclave ? O est-il, cet amour, feu follet qui ne se montre que pour tromper
les hommes ? Jai trouv la femme plus amre que la mort, scrie Salomon ; il dsigne videmment,
non pas la personne, mais le sexe. Nant partout, amour nulle part.

Et Proudhon de suivre attentivement la marche de cette sduction idaliste qui, aprs avoir fait repousser
le mariage comme tranger par sa nature lamour , aboutit lhallucination de lhomosexualit.

Cest donc par un raffinement de dlicatesse en mme temps que par une recherche quintessencie
du beau et de lhonnte que les anciens en vinrent mpriser lamour conjugal, et avec lui tout
rapport physique avec la femme. Telle est la srie dides par laquelle les Grecs, force de spculer
sur lamour et de le dgager des indignits de la chair, arrivrent aux derniers excs. Cela peut
paratre prodigieux, mais cela est : et lhistoire entire en tmoigne.

Proudhon, avec une singulire complaisance, abandonne maintenant la thorie pour les exemples :

Anacron, suivant Elien, tant a la cour de Polycrate, tyran de Samos, conut une vive affection
pour un jeune homme nomm Smerdias. Il le chrissait, dit lhistorien, pour son me, non pour son
corps. De son ct, ladolescent avait une affection respectueuse pour le pote.

Et Proudhon de surenchrir :

Le bel phbe Smerdias dont il est ici question tait aussi aim par le tyran Polycrate.

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 Ayant surmont, enfin, et la prudence et linhibition, lauteur se lance corps perdu dans lexaltation de
lamour grec :
Il faut bien croire que cette thorie extraordinaire tait entre jusqu un certain point dans les
murs, quand on voit les hommes les plus vertueux de lantiquit et les moins suspects en faire
profession. Socrate, qui donna son nom a lamour parfait avant que Platon lui et donn le sien,
faisait, au vu et au su de toute la ville, lamour a Alcibiade. Il lui enseignait la philosophie, lui
reprochait son orgueil, larrachait aux sductions des courtisanes, le formait la continence, et, par
son exemple et ses discours, apprenait aux Athniens aimer la jeunesse et la respecter. Il y a
une belle leon de lui dans le dialogue de Platon appel le Thtte. Thtte est un jeune homme
sans grce, au nez camus, aux petits yeux enfoncs, vrai portrait de Socrate, et qui est prsent et
recommand au philosophe par un citoyen dAthnes, que ses amis accusaient ironiquement, et
son grand dplaisir, de faire lamour ce vilain garon. Socrate interroge Thtte, le force par ses
questions de montrer son intelligence, fait ressortir son heureux naturel, et lui dit la fin devant
tout le monde : Va, tu es beau, Thtte ; car tu possdes la beaut de lme, mille fois plus prcieuse
que celle du corps. Parole digne de lEvangile, qui dut frapper vivement les Athniens, et que Platon
naurait eu garde de perdre.
Cornhus Npos, dans la vie dEpaminondas, raconte que, le roi de Perse ayant eu dessein de
lacheter, Diomdon de Cyzique, qui tait charg de la commission, commena par mettre dans ses
intrts un tout jeune homme, appel Micythus, quEpaminondas aimait de tout son cur. Que fit
le hros thbain ? Aprs avoir admonest svrement lentremetteur du grand roi, il dit a son jeune
ami : Pour toi, Micythus, rends-lui vite son argent, ou je te dnonce au magistrat ! () Etrange
occupation pour des pdrastes, de prcher leurs gitons, de parole et dexemple, la modestie,
ltude, le dsintressement, la chastet, tous les genres de vertu, et de les menacer du chtiment
sils sen cartent !
Dans une guerre que ceux de Chalcis soutenaient contre leurs voisins, ils durent la victoire au
courage de Clomaque, un des leurs, qui se dvoua () la seule condition de recevoir auparavant,
en prsence de larme, un baiser de son ami, et de mourir sous ses yeux. Cest Plutarque qui raconte
le fait. Je voudrais savoir si la chevalerie a produit rien de plus beau et de plus chaste que ce trait ?
Tout le monde sait que le bataillon sacr de Thbes, qui prit tout entier Chrone, tait form
de trois cents jeunes gens, cent cinquante paires, dont lamour autant que le patriotisme formait la
discipline.
Passant de la littrature grecque la posie latine, Proudhon poursuit dans la mme veine :
Virgile, chantant le messianisme romain et la rgnration universelle, Virgile, disciple de Platon,
noublie pas cette puration de lamour pdrastique. Son pisode de Nisus et Euryale sinspire de
lamiti grecque, o lamour sallie lmulation guerrire : Un mme amour les unissait et ils se
ruaient ensemble dans les combats,2 dit-il des jeunes hros : Euryale, type de jeunesse splendide et de
grce vertueuse, que toute larme aime autant quelle ladmire, Euryale remarquable par sa beaut
et par sa jeunesse en fleur,3 Ce charme plus sduisant qui apparat dans un beau corps,4 et Nisus, son
pur et pieux amant. Lisez aux 5e et 9e livres de lEnide lhistoire touchante de cet amour : on dirait
un pisode du bataillon sacr de Thbes. Et cest aprs avoir racont leur mort que le pote scrie :
Heureux couple ! Si mes vers ont quelque puissance, votre mmoire durera autant que le Capitole,
aussi longtemps que Rome tiendra lempire du monde !
Et Proudhon, que rien ntonne plus, que rien ne retient plus, sexclame :
Pourquoi nous tonner si fort, aprs tout, dun attachement qui a des racines dans la nature
mme ? Ne savons-nous pas quil existe entre ladolescent et lhomme fait une inclination rci-
proque, qui se compose de mille sentiments divers et dont les effets vont bien au-del de la simple
2 Enide, IX, 188.
3 Ibid..,V. 295.
4 Ibid., V. 344.

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 amiti, Qutait-ce que laffection de Fnelon pour le duc de Bourgogne, cet enfant de son cur et
de son gnie, quil avait cr, form, la Bible dirait engendr, comme il avait cr son Tlmaque ?
De lamour, dans le sens le plus pur et le plus lev que lui donnaient les Grecs. Fnelon instruisant
le duc de Bourgogne, cest Socrate rvlant ses auditeurs la beaut de Thtte, cest Epaminondas
rprimandant Micythus. Quil et voulu mourir pour ce fruit de ses entrailles, le tendre Fnelon !
Jirais plus loin : qutait cette prdilection tant remarque du Christ pour le plus jeune de ses
aptres ?5 Pour moi, jy vois, comme dans lpisode de Nisus et Euryale, une imitation chrtienne
de lamour grec. Et ce nest pas la moindre preuve mes yeux que lauteur du 4e Evangile ne fut
pas un Hbreu de Jrusalem, incapable de ces dlicatesses, mais un hellniste dAlexandrie, qui
connaissait son public, et ne trouvait rien de mieux, pour vanter la saintet du Christ, que den
faire un amant la manire de Socrate. Nous calomnions les anciens, et nous ne voyons pas que
leurs ides, ramenes leur juste mesure, ont leur source dans le cur humain, et quelles ont coul
jusque dans notre religion.
La distinction des amours et la diffrence de leurs caractres tait si bien tablie chez les Grecs,
que nous les voyons habiter ensemble, sans se combattre ni se confondre. Achille a pour compagne
de sa couche, hetara, Brisis, la belle captive ; pour ami de cur, Patrocle, son hetaros. Aussi, quelle
diffrence dans les regrets quil leur donne ! Pour Brisis, il pleure, il jure de ne plus combattre et
de retourner en Thessalie ; pour Patrocle, il viole son serment, tue Hector, massacre ses captifs et
dcide la prise de Troie.
Tous les potes grecs qui ont chant lamour sous sa double hypostase ont suivi lexemple dHo-
mre. Je veux que le Bathylle dAnacron soit suspect : lindiscrtion du pote, dans le portrait quil
a trac de son ami, a laiss tomber sur la puret de loriginal une ombre obscne ; mais combien le
sentiment que Bathylle lui inspire lemporte sur toutes ses fantaisies de matresses ! Quoi de plus
ravissant que cette chanson de la colombe messagre ! Et quelle rverie dans ces deux couplets,
que les traducteurs sparent comme si ctaient deux odes : Rafrachissez, femmes, de vin doux
ma gorge dessche ; rafrachissez de roses nouvelles ma tte brlante. Mais qui rafrachira mon cur,
incendi par les amours ? Je massoirai lombre de Bathylle, le jeune arbre la verdoyante chevelure ;
auprs de lui coule et murmure la fontaine de persuasion. Cest la, voyageur puis, que je prendrai
une nouvelle force.
Maintenant ce nest plus tant lamour grec que sa puret qui intrigue Proudhon :
Ce qui mtonne dans toute cette posie socratique, platonique, anacrontique ou saphique,
comme on voudra lappeler, cest lextraordinaire chastet de la pense aussi bien que du langage,
chastet qui na dgale que lardeur de la passion. Mexplique qui pourra, dans lhypothse dun
amour impie, cet inconcevable mlange de tout ce que la tendresse la plus exalte, la pense la
plus svre, la posie la plus divine, pouvaient offrir de traits pntrants, dimages gracieuses et
dineffable harmonie, avec ce que la rage des sens aurait fait inventer de plus atroce ; quant moi,
une pareille alliance du ciel et de lenfer dans un mme cur me parat inadmissible, et je reste
convaincu que, sil y a l-dessous quelque horreur, elle est toute notre.
Lamour unisexuel des anciens tait-il vraiment pur ? Proudhon, aprs lavoir affirm, nen est plus telle-
ment certain. Mais leur idal, tout au moins, tait, selon lui, de puret :
Pour nous, sans prtendre plus de science en pareille matire quil ne convient dhonntes
gens den avoir, nous maintenons lopinion tablie par nous dans le texte, savoir, que lamour pd-
rastique nimpliquait pas ncessairement, pour les anciens Grecs, comme il implique aujourdhui
pour nous, des rapports corporels ; que tout au contraire cet amour avait la prtention de rester
pur, et que cest ainsi que le pratiqurent Socrate, Epaminondas, et une foule dautres. Les passages
que nous avons cits de Plutarque, de Platon, de Virgile, de lEvangile selon saint Jean, en sont
des tmoignages irrcusables. Nous soutiendrons en consquence que cest ce pur amour que chan-
trent Anacron et Sapho ; quil importe, si lon veut tre juste, de distinguer ici entre la thorie
5 Jean, XIII, 23 ; XIX, 26, 27 ; XXI, 20.

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 passionnelle des anciens et ce que put tre leur pratique, et quavant daccuser de murs abomi-
nables les plus grands des potes, il faudrait commencer par comprendre leurs sentiments et leurs
ides. De quelque faon quen aient us, dans le secret, Anacron avec Bathylle, Sapho avec son
amie, ce dont nous ne savons absolument rien ni ne saurons jamais rien, une chose reste positive,
dmontre, acquise () les anciens se faisaient de lamour un autre idal que nous, idal quil ne
sagit pas ici de justifier () ; mais idal irrprochable dans leur pense, et qui avait sa posie.

Proudhon, cependant, instruit par son exprience personnelle, a une notion trop profonde de la rage des
sens pour se bercer de naves illusions. Il sait trop bien quil est impossible dinterposer une cloison tanche
entre le platonisme et la chair : ce genre damour, quelque spiritualiste quen soit le principe , nen demeure
pas moins physique :

Un des interlocuteurs de Plutarque, celui qui dfend la cause de lamour androgyne ou bi-sexuel,
fait son adversaire, qui protestait au nom des sectateurs du parfait amour contre les accusations
dont on les chargeait, lobjection suivante : Vous prtendez que votre amour est pur de tout rappro-
chement des corps, et que lunion nexiste quentre les mes ; mais comment peut-il y avoir amour
l o il ny a pas possession ? Cest comme si vous parliez de vous enivrer en faisant une libation
aux dieux, ou dapaiser votre faim lodeur des victimes. A cette objection, pas de rponse. Quelque
opinion que lon se lasse de la distinction des corps et des mes, il reste toujours que celles-ci ne
sunissent que par le rapprochement de ceux-l.

Et Proudhon de conclure, comme un homme qua dvast, au plus profond de lui-mme, le combat de lange
et de la bte :

Tout amour, si idal quen soit lobjet, tel quest par exemple lamour des religieuses pour le Christ
ou celui des moines pour la Vierge, plus forte raison lamour qui se rapporte un tre vivant et
palpable, retentit ncessairement dans lorganisme et branle la sexualit. Il y a de la dlectation
amoureuse chez la jeune Vierge qui caresse sa tourterelle ; et quel dlire, on le sait trop, allume
dans leurs sens consums limagination des mystiques ! Parvenu au sommet de lempyre, lamour
cleste, attir par cette beaut matrielle dont la contemplation le poursuit, retombe vers labme :
cest Eloa, la belle archange, amoureuse de Satan, quil lui suffit de regarder pour se perdre. Telle
est () lantinomie laquelle lamour, comme toute passion, est soumis : de mme quil ne peut se
passer didal, il ne peut pas non plus se passer de possession. Le premier le pousse invinciblement
la seconde.

***

Pourquoi Proudhon portait-il tant dintrt lhomosexualit ? Il me reste chercher la cl de lnigme dans
sa vie et sa personne. La plupart de ses nombreux commentateurs se sont drobs devant une aussi indiscrte
enqute. Tout au plus, lun deux, Jules L. Puech sest-il born indiquer, sommairement, que la source de ses
refoulements serait sans doute rvle par la psychanalyse.6
Tout jeune, lge de 17 ans, Proudhon prouve, comme il nous le raconte lui-mme, un amour platonique
qui le rend bien sot et bien triste . Il sprend dune jeune fille la manire dun chrtien, cest--dire avec
la foi labsolu .7
En dpit de sa verte jeunesse qui rclame des satisfactions plus concrtes, il se fait le gardien et le
participant de la virginit de la demoiselle. A la fin, ayant trop attendu, la jeune personne sest elle-mme
dtache et marie un autre .
Pourquoi ce singulier comportement amoureux, qui sest prolong durant cinq annes ? Proudhon attribue
son affection mentale la lecture de Paul et Virginie,</em> de Bernardin de Saint-Pierre, pastorale prtendue
innocente et qui devrait tre lindex de toutes les familles . Et il dnonce le pril de ce platonisme quune vaine
littrature voudrait riger en vertu . Il nous suggre une autre explication lorsquil note dans ses <em>Carnets :
6 Introduction au volume des uvres Compltes de P.J. Proudhon contenant Du Principe de lArt, La Pornocratie ou les femmes dans les

temps modernes, 1939, p. 304.

7 Cit par Daniel Halvy, La Jeunesse de Proudhon, 1913, p. 36.

7
 Je souhaite, si je me marie jamais, daimer autant ma femme que jai aim ma mre .8 Peut-tre a-t-il t
paralys, comme tant dautres, par le trop fameux complexe ddipe. Toujours est-il quil dut ce malheureux
amour de rester puceau, pendant dix ans aprs sa pubert :

Celui quune passion idale a saisi de bonne heure et conduit fort avant dans la virilit est devenu,
par son idalisme mme, gauche et maladroit avec le sexe, ddaigneux de la galanterie, o il ne
russit pas, brusque et sarcastique envers les jolies personnes, intraitable lendroit des positions
mitoyennes, quil qualifie, non sans raison, dimmorales. Bref, il regimbe, malgr son apptit et ses
dents, contre lamour qui le pique, lirrite, le fait rougir comme un lion () Il se sent extravagant,
ridicule () il prend en aversion et lamour, et le mariage, et la femme.

Pendant des annes, Proudhon, lamentable martyr de la continence , sera assailli par le diable qui
taquinait saint Paul :

Le diable qui, si longtemps mavait brl du ct du cur, maintenant me rtissait du ct du foie,

sans que ni travail, ni lectures, ni promenades, ni rfrigrants daucune sorte pussent me rendre
la tranquillit () Une scission douloureuse soprait en moi entre la volont et la nature. La chair
disait : je veux, la conscience : je ne veux pas

Cest alors que Proudhon nous entrouvre ses rduits les plus intimes. Ce platonisme dont il dnonait de
faon imprcise le pril ,9 il lexplicite maintenant :

O vous tous, jeunes hommes et jeunes filles, qui rvez dun amour parfait, sachez-le bien, votre
platonisme est le droit chemin qui conduit Sodome. 10

***

Si lon fouille dans ses moindres recoins la jeunesse de Proudhon, on ny trouve, part cette chaste passion,
aucune aventure fminine. Son biographe, Daniel Halvy, convient que foltrer avec le beau sexe ntait pas
de son got .11 Lui-mme nous avoue que lorsquil vivait encore la campagne et quil voyait les filles de
ferme masturber le taureau, il ne sentait jamais rien pour ces luronnes .12
Par contre, nous lui dcouvrons une liaison masculine. A 22 ans, il a fait la connaissance, limprimerie
o il travaille, dun jeune tudiant de Besanon. Bien que dorigine sociale diffrente, les deux jeunes gens
deviennent des insparables : Je vous ai connu, je vous ai aim crira plus tard Gustave Fallot Pierre-
Joseph Proudhon.13 Il presse son ami de le suivre Paris. Proudhon ne rsiste pas cet appel. Tout est commun
entre eux : chambre, lit, table, bibliothque, pcule. Ensemble, ils platonisent . Mais la terrible pidmie de
cholra de 1836 atteint Fallot. Son ami le soigne jour et nuit. Il spuise pour sauver celui quil aime. Mais il ne
russit pas le disputer la mort. Sa douleur est affreuse :

Je sentis que la moiti de ma vie et de mon esprit mtait retranche : je me trouvai seul au monde.

Le<em></em> souvenir de Fallot occupe sa pense comme une ide fixe, une vraie monomanie . Il se rend
au Pre-Lachaise et reste une heure entire en mditation sur sa tombe.14
Toute sa vie Proudhon restera fidle lamiti masculine. Dans un crit posthume, il observera :

Tout homme a des secrets quil confie un ami, et quil ne dit pas sa femme. 15

8 Philosophie de la Misre, 1867, t. Il, p. 384 ; - Carnets, 1960-1961, t. I,

9 De la Justice dans la Rvolution et dans lEglise, dition Rivire, t. IV, p. 131-132.
10 Ibid., p. 69.
11 Daniel Ha1vy, La Jeunesse de Proudhon, 1913, p. 102.
12 La Pornocratie ou les femmes dans les temps modernes, ouvrage posthume, 1875, p. 84.
13 Lettre du 5 dcembre 1831, Correspondance, 1875,<em></em> t. I, p. XV.
14 Halvy, op. cit., p. 122, 133.
15 La Pornocratie, p. 193.

8
 A un camarade, que lui enlve une pouse, il crit, avec amertume :

Le mariage opre dune faon trange sur vous, messieurs qui avez pris femme () Vous retran-
chant peu peu dans le mnage, vous finissez par oublier que vous ftes compagnons. Je croyais
que lamour, la paternit augmentaient lamiti chez les hommes ; je maperois aujourdhui que
ce ntait l quurne illusion.

Et il ajoute cette remarque significative, pour le lecteur qui sait dj le prix quil attachait lamiti antique :

Si Oreste avait pous Hermione, de ce jour, il et oubli Pylade. 16

Ailleurs Proudhon presse un amoureux, qui il veut du bien, de sauvegarder sa libert :

Souviens-toi, jeune homme, que les baisers quon te donne sont des liens dont tu te charges et
que trois jours de carme suffisent pour faire de la femme, sans que tu ten aperoives, dune douce
amoureuse un tyran. 17

Proudhon voudrait prserver ses amis de la dltre influence fminine :

La conversation et la socit des femmes rapetissent lesprit des hommes, les effminent, les
moussent. 18

***

Quand il arrive sa plume dvoquer un beau mle, Proudhon contient mal son moi. Dans une curieuse
parabole, il dcrit un personnage de sang plbien, dont lnergie passionne, la fermet de ses muscles, le
timbre de sa voix () exeraient une sduction irrsistible au point que la jeune veuve dont il tait lun des
adorateurs ne pouvait, en sa prsence, se dfendre dun frisson dlicieux. 19 En revanche, leffmination lui
rpugne :

Le mignon qui affecte les grces fminines est dgotant.

La perspective lui fait horreur dune socit o lhomme serait joli, gentil, mignon et o il ny aurait
plus ni mles ni femelles .20 Ailleurs Proudhon trahit sa prdilection pour lanatomie masculine. Compar
au corps de lhomme celui de la femme est, ses yeux, un amoindrissement, un sous-ordre :

Les muscles sont effacs ; cette carrure virile est arrondie ; ces lignes expressives et fortes sont
adoucies et molles. 21

Proudhon nest pas tendre pour le sexe faible. Il ne trouve pas de mots assez dgradants pour stigmatiser la
femme que lamour possde. Elle jappe, elle redevient une bte, une folle, une catin, une guenon, elle est atteinte
de luxure inextinguible, elle est un puits de coquinerie.

La femme sollicite, agace, provoque lhomme ; elle le dgote et lembte : encore, encore, encore !
22

Pour Proudhon, la femme est une crature infrieure, subalterne . Elle ne sera jamais un esprit fort . Il
nie radicalement le gnie fminin. Une femme ne peut plus faire denfant quand son esprit, son imagination
et son cur se proccupent des choses de la politique, de la socit et de la littrature. Sa vraie vocation est
le mnage :
16 Lettre Ackermann du 4 octobre 1844, Correspondance, t. Il, p. 158.159.
17 La Pornocratie, p. 264.
18 Carnets, 1961, II, p. 12.
19 Contradictions Politiques, 1864, ouvrage posthume, dition Rivire, p. 297. On peut comparer ce portrait celui dHercule, athlte

aux cuisses longues et fortes emprunt, avec complaisance, par Proudhon, un manuel scolaire en latin (La Guerre et la Paix, 1861, dition
Rivire, p. 15).
20 La Pornocratie, p. 33, 59-63. La Pornocratie, p. 33, 59-63.
21 Carnets, 1961, II, p. 11.
22 La Pornocratie, p. 30, 92, 198, 235, 265 - Contradictions Politiques, p. 298.

9
 Nous autres hommes, nous trouvons quune femme en sait assez quand elle raccommode nos
chemises et nous fait des beefsteaks. 23

Accorder la femme le droit de vote serait porter atteinte la pudeur familiale et Proudhon, qui a pris
pour pouse une mnagre, profre cette risible menace :

Le jour o le lgislateur accordera aux femmes le droit de suffrage sera le jour de mon divorce.
24

Il va jusqu prescrire aux hommes de mener la femme la trique :

Elle veut tre dompte et sen trouve bien () Lhomme a la force ; cest pour en user ; sans la
force la femme le mprise () La femme ne hait point dtre un peu violente, voire mme viole.
25

La bte noire de Proudhon, cest la femme mancipe, atteinte de nymphomanie intellectuelle , qui imite
les manires masculines, la virago , la femme de lettres, dont George Sand est, ses yeux, le dtestable
prototype.26 Mais cette frnsie anti-fministe lui vaudra de cinglantes ripostes. A lge de dix-huit ans, une
jeune romancire publiera contre Proudhon un vigoureux pamphlet, suivie bientt par une consur.27 Rendu
furieux par ces attaques, Proudhon rdigera une rponse chevele, dailleurs inacheve, et qui, heureusement
pour lui, ne verra le jour quaprs sa mort.28

***

Par-del la femme, cest toute la socit moderne en voie de rvolution sexuelle qui suscite lire de Proudhon.
Il dnonce la folie amoureuse qui tourmente notre gnration , cette pornocratie qui depuis trente ans a
fait reculer en France la pudeur publique , cet esprit de luxure et de dvergondage qui est la peste de
la dmocratie , le culte de lamour et de la volupt () cancer de la nation franaise . Apostrophant ses
contemporains, il leur lance :

Vous voulez de la chair ! vous aurez de la chair jusquau dgot. 29

La faute en est aux arts et aux lettres, qui surexcitent les sens.30 La lecture dun roman amoureux nest-
elle pas suivie infailliblement par une visite la maison de tolrance - o lon ne rencontre que dgot,
dplaisance, remords ?31 Et Proudhon de sen prendre aux socialistes utopiques, ses prdcesseurs, qui ont
voulu rhabiliter la chair, au Pre Enfantin, chef de la religion saint-simonienne qui il lance : Vous tes
une glise de proxntes et de dvergonds ,32 Charles Fourier, qui prchait le libre essor des passions et
prtendait les mettre au service de sa socit rgnre.33
Mais, plus encore que la luxure, cest lhomosexualit qui ne cesse de hanter le cerveau drang de Proudhon.
Le communisme, en tendant la confusion des sexes serait au point de vue des relations amoureuses,
fatalement pdrastique .34 Il suspecte landrogynie sacerdotale des saints-simoniens tout comme l
omnigamie de Fourier, sur qui il fait peser le soupon inquisitorial davoir tendu fort au-del des barrires
23 La Pornocratie, 33, 225, 170 - De la Justice, t. IV, p. 304 ; - Carnets, 1961, II, p. 12.
24 La Pornocratie, p. 59 ; - Contradictions Politiques, p. 274.
25 La Pornocratie, p. 191, 194, 267.
26 Ibid., p. 28 - Carnets, t.<em></em> I, p. 227, 321, 342-343, 354 ; t. II, p. 202, 363.
27 Juliette La Messine (la future Madame Adam, connue en littrature sous le nom de Juliette Lamber), Ides antiproudhoniennes, 1858 -

Jenny dHricourt, La femme affranchie, 1860 ; - cf. Jules L. Puech, Introduction La Pornocratie, dition Rivire, 1939, p. 315.
28 La Pornocratie
29 Philosophie de la Misre, t.</em> II, p. 376 ; - cf. galement <em>Carnets 1960, t. I, p. 242 : Tous sont contents pourvu quils baisent

()<em></em> On fait lamour en chien .

30 De la Justice, t.</em> IV, p. 71 ; - <em>Philosophie de la Misre, t. Il, p. 384 ; - Lettre de Proudhon Joseph Garnier, 23 fvrier 1844 cit.

par Sainte-Beuve, P. -J. Proudhon, 1872, p. 105.

31 La Pornocratie, p. 250 ; - De la Justice, t. IV, p. 132.
32 La Pornocratie, p. 166 et 23, 31, 108, 113.
33 Ibid., p. 229.
34 De la Justice, t. IV, p. 71.

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accoutumes les relations amoureuses et davoir sanctifi jusquaux conjonctions unisexuelles .35 La fureur
des sens, lentendre, aboutit ncessairement aux jouissances contre nature , la sodomie .36
Nous sommes en pleine promiscuit, tant la paillardise est devenue universelle Nous voil
parvenus lamour unisexuel. 37
Toute nation qui sadonne au plaisir est une nation que dvore la gangrne sodomitique, une congrgation
de pdrastes .38 La pdrastie serait leffet dune volupt furieuse que rien ne peut assouvir .39 Et il demande,
sur un ton dtrange dlectation :
Y aurait-il () dans ce frictus de deux mles, une jouissance cre, qui rveille les sens blass,
comme la chair humaine qui, dit-on, rend fastidieux au cannibale tout autre festin ? 40
***
Le dernier mot de Proudhon, cest le terrorisme antisexuel. Livre elle-mme, la passion charnelle lui parat
sans remde : Il na servi de rien aux Bernard, aux Jrme, aux Origne, de vouloir dompter leur chair par
le travail, le jene, les veilles, la solitude. Comprime, la passion clate avec encore plus de furie. Au lieu de
samortir, elle renat de lassouvissement et cherche de nouveaux objets :
Jouir, jouir encore, jouir sans fin. 41
Proudhon nhsite donc pas appeler le lgislateur, le gendarme, le juge la rescousse. Quon interdise
le divorce, quon assimile la sodomie au viol et quon la punisse de vingt ans de rclusion.42 Mieux encore,
quon dclare lgalement excusable le meurtre, par le premier venu, dun sodomite pris en flagrant dlit.43
Proudhon songe srieusement adresser une dnonciation au procureur gnral afin de faire poursuivre pour
immoralit lcole phalanstrienne :
Dsormais, triomphe-t-il, on est en droit de dire aux fouriristes vous tes des pdrastes () Sil
est dmontr que le fouririsme est immoral, il faut les interdire () Ce ne sera pas de la perscution,
ce sera de la lgitime dfense. 44
Proudhon prne, pour extirper la luxure, le plus implacable des eugnismes :
Il faut exterminer toutes les mauvaises natures et renouveler le sexe, par llimination des sujets
vicieux, comme les Anglais refont une race de bufs, de moutons et de porcs. 45
Le socialisme, tel quil le conoit, emploiera les grands moyens. Le tort du christianisme nest pas, selon lui,
davoir voulu condamner tout rapport sexuel hors lgitime mariage, mais de navoir pas su le faire. La Rvolution,
elle, le fera.46
Nous voici prvenus : Tout se prpare pour des murs svres. Dans la socit future, une guerre
perptuelle sera faite aux apptits rotiques ; une guerre de plus en plus heureuse . On saura bien nous
inculquer le dgot de la chair. 47
Ainsi, paradoxe, pour teindre le feu du sang 48 qui le consume et que, dsesprment, il refoule, Prou-
dhon, anarchiste en matire dorganisation sociale, sombre dans le plus autoritaire des puritanismes.
Il fait ainsi la preuve par labsurde quil faut pour dlivrer les victimes de son espce une rvolution sexuelle.
35 Avertissement aux Propritaires, 1842, dition Rivire, 1939, p. 222
36 La Pornocratie, p. 164, 247, 261.
37 De la Justice, t. IV, p. 131.
38 Ibid., p. 71.
39 De la Justice, t. IV, p. 54.
40 De la Justice, t. IV, p. 54-55.
41 Philosophie de la Misre, dition 1867, t. II, p. 376, 385.
42 De la Justice, t. IV, p. 52, 298.
43 Carnets, t. I, p. 232.
44 La Justice poursuivie par lEglise, 1861, d. Rivire, 1946, p. 237 ; - Carnets, I, p. 168, 275, 288-289 ; II, p. 113, 128.
45 La Pornocratie, cit., p. 252.
46 De la Justice, IV, p. 155.
47 Carnets, I,</em> p. 135<em>, 190.
48 Philosophie de la Misre, p. 379

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Daniel Gurin

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Adages ractionnaires
Voici quelques citations que lon qualifiera de sexistes sans trop de contestations, bien que certaines
puissent paratre surprenantes. A personnalits ractionnaires adages ractionnaires.

***

Septimius Florens Tertullianus, TERTULLIEN (v.150-v.222) :

La femme est la porte de lenfer

Aurelius Augustinus, SAINT-AUGUSTIN (354-430) :

Homme, tu es le matre, la femme est ton esclave ; cest Dieu qui la voulu.

SAINT-THOMAS dAQUIN (1228-1274) :

En tant quindividu, la femme est un tre chtif et dfectueux.

Charles BAUDELAIRE (1821-1867) :

Jai toujours t tonn quon laisse les femmes entrer dans les glises. Quelle conversation
peuvent-elles avoir avec Dieu ?

Alexandre DUMAS, dit DUMAS FILS (1824-1895) :

La femme est, selon la Bible, la dernire chose que Dieu a faite. Il a d la faire le samedi soir. On
sent la fatigue.

Anatole Franois THIBAULT, dit ANATOLE FRANCE (l844-l895) :

La tte chez les femmes nest pas un organe essentiel.

Paul VALRY (1871-1945) :

Dieu cra lhomme et ne le trouvant pas assez seul, il lui donna une compagne pour lui faire
mieux sentir sa solitude.

Adolf HITLER (1889-1945) :

Lintellect ne compte pas chez une femme.

Charles Andr Joseph Marie de GAULLE, plus connu sous le doux sobriquet de GENERAL DE GAULLE
(1890-1970) :

Un Ministre de la condition fminine ? Et pourquoi pas un Sous-secrtariat dEtat au tricot

Jacques Ren CHIRAC, dit HIROCHIRAC (1932-) :

Pour moi, la femme idale, cest la femme corrzienne, celle de lancien temps, dure la peine,
qui sert les hommes table, ne sassied jamais avec eux et ne parle pas.

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 Plus tonnant, Pierre-Joseph PROUDHON (1809-1865), celui que lon considre parfois comme le pre de
lanarchisme - vous avez dit PERE ? -, navait rien envier ses compres machistes Egalement
douteux sur dautres points de vue, pas besoin de renier tout culte de la personnalit pour rayer un pareil
ractionnaire de nos lectures favorites ! Nous ne voulons ni Dieu ni Matre, ni Patrie ni Patriarche, nous ne
voulons pas de PROUDHON comme rfrence positive, jugez vous-mmes :

Les femmes, plus enclines au sentiment qu la raison, ont en gnral de la haine pour les penseurs
(). Elles aiment ce qui les fait jouir, non ce qui les fait rflchir. Elles se laissent imposer la loi de
chastet, (), mais ce nest quune marque demprunt chez elle ; elles ne sont pas chastes du tout.
Cest nous qui le sommes, et qui leur en rapportons tout lhonneur. (Carnet n3, 1846)

La vraie dignit de la femme est dans le mnage : cela est prouv conomiquement () ; le travail
de cuisine, lingerie, etc. est gal en honneur celui de la littrature. (Carnet n4, 1846)

Tout ce que les femmes ont produit en littrature pourrait tre retranch, sans que la littrature
perdt rien. (Carnet n4, 1847)

La conversation et la socit des femmes rapetissent lesprit des hommes, les effminent, les
moussent. La femme, hormis la socit conjugale, est pour lhomme mauvaise compagnie, fati-
gante, nervante, dmoralisante. - Entre mari et femme il convient que les rapports soient de chef
lieutenant, de cur vicaire, de roi ministre ; non dassoci associ. - Il est absurde de dire
que la socit puisse tre rforme par les femmes ; parce que la femme nest elle-mme que ce que
lhomme la fait tre. (Carnet n4, 1847)

Cas o le mari peut tuer sa femme, selon la rigueur de la justice paternelle :

1. adultre,
2. impudicit,
3. trahison,
4. ivrognerie et dbauche,
5. dilapidation et vol,
6. insoumission obstine, imprieuse et mprisante.
() Lhomme, poux, a le droit de justice sur sa femme ; la femme na pas le droit de justice sur le
mari. Cette rciproque est incompatible avec la subordination matrimoniale. () Cest une honte
pour notre socit, une marque de dchance, que la femme puisse demander le divorce pour in-
compatibilits dhumeur ou violences du mari ; tant quil ny a pas de haine de celui-ci, immoralit,
incapacit, de vices grands et sans motifs, la femme qui se plaint doit tre prsume coupable et
renvoye son mnage. () Si lhomme a reu la supriorit dintelligence sur la femme, cest pour
en user. Intelligence et caractre obligent. (La Pornocratie ou les femmes dans les temps modernes,
posthume, 1875)

Notez que les femmes, qui on a enlev le blanchissage, la boulangerie, le soin du btail, ont
encore abandonn le tricotage et la couture. Jai vu ma mre faire tout cela. Elle ptrissait, faisait la
lessive, repassait, cuisinait, trayait la vache, allait au champ lui chercher de lherbe ; tricotait pour
cinq personnes et raccommodait son linge. (La Pornocratie ou les femmes dans les temps modernes,
posthume - 1875)

Jeune homme, si tu as envie de te marier, sache dabord que la premire condition, pour un
homme, est de dominer sa femme et dtre matre. (Notes et Penses)

Une femme ne peut plus faire denfants quand son esprit, son imagination et son cur se proc-
cupent des choses de la politique, de la socit et de la littrature. (Notes et Penses)

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 Jai eu tort de dire trop de bien des femmes, jai t ridicule. (Notes et Penses)

Impressionnant, non ?Mfions-nous des lgendes.

LEmpereur Tom@to Ketchup

p. 320 ; t. II, p. 340.

15
 Bibliothque Anarchiste
Anti-copyright

Daniel Gurin
Proudhon, un refoul sexuel
1969

Consult le 20 septembre 2016 de infokiosques.net

Proudhon, un refoul sexuel, extrait du livre de Daniel Gurin Essai sur la rvolution sexuelle (aprs Reich et
Kinsey), paru en 1969 aux Editions Pierre Belfond. Ici suivi de Adages ractionnaires par LEmpereur Tom@to
Ketchup, extrait dun numro hors-srie du journal REFLEXes consacr lantisexisme (hiver 1995-96).

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