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DEL PAPA,
y
DE LA IGLESIA GAICANA
ToMo I.
Varios Prelados de Espaa han concedido 2320 dias de indulgencia
todos los que leyeren oyeren leer un captulo pgina de
cualquiera de las publicaciones de la LIBRERA RELIGIosA.
DEL PAPA,
SEGUIDA DE LA OBRA
DE LA IGLESIA GALICANA
ENSUS RELACIONESCONLA SANTASEDE
POR
BARCELONA:
LIERA ELIGros.A.IMPRENTA DE PABLo RIERA,
calle Nueva de San Francisco, nm. 17.
1856.
EIE KOIPANOS ESTI
Que todos los aquivos
Aqu no habernos de mandar. No es bueno
El gobierno de muchos : uno solo
El caudillo supremo y soberano
De todos sea : aquel, quien el hijo
Del anciano Saturno ha dado el cetro
Y regia autoridad para que mande.
( Homero , Miada , II , 331 y si
guientes de la traduccion de
Gomez HermosillaJ.
CENSURA.
APRO3ACION,
EDITORES DE LA BIBLIOTECA
DE LOS DE RELIGION \
nos Ara.
DISCURSO PRELIMINAR.
1.
LORO I.
Del Papa con relacin la Iglesia catlica.
CAPTULO I.
DE LA INFALIBILIDAD.
negocios pblicos.
- 5 -
quico,
Una yvez
cualquiera
establecida
otra
la forma
forma est
monrquica,
rigorosamente
la infalibilidad
excluida.
DE LOS CONCILIOS.
CAPTULO IV.
5 TOMO I,
- 66
CAPTULO Y.
CAPTULO VI.
LA suPREMACA DEL suMo PoNTrice HA sido RECONOCIDA
EN Todos TIEMPos.TEstimonios CATLicos QUE HAN
DADO DE ELLA LAS IGLESIAS DE OCCIDENTE Y DE ORIENTE.
CAPTULO VII.
CAPTULo IX.
pas luces ; mas no tenan motivo alguno para esperar que sus ileci-
siones serian recibidas como infalibles, cuando ellos negaban este
"gnero de autoridad la religion catlica. (De l'AUemagne , par
Mad. Stael, IV partie, chap. 2, in 12, pag. 43;.
1 Nenio peritus reruin Ecclcsiae ignorat opera Rom. Pont, per
multa saecula Deum esse usum in conservando. .. dei doctriua.
fCasaub. Exer. 15, n Anual. Bar.).
2 Puffendorf, De Monarch. Pont. Rom.
* Furere Protestantes in sna ipsorum viscera coeperunt. (Ibid.J.
* Por estas palabras designa Puffendorf los Protestantes.
96
una verdadera aristocracia; y la Iglesia romana es una mo
narqua".
Examinando Mosheim el decantado sofisma de los Janse
nistas de que el Papa es superior cada iglesia en particular,
mas no de todas las iglesias reunidas, se olvida de su fanatis
mo anticatlico, y siguiendo las reglas de una exacta lgi
ca, les responde irnicamente: Con igual razon se podria
sostener que la cabeza preside cada miembro en particu
lar, mas no todo el cuerpo que es el conjunto de todos es
tos miembros; bien, que un rey manda verdaderamente
las ciudades, villas yaldeas que componen una provincia,
mas no la provincia misma .
Un doctor ingls hizo su misma Iglesia este argumento
tan sencillo y fuerte, que se ha hecho clebre. Decia, pues:
Si la supremaca de un Arzobispo (el de Cantorbery) es
necesari para mantener la unidad de la Iglesia anglicana,
por qu la supremaca del Soberano Pontfice no lo ser
tambien para mantener la unidad de la Iglesiauniversal ?
No menos notable esla confesion del ingnuo Seckenberg.
acerca de la administracion de los Papas: No hay un solo
ejemplo en toda la historia de que un Sumo Pontfice haya
perseguido los que, contenindose en sus derechos leg
timos, no hayan intentado excederse de ellos.
1 ( .Idquidem non parum absurditatis habet, quum status Ec
clesiae monarchicus sit. (Puffendorf, De habitu Relig. Christ. ad
vitam civilem, $38).
Id tam mihi scitum videtur, ac si quis afirmaret membra qui
dem capite regi, etc. (Mosheim, t. I). Diss. ad hist. eccles. per
tin.pag.542).
* Si necessarium estad unitatem in Ecclesia (Angliae) tuendam
unum Archiepiscopum aliis praeesse; curnon pari ratione totae Ec
clesiae Dei unus praeerit Archiepiscopus? (Cartwrith, in defens.
Wirgisti).
* Clebre jurisconsulto aleman, muy adicto la religion protes
tante. -
CAPTULO X.
CAPTULo XI.
SOBRE ALGUNOS TEXTOS DE BOSSUET.
CAPTULO XII.
* Actxr.ia.
mente
8 Alguno
que nohainsisto
vituperado
en ella, esta
creo duda;
que no pero
hay tampoco
declarando
por qu
jo exprest-
insistir.
Me basta repetir mi profesion de fe : Dios me libre de ser novador,
queriendo ser parecer nuevo. * Es puntualmente lo de san Vicente
de Lerins : Ut cum dicas nove non dieas nova.
135
tenderse. Por qu, pues, se habia de oponer al examen de
una de sus decisiones en un Concilio general ? Este examen
' estriba nicamente sobre la condescendencia de los Papas , y
as lo han entendido ellos siempre. No se probar que jams
hayan tomado conocimiento los Concilios de las decisiones
dogmticas de los Papas, como jueces propiamente dichos, ni
que se hayan arrogado en este concepto el derecho de acep
tarlas de desecharlas.
Un ejemplo notable de esta teora se saca del concilio de
Calcedonia tantas veces citado, donde el Papa permiti que
se examinase una carta suya ; pero sabido es que nunca man
tuvo el Papa de un modo mas solemne la irreformabilidad de
sus juicios dogmticos.
Para que los hechos fuesen contrarios esta teora , es de
cir, la suposicion de ser esto una pura condescendencia,
seria menester, como lo saben muy bien los jurisconsultos,
que hubiese habido al mismo tiempo contradiccion de parte
de los Papas , y juicio de parte de los Concilios , lo que nun
ca se ha verificado ; y lo mas digno de notar es , que los
telogos franceses es quienes menos conviene rechazar esta
distincion.
Nadie ha hecho valer mas que ellos el derecho de los Obis
pos, de recibir las decisiones dogmticas de la Santa Sede
con conocimiento de causa , y como jueces dela fe'; y no obstan
te, ningun obispo galicano se arrogara el derecho de de
clarar falsa , y de rechazar como tal, una decision dogmtica
del Santo Padre ; porque cualquiera sabe muy bien que este
juicio seria un crimen, y adems una cosa ridicula.
Hay, pues, alguna cosa media entre la obediencia pura
mente pasiva , que reconoce una ley en silencio , y la supe
rioridad que la examina con facultad de rechazarla ; y en este
medio encontrarn los escritores galicanos la solucion de una
dificultad que ha hecho tanto ruido , y que la verdad se
reduce
1 Este derecho
nada cuando
se ejerci
se en
la elmira
negocio
de cerca.
de FenelOD
Sin , duda
con ana
quepom
los
CAPTULO XV.
INFALIBILIDAD DE HECHO.-LIBERIO Y HONORIO.
CAPTULO XVI.
CAPTULO XVII.
CAPTULO XVIII.
CAPTULO XX.
LTIMA EXPLICACION SOBRE LA DISCIPLINA..-DIGRESION
SOBRE LA LENGUA LATINA.
182
quiera ignorante que se canse de serlo , puede aprender en
pocos meses.
Fuera de esto, se ha proveido todo con varias traduc
ciones de todas las oraciones de la Iglesia , de las cuales unas
manifiestan las palabras, y otras el sentido ; libros querien
do como son infinitos, se adaptan todas las edades,
todas las inteligencias, y todos los caracteres. Ciertas pa
labras sealadas de la lengua original*, que todos conocen;
ciertas ceremonias, ciertos movimientos, y aun ciertos tonos
ruidos, avisan al asistente mas ignorante de lo que se ha
ce y de lo que se dice; de modo que siempre puede hallar
se en armona perfecta con el celebrante , y si se distrae ser
por su culpa.
En cuanto al pueblo propiamente dicho , si no entiende las
palabras, tanto mejor : la inteligencia nada pierde, y el res
peto gana. El que nada comprende, comprende mejor que
el que comprende mal. Por otra parte, cmo podria que
jarse de una religion que lo hace todo por l? Al ignorante,
al pobre, al humilde es quien instruye, quien consuela,
y quien ama con preferencia. Y en cuanto los sabios, por
qu no les ha de decir en latin lo nico que tiene que decir
les, saber ; que no hay salvacion para el soberbio?
En fin , toda lengua variable conviene muy poco una Re
ligion inmutable. El movimiento natural de las cosas ataca
constantemente las lenguas vivas ; y sin hablar de las gran
des mudanzas que las desnaturalizan absolutamente , hay aun
otras que no parecen muy importantes, y que lo son mucho.
La corrupcion del siglo se apodera todos los dias de ciertas
voces, y aun las corrompe y estropea para divertirse. Si la
' Por ejemplo , el Kyrie eleison, el tocar de la campanilla ta ele
vacion de la Hostia, etc., el portapaz, hasta la hoja con lmina al prin
cipio del Cnon, coma el comun de las gentes dice, al Sanctus, etc.,
todo lleva como por la mano fijar la atencion de los asistentes, y
unir su intencion con el celebrante. Conocemos que alguno parece
rn minuciosidad estas explicaciones ; no hablamos con l , silo con
los sencillos : al que las perciba con la simple lectura del autor , le ro
gamos que no las lea.
- 183 -
Iglesia hablase nuestra lengua, podra acaso depender de
cualquier talento atrevido hacer ridicula indecente la pa
labra mas sagrada de la liturgia. As pues , bajo todas las
relaciones imaginables , la lengua religiosa debe ponerse fue
ra del dominio del hombre.
libro n.
CAPTULO I.
ALGUNAS PALABRAS SOBRE LA SOBERANA.
INCONVENIENTES DE LA SOBERANA.
13 TOMO I,
- 194 -
CAPTULO m.
CAPTULO V.
CARCTER DISTINTIvo DEL PoDER EJERCIDo Poa Los PAPAs.
CAPTULO VI.
" " (Debates del Parlamento ingls : vol. 4, Lndres, 1805 en 8.,
col.726). Este tono colrico insultante debe extraarse mucho en la
boca de un Par; porque es una regla general, digna de la atencion de
todo verdadero observador, que en Inglaterra el odio contra el Papa
y contra el sistema catlico se halla en razon inversa de la dignidad
intrnseca de las personas. Hay sin duda algunas excepciones, pero
p0cas respecto de la totalidad.
* Vase la nota del Cardenal secretario de Estado, fecha en el pa
lacio Quirinal el 19 de abril de 1808 en respuesta la del Sr. Lefebre,
encargado de negocios de Francia.
223 -
CAPTULO VII.
ARTCULO I.
Santidad de los matrimonios.
Un grande enemigo de los Papas, que se ha quejado mu
cho del escndalo de las excomuniones, observa que siempre
eran matrimonios hechos rotos los que anadian este nuevo es
cndalo al primero '.
Segun esto , un adulterio pblico es un escndalo, y lo ser
tambien el acto destinado para reprimirle. Nunca[se ha visto
1 Cartas sobre la historia: Pars, Nyon , 1803, t. II, carta XLVII,
pg. 485. Los talentos y los servicios del magistrado francs, autor
de estas cartas, lo han elevado la dignidad de Par y al Ministerio.
Sin embargo, este respetable autor me permitir que le contradiga al
guna vez, cuando sus ideas se opongan las mias; porque los dos so
mos una prueba de que con miras igualmente rectas de una y otra
parte pueden ser los pareceres encontrados. Esta inocente polmica
espero que servir la verdad sin ofender la cortesana.
224
que tuviesen el mismo nombre cosas tan diferentes ; pero aten
gmonos por ahora la asercion incontestable de que los Su
mos Pontfices emplearon principalmente sus armas espirituales
para reprimir la licencia anticonyugal de los Principes.
Generalmente hablando, los Papas y la Iglesia nunca han
hecho servicio mas sealado al mundo, que cuando' repri
mieron en los Prncipes , por medio de censuras eclesisticas,
los accesos de una pasion terrible aun para los hombres man
sos y suaves; pero que deja de tener nombre entrelos hom
bres violentos, y que se burlar constantemente de las leyes
mas santas del matrimonio, en cualquiera parte donde se la
deje sus anchuras. El amor, cuando no est domesticado
hasta cierto punto por una extrema civilizacion, es un ani
mal feroz capaz de los mas horribles excesos. Si no se quiere
que lo devore todo, es preciso tenerle encadenado, y no pue
de estarlo sino por el terror. Mas qu se har temer quien
nada teme sobre la tierra? La santidad de los matrimonios,
base sagrada de la felicidad pblica, es sobre todo de la ma
yor importancia en las familas reales, donde los desrde
nes de cierto gnero tienen consecuencias incalculables que
el comun de las gentes est muy ljos de prever. Si en la ju
ventud de las naciones septentrionales no hubieran tenido
los Papas el medio de amedrentar las pasiones de los Sobe
ranos, los Prncipes , de capricho en capricho, y de abuso en
abuso, hubieran llegado establecer como ley el divorcio,
y acaso tambien la poligamia; y repitindose este desorden,
como siempre sucede, hasta en las clases ltimas de la so
ciedad, quin podria calcular dnde se hubiera detenido
esta general inundacion?
Lulero, desembarazado de esta autoridad incmoda, que
sobre ningun punto de la moral es tan inflexible como sobre
el matrimonio, tuvo la impudencia de escribir en su Comen
tario sobre el Gnesis, publicado en 1525 , que sobre el pun-
to de saber si se pueden tener muchas mujeres, la autori
dad de los Patriarcas nos deja en plena libertad ; que ello ni
est permitido ni prohibido ; y que l por s no decide na>
- 225 -
da 1. Edificante teora que tuvo al instante su aplicacion
en la casa del Landgrave de Hesse-Cassel *.
Hubirase dejado obrar los Prncipes indomables de la
edad media, y pronto se hubieran visto las costumbres de
los paganos. Aun la misma Iglesia, pesar de su vigilan
cia, y de sus esfuerzos infatigables, y de la fuerza que ejer
cia sobre los espritus, en algunossiglos mas menos remo
tos, no obtenia mas que sucesos equvocos intermitentes; y
solo ha podido vencer, no volviendo jams atrs.
El noble autor arriba citado ha hecho reflexiones muy s
bias sobre el repudio de Leonor de Guiena, y muy dignas
de ser notadas.
Este repudio, dice, hizo perder Luis VII las ricas po
sesiones que su mujer le habia llevado. El matrimonio de
Leonor redondeaba el reino, y lo extendia hasta el mar de
Gascua. Habia sido obra del clebre Suger, uno de los
hombres mas grandes que han existido, gran ministro y
gran bienhechor de la monarqua; quien mientras vivi se
opuso este divorcio, que debia traer tantas calamidades
la Francia: mas desde el punto de su muerte, Luis VII ya
no escuch mas que los motivos personales de descontento
que tenia contra Leonor. Debia haber pensado que los ma
trimonios de los Reyes son algo mas que actos de familia. Que
son, y soBRE Todo ERAN ENTONCES, tratados polticos que no se
pueden anularsin causar los mayores trastornos en los Estados,
cuya suerte se halla arreglada por ellos *.
1 Bellarm. De Controv. christ.fid.: Ingolstad, 1601, in fol.t. III,
col. 1734.
" Este es el prncipe respecto de quien los doctores luteranos die
ron aquel ruidoso escndalo de concederle dos mujeres.
* Voltaire, dice que los reyes francos, Gontrano, Cariberto, Si
geberto, Chilperico y Dagoberto, habian tenido muchas mujeres
un mismo tiempo, sin excitar la murmuracion;y que si esto era un
escndalo, lo era sin turbulencia. (Ensayo sobre la historia gene
ral, t. I, c. 30, pg. 446). Aunque admitamos el hecho, solo probar
la gran necesidad que tenian aquellos Prncipes de ser reprimidos.
* Cartas sobre la historia, carta XLVI, pg. 479-481.
15 TOMO I,
226
Parece que no se podia hablar mejor, ni con mas acierto;
y sin embargo luego al instante, cuando se trata de los ma
trimonios en que el Papa babia credo deber interponer su
autoridad , la cosa mudaba de aspecto los ojos del autor, y
la accion del Sumo Pontfice para impedir un adulterio so
lemne no era mas que un nuevo escndalo aadido al del
adulterio. Tal es , aun para los mayores talentos , la fuerza
poderosa de las preocupaciones de siglo, de nacion y de cuer
po ! Y no obstante era fcil de ver, que un hombre grande,
capaz de contener un prncipe apasionado, y un prncipe
apasionado, capaz de dejarse dirigir por un hombre grande,
son dos fenmenos tan raros , que no hay otro que se les
iguale en el mundo , no ser la feliz casualidad de hallarse
tal ministro con un tal prncipe.
El escritor citado dice muy bien : sobre todo entonces.
Sin duda, sobre todo entonces, luego era menester entonces
remedios que se pueden excusar, y que aun serian perjudi
ciales en el dia de hoy. La extrema civilizacion amansa, do
mestica las pasiones, y al hacerlas acaso mas bajas y corrom
pidas, las quita por lo menos aquella feroz impetuosidad con
que se distingue la barbarie. El Cristianismo, que no cesa de
velar sobre el hombre , despleg sobre todo sus fuerzas en la
juventud de las naciones : mas todo el poder de la Iglesia se
ria nulo, si no se concentrase en una sola cabeza extranjera*
y soberana. Un eclesistico sbdito carece siempre de fuer
za , y aun acaso debe carecer de ella respecto de su Sobera
no. Es cierto que la Providencia puede suscitar un Ambro
sio ( rara avis in tenis) para contener y aterrar un Teodo-
sio ; pero en el curso ordinario de las cosas , todo lo que pue
de esperarse del sacerdocio, es el buen ejemplo y las repre
sentaciones respetuosas. No permita Dios que yo niegue el
mrito y eficacia de tales medios : mas para la grande obra
* Cuando se dice extranjera, no se crea que el Papa es extranjero
parte alguna del Catolicismo : un padre no es extranjero en la casa
de sus hijos : entindese aqu por lo mismo que no vasallo, no sbdito.
227
que se preparaba, eran necesarios otros; y para llevarla
cabo en cuanto lo permite nuestra dbil naturaleza , fueron
escogidos los Papas.
f',\ Con efecto, los Papas nada han omitido para la gloria, la
dignidad , y sobre todo para la conservacion de las familias
soberanas. Qu otro poder podia apreciar mas la importan
cia de las leyes del matrimonio, especialmente sobre los tro
nos? Y cul otro podia hacerlas ejecutar sobre los tronos so
bre todo? Nuestro siglo grosero solamente ha podido ocu
parse de uno de los mas profundos misterios del mundo? No
obstante, no seria difcil descubrir ciertas leyes, ni tampoco
demostrar la sancion de ellas en los sucesos comunes , si el
respeto lo permitiese. Pero qu puede decirse hombres
que creen que ellos pueden hacer soberanos?
Como este libro no es una historia, no quiero acumular
citas. Bastar observar en general , que los Papas han lu
chado, y ellos solos podian luchar incesantemente para man
tener en los tronos la pureza y la indisolubilidad del matri
monio, y que por esta sola razon debian colocarse la ca
beza de los bienhechores del gnero humano. Porque (n-
tese que es Voltaire quien habla) los casamientos de los
Prncipes forman en Europa el destino de los pueblos, y
nunca ha habido una corte entregada libremente la pros-
atitucion, sin que hayan resultado en ella revoluciones y se-
diciones '.
Es cierto que este mismo Voltaire , despues de haber dado
un testimonio tan brillante la verdad, se deshonra muy
pronto con una contradiccion chocante, apoyada en una ob
servacion miserable : La aventura de Lotario, dice, fue el
primer escndalo de los Prncipes en el Occidente tocante al
matrimonio . Haqu todava la palabra escndalo, apli
cada con tan poca exactitud como dejamos notado arriba ;
1 Voltaire, Ensayo sobre la historia general, t. III, c. 101, pgi
na S18,yc. 102, pg. 520.
2 Voltaire , Ensayo sobre la historia general, 1. I , c. 30 , pg. 449.
13*
- 228 -
pero lo que sigue es inconcebible. Los antiguos romanos y los
orientales fueron mas felices sobre este punto
Qu desvaro ! Los antiguos romanos no tenan reyes , y
luego tuvieron monstruos : y los orientales tienen la poliga
mia y todo lo que ella ha producido. Tambien nosotros, si no
fuese por los Papas, tendramos ahora monstruos, poliga
mia, uno y otro.
Cuando Lotario repudi su mujer Teutberga para casar
se con su manceba Waldrada, hizo aprobar su casamiento ea
dos Concilios que habia mandado congregar, uno en Metz,
y otro en Aquisgran. El papa Nicols I lo anul, y su suce
sor Adriano II hizo jurar al Rey al darle la Comunion , que
habia abandonado sinceramente Waldrada (lo que no obs
tante era falso); y exigi el mismo juramento todos los
grandes que acompaaban Lotario. Csi todos estos mu
rieron repentinamente , y el mismo Rey muri un mes justo
despues de haber hecho aquel juramento. Voltaire , segun su
costumbre maligna, no deja de decir: que lodos los histo
riadores atribuirn esto milagro * : en verdad que ve
ces nos maravillamos de cosas menos maravillosas. Mas aqu
no se trata de milagros; nos contentamos con observar que
estos grandes y memorables actos de la autoridad espiritual
son dignos del eterno reconocimiento delos hombres, y que
jams han podido emanar sino de los Soberanos Pontfices.
Cuando Felipe rey de Francia quiso en 1092 casarse con
una mujer casada, no tuvieron la debilidad de bendecir es
te matrimonio el Arzobispo de Ruan, el Obispo de Senlis y
el de Bayeux, pesar de la oposicion de Ivo de Chartres?
Al delito que un Prncipe prescribe
Bien pronto, por desgracia, se suscribe.
Solo el Papa podia pues poner remedio ; y ljos de desple
gar una severidad extremada, concluy por contentarse con
una promesa que despues fue muy mal ejecutada.
' Ensayo sobre la historia general, t. I , c. 30, pg. 449.
lbid.
229 -
En estos dos ejemplos se pueden ver todos los dems. Es
ta oposicion no podra colocarse en mejores manos que en
las de una potencia extranjera * y soberana , aun mirada tem
poralmente; porque los Soberanos entre s , aunque se con
traren, se examinen, y aun se choquen, de ningun modo
se ofende*: pues ninguno se envilece combatiendo con su
igual : en vez de que si la oposicion est colocada dentro del
mismo Estado, cada acto de resistencia, de cualquier modo
que se forme, compromete la soberana.
Ya ha llegado el tiempo en que para la felicidad del g
nero humano seria muy de desear que los Papas volviesen
tomar una jurisdiccion ilustrada sobre los casamientos de los
Prncipes, no por un veto terrible , sino por simples desapro
baciones que deberan ser gratas la razon europea. Las fu
nestas escisiones religiosas han dividido la Europa en tres
grandes familias, saber, la latina, la protestante, y laque
se llama rjrieqa. Esta escision ha estrechado infinito el cr
culo de los matrimonios en la familia latina : en las dos otras
hay menos peligro sin duda , porque la indiferencia sobre los
dogmas se presta sin dificultad toda especie de acomoda
miento : pero entre nosotros el peligro es inmenso. Si no se
pone un asiduo cuidado, todas las razas augustas caminarn
rpidamente su destruccion, y seria ciertamente una de
bilidad muy criminal ocultar que este mal ya ha principia
do. Apresrese, pues, la Europa reflexionar sobre esto
mientras aun es tiempo. Siendo toda dinasta nueva una plan
ta que no crece sino en sangre humana, el desprecio de los
principios mas evidentes expone de nuevo la Europa, y de
consiguiente al mundo , interminables carniceras. Oh
Prncipes quienes amamos , quienes reverenciamos , y por
quienes estamos prontos derramar nuestra sangre , salvad
nos de las querras de sucesion ! Hemos adoptado vuestras fa
milias ; conservadlas. Habeis sucedido vuestros padres,
por qu no quereis que vuestros hijos os sucedan ? De qu
diente,
* ' Hemos
do subordinado
explicado ya un
el uso
prncipe
de estacualquiera.
voz aqu : es decir , indepen -
230 -
os servir nuestra fidelidad y amor, si lo haceis intil ? De
jad, pues, que la verdad llegue vuestros oidos; y pues que
los consejos mas inconsiderados han reducido al Sumo Sa
cerdote no atreverse decrosla, permitid lo menos que
vuestros fieles criados la introduzcan cerca de vosotros.
Qu ley hay mas evidente en la naturaleza entera, que
la que ha determinado que todo lo que germina en el uni
verso apetezca trasladarse otro suelo '? La semilla se des
envuelve perezosamente en el mismo suelo que produce el
tallo de donde ella desciende : conviene sembrar en el monte
el grano de la llanura , y en esta el de la montaa ; en todas
partes se piden las semillas de ljos. En el reino animal aun
es esta ley mas notable ; y as los legisladores la rindieron ho
menaje por medio de prohibiciones mas menos extensas.
Entre las naciones degeneradas, que se olvidaron hasta el
punto de permitir los matrimonios entre hermanos y herma
nas, estas uniones infames produjeron monstruos. La ley cris
tiana , que por uno de sus caracteres mas distintivos se en
seorea de todas las ideas generales para reuniras y perfec
cionarlas, extendi mucho las prohibiciones; y si alguna vez
hubo en esto algun exceso, fue en favor del bien. Nunca los
cnones llegaron sobre este punto la severidad de las le
yes de la China '. En el orden material debemos tomar ejem
plo de los animales. Por qu ceguedad deplorable gastar
un hombre , por ejemplo, una suma enorme para unir un ca
ballo rabe con una yegua normanda, y tomar por su es
posa sin ninguna dificultad una mujer de su misma familia?.
Por fortuna no todas nuestras fallas son mortales; mas no
obstante todas son faltas , y todas se hacen mortales por la
continuacion y la repeticion. Como cada forma orgnica lle
va en s misma un principio de destruccion , si se llegan
unir dos de estos principios producen una tercera forma in
comparablemente peor; porque todas las fuerzas que se unen,
1 Eo China no hay mas que cien nombres de personas, y el matri
monio est prohibido entre las que tienen el mismo nombre, auuq'ue
no sean parientes.
231
no solamente se suman, sino que se multiplican. Tendria
acaso el Sumo Pontfice el derecho de dispensar de las leyes
fsicas *? Aunque adicto por conviccion y sentimientos sus
prerogtivas , confieso no obstante que esta me era entera
mente desconocida. La Roma moderna no se sorprende,
cree que suea, cuando la historia le ensea lo que se pen
saba en el siglo de Tiberio y de Calgula de ciertas uniones
entonces inauditas"?Y los versos acusadores que hacian re
sonar la escena antigua, repetidos hoy por algunos sbios,
no producirn algun dbil eco en los muros de san Pedro ?
Sin duda que circunstancias extraordinarias exigen ve
ces, permiten lo menos, disposiciones tambien extraor
dinarias; mas es menester acordarse que toda excepcion de
una ley, admitida por la ley, no desea mas que convertirse
en ley.
Aun cuando mi respetuosa voz pudiera llegarhasta aque
llas altas regiones donde los errores prolongados pueden te
mer consecuencias tan funestas, no deber tomarse por la de
la audacia la imprudencia. Dios ha dado la franqueza,
la fidelidad y la rectitud un acento que no puede ser des
conocido ni contrahecho.
ARTcULo II.
2 Ibid.
- 235
eer estar mas unidas : pues habiendo dicho el Papa, acaso
con poca reflexion, que el emperador (Federica I) le era deu
dor del beneficio de la corona imperial , este Prncipe crey
deberle contradecir pblicamente por una carta circular ' ;
y el Papa conociendo cuntas inquietudes habia producido
la voz beneficio, tom el partido de explicarse declarando que
por beneficio no habia entendido sino facOr.
Entre tanto el Emperador de Alemania vendia pblica
mente los beneficios eclesisticos : los sacerdotes llevaban las
armas 2 ; un concubinato escandaloso manchaba el orden sa
cerdotal; y no era necesario mas que una mala cabeza para
anonadar el sacerdocio, proponiendo el matrimonio de los
clrigos como un remedio de mayores males. Solo la Santa
Sede pudo oponerse este torrente , y poner la Iglesia lo
menos en estado de esperar, sin una subversion total , la re
forma que debia hacerse en los siglos siguientes. Escuche
mos todava Voltaire , cuya delicada razon natural hace llo
rar que su pasion le privase de ella tan frecuentemente.
Resulta de toda la historia de aquellos tiempos , que la
sociedad tenia muy pocas reglas ciertas en las naciones oc
'i cidentales ; que los Estados tenian pocas leyes, y que la Igle-
sia deseaba drselas s.
ARTCULO III.
Libertad de la Italia.
El tercer objeto que los Papas se propusieron , y siguieron
constantemente como prncipes temporales , fue la libertad de
la Italia, que deseaban absolutamente sustraer del poder de
los alemanes.
Despues de los tres Otones, el combate de la domina-
acion alemana y de la libertad itlica permaneci largo tiem-
apo en los mismos trminos '. Parece bastante claro que el
fondo de la disputa consista en que ni los Papas ni los ro
manos queran Emperadores en Roma ' ; es decir, que no
queran tener seores en su casa.
H aqu la verdad. La descendencia de Carlomagno se
habia extinguido ; y ni la Italia ni los Papas en particular
debian cosa alguna los Prncipes que la reemplazaron en
Alemania. Estos Prncipes todo lo allanaban con la espa-
da * : pero ciertamente los italianos tenan un derecho mas
natural para ser libres, que el que podian tener los alema-
nes para subyugarlos \ Los italianos nunca obedecan sino
por fuerza la sangre germnica ; y esta libertad, que era
el dolo de las ciudades de Italia, respetaba muy poco la
posesion de los Csares alemanes 5. En estos desgraciados
tiempos el papado se ponia en subasta, como csi todos los
obispados; y si esta autoridad de los Emperadores hubiese
durado, los Papas no hubieran sido mas que unos capella-
nes suyos, y la Italia hubiese sido esclava *.
. *, ~
1 Cartas sobre la historia, t. II, carta XXXIV, pg. 316.
J Vollaire, Ensayo sobre la historia general, t. II, c. 61, pgi
na 186.
3 En 1251 . Es bilcno oir Maimbourg sobre estas habilidades
(Art. ann. 1250). Las buenas cualidades de Federico se oscurecie
ron con otras muy malas , sobre todo por su incontinencia , su cruel-
dad, insaciable deseo de venganza, que le hicieron cometer gran-
odes crmenes, los cuales, no obstante, puede creerse que Dios le
hizo la gracia de borrar en su ltima enfermedad. AMEN.
947
traordinaria, no cree que obedece al Soberano, sino la na
cion de aquel Soberano; y ninguna nacion gusta de obede
cer otra, por la razon simple de que una nacion no sabe ni
puede mandar otra nacion. Obsrvense los pueblos mas
ilustrados y mejor gobernados, y se ver que pierden este
don de gobierno, y que no se parecen s mismos luego que
tratan de gobernar otros. La rabia de dominar es innata
en el hombre, y la de hacer sentir su dominacion no le es
menos natural. El extranjero que va mandar una nacion
sujeta en nombre de una soberana lejana, en vez de infor
marse de las ideas costumbres nacionales para conformar
se con ellas, frecuentemente parece que no las estudia sino
para contrariarlas, y se cree mas dueo medida que aprie
ta mas la mano. El toma el aspecto ceudo por dignidad, y
cree est mejor atestiguada por la indignacion que excita,
que por las bendiciones que podria obtener.
As, pues, todos lospueblos han convenido en colocar en
la primera clase de sus hombres grandes aquellos dichosos
ciudadanos que tuvieron el honor de libertar su pas del
yugo extranjero; y ya como hroes, consiguindolo, se han
salvado, como mrtires, si hansucumbido,sus nombres pa
sarn de siglo en siglo. Solo la estupidez moderna quisiera
exceptuar los Papas de esta apoteosis universal, y privar
les de la inmortal gloria que les es debida, como prncipes
temporales, de haber trabajado infatigablemente para la li
bertad de su patria. Que ciertos escritores franceses repug
nen hacer justicia Gregorio VII, se concibe fcilmente;
porque teniendo cubiertos los ojos con las preocupaciones
protestantes, filosficas, jansenistas y parlamentarias, qu
pueden ver al travs de estas cuatro vendas? Tambien el des
potismo parlamentario podr levantarse hasta prohibir la
liturgia nacional, que establezca cierta celebridad en la fies
ta de san Gregorio; y el sacerdocio, por evitar choques pe
ligrosos,sever obligado ceder", confesando de ste mo
1. La Iglesia galicana (tan libre como se la supone) no habindose
atrevido honrar san Gregorio con un oficio propio, lo celebraba
clo la humillante esclavitud de.esta iglesia, cuyas fabulosas
libertades se ponderaban tanto. Pero vosotros, que estais li
bres de todas estas preocupaciones ; vosotros habitantes de
esos bellos pases que Gregorio quiso libertar ; vosotros, cu
yo reconocimiento por lo menos debera ilustrar...
Vosotros, descendencia de Pomplo.
Vot
Pompilius sanguis.
CAPTULO X.
yeron, por los motivos de la nota que aqu pusieron , que deban su
primir este captulo. Los tiempos han variado mucho en veinte y och
aos, y habindolo ledo con detencion, creemos que nuestros lectores
nos agradecern el que , poniendo en nota loque aquellos dijeron , re
pongamos el captulo XI cual le hallamos en su original.
{Nota del Director de la Librera religiosa).
( * ) Como nuestro principal objeto en la publicacion de estas obras
apologticas de la religion catlica, sea en lodo y por todo presentar
nuestros compatriotas otros tantos preservativos contra la irreligion
impiedad, extendida por desgracia cu tantos libros y folletos de los
dos ltimos siglos , y de los que han circulado en gran nmero en nues
tra Espaa; nuestros deseos y nuestras miras se extienden hasta re
mover la mas ligera sombra de peligro, y aun, si fuese posible, quitar
los mas severos Aristarcos la ocasion de ensangrentar sus lenguas y
sus plumas contra las obras mas benemritas de la Religion y de la
Sociedad. x
Por lo mismo, habiendo leido en el Constitucional de Pars (todos
los hombres sensatos conocen bien sus ideas) algunas invectivas con
tra el contenido
18 la frmula que tlipoUticamente escribi
TOMO elI.Conde
274
vocar su justicia suprema para salvar , si es tiempo aun , un
imperio atribulado.
El Soberano que nos gobierna, Santsimo Padre, nica-
mente reina para nuestra perdicion. No negamos sus vir-
ludes ; pero son intiles , al paso que son tales sus des-
Maistre en el capitulo XI de este libro II, y al mismo tiempo con no
ticia de que algunos espaoles, por un celo mal entendido, porque
abundan en las mismas ideas de aquel , porque son unos verdaderos
monculos en estas materias, censurau con uu mismo tono la hipte
sis ideal del autor, desacreditando por un medio tan poco racional,
por no aadir tan impropio del carcter espaol, esta obra, uno de
los mayores esfuerzos del ingenio humano , hemos creido conveniente
suprimir todo el captulo XI. Es cierto que sola la lectura de su ti
tulo desaparecen todos los sofismas miserables que pueden oponrsele.
Dice si : Aplicacion hipottica do los principios precedentes. El que
hab\a hipotticamente , nada afirma, nada asegura sino en el mismo
orden, y este muchas veces es ideal, repugnante, imposible, y
por lo tanto nada influye en el orden real y verdadero. En una pala
bra , creemos que todo espaol , aun el mas ignorante , comprende to
da la fuerza de este proverbio : Si el cielo se cae , todos nos coge de
bajo ; y esta debera ser la nica respuesta.
Sin embargo, daremos algunas pinceladas sobre el dogma poltico
'/ religioso de las soberanas de los Prncipes, y servir de una verda
dera explicacion del citado captulo , y auu de algunas otras expresio
nes alusivas al mismo objeto que puedan parecer oscuras en esta obra,
y aun nos persuadimos que el mismo Conde Maistre, si viviera, en
trara en nuestras mismas ideas, y aprobara esta especie de delica
deza, dirigida al indicado objeto de hacer caer las arpas de las manos
de sus enemigos.
Llevado el autor de su idea de vindicar los Sumos Pontfices en
todas sus relaciones sociales, finge en este captulo una hiptesis, en
la cual, permitiendo todo lo que los enemigos de los Papas han dicho
sobre la autoridad que estos ejerceran sobre las potestades, y exten
dindola todo lo imaginable , y lo que , atendido el orden natural de
las cosas, no es dable jams suceda, hace ver cun otros, aun as,
serian los resultados dc.los que la impiedad regicida de los filsofos
ha vomitado contra los Pontfices. veces es til suponer todo lo que
los contrarios objetan , para que observando la inconsecuencia de los
absurdos que fingen, se descubra su mala fe.
No se crea, clamaba poco h la faz de la Europa culta un hom-
bre clebre , que la Iglesia ha pretendido jams otro poder, ni se ha
arrogado tampoco un derecho 'real, como tantas veces se le ha im
- 275 -
aciertos , que si Vuestra Santidad no nos alarga la mano , no
hay ya esperanza de salvacion para nosotros.
Por una exaltacion de espritu sin igual se ha figurado este
Prncipe que vivamos en el siglo XVI , y que l era Gustavo
Adotfo. Vuestra Santidad puede hacer que se le pongan de
putado falsamente, sobre el poder temporal de los Reyes... ni que
los Papas puedan disponer de los reinos su voluntad; no : el Rey
posee la plenitud de la autoridad temporal en su reino..." (iMem.
Cath. mai etjuin 1826, pag. 330). Lo que hay en esto es, que se ne
cesitaba un pretexto para atacar su verdadera autoridad, y se escogi
este , como nos lo dice Fenelon. Los crticos ( y qu crticos ! ) , dice
este varon sabio, no encuentran argumento mas fuerte para mani-
festar su odio contra la autoridad de la Silla apostlica, que el que sa
< can de la bula Unam sanctam de Bonifacio VIII. Dicen que Bonifacio
determin en ella que el Papa, como monarca universal , puede qui
otar y dar su arbitrio todos los reinos de la tierra ; pero Bonifacio,
quien se hizo esta imputacion con motivo de sus disputas con Feli-
pe el Hermoso, sejustific completamente de ella en un discurso que
pronunci en el consistorio en 1302. Hace cuarenta aos, decia en
l , que estamos versados en el derecho , y sabemos bien que hay dos
potestades ordenadas por Dios. Quin , pues, podr creer que nos
ha ocurrido tal necedad y locura? Y los Cardenales en una carta es-
crita en Anagni los Duques, Condes y Nobles de Francia, justifica-
ron al Papa en estos trminos : Queremos qu tengais por cierto que
el Soberano Pontfice , nuestro seor , jams ha dicho al Rey que de-
bia estarle sumiso temporalmente en razon de su reino, ni que lo
tenga de l. [{OEuvres de Fenelon, t. II, pag. 333, edit. de Ver-
salles).
Debe notarse, dice el abate Lamennais en su ltima obra (parte II,
c. 7, 1, nm. 8 y 9 ), que en todos los sucesos de la edad media
que se refeeren , la Iglesia , contenida siempre en el crculo de las atri-
buciones de la potestad espiritual, uo pronunciaba sino penas espi-
rituales... Y poco despues : Por mucho tiempo la humanidad solo
respir al abrigo de la potestad espiritual. Quin tiene noticia dela
llamada tregua de Dios, y deja de bendecir esta amorosa ley? Sin
embargo, no tenia otra garanta que el temor que inspiraban las cen-
suras eclesisticas. El clebre cardenal Du-Perron llevando la
voz del Clero en 1615, y descendiendo mas en particular estos pun
tos, los expona as al tercer estado : En primer lugar todos estamos
de acuerdo, y prontos afirmar no solo con tinta, sino con nuestra
misma sangre (y nosotros nos gloriamos de decir lo mismoj, que por
causa alguna en el mundo es lcito atentar contra la persona de los
18*
manifiesto las actas de la Dieta germnica ; y all ver Vuestra
Santidad que nuestro Soberano, como miembro de la Confe-
deracion, ha remitido al Directorio varias notas que parten
' evidentemente de las dos suposiciones que acabamos de in-
dicar y cuyas consecuencias nos agobian. Euajenado por un
funesto entusiasmo militar y falto absolutamente de talento,
quiere hacer la guerra : no quiere que se haga por l, y l no
Reyes; y no solo detestamos con David al amalccita que se alab de
haber extendido su mano contra Saul, aunque l hubiese ya sido des
aechado de Dios por el orculo de Samuel , sino que en alta voz anate-
k matizamos, decimos maldicion y condenacion eterna, con el concilio
de Constanza (Sea. Ib", aprobada por los romanos Pontfices), los
alentadores dela vida de los Prncipes, pretexto de haberse conver-
tido en tirauos. Pero y en el ltimo caso que el Prncipe apostatase
dela religion catlica, y tratase aun por los medios mas violentos de
dcscatolizar los pueblos, podran estos levantarse contra el Sobera
no? No lo permita Dios , responde aqu el Conde Maistre : sabemos
que los Reyes no tienen jueces temporales, y menos entre sus sb-
ditos, y que la majestad real no depende sino de Dios. Mas si en la
. amargura de su afliccion se volviesen al Papa como Padre universal
de los Cristianos para que viniese en su auxilio, cual seria el resulta
do? l, dice, procurara calmar por de pronto los espritus; habla-
aria, rogara al Prncipe, le hara ver los grandes peligros que estaba
expuesto , le conjurara nombre de Dios... por otra parte , enseara
los pueblos lo que Dios manda, y acabara por lanzar el anatema
contra el que osase poner ea duda los derechos de la casa reinante.
H aqu lo que hubiera hecho un Pap suponiendo por un imposible
que se hubiesen reunido las luces de nuestro siglo con el derecho p-
blicodel siglo XII. Es mas claro que la luz del medioda, decia
Bossuct (Historia de las variaciones , nm. 35), que si se comparan
los dos sentimientos, el que somete el poder temporal de los Sobe-
ranos a los Papas, y el que los somete al pueblo , este ltimo, en que
solo dominan el furor, el capricho, la ignorancia y el arrebatamien-
to, seria indudablemente el mas terrible. La experiencia nos ha hecho
ver esta verdad patentemente, y nuestra edad sola nos ha mostrado
mas y mas trgicos atentados coutra la persona y autoridad de los
Reyes entre los que han abandonado los Soberanos los crueles ca-
prichos y extravagancias de la multitud , que los que se hallan en el
transcurso de seiscientos setecientos aos en los pueblos que sobre
este punto reconocan el poder de Roma. Creemos despues de esto
que se conocer la rectitud del Conde Maistre. Obediencia, respeto,
amor y fidelidad nuestros Reyes, ser siempre nuestra divisa.
277
sabe hacerla. Compromete sus tropas, las humilla , y castiga
despues en sus oficiales los reveses de que l es autor. Contra
las reglas comunes de la prudencia, se obstina en sostener
la guerra, pesar de su nacion , contra dos potencias colo-
sales, de las que una sola bastara para aniquilarnos diez
veces. Entregado las visiones del iluminismo, estudia la
poltica en el Apocalipsis; y ha llegado creer que se le
designa en este libro como el personaje extraordinario des
atinado destruir al gigante que conmueve en el dia todos
los tronos de Europa: el nombre que le distingue hoy en-
tre los Reyes, es para l menos lisonjero que el que acept
al filiarse ea las sociedades secretas: con este firma los do
cumentos pblicos, y sustituye las armas de su augusta
familia el burlesco blason de los hermanos. Tan poco racio-
nal en lo interior de su casa como en el Consejo, desecha
hoy una compaera irreprensible por razones que nues-
tros diputados tienen orden de explicar Muestra Santidad
de viva voz; y si con una determinacion saludable no ataja
Vuestra Santidad este plan, no dudamos que muy pronto
quede justificado nuestro recurso con alguna eleccion des-
igual' y extravagante. En fin , Santsimo Padre , de Vuestra
Santidad nada mas depende el convencerse con las pruebas
mas incontestables que habindose enajenado irrevocable-
mente la nacion de la dinasta que nos gobierna, debe des-
aparecer por el bien pblico, que es primero que todo, esta
familia proscrita por la opinion universal.
Sin embargo , no quiera Dios , Santsimo Padre , que nos-
otros apelemos nuestra propio juicio, intentemos deter-
minarnos por nosotros mismos en esta ocasion importante.
Sabemos que los Reyes no tienen jueces temporales, sobre
todo entre sus sbditos, y que la majestad real no depende
mas que de Dios, k Vuestra Santidad , pues , Santsimo Pa-
dre, como representante de su Hijo en la tierra, dirijimos
nuestras splicas para que se digne Vuestra Santidad de
absolvernos del juramento de fidelidad que nos ligaba la
familia real que nos gobierna y transferir ^otra unos dere
978
chos, de que no podria ya gozar el poseedor actual sino
para desgracia suya y desgracia nuestra.
Cules serian las resultas de este gran recurso? Ante to
das cosas el Papa prometeria tomar la cosa en profunda con
sideracion, y pesar los agravios de la nacion en la balanza
de la justicia mas escrupulosa: lo que bastaria al punto para
calmar los nimos, porque el hombre es as; la denegacion
de justicia es lo que le irrita, y la imposibilidad de obte
merla lo que le desespera. Cuando est seguro de que le ha
de oir un tribunal legtimo, se tranquiliza.
El Papa enviaria despues aquel pas un sujeto de su mas
ntima confianza y propsito para tratar negocios tan gran
des. Este enviado mediaria entre la nacion y su Soberano,
y mostraria los unos la falsedad la exageracion visible de
sus quejas, el mrito incontestable del Soberano y los me
dios de evitar un ruidoso escndalo poltico, y al otro los pe
ligros de la inflexibilidad, la necesidad de respetar ciertas
preocupaciones y sobre todo la inutilidad de apelar al dere
cho y la justicia cuando se desencadena una vez la fuerza
ciega; en fin, no omitiria diligencia para evitar el ltimo
extrem0.
Sin embargo, echemos la cosa lo peor, y supongamos
que el Soberano Pontfice creyese debia absolver los sbditos
del juramento de fidelidad: lo menos impediria todas las
medidas violentas. Sacrificando al rey salvaria la majestad:
no olvidaria ninguno de los lenitivos personales que las cir
cunstancias permitiesen, y sobre todo (y quiz esto merece
llamar la atencion, aunque sea ligeramente) clamaria fuer
temente contra el proyecto de destituir una dinasta entera
ni aun por los crmenes, pero mucho menos por las faltas de
un solo prncipe. Ensearia los pueblos que la familia es la
que reina: que el caso ocurrido era enteramente semejante al de
una sucesion ordinaria abierta por muerte enfermedad; y aca
baria por anatematizar cualquiera que fuese tan atrevido que
pusiera en duda los derechos de la casa reinante.
Esto es lo que el Papa hubiera hecho, suponiendo reu
279
nidas las luces de nuestro siglo al derecho pblico del si
glo XII. Se cree que no seria posible obrar peor ? Qu
ciegos somos por lo general ! Y si es lcito decirlo , cmo en
gaan las apariencias ios Prncipes en particular ! Les hablan
vagamente de los excesos de Gregorio VII y de la superiori
dad de nuestros tiempos modernos ; pero cmo el siglo de
las rebeliones ha de tener derecho de mofarse del siglo de
las dispensas? El Papa no absuelve ya del juramento de fi
delidad; pero se absuelven los pueblos mismos, se rebelan,
deponen los Prncipes , los matan pualadas , los condu
cen al patbulo, y aun hacen otra cosa peor. S, hacen otra
cosa peor, no me retracto ; les dicen : Vosotros no nos conve
ns tja : dos. Proclaman en alta voz la soberana original de
los pueblos, y el derecho que tienen de tomarse por s la jus
ticia. Una fiebre constitucional (creo que puede uno expre
sarse as) se ha apoderado de todas las cabezas, y no se sabe
todava lo que producir. Privados los entendimientos de to
do centro comun , y discordando del modo mas alarmante,
solo concuerdan en un punto , el de limitar las soberanas.
Qu es , pues , lo que han ganado los Soberanos con esas lu
ces tan ponderadas y dirigidas todas contra ellos? Yo pre
fiero al Papa.
Fltanos ver si es verdad que la pretension de poder que
vamos examinando, ha inundado la Europa de sangre y de
fanatismo.
280
CAPTULO XII.
CAPTULO XV.
El Papa excomulga...
Artculo 1 todos los herejes".
Art. 2. los apelantes al Concilio futuro *.
Art. 3 los piratas que corren los mares sin patente.
Art. 4 todo el que se atreviese robar alguna cosa
de un navo que hubiese naufragado .
1. Creo que sobre este artculo no habr dificultad.
Sea el partido que se quiera sobre la cuestion de las apelaciones
al Concilio futuro, no se podria con razon vituperar un Papa, y mas
un Papa del siglo XIV, el reprimir severamente estas apelaciones
como absolutamente subversivas de todo el gobierno eclesistico. Ya
en su tiempo decia san Agustin ciertos apelantes: Y quines sois
vosotros para poner en movimiento todo el universo? No dudo que
entre los partidarios mas decididos de estas especies de apelaciones,
muchos convendrn de buena fe que de parte de los particulares lo
menos, no se puede imaginar cosa mas anticatlica, mas indecente,
ni masinadmisible bajo todos respectos. Acaso podria hacerse tal Su
posicion que presentase apariencias plausibles;pero qu se ha de
decir de un miserable sectario quien el Papa, con aplauso de la Igle
sia, ha condenado solemnemente que desde lo alto de su guardilla
apela al Concilio futuro? La soberana es como la naturaleza : nada
hace en vano: nec abundat in superfluis. qu un Concilio gene
ral, cuando basta la argolla?
* Puede darse un caso mas noble y mas tierno de la supremaca
religiosa?
20 "TOMO I.
- 306 -
Art. 5 los que establecieren en sus tierras nuevos im
puestos, aumentasen los antiguos,fuera de los casos se
alados por el derecho, sin el permiso de la Santa Sede".
Art. 6 los falsificadores de las Letras apostlicas.
Art.7 los que suministrasen armas y otras municio
nes de guerra los turcos, mahometanos y herejes.
Art.8 los que embarazasen las provisiones de boca,
otras cualesquiera que se llevaren Roma para el uso de
Su Santidad.
Art.9 los que maten, mutilen, despojen aprisio
nen laspersonas que se dirigian cerca de la Santa Sede,
volvian de all.
Art. 10. los que causaren iguales vejaciones los que
por devocion fuesen peregrinando Roma.
Art. 11. los que se hiciesen culpables de las mismas
violencias con los Cardenales, Patriarcas, Arzobispos, Obis
pos y Legados de la Santa Sede *.
1. Tomando en cada Estado losimpuestos ordinarios, como un es
tablecimiento legal, el Papa decide aqu que no se podrian aumentar
ni establecer otros nuevos fuera de los casos previstos por la ley de la
nacion, en los casos imprevistos, y absolutamente extraordinarios,
en virtud de una dispensa de la Santa Sede.Es preciso, lleno de ru
bory de confusion lo digo, que fuerza de haber leido estas infamias
porque las copio sin el menor movimiento de rubor, y aun como que
siento placer en ellas." Lo sabemos, los Prncipes son los que deben
poner los impuestos en sus Estados; pero les era mas decoroso el
que el pueblo les d la ley en ello?Vase la observacion con que ter
mina este captulo.
* Estos cuatro artculos pintan el siglo que los hizo necesarios.
Quin en nuestros dias trataria de impedir las provisiones destina
das al Papa, de esperar al paso para despojar, mutilar matar los
viajeros que van Roma, solo porque van Roma, los peregrinos,
los Cardenales, en fin, los Legados de la Santa Sede, etc.? Pero,
lo volvemos repetir, los actos de los Soberanos no deben jams juz
garsesin tener consideracion los tiempos ylugares que se refieren;
y aun cuando los Papas se hubieran excedido en estas diferentes dis
307 -
Art. 12. los que hieran, despojen maltraten al
guno en razon de las causas que siguen en Roma .
Art. 13. los que, bajo pretexto de una apelacion fr
vola, trasladan las causas de los tribunales eclesisticos los
seculares.
Art. 11. los que entablan las causas beneficiales y de
diezmos en los tribunales legos.
Art. 15. los que conducen los eclesisticos estos
tribunales.
Art. 16. los que despojan los Prelados de su juris
diccion legtima.
Art. 17. los que secuestran lasjurisdicciones rentas
que legtimamente pertenecen al Papa.
Art. 18. los que imponen nuevos tributos la Iglesia
sin permiso de Su Santidad.
Art. 19. los que proceden criminalmente contra los
eclesisticos en causas que puede seguirse pena capital,
sin permiso de la Santa Sede.
Art. 20. los que usurpan los pases y tierras del So
berano Pontfice.
Lo dems es depoca importancia.
H aqu, pues, la famosa bula In Coena Domini. Cada
uno puede juzgar ahora de ella; y no dudo que todo lector
justo imparcial que la haya oido tratar de monumento ver
gonzoso, cuyas expresiones no hay valor para citarlas, estar
muy inclinado creer que el autor que as ha juzgado de
posiciones, bastaria decir: Se han excedido, y era decir bastante.
Pero nunca se debe dar lugar exclamaciones oratorias, y menos
palabras bochornosas.
1. De una parte se hiere, se despoja, se maltrata los que van
entablar sus causas en Roma, y de la otra se excomulga los que hie
ren, despojan maltratan. De parte de quin es la injuria? quin
es el que debe ser censurado? Si no se cerrasen de propsito y volun
tariamente los ojos, todos verian que cuando hay agravios mtuos, es
una injusticia no mirar sino los de una parte; que no hay posibilidad
de evitar estos choques, y que la fermentacion que turba el vino, es
un preliminarindispensable para la clarificacion.
20 *
308 -
ella ,*ni aun siquiera la ha leido, y es lo mas favorable que
se puede pensar de un hombre de tan conocido mrito. Mu
chas de las disposiciones de la bula pertenecen una pru
dencia superior, y todas juntas habrian hecho la polica de
la Europa en el siglo XIV. Los dos ltimos papas Clemen
te XIV y Pio VI han cesado de publicarla cada ao, que era
la prctica antigua : pues que lo han hecho, han hecho bien.
Sin duda han cicido que se debia conceder algo las ideas
del siglo ; pero no veo que la Europa haya ganado nada por
eso. De cualquier manera, lo que es muy conveniente obser
var , es , que nuestros atrevidos novadores han hecho correr
rios de sangre para obtener, aunque sin xito , algunos de
los artculos consagrados por la bula ya mas h de tres si
glos, que hubiera sido una locura esperar de la concesion de
los Soberanos.
CAPTULO XVI.
CAPTULO I.
MISIONES.
1 Los males que puede causar esta Sociedad no han sido descono
cidos la Iglesia anglicana, que muchas veces se ha mostrado teme
rosa de ellos. Pero si se llega meditar qu especie de bienes son los
que est destinada producir en las miras de la Providencia , se halla
desde luego que esta empresa puede ser una preparacion evanglica,
de un gnero del todo nuevo y divino. Acaso podra contribuir pode
- 314 -
en las misiones, hubiera producido ya mas cristianos que
pginas tienen las Biblias.
Las iglesias separadas, y sobre todo la primera de ellas,
han hecho varios ensayos en este gnero; mas todos estos
pretendidos obreros evanglicos, separados de la cabeza de
la Iglesia, se asemejan aquellos animales quienes se en
sea andar en dos pis y contrahacer algunos movimien
tos humanos: pueden industriarse hasta cierto punto, se les
admira por la dificultad que han tenido que vencer; mas no
obstante se percibe fcilmente que todo es forzado, y que no
estn deseando sino volver andar en sus cuatro pis.
Aun cuando semejantes gentes no tuviesen contra s mas
que sus divisiones, no se necesitaria mas para reconocer su
impotencia. Anglicanos, Luteranos, Moravos, Metodistas,
Anabaptistas, Puritanos, Cucaros, etc.: tales el pueblo con
quien tienen que hacer los infieles. Escrito est: Cmo en
tendern, si no se les habla? Y con la misma verdad pudiera
decirse:Cmo los creern si ellos nose entienden s mismos?
Un misionista ingls ha sentido bien este anatema, y se ha
explicado con tanta franqueza, delicadeza y probidad reli
giosa sobre este punto, que le hacen parecer digno de la mi
sion que le faltaba.
El misionero, dice, debe estar muy apartado de una
mezquina y estrecha hipocresa y poseer un espritu ver
daderamente catlico *. No es el Calvinismo ni tampoco el
rosamente reconciliarnos la Iglesia anglicana, que ciertamente no
podr escapar de los golpes que se la dan sino por el principio uni
versal. * Vase sobre estas sociedades el t. XIII,pg. 161 y 176, de
la Biblioteca de Religion.
* Esta palabra hipocresa, que segun su acepcion natural en la
lengua inglesa, da la idea de un celo ciego, de una preocupacion su
persticion, se aplica hoy en la pluma liberal de los escritores ingleses
todo hombre que se toma la libertad de creer diferentemente que
ellos; y hemos tenido el placer de oir los revisores de Edimburgo
acusar Bossuet de hipcrita. (Edimb. Rev. oct. 1803, nm. 5, p
gina215). Bossuet hipcrita! El mundo lo ignoraba.
* El buen hombre! Dice lo que puede, y sus palabras son nota
bles. -
- 315
Arminianismo lo que debe ensear, sino el Cristianismo.
Su fin no debe ser el de propagar la jerarqua anglicana,
ni los principios de los protestantes disidentes. Su objeto
debe ser el servir la Iijksia universal '. Yo quisiera que
el misionero estuviese persuadido de que su ministerio no
reposa sobre los puntos de separacion, sino sobre los que.
reunen el consentimiento de todos los hombres religiosos *.
Hnos aqu conducidos la eterna y vana distincion de los
dogmas fundamentales y no fundamentales, ya mil veces re
futada, por lo que seria intil volver tratar de ella. No hay
un dogma que no haya sido negado por algun disidente.
Con qu derecho, pues, se preferira el uno al otro? Cual
quiera que niegue un dogma, pierde el derecho de ensear
otro. Adems cmo podr creerse que el poder evanglico
no es divino, y que por consiguiente puede hallarse fuera de
la Iglesia? La divinidad de este poder es tan visible como el
sol : No parece , dice Bossuct , sino que los Apstotes y sus
primeros discpulos hayan trabajado por debajo de tierra
para establecer tantas iglesias en tan poco tiempo, sin que
se sepa cmo lo han hecho *.
La emperatriz Catalina II en una carta en extremo cu
riosa que vi en Petersburgo *, dice, que habia observado
muchas veces con asombro la influencia de las misiones so
bre la civilizacion y sobre la organizacion poltica de los pue
blos: A medida, dice, que la Religion va ganando terre-
ano , se ven parecer pueblos enteros como por encanto, etc.
La Iglesia antigua era la que obraba estos milagros, porque
entonces era legtima; y la Emperatriz habra podido fcfl-
- 1 Aqu repite en ingls lo que antes habia dicho en griego. Cat
lico; universal, qu importa ! Se deja ver la necesidad que tenia de
recurrir la unidad, que no puede hallarse fuera de la universalidad.
8 Vanse las Cartas sobre las misiones, dirigidas los ministros
protestantes de las iglesias inglesas, por Melvil Horne, capellan que
fue de Sierra Leona en frica. En ingls : Bristol, 1791
8 Historia de las variaciones, lib. VII , m'im. 16.
1 Estacarla estaba dirigida un francs llamado Mr. de Mcillan,
que si no me engao era del antiguo Parlamento de Pars.
316
mente comparar esta fuerza y esta fecundidad con la nulidad
absoluta de esta misma Iglesia separada de su tronco y raz
principal.
El docto caballero Guillermo Jones ha observado la im
potencia de la palabra evanglica en la India (se entiende la
India inglesa) , y desespera absolutamente de vencerlas preo
cupaciones nacionales; y as no halla otro expediente mejor
para adelantar algo, que traducir en persa y en sanscrit los
textos mas decisivos de los Profetas , y ensayar el efecto que
producen entre los naturales del pas '. Siempre encontra
mos el error protestante que se obstina en principiar por la
ciencia, cuando es preciso comenzar por la predicacion im
perativa, acompaada de la msica, de la pintura, de los
ritos solemnes, y de todas las demostraciones de la fe sin
discusion: mas cmo se har comprender esto al orgullo?
Claudio Buchanan , doctor en teologa inglesa , public
hace pocos aos una obra sobre el estado del Cristianismo en
la India, en la cual (obra) se ve el mas extraordinario fa
natismo unido muchas observaciones interesantes *. Enca
da pgina se encuentra confesada la nulidad del proselilismo
protestante , como igualmente la indiferencia absoluta del
Gobierno ingls sobre el establecimiento religioso de aquel
grande pas.
1 Si hay algun medio humano para convertir estos nombreseos
indios), seria acaso el traducir en sanscrit en persa pasajes esco-
gidos de los antiguos Profetas, acompaados con un prefacio, donde
se mostrase el total cumplimiento de aquellas predicciones, y exten-
der esta obra entre los naturales que han tenido una educacion dis
tinguida. Si este medio y el tiempo no producian ningun efecto sa
ludable, noquedaria mas sino llorar la fuerza de las preocupaciones,
y la debilidad de la razon dejada s sola fes decir, la razon no asis
t tida ). a (Obras de Guillermo Jones , en ingls, sobre los dioses de la
Grecia, la Italia y la India, en 4., t. I, pg. 279 y 280). Nada mas
cierto ni mas notable que lo que dice aqu Guillermo Joues sobre la
razon no asistida; mas para l y para otros muchos es una verdad
estril.
* Vase la obra inglesa Investigaciones cristianas en Asia, por el
R. Claudio Buchanan, eu 8. : London, 1812, nona edicion.
- 317 -
Veinte regimientos ingleses , dice, no tienen en Asia ni un
solo capellan, y los soldados viven y mueren sin acto nin
ei guno de religion '. Los gobernadores de Bengala y de Ma
drs no conceden la menor proteccion los cristianos del
pas, y prefieren regularmente para los empleos los in-
dios y los mahometanos 2. En Saffcra, todo el pas est
sometido al poder (espiritual) delos Catlicos, que han to-
mado tranquilamente posesion de l, vista la indiferencia
de los ingleses; y el Gobierno de Inglaterra, prefiriendo
justamente 3 la supersticion catlica al culto de Buddha,
sostiene la religion catlica en Ceylan *. Un sacerdote ca-
tlico decia este Gobierno : Cmo quereis que vuestra na-
tdon se ocupe en convertir al Cristianismo sus subditos paga-
.nos, cuando rehusa la instruccion cristiana sus propios sb-
c.nditos cristianos *? Por esto no se sorprendi Claudio Bu
ci chanan al saber que cada ao se volcian la idolatra un
.gran nmero de protestantes 6. Acaso jams se ha visto la
.religion de Jesucristo en ninguna poca del Cristianismo tan
humillada como lo ha sido en la isla de Ceylan, por lane-
gligencia oficial que hemos hecho sufrir la Iglesia protes-
tante 7. Es tal la indiferencia inglesa en esta parte, que si
pluguiese Dios quitar sus Indias los ingleses, apenas
quedaran en aquella tierra vestigios de haber sido gober-
nada por una nacion que habia recibido la luz del Evangelio s.
1 Investigaciones cristianas, pg. 80.
1 lbid. pg. 89 y 90.
3 Con qu bondad conviene este Gobierno en que el Catolicismo
vale mas que la religion de Buddha !
* Investigaciones cristianas , pg. 92.
0 El Gobierno no tiene celo, porque no tiene fe. Su conciencia es
quien le quita las fuerzas, y esto es lo que el ciego ministro no ve,
por mejor decir, no quiere ver.
6 Investigaciones cristianas, pg. 9b.
7 Esta es otra nueva delicadeza del Gobierno ingls, que tiene bas
tante prudencia para no ensayar plantar la religion de Cristo en un
pas donde reina la de Jesucristo; pero qu puede entender de todo
esto un eclesistico ofieial?
8 Investigaciones cristianas, pg. 283, nota.
318
En todos los departamentos militares se observa una ex
tincion csi total del Cristianismo. Cuerpos numerosos de
hombres envejecen ljos de su patria entre los placeres y la
independencia, sin ver el menor signo de la religion de su
pas. Hay ingls que en veinte aos no ha visto celebrar un
oficio divino "; y es cosa bien extraa, que en cambio de
la pimienta que nos dan aquellos infelices indios, la Ingla
terra no les quiera dar ni aun el Nuevo Testamento. Cuan
do este autor reflexiona sobre el poder inmenso que tiene la
Iglesia romana en la India, y sobre la incapacidad del cle
ro anglicano para contrarestar esta influencia, es de pare
cer que la Iglesia protestante deberia buscar por su aliada
la siraca, que se halla en los mismos pases, y tiene todo
lo que se necesita para unirse con una Iglesia pura,pues
profesa las doctrinas de la Biblia, y desecha tambien el pri
mado del Papa .
Acabamos de oir de una boca poco sospechosa las confe
siones mas expresas sobre la nulidad de las iglesias separa
das; y que no solamente las anula todas, una despues de
otra, el espritu que las divide, sino que tambien nos detie
ne nosotros y retarda nuestrosprogresos. Sobre este pun
to ha hecho Voltaire una observacion importante: El ma
yor obstculo, dice, para los progresos de nuestra religion
enla India, esla diferencia de opiniones que dividennues
tros misioneros. El catlico combate all al anglicano, este
al luterano, y estotro al calvinista; de modo que hallndo
se todos encontrados, y queriendo cada uno de ellos anun
ciar la verdad y acusar los otros de mentira, asombran
un pueblo sencillo y pacfico, que ve llegar all desde las
MIbid. c. 56.
Virginitate aliisque ceremoniis venerabiles ac sanctas fecit.
(Tit. Liv. I, 29).
Occia, quae septem et quinquaginta per annos summa sancti
monia Vestalibus sacrispraesederat. (Tacit. Ann. II,86). "
Etsi antiquitus observatum infaustas fere et parum laetabiles
eas nuptias fuisse. (Just. Lip. Syngtagma de West. c. 6). Es conve
- 343
Si de Roma nos trasladamos la China, encontramos tam
bien una especie de religiosas sujetas la virginidad ; sus
casas estn adornadas con varias inscripciones, que les da el
mismo Emperador, el cual no concede esta prerogativa sino,
aquellas que han permanecido ea aquel estado durante cua
renta aos '.
As como hay esta especie de religiosos y religiosas en la
China, tambien los hay entre los mejicanos *. Qu maravi
llosa conformidad es esta entre naciones tan diferentes de
costumbres, de lengua, de carcter, de religion y de cli
ma ! Pero lo que sigue debe sorprender todava aun mas.
Era una creencia bastante general entre los antiguos , que
la divinidad encarnaba de tiempo en tiempo, y venia bajo
de una forma humana instruir consolar los hombres.
Esta especie de apariciones se llamaban theofanias entre los
griegos , y en los libros sagrados de los brahmas se llaman
mantaras ; y estos mismos libros declaran que cuando un
dios se digna visitar de este modo al mundo , toma carne en
el seno de una virgen, sin que haya mezcla de sexos 3 , que
es puntualmente la misma idea que tenan los antiguos he
breos sobre el futuro Mesas \ Tambien, segun los japones,
su gran dios Xaca , era nacido de una reina que no habia
tenido comercio con ningun hombre ".
Los macnicos , pueblos del Paraguay, que habitan junto
al gran lago Zarayas, contaban los misioneros que en
otro tiempo una mujer de la mas rara belleza pari del
mismo modo un hermoso nio, que cuando lleg ser hom-
niente observar aqu, que Justo Lipsio lo refiere sin poner duda al
guna.
1 El Sr. de Gulgnes , Viaje d Pekin , en 8. , t. II , pg. 279.
* Idem , t. II, pg. 367 y 368. El Sr. de Humboldt , Vista de las
cordilleras; etc., en 8. : Pars, 1816, 1. I , pg. 237 y 238.
* Suplemento las obras del caballero Jones, en 4., t. II, pgi
na 648.
* Bertbier , Sobre Isaas , en 8. , t. I , pg. 293.
8 Vida de san Francisco Javier, por el P. Bohours , Pars, 1787,
t. II; 1 yol. en 12., pg. 5.
344
bre hizo insignes milagros en el mundo, hasta que un dia
en presencia de muchos discpulos suyos se elev por los
aires, y se transform en este sol que ahora vemos *.
Los chinos generalizan aun mas esta doctrina. Segun ellos,
los santos, los sbios, los libertadores de los pueblos nacen
de una vrgen ". De este modo naci Heou-tsi, jefe de la
dinasta de losTcheou; Kiang-Fuen, su madre,que habia
concebidopor la operacion de Chang-y, pari su primo
gnito sin dolor y sin mancha. Los poetas chinos excla
man: Qu brillante prodigio ! qu milagro divino! Pero
Chang-ty no tiene mas que querer. Oh grandeza! ohsan
tidad de Kiang-Yuen! Ljos de ella el dolor y la mancha *.
Despues de la virginidad, el estado de viudez es el que ha
merecido mayor respeto entre los hombres; y es muy digno
de notar, que entre los muchos elogios prodigados este es
tado por toda especie de escritores, no se encuentra que se
haya tenido nunca en consideracion el inters de los hijos,
que no obstante es muy evidente. La santidad sola es la que
se ha elogiado, y la poltica se ha olvidado siempre.
Bien conocida es la opinion general de los hebreos sobre
la importancia del matrimonio, y la ignominiacon que mira
ban la esterilidad. Se sabe que en sus ideas la primera ben
dicion era la de la perpetuacion de las familias. A qu, pues,
por ejemplo, los grandes elogios dados Judith por haber
sabido unir la castidad al valor, y por haber pasado ciento y
cinco aos en la casa de Manass su esposo sinhaberle dado su
cesores? Todo el pueblo quien esta mujer salv, le canta
este coro: Vossois la alegra y el honor de nuestro pueblo;
porque habeis obrado con un valor varonil, y vuestro co
razon se ha afirmado, porque habeis amado la castidad; y
* Muratori, Christianesimo felice:Venet. 1752, t. I, c. 5.
* Memorias de los misioneros, en 4, t. IX, pg.387.Memorias
del P. Cibot.
* Memorias de los misioneros, id. id. en la nota.No presento
comentario alguno sobre estos ltimos textos; pues como no se trata
aqu de disertar, cada uno es libre de pensar cmo quiera acerca de
ellos.
345
despues de haber perdido vuestro marido, no habeis que-
rido desposaros con otro
Pues qu! Acaso la mujer que se vuelve casar peca
contra la castidad? De ningun modo; mas si prefiere la viu
dez, ser alabada en todos tiempos y en todos los puntos del
globo, pesar de todas las preocupaciones contrarias.
En el Veda jams se hace mencion del casamiento de una
viuda , y en la India la ley. excluye de la sucesion de sus co
laterales al hijo nacido del tal matrimonio
Menu grita sus discpulos : Huid del hijo de una mujer
que se haya casado dos veces ; y mientras yo medito sobre
los textos de la venerable Asia, Kolb me ensea que entre
los hotentotes la mujer que se vuelve casar, est obligada
cortarse un dedo *.
Entre los romanos se veia tributar el mismo honor la
viudez, y mirarse con igual desestimacion las segundas nup
cias, y esto aun despues que en la declinacion del Imperio
habian casi desaparecido las antiguas costumbres : pues ve
mos la viuda de un Emperador , que otro deseaba tomar
por esposa , declarar seria una cosa sin ejemplo inexcusable,
que una mujer de su nombre y de su clase contrajese segundo
matrimonio \
En general, entre los romanos la opinion recompensaba
con una grande estimacion las viudas que rehusaban un
nuevo enlace. La lengua les habia consagrado un epteto
1 Judith, xv , 10 , 11 ; xvi , 26.
* Leyes de Menu, en las Obras de Jones, t. III, c. 9, nm. 57
y 155.
> Ibid. c. 3, nm. 155.
4 Kolb , Descripcion del cabo de Buena Esperanza : Amst. 1741,
3 vol. eo 8.
9 Esta mujer fue Valeria, viuda de Maximiano, quien Maximi
no quiso tomar por esposa : mas ella respondi entre otras cosas:
Postremo nefas esse illius nominis ac loci feminam sine more, sine
exemplo , maritum alterum experiri. (Lact. De morte persec,
c. 39). Seria intil decir que esto era una excusa ; porque la excusa
se hubiera tomado de las costumbres y de la opinion ; y precisamente
de la opinion y de las costumbres es de lo que se trata.
- 316 -
particular que las distinguia ; y el nombre de univiras ura-
tirias (mujeres de un solo esposo) que se encuentra aun sobre
el mrmol de los epitafios , da conocer que este dictado se
creia
Masdigno
nadiedehatener
expresado
lugar entre
mejorlasla cualidades
opinion dehonorficas'.
los romanos
* Valia, pues, sin dificultad tanto como el padre del pueblo, que
tuvo con l tan grandes dependencias y negocios.
- 363
continuamente coafrontado con el carcter ideal que se tie
ne de l, y de consiguiente es juzgado sin misericordia. Sus
pequeas faltas son excesos ; mientras que del otro lado los
crmenes son pequeas faltas , precisamente como entre las
gentes de mundo. En efecto, qu viene ser un ministro
del culto que se llama reformado? Es un hombre vestido de
negro que sube al pulpito todos los domingos para hablar de
cosas razonables. Este oficio cualquier hombre de bien pue
de desempearlo, y no excluye ninguna debilidad del hom
bre de bien. He examinado muy de cerca esta clase de hom
bres, y sobre todo he consultado la opinion de que gozan
estos ministros evanglicos, y he visto que conviene con la
nuestra en no concederles ninguna superioridad de carcter.
Hombres en todo son como los otros:
Ni su poder excede al de nosotros.
Nada se exige de ellos sino la probidad. Mas qu puede
ser esta virtud humana para un terrible ministerio que re
quiere la probidad divinizada, es decir, la santidad? Pudiera
autorizarme con ejemplos famosos y ancdotas picantes ; pe
ro es un punto sobre el cual deseo pasar como sobre carbo
nes encendidos. Un grande hecho me basta , porque es p
blico y no admite rplica; y es la caida universal del minis
terio evanglico protestante en la opinion pblica. El mal es
muy antiguo, y sube hasta los primeros#iempos de la Re
forma. El clebre Lesdiguircs , que residi mucho tiempo en
las fronteras del ducado de Saboya, estimaba mucho y visi
taba con frecuencia san Francisco de Sales, entonces obis
po de Ginebra. Los ministros protestantes que no podian su
frir esta amistad , resolvieron dirigir una amonestacion en
forma aquel noble guerrero, que era aun entonces el jefe
de su partido. Si se quiere saber el efecto que produjo, y lo
que se dijo en aquella ocasion , puede leerse este suceso en
uno de nuestros libros ascticos bastante conocido *. Yo no
juzgo necesario copiarlo.
1 Espritu da san Francisco de Sales, recogido de los escritos del
364
Nos citan la Inglaterra; pero all es puntualmente don
de se ve mas palpable la degradacion del ministerio evang
lico. Los bienes del clero han llegado csi ser patrimonio
de los hijos segundos de las casas grandes, los cuales se di-"
vierten en el mundo como las gentes del mundo, dejando por
lo dems
El deber de los cnticos sagrados
hombres para esto solo asalariados.
En la cmara de los Pares el banco de los Obispos es una
obra de supererogacion, que podria quitarse sin producir
ningun vaco; pues los Prelados apenas se atreven tomar
la palabra, aun en los asuntos de religion. El cler de se
gundo rden est excluido de la representacion nacional; y
para tenerle siempre apartado de ella, se sirven de una su
tileza histrica, que un soplo solo de la legislatura hubiera
desvanecido largo tiempo h, si la opinion no lo rechazase,
como es palpable. No solamente ha decaido este rden en la
opinion pblica, sino que aun l desconfia de s mismo; pues
se ha visto frecuentemente los ministros del culto ingls su
primir borrar en los escritos pblicos la letra R. (inicial
de Reverendo) que precede su nombre, y hace constar su
carcter; y aun se le ha visto algunas veces vestirse de se
glar, con un uniforme militar divertir lossalones extran
jeros con su burlesca espada.
En 1805, poca en que se agit en Inglaterra con tanto
ruido y solemnidad la cuestion sobre la emancipacion de los
Catlicos, se habl de los eclesisticos en el Parlamento con
tanta acrimonia y tanta dureza, con una desconfianza tan de
cidida, que los extranjeros quedaron sorprendidos sin com
paracion mucho mas que no los oyentes *.
Acaso ningun ingls expres este sentimientode una ma
Sr. le Camus, obispo de Belley, en 8, parte III, c. 23. "Como buen
militar, indignado, su primera palabra cuando le noticiaron la ve
nida fue, que si entraban por la puerta, saldrian por la ventana.
1. Un miembro de la cmara de los Comunes observ, no obstante,
que habia alguna cosa de muy extraordinario en esta especie de des
363
nera mas enrgica que el Dr. King , eclesistico de esta
misma nacion , quien nos ha dejado un libro de ancdotas
sumamente curiosas: Nada, dice, ha perjudicado mas la
Iglesia de Inglaterra , que la avaricia y la ambicion de nues
tros obispos*. Ghaudler, Willis, Potter, Gibson, Sherlock,
han muerto escandalosamente ricos: algunos han dejado
mas de cien mil guineas... Ellos podian ser grandes telo-
gos; pero el ttulo de buenos cristianos no les perteneca de
modo alguno. El oro que acumularon para enriquecer sus
familias, se le debia Dios, la Iglesia y los pobres...
No fue poca desgracia para la causa del Cristianismo en
Inglaterra el permiso concedido nuestro clero de contraer
matrimonio, cuando la Reforma nos separ del Papismo;
porque ha sucedido precisamente lo que debia necesaria-
amente suceder, y lo que se debera haber previsto. Desde
aquella poca nuestros eclesisticos no han pensado mas
que en sus mujeres y en sus hijos. Los miembros del alto
clero sostuvieron fcilmente unos y otras con sus gran-
des rentas; pero los eclesisticos de segundo orden , que no
podian establecer sus hijos con sus cortas retribuciones,
inundaron muy pronto todos los ngulos del reino de fami-
lias de pordioseros. No quiero examinar si la continencia es
una virtud necesaria en quien sirve al altar, por lo menos
le daria mas dignidad y estimacion; pero lo que no puedo
menos de observar es, que nuestro Gobierno ninguna dife-
rencia hace entre la mujer de un obispo y su concubina ',
pues que la primera ni tiene lugar ni preferencia alguna en
encadenamiento general contra el estado eclesistico. Si no me enga
o, este miembro era el Sr. Stephens; pero no me atrevo asegurarlo.
* Qu otra cosa podia esperarse, ni se deban prometer de unos
hombres cuyos primeros padres se separaron de la unidad romana por
seguir sus pasioues? Los hijos han imitado los padres.
1 Esta expresion es por lo menos inexacta ; pues haria creer que
en Inglaterra los obispos tienen concubinas como tienen muje res; y
que estos dos estados son conocidos y siguen la misma marcha uno y
otro. Si el Dr. King ha querido usar de uua chanza, por cierto que es
de poco gusto.
- 366
el pblico, no goza de modo alguno de la clase ni de la
dignidad de su esposo, mientras que un simple caballero,
cuya dignidad es tambien puramente vitalicia como la del
obispo, da no obstante su mujer su misma clase y t
tulo ".
En mi cualidad de simple miembro de la repblica de las
letras, he deseado muchas veces que se restableciesen los
cnones que prohiben el matrimonio los eclesisticos. Al
celibato de los obispos debemos csi todas estas magnficas
fundaciones que honran nuestras dos universidades; mas
desde la poca de la Reforma, estos dos grandes emporios
de la ciencia cuentan muy pocos bienhechores en el rden
episcopal. Si las ricas ddivas de Laud y de Sheldon tienen
derecho nuestra eterna gratitud, es menester tambien
acordarnos que estos dos prelados fueron clibes. Desde el
principio de este siglo no hallo entre nuestros muy reve
rendos un solo protector de las ciencias ni de los sbios;
bien que nadie deber admirarse de esto, si piensa en el
espritu que anima todos estos prelados de fundicion real;
que ciertamente no es el Espritu Santo,por mas que en su
consagracion ellosse dn testimonio s mismos de que son
llamados al episcopado por aquel Espritu divino.
* As es que en Inglaterra la mujer del Arzobispo de Cantorbery,
que es legalmente mi parecer el primer hombre del reino, se llama
simplemente seora (mistriss), y no tiene clase alguna en el Estado;
debiendo ceder el paso la mujer de un ciudadano, quien el Rey
haya honrado el dia anterior dndole el cintarazo (es decir, armndolo
caballero), la cual se llama ya dama (ladi). Yo ignoraba este derecho
pblico. Si realmente existe, y no lo he comprendido mal, es muy no
table, y prueba hasta qu punto ha llegado ser contrario al clero el
espritu de aquella legislacion; pues lo excluye por una parte de la
representacion nacional, y por otra parece complacerse en humillarlo
delante de lasgentes.
* Muy reverendos : es el ttulo legal de los obispos en Inglaterra.
Aun el banco que ocupan en el Parlamento se llama el reverendo
banco.
Expreso del modo que es posible la expresion inglesa: These
cong d elire Bishops, cuya delicadeza va aneja cosas que seria in
367 -
Puede darse mas acrimonia ni mas desprecio? Pero lo
particularmente notable es, que este acrrimo critico, no obs
tante haber vivido siempre en pas protestante,, no encuen
tra otra causa sino el matrimonio de los eclesisticos para el
envilecimiento del orden entero, y de todos los males que de
l resultan.
Es preciso tambin decir, que en el carcter de esta mili
cia evanglica * hay alguna cosa que impide la confianza y
que atrae la desestimacion; pues ni reconoce autoridad, ni
tiene regla, ni por consiguiente creencia comun en sus igle
sias. Ellos mismos confiesan con ingenuidad, que el ecle-
sistico 'protestante no est obligado suscribir una con-
fesion de fe cualquiera, sino por el sosiego y tranquilidad
pblica , sin otro objeto que el de mantener entre los miem-
bros de una misma comunion la union exterior; y que por
lo dems ninguna de estas confesiones puede mirarse como
una regla de fe propiamente dicha. Los Protestantes no co-
nocen otra regla de fe sino la santa Escritura '.
Ahora bien, cuando uno de estos predicantes explica la
palabra , qu medios tiene para probar que cree lo que di
ce? Y qu medios tiene tampoco para saber si el auditorio
se est no burlando de l? A m se me figura oir cada
uno de, sus oyentes que le dice con una sonrisa escptica:
A la verdad, creo que l cree que yo le creo *.
til explicar aqu. Vase el libro ingls intitulado : Ancdotas poli-
ticas y literarias de estos tiempos, por el Dr. Guillermo King, 2."
edic. Londres, 1819. Se encuentran muchos extractos de ella en la
Revista de Edimburgo, mes de julio de 1819, n6m. 63.
* Hemos observado otra vez qu quiere decir esta palabra evang
lica hablando de Protestantes : son los Luteranos que se dieron s
mismos el dictado de vangl icos; pero no es dems el advertirlo : la
sombra de este nombre vimos en el Censor de la poca constitucional
prrafos bien largos del hereje espaol.
Consideraciones sobre los estudios necesarios los que aspiran
ai santo ministerio, porCI. Ces. Chavarme: Iverdun, 1771, en 8., p
gina 105 y 106.
* I' credo ch' ei credette ch' io credesse.
(Dante, Infern. XII, 9;.
368
Warburton, uno de los fanticos mas obstinados que han
existido, fund al tiempo de morir una ctedra, para que se
probase que el Papa era el Anticristo 1 ; y para oprobio de
nuestra naturaleza desgraciada, esta ctedra no ha cesado
aun; pues en los papeles pblicos ingleses de este ao (1817)
se lee el anuncio de un discurso pronunciado en cumplimien
to y desempeo de su fundacion. Yo no creo absolutamente
buena fe en Warburton ; mas aun cuando esta fuese posible
en un hombre solo , dnde hay valor para imaginar como
posible una srie de hombres extravagantes que hayan per
dido todos la cabeza , para [delirar de buena fe en el mismo
sentido? El sentido comun resiste enteramente esta suposi
cion; de modo que es mucho mas probable creer que mu
chos , y acaso todos ellos , reciben su sueldo para hablar con
tra su conciencia. Figurmonos ahora un Pitt, un Fox,
un liurkc, un Grey, un Grenville, otras personas de esta
clase en uno de estos sermones; era preciso que el predica
dor no solo perdiese su concepto para con ellos , sino que el
descrdito se comunicase al orden entero de semejantes pre
dicadores.
Este es un caso particular ; pero hay igualmente otras mu
chas causas generales que desacreditan el carcter del clri
go disidente en la opinion pblica. Es imposible que unos
hombres de quienes constantemente se desconfia, gocen de
grande consideracion. Jams se les mirar, aun en su mis
mo partido, sino como abogados pagados para sostener una
1 Este nombre de Warburton me hace acordar que entre sus obras
se halla una edicion de Shakespeare, con un prefacio y un comentario.
. Nadie, mi ver, encontrar en esto qu reprender, por lo que hace
un hombre erudito; pero quin se podria figurar un Cristbal de
Beaumont , por ejemplo, editor y comentador de Corneille de Mo
liere? Ninguno. Y por qu? Porque es un hombre de distinto rdeu
que Warburton. Uno y otro llevaban mitra; pero el uno era pontfice,
y el otro no era mas que un caballero. El primero podria ser ridiculi
zado motejado, por lo mismo que al otro no se le juzgar reprensi
ble. Se sabe que cuando sali luz el Telmaco, Bossuet no hall la
obra bastante sriapara un clrigo. Yo no dir que tenia razou ; solo
1ligo que Bossuet lo dijo.
- 369
causa. No se les disputar el talento, ni la ciencia, ni la exac
titud en llenar sus funciones, pero s la buena fe.
La doctrina de una Iglesia reformada, dice Gibbon, na
da tiene de comun con las luces y la creencia de los que son
parte de ella; y as es que el clero moderno suscribe las
formas ortodoxas, y los smbolos establecidos, con un sus
piro con una sonrisa... Las predicciones de los Catlicos se
hallancumplidas. Los Arminianos, los Arrianos,los Socinia
nos, cuyo nmero no se debe calcular por sus congregaciones
respectivas, han roto y desechado el enlace y concatenacion
de los misterios.
Gibbon expresa aqu la opinion universal de los Protes
tantes ilustrados acerca de su clero, de la que yo mismo
me he asegurado por mil y mil experiencias; y as no hay
medio para el clero reformado; sipredica el dogma, se cree
que miente, y si no se atreve predicarle, se cree que el tal
clero no es nada.
Hallndose enteramente borrado el carcter sagrado de la
frente de sus ministros, los Soberanos no han podido ver en
ellos mas que unos oficiales civiles que debian marchar con
el resto del ganado bajo del cayado comun. No podrn leer
se sin inters las tiernas quejas exhaladas por un miembro
de este mismo rden desgraciado, sobre el modo con que la
autoridad temporal se sirve de su ministerio, y por lo tanto
las insertamos aqu. Despues de haber declamado como un
hombre vulgar contra la jerarqua catlica, se sobrepone
de improviso todas las preocupaciones, y pronuncia estas
solemnespalabras:
El Protestantismo no ha envilecido menos la dignidad
sacerdotal 1. Por no aparentar que aspiraban la jerar
qua catlica los clrigos protestantes, se han despojado
* De este modo este carcter se halla envilecido por ambos lados.
Seria necesario no obstante decidirse y tomar un partido; porque si el
sacerdocio est envilecido por la jerarqua, y tambien por la supresion
de lajerarqua, parece claro que Dios no ha sabido formar un sacerdo
cio; lo cual no se puede leer sin escndalo.
24 TOMO I,
- 370 -
e toda prisa del aparato y ostentacion religiosa , y se han so-
ei metido bajamente los pis de la autoridad temporal... Mas
o porque la vocacion de los clrigos protestantes de ningun
modo fuese la de gobernar el Estado , no hubiera debido
concluirse que el Estado era quien debia gobernar la Igle-
sia Las asignaciones sueldos que el Estado concede
los eclesisticos , los ha hecho enteramente seculares... De-
'' jando los vestidos sacerdotales, no parece sino que se han
despojado tambien de su carcter espiritual... El Estado ha
hecho su oficio, y todo el mal debe imputarse al clero pro-
testante. Este se ha hecho frivolo... Bien pronto sus minis-
tros sacerdotes no hicieron mas que su deber de ciudada
nos... El Estado ya no los considera sino como oficiales de
o polica... y ni los estima, ni los coloca sino en la ltima
clase de sus dependientes... Desde el momento en que la
Religion llega ser la sierva del Estado, es permitido mi-
rarla en este abatimiento como obra de los hombres, y aun,
si se quiere, como una impostura \ Solamente en nuestros
edias se ha podido ver que ocupasen los pulpitos instruccio-
nes de industria , de poltica , de economa rural y de poli-
'ccia... El clero debe ya creer que llena su destino , y cum-
ple todos sus deberes, leyendo en el pulpito las ordenan-
zas de la polica. Debe publicar en sus sermones recetas
contra las epizootias, mostrar la necesidad de la vacuna y
predicar sobre el modo de prolongar la vida humana. C-
1 En ninguna parte gobierna el Estado ala Iglesia, pero siempre y
en todas partes gobernar muy justamente los que habindose salido
de la Iglesia, se atreven no obstante llamarse la Iglesia. Es preciso
escoger entre la jerarqua catlica y la supremaca civil : no hay me
dio. Y quin se atrever motejar los Soberanos que establecen la
unidad civil donde quiera no encuentran otra? Entre, pues, en la uni
dad legtima ese clero separado, que no debe quejarse sino de s mis
mo; y desde luego volver subir como por encanto aquel alto
grado de dignidad , de donde l mismo conoce que ha cado. Con qu
buena voluntad , con qu alegra lo pondramos all nosotros con nues
tras propias manos ! Nuestro respeto los espera.
Esto es precisamente lo que acabamos de decir, y que es un asun
to inagotable de muy tiles reflexiones.
- 371
mo podr despues persuadir sus oyentes que se despren-
dan de las cosas temporales y perecederas, cuando al mis-
mo tiempo se esfuerza, y autorizado por el Gobierno,
unir mas y mas los hombres las galeras de esta vida '?
H aqu mucho mas de lo que yo me hubiera atrevido
decir por mis propias observaciones ; porque aunque sea re
conviniendo, me repugna mucho escribir una sola lnea in
juriosa; pero creo es un deber mostrar la opinion en toda su
claridad. Venero sinceramente los ministros del santo Evange
lio *, que llevan ciertamente un ttulo muy precioso. S tam
bien que un sacerdote es nada , si l no es ministro del santo
Evangelio ; pero este tampoco ser nada si no es sacerdote.
Escuche, pues, sin repugnancia la verdad que se le dice, no
solamente sin acrimonia , sino aun con amor : Todo cuerpo
destinado ensear, decae necesariamente en la opinion,
aun de su mismo partido, desde el momento en que no pue-
de confiarse en su buena fe ; y el desprecio , el recelo y la
desconfianza se aumentan en razon directa de la importan
cia moral de la enseanza. Si el eclesistico protestante tiene
alguna mas consideracion , es menos extrao en la sociedad
que el de las Iglesias puramente cismticas, es porque es
menos eclesistico; porque la degradacion siempre es propor
cionada la intensidad del carcter sacerdotal.
No se trata , pues , de alabarse vanamente s mismos , ni
de preferirse aun mas vanamente otros, sino de oira ver
dad y venerarla. El mismo Rousseau escribia una seora
francesa : Amo naturalmente vuestro clero tanto como
aborrezco al nuestro. Tengo muchos amigos en el clero de
1 Sobre el verdadero carcter del sacerdote evanglico , por el se
or Marheinexe , profesor en Hcidelberg , impreso en el Museo patri
tico de los alemanes: Hamburgo. !No he visto mas que una traduc
cion francesa de esta obra en enero de 1812 ; pero me la fa.cttit un hom
bre que creo de toda confianza.
* Recurdese qu quiere decir aqu esta expresion santo Evangelio.
Mas queremos eu esta parte ser nimios, que no que padezca tropiezo
uno soto de nuestros letores. Se supona ya esa inteligencia , dirn al
gunos ; para estos no la ponemos nosotros. ,
24*
372
Francia, etc. . En sus Cartas de la montaa aun se ma
nifiesta mas amable, pues confidencialmente dice:Quesus
ministros ni saben lo que creen, ni lo que quieren, ni lo
que dicen, ni aun se sabe lo que afectan creer, y que solo
el inters es el que gobierna su fe *.
El clebre helenista Mr. Federico Augusto Wolff obser
va con una rara prudencia en sus Prolegmenos sobre Ho
mero, que cuando un libro ha sido ya consagrado por el
uso pblico, la veneracion nos impide que veamos en l co
sas absurdas ridculas: que todo lo que parece que no
concuerda con la razon particular, se modera modifica
por medio de interpretaciones convenientes; y cuanto mas
arte, delicadeza y ciencia se emplea en estas explicaciones,
se cree servir mas la Religion: que siempre se ha hecho
as con los libros que pasan por sagrados;y que si uno se
determina hacer un libro til al comun del pueblo, no
puede hallarse nada de reprensible en esta medida .
Este pasaje es un buen comentario del anterior de Rous
seau, y descubre de lleno el secreto de la enseanza protes
tante. Pudiera formarse un libro de esta especie de textos;
y por una consecuencia inevitable se formaria otro de los tes
timonios de indiferencia de desprecio con que han tratado
al rden eclesistico los Soberanos protestantes.
Uno de ellos decide: Que ha juzgado conveniente hacer
ordenar una nueva liturgia mas conforme la enseanza
pura de la Religion, la edificacion pblica, y al espritu
del siglo actual; y por graves y muchos motivos ha de
terminado no permitir que los eclesisticos se mezclen en
manera alguna en la redaccion de estas frmulas litrgi
(CaS *.
S III.Consideraciones polticas.Poblacion.
PG.
Advertencia de los editores de la Biblioteca de Religion. 7
Biografa. 21
Discurso preliminar. 2o
LIBRO I. .
Del Papa con relacion la Iglesia catlica.
Captulo I. De la infalibilidad. 41
Cap. II. De los Concilios. 51
Cap. III. Definicion y autoridad de los Concilios. 54
Cap. IV. Analogas sacadas del poder temporal. 61
Cap. V. Digresion sobre lo que se llama la juventud de las na
ciones. 63
Cap. VI. La supremaca del Sumo Pontfice ha sido reconqt-
cida en todos tiempos. Testimonios catlicos que han dado
de ella las Iglesias de Occidente y de Oriente. 69
Cap. VIL Testimonios particulares de la Iglesia galicana. 8(5
Cap. VIII. Testimonio jansenista. Texto de Pascal, y re
flexiones sobre el peso de ciertas autoridades. 89
Cap. IX. Testimonios de los Protestantes. 93
Cap. X. Testimonios de la Iglesia rusa, y por ella los de la
Iglesia griega disidente. 102
Cap. XI. Sobre algunos textos de Bossuct. 411
Cap. XII. Del concilio de Constanza. 122
Cap. XIII. De los cnones en general, y de la apelacion su
autoridad. 128
Cap. XIV. Examen de una dificultad particular que se nos
presenta contra las decisiones de los Papas. 133
Cap. XV. Infalibilidad de hecho. Liberio y Honorio. 1 39
Cap. XVI. Satisfcese algunas objeciones. 160
Cap. XVII. De la infalibilidad en el sistema filosfico. 166
Cap. XVIII. No hay peligro alguno en reconocer la supre
maca. 1C8
- 384
Cap. XIX. Continuacion del mismo asunto. Explicaciones
ulteriores sobre la infalibilidad. 173
Cap. XX. ltima explicacion sobre la disciplina. Digresion
sobre la lengua latina. 177
LIBRO II.
De las relaciones del Papa con las soberanas temporales.
Cap. I. Algunas palabras sobre la soberana. 188
Cap. II. Inconvenientes de la soberana. 188
Cap. III. Ideas antiguas sobre el gran problema. 194
Cap. IV. Otras consideraciones sobre el mismo asunto. - 198
Cap. V. Carcter distintivo del poder ejercido por los Papas. 201
Cap. VI. Poder temporal de los Papas. Guerras que han
sostenido como Prncipes temporales. 206
Cap. VIL Objetos que se propusieron los antiguos Papas en
sus contestaciones con los Soberanos. . 223
Art. i. Santidad de los matrimonios. 223
Art. ii. Mantenimiento de las leyes eclesisticas, y de las cos
tumbres sacerdotales. 231
Art. ni. Libertad de la Italia. 241
Cap. VIII. De la naturaleza del poder ejercido por los Papas. 29
Cap. IX. Justificacion de este poder. 253
Cap. X. Ejercicio de la supremaca pontifical sobre los Sobe
ranos temporales. 264
Cap. XI. Aplicacion hipottica de los principios precedentes. 273
Cap. XII. Sobre las pretendidas guerras producidas por el
choque de, las dos potestades. 280
Cap. XIII. Continuacion del mismo asunto. Reflexiones so
bre estas guerras. 296
Cap. XIV. De la bula Inter caetera,e Alejandro VI. 302
Cap. XV. De la bula In Coena Domini. 304
Cap. XVI. Digresion sobre la jurisdiccion eclesistica. 309
LIBRO III.
Del Papa en sus relaciones con ta civilizacion y la felicidad
de los pueblos.
Cap. I. Misiones. 313
Cap. II. Libertad civil de los hombres. 327
Cap. III. Institucion del sacerdocio. Celibato eclesistico. 336
L Tradiciones antiguas. 336
II. Dignidad del sacerdocio. 354
g III. Consideraciones polticas. Poblacion. 376
=
l arcelona
Biblioteca
iiiiii
Till 6005749