Vivir sin ego?

Salvador Paniker

Viene a cuento este artculo -y su ttulo- de una crtica a mi libro Cuaderno amarillo
publicada por el seor Manuel Cruz en EL PAS del pasado 14 de octubre. Pasar por
alto -o no pasar por alto- la pregunta inicial del seor Cruz: "Por qu un autor que
cuenta ya con un importante nmero de obras publicadas decide dar a la luz lo que se
presenta como su diario personal?". Es una pregunta que deja claro que el seor Cruz no
ha entendido gran cosa de mi libro ni, en general, del oficio de escribir. Un libro
mnimamente solvente carece de "por qu". Escribir, como sola decir Roland Barthes,
es un verbo intransitivo. Quien escriba para conseguir algn objetivo est viciando ya
de entrada su obra. Pero el seor Cruz insiste: Cuaderno amarillo sera un "artificio
narrativo" para "poner a prueba la preocupacin mayor -casi obsesiva- de Pniker, a
saber... la tesis de que se puede vivir sin ego". Y ah es donde uno decide sentarse a la
mquina para aclarar conceptos y deshacer un grave malentendido. Pues creo que el
tema posee inters general.Veamos. Jams he defendido la "tesis" de que se pueda vivir
sin ego. Por el contrario, estimo que vivir sin ego es tan imposible como vivir sin
hgado o sin pulmones. Lo que uno, siguiendo la tradicin mstica de Oriente, tiene
escrito es que se puede, y se debe, vivir sin identificarse en exclusiva con el ego. Quiere
decirse que un mstico no es un ser humano sin ego, es decir, sin pasiones o sin
convicciones, sino -lo cual es muy distinto- alguien que, sin perder el ego, es capaz de
trascenderlo. La ausencia de ego no sera tanto sabidura como psicosis. Al que quiera
convertirse en un "sabio sin ego" con nimo de satisfacer unas fantasiosas expectativas
de "santidad" o de "espiritualidad" (feas palabras), conviene aclararle las cosas. Citar a
un autor que algo entiende de estas materias, el norteamericano Ken Wilber. Escribe
Wilber: "Se tiene la curiosa idea de que los sabios (msticos), no tienen necesidades ni
deseos carnales y se pasan la vida sonriendo, como si estuvieran muertos de cuello para
abajo". Y aade: "Se me antoja lamentable que se crea que los sabios no tienen
problemas con las cosas que conciernen a todo el mundo, cosas como el dinero, la
comida, el sexo, etctera; como si los sabios permanecieran por encima de todo y slo
fueran cabezas habladoras, y, en fin, como si la mstica no sirviera tanto para vivir la
vida con plenitud como para reprimirla".

Wilber pone el dedo en la llaga. Es un desatino considerar que el sabio/mstico es

"menos que una persona", alguien que carece de todas las contradicciones de la vida, en
suma, alguien "sin ego". Lo relevante -insisto- no est en carecer de ego, sino en no
identificarse exclusivamente con el ego, es decir, en saber ampliar el espectro de la
conciencia y prolongarse hacia la totalidad. La mayora de los grandes sabios/msticos
de la historia no fueron precisamente personajes pusilnimes que reprimieran sus
emociones. Llegado el caso, no vacilaban en expulsar a los mercaderes del templo. No
slo tenan ego, sino que lo tenan muy fuerte. Tan fuerte que al final lo trascendan. Lo
tengo escrito en Cuaderno amarillo: "El camino hacia la liberacin presupone un ego
fuerte, presupone la autoestima, la confianza en uno mismo, el vigor de las propias
convicciones (las que fueren). Quien quiera trascender el ego partiendo de un ego dbil
o enfermizo, slo conseguir incrementar sus neurosis o sus delirios".

Ahora bien, ms all del ego est lo que los hindes llaman el Testigo, es decir, el
margen de libertad que contempla "desde fuera" la pelcula de la vida. Este Testigo es lo
que los budistas denominan Vaco. Este Testigo no anula el ego ni las servidumbres del
ego. Este Testigo es el que ve el ego, pero sin identificarse con l. Le preguntaron a
alguien sobre los efectos de la meditacin. "Antes de practicar la meditacin -respondi-
estaba yo muy deprimido". Y ahora? "Ahora sigo igual de deprimido, pero no me
importa". Dicho de otro modo, uno ve su propio ego como quien ve sus propias piernas.
Pero hay ms: no se asciende a la posicin de Testigo desde el deseo de liberarse del
ego. Como dijera Chuang Tzu hace mucho tiempo: "No es acaso el deseo de liberarse
del ego una manifestacin del ego?". Ello es que el Testigo se encuentra ya presente en
cualquier estado de conciencia; slo se trata de reconocerlo. Y en eso, slo en eso,
consiste la meditacin. El Testigo es lo que los chinos llamaban Tao, la espontaneidad
pura que lo es todo sin identificarse con nada. El Testigo no es ninguna experiencia,
sino el margen que hace posible la experiencia.
En resolucin. Todos hemos odo hablar de maestros ms o menos iluminados que a
pesar de ello tienen grandes egos en el sentido de que son personalidades fuertes y
poderosas. Pero la presencia del ego no es un problema; todo depende de si la persona
tambin est abierta a sus dimensiones ms profundas; todo depende de que nuestra
sensacin de identidad se expanda ms all del ego, aunque sin anular a ste. No se trata
de vivir sin ego, sino de trascenderlo. Y sta es, por cierto, la nica salida al absurdo de
la muerte. Porque, finalmente, el ego slo es funcional. Finalmente, el ego importa
poco.

Salvador Pniker es filsofo y escritor.

* Este artculo apareci en la edicin impresa del Viernes, 3 de noviembre de 2000

http://elpais.com/diario/2000/11/03/opinion/973206007_850215.html