El bien y el mal son conceptos o nociones relativos al sentido, al valor o a las consecuencias de la

actuacin humana, y tambin son entendidos como lo que afirma el bien o lo que niega el
malciertas exigencias o valoraciones. As entendidos ambos, el bien es lo que se ajusta a lo
exigido o satisface valoraciones como la verdad, la justicia, el orden, la armona, el equilibrio, la
paz o la libertad, o todo lo que favorece el bienestar, ya sea en el mbito individual o comunitario.
El mal, por su parte, es todo lo contrario a lo anterior. Fernando Savater filsofo especializado
en tica afirma que el bien es todo lo que est de acuerdo con lo que somos y lo que conviene al
ser humano, y el mal es lo contrario: lo que significa la negacin de lo que somos y lo que no nos
conviene como seres humanos.

Al hablar sobre el bien y el mal, tres aspectos importantes llaman nuestra atencin: primero, al
calificar algo como bueno o malo lo hacemos desde nuestra propia conciencia personal, y lo
hacemos actuando como jueces veritativos an desde que somos nios; segundo, los
integrantes de un grupo o comunidad humana generalmentellegamos con relativa facilidad a
un punto de acuerdo o coincidencia acerca de lo que es bueno o malo con respecto a algo que
conocemos o nos afecta a todos, y rara vez sucede lo contrario; y tercero, el mal relacionado de
manera especfica con una valoracin tica o esttica como amor, orden, justicia, armona,
equilibrio, bienestar, paz o libertad no se define o describe en funcin de s mismo sino que se
hace directa o indirectamente por ser lo opuesto a algo otro que constituye la valoracin
positiva; por ejemplo: el desorden es la carencia de orden, el odio es lo opuesto al amor; el
malestar es la carencia o lo opuesto al bienestar.

Un intento de teorizar sobre el bien y el mal entre otras opciones metodolgicasconsiste en

un esquema representado por un continuo con dos polos o extremos, en cada uno de los cuales
existe un concepto lmite (relativo a lo bueno o a lo malo). En este continuo, toda accin humana
se ubica en un punto, ms cercano al bien o ms cercano al mal. Ejemplos de polos: amor/odio;
orden/desorden; paz/guerra; equilibrio/desequilibrio.

Bien

Objeto o fenmeno que satisface determinada necesidad humana, responde a los intereses o
anhelos de las personas, posee, en general, un sentido positivo para la sociedad, para una clase,
para el individuo. Si un objeto dado es un bien, posee un valor positivo para el hombre. Lo
contrapuesto al bien es el mal, o sea, todo cuanto posee un sentido social negativo. Se distinguen
bienes materiales y espirituales. El bien material satisface necesidades materiales del ser humano
de alimentacin, vestido, vivienda, &c.. Tambin quedan circunscritos en la esfera de los bienes
materiales los medios de produccin: mquinas, edificios, materiales, &c. Pertenecen a los bienes
espirituales los conocimientos, los resultados de la cultura espiritual de la humanidad, la bondad
moral comprendida en los actos de las personas, &c. El bien supremo es el hombre mismo,
creador de todos los valores materiales y espirituales. Muchos bienes tienen un carcter de clase.
Lo que es un bien para los explotadores puede ser un mal para los explotados. En este hecho se
revela con claridad la contradiccin de los interesen de clase.

Bien y Mal

Categoras de la tica en las que se expresa la estimacin moral de los fenmenos sociales y de la
conducta de las personas. El bien es aquello que la sociedad (o una clase social dada progresiva)
considera moral, digno de imitacin. El mal tiene un significado opuesto. Los explotadores
presentan su idea del bien y del mal como eterna y vlida para todos los hombres,
remitindose, para ello, a prescripciones divinas o a principios metafsicos. Uno de los sistemas
morales idealistas ms influyentes es la teora de Kant. Segn ella, es un bien todo cuanto est en
consonancia con el imperativo de la ley moral, dado en cada ser racional independientemente de
las condiciones en que el hombre vive (Imperativo categrico). Ya en la filosofa antigua, se abri
paso la direccin materialista en la concepcin del bien y del mal, de la conducta moral.
El hedonismo (Arstipo, Epicuro) consideraba un bien slo lo que causa placer. Dicha teora tica
fue desarrollada por los materialistas franceses del siglo XVIII, ante todo por Helvecio. El
materialismo premarxista vea la fuente de la conducta moral en la naturaleza humana, en las
condiciones de vida y de educacin del hombre, pero declaraba eternas las representaciones del
bien y del mal. Por lo que respecta a la tica burguesa contempornea, lo ms caracterstico
consiste en que, por una parte, intenta fundamentar y justificar el derecho a la explotacin de los
trabajadores y de los pueblos de los pases coloniales; por otra, niega el significado de todos los
juicios morales (positivismo lgico en tica). La tica marxista-leninista rechaza la interpretacin
metafsica del bien y del mal. Las ideas de bien y de mal han cambiado tanto de pueblo a pueblo,
de siglo a siglo, que no pocas veces hasta se contradicen abiertamente (F. Engels, Anti-
Dhring, pg. 87. E.P.U. 1961, pg. 114). Por otra parte, los conceptos de bien y de mal
tienen su fuente objetiva en el desarrollo de la sociedad. Las acciones de las personas pueden ser
estimadas como buenas o malas, segn faciliten o dificulten la satisfaccin de las necesidades
histricas de la sociedad. El cdigo moral del constructor del comunismo tal como se halla
formulado en el programa del P.C.U.S. sirve de pauta para valorar la conducta moral (buena o
mala) de los hombres soviticos.

Diccionario filosfico 1965:45-46

Bien y mal

Categoras tico-morales que expresan la valoracin de la conducta de los individuos (grupos,

clases), as como de los fenmenos sociales desde determinadas posiciones de clase. Se entiende
por bien lo que la sociedad (clase dada) considera moral y digno de imitar. El mal tiene un
significado contrario: lo inmoral, digno de condena. La interpretacin metafsica de estas
categoras se caracteriza por las bsquedas de los fundamentos eternos e inmutables de bien y
mal. El idealismo los ve en la voluntad divina o en el espritu absoluto. Segn la teora tica
de Kant, el bien es todo lo que se corresponde con los mandamientos de la ley moral, intrnseca a
todo ser pensante, y que no depende de las condiciones de vida del hombre (Imperativo
categrico). Los representantes del materialismo premarxista buscaban generalmente la fuente
del bien y mal en la naturaleza abstracta del hombre, en su aspiracin al deleite y la felicidad
(Hedonismo, Eudemonismo). Entre ellos, hasta los que vinculaban la moral con las condiciones de
vida y de educacin del individuo, proclamaban eternas e inmutables las representaciones sobre el
bien y el mal. De hecho, bajo la naturaleza humana extrahistrica siempre se ocultaban los
rasgos socialmente condicionados, tpicos de los componentes de determinados grupos grandes
de personas, clases. Por eso, en la fundamentacin del bien y mal, cada pensador defenda en
esencia el punto de vista moral de una u otra clase. La tica burguesa moderna se caracteriza
sobre todo, de un lado, por las tentativas de hacer pasar por autnticas y eternas las
representaciones del bien y mal dominantes en la moral oficial de la sociedad capitalista y, de otro
lado, por la negacin de los criterios objetivos del bien y mal. La tica marxista dio la primera
fundamentacin cientfica de los conceptos de bien y de mal. Las ideas de bien y de mal han
cambiado tanto de pueblo a pueblo, de siglo a siglo, que no pocas veces hasta se contradicen
abiertamente (C. Marx, F. Engels, t. 20, p. 94). Pero estos cambios no son resultado de la
arbitrariedad ni dependen tan slo de la opinin del sujeto. Su fuente son las condiciones de vida
de la sociedad, en virtud de lo cual, tienen un carcter objetivo. Los actos de los individuos deben
valorarse como bien o mal en dependencia de si contribuyen u obstaculizan la satisfaccin de las
necesidades histricas de la sociedad en su conjunto, o sea, de los intereses de la clase progresista
que expresa dichas necesidades. En la moral comunista, las nociones sobre el bien y el mal se
expresan a travs de un conjunto de requisitos morales concretos, que determinan las normas de
aquella conducta de los individuos que coadyuva activamente a la liberacin de los trabajadores
de la explotacin, a la edificacin exitosa del socialismo y el comunismo, a la causa de la paz y el
progreso social.

Por el contrario, la maldad parece reinar en todos los rdenes de la existencia.

Qu es el bien?, porque lo que es bueno para uno puede ser malo para otro. Es acaso el bien
algo relativo a las circunstancias o el bien es absoluto?

Platn dice que el Bien es la idea suprema y que el mal es la ignorancia.

San Agustn pas gran parte de su vida cuestionndose sobre la existencia del mal, hasta que ley
a Platn y a San Pablo y se pudo convencer que el mal no existe, que no es en s, no tiene Ser, que
el mal es ausencia de bien.

Aristteles considera una accin buena aquella que conduce al logro del bien del hombre o a su
fin, por lo tanto, toda accin que se oponga a ello ser mala.

Para Aristteles, la bondad es un atributo trascendental del Ser.

Scrates identificaba a la bondad con la virtud moral y a sta con el saber. La virtud es inherente al
hombre que es virtuoso por naturaleza y los valores ticos son constantes, por lo tanto el mal es el
resultado de la falta de conocimiento.

Con respecto a la existencia del mal, Santo Toms de Aquino nos dice que al crear este Universo,
Dios no dese los males que contiene, porque no puede crear lo que se opone a su bondad
infinita.

Nos sigue diciendo que el mal no fue creado, el mal es una privacin de lo que en si mismo como
Ser, es bueno; y el mal, como tal, no es querido tampoco por el hombre, porque el objeto de la
voluntad humana es necesariamente el bien. El pecador no quiere el mal, lo que quiere es el
placer sensible de un acto, que se supone malo, pero su fin no es hacer el mal. No hay voluntad
alguna que quiera el mal como tal.

Agrega que Dios cre un Universo cuyo orden exiga la capacidad de defecto y corrupcin por
parte de algunos seres.

Nos propone que la justicia exige que el mal moral sea castigado y postula que el castigo existe no
por si mismo sino para que el orden de la justicia sea preservado.
La libertad es un bien para Santo Toms porque hace que el hombre se parezca ms a Dios. l no
quiso el pecado, pero lo permiti en razn de un bien mayor, que el hombre sea libre y pudiera
amarlo y servirlo por propia eleccin. No quiso el mal fsico por si mismo sino en provecho de la
perfeccin del Universo.

Krishnamurti nos dice que el Bien es el orden total y el Mal es el desorden. El orden, en relacin a
la conducta en el aqu y ahora, es virtud; y el desorden es no virtud, destructivo, daino, impuro.

Krishnamurti nos dice que uno puede sentir en el fondo de si mismo que la bondad absoluta
existe, o sea el orden verdadero, libre de prejuicios. No se trata de aceptar un patrn o modelo
externo sobre lo que es ordenado y bueno, porque todo patrn externo produce conflicto con el s
mismo y el conflicto es origen del desorden.

Sostiene que somos el mundo y el mundo es lo que somos, que la conciencia del mundo es
nuestra conciencia y si comprendemos esto habr compasin verdadera por todo y por todos, y
que esta compasin es la libertad.

Est convencido que la sociedad es el desorden organizado; y que la negacin de la continuidad de

la violencia y del rencor, es el Bien. La sociedad soy yo y si yo no cambio la sociedad no puede
cambiar.

Para l el Bien es absoluto y el mal no existe. En el momento que afirmamos la existencia del mal
absoluto esa misma afirmacin es la negacin del Bien. La bondad implica renuncia total del yo; y
salirse del egocentrismo es alcanzar el orden completo, la libertad, y la bondad.

Orden para Krishnamurti, significa conducta en libertad y la libertad es amor y no placer