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DOI: 10.5433/1679-0383.

2014v35n2p91

Atravessamentos alqumicos na Psicologia

Alchemical crossings in Psychology

Helton Marculino de Souza1

Resumo
Objetiva-se, com o presente artigo, discutir as contribuies da Alquimia para o campo da Psicologia, em
especial para a Psicologia Analtica como proposta de uma Psicologia Alqumica, cujos representantes aqui
destacados so Carl Gustav Jung e James Hillman. Entende-se que os conhecimentos da Alquimia foram
aplicados em reas diversas, tais como metalurgia, qumica, filosofia, tendo uma aplicao possvel no campo
da Psicologia. Neste sentido, observa-se que, se para Jung os conceitos da Alquimia tecem conexes com os
saberes propostos pela Psicologia Analtica, por outro lado Hillman se apropria destes conhecimentos para
desenvolver uma estratgia para utilizao no campo da psicoterapia, prope raciocinar alquimicamente.
Assim, para este segundo autor, no exerccio da Psicologia, os encontros com o paciente vo alm da
aplicao de teorias, constituindo-se como um fazer-alma no consultrio. Isto , mais do que traduzir
smbolos, prope-se o ficar com a imagem, com uma ateno tanto do paciente quanto do psiclogo para
que as palavras expressas nesse dilogo no se tornem palavras-coisas ou sejam reduzidas a um significado
nico, que tende a inutilizar a imagem. Espera-se, por meio deste trabalho, fomentar o conhecimento dos
profissionais acerca da Psicologia Analtica e Psicologia Alqumica, em suas conexes com a Alquimia e suas
reverberaes no campo da psicoterapia nestas abordagens.
Palavras-chaves: Psicologia analtica. Alquimia. James Hillman.

Abstract
The objective of this article is to discuss the contributions of Alchemy to the field of Psychology,
especially for Analytical Psychology as a proposal of an Alchemical Psychology, whose representatives
highlighted here are Carl Gustav Jung and James Hillman. It is understood that the knowledge of
Alchemy have been applied in various areas such as metallurgy, chemistry, philosophy, and it has a
possible application in the field of Psychology. In this sense, it is observed that if to Jung the concepts
of Alchemy interlace connections with the knowledge proposed by Analytical Psychology, on the
other hand Hillman adopts this knowledge to develop a strategy for use in the field of psychotherapy,
proposing to think alchemically. Thus, for this second author in the exercise of Psychology, the meetings
with the patient go beyond the application of theories, constituting as a do-soul in the office. This
is, more than translating symbols, it is proposed to stay with the image, with an attention from both
the patient and the psychologist for that the words expressed in this dialogue does not become word-
things or be reduced to a unique meaning that tends to discard the image. It is hoped, through this work,
to promote knowledge of the professionals about the Analytical Psychology and Alchemy Psychology in
their connections with Alchemy and its reverberations in the field of psychotherapy in these approaches.
keywords: Analytical psychology. Alchemy. James Hillman.

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Graduado em Psicologia pelo Centro Universitrio Hermnio Ometto - UNIARARAS. E-mail: helton.marculino@gmail.com

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Semina: Cincias Sociais e Humanas, Londrina, v. 35, n. 2, p. 91-102, jul./dez. 2014
Souza, H. M.

Introduo os metais impuros poderiam alcanar a perfeio,


os seres humanos sendo parte da natureza tambm
A Alquimia pode ser considerada como um
poderiam alcanar a perfeio. Neste sentido, assim
campo composto por diversas teorias relacionas
como h tortura pelo fogo no campo dos metais,
matria e composio de substncias inanimadas e
a tortura na vida humana aconteceria pela via do
viventes. J foi, ademais, considerada um sistema
filosfico que procurava conhecer os mistrios da sofrimento, vida esta que se purifica no decorrer
criao da vida, com busca por aperfeioar a vida de muitas etapas. Com isso, este processo passa
a partir de sua natureza. Por fim, pode-se entender a ser representado a partir da figura de uroboro (a
que a Alquimia mostra-se tambm como a origem serpente ou drago que engole a prpria cauda).
da qumica (READ, 1951). A Alquimia, permeando assim variadas culturas
Segundo Lima e Silva (2003, p. 22), no h e por diversos perodos, passa a se constituir de
preciso sobre o incio da Alquimia. Esta pode ser distintos elementos em sua existncia, tais como
observada em diferentes tradies do mundo antigo, smbolos, cdigos, figuras e escritas hieroglficas,
que foram transmitidas por vias orais ou textos conceitos orientais de equilbrio como ying, yang,
hermticos compostos de operaes qumicas, feminino lua, masculino sol. Prope a busca
misticismo, magia, filosofia, astrologia. Neste do elixir, um fermento de transformao capaz de
sentido, nota-se a ligao com os primrdios da produzir o equilbrio entre o ser humano e o cosmos,
metalurgia, nos processos de cura de metais pelo sendo esse denominado de Divino Cinbrio2, e
fogo, com o intuito de alterao de seu estado. assim alcanar a longevidade e imortalidade.
Exemplifica-se esta ligao entre Alquimia com Para os alquimistas, a cura era obtida atravs de
metalurgia por meio da concepo alqumica da um retorno s origens: reviver a criao permitia
Me Terra, entendendo-a como aquela que gesta o renascer. A Alquimia passou por diversas
metais a partir de um processo de desenvolvimento tenses com movimentos de apropriao deste
que passa pelo cobre, chumbo, estanho, metais esses conhecimento e outros de destruio do mesmo.
que possuem os mesmos elementos como enxofre e Entendia-se que, sendo a Alquimia de alguma forma
mercrio. A criao destes metais compreendida preciosa, no poderia estar acessvel a qualquer um.
como um processo abortivo, por meio do qual Construiu-se, portanto, um processo por meio do
se tem a obteno de outros minerais menos qual somente os iniciados poderiam entender seus
nobres, sendo que o fim da gestao marcado ensinamentos, com um desejo de diversas reas por
pela produo do ouro. O intuito da Alquimia se apropriar deste saber, aspecto percebido tanto
configurava-se em estudar formas de acelerar tal no campo mdico como no campo filosfico, como
gestao na busca de minrios mais puros como o defendia o filsofo Roger Bacon. Apesar da viso
ouro, prata e platina (LIMA; SILVA, 2001, p. 23). alqumica ter contribudo para diversas vertentes
Almejava-se obter um produto que, ao ser lanado do conhecimento e sobrevivido Idade Mdia,
sobre o metal em fuso, pudesse acelerar o processo Igreja e inquisio, bem como ao incio da cincia
embrionrio de mineral para metal gestado pela Me moderna, ela passou a perder fora no campo
Terra. cientfico (LIMA; SILVA, 2003). Deixou, porm,
Dentro do campo filosfico, os Alquimistas muito a ser explorando como rea mais ampla do
passaram a apresentar a ideia de que, assim como saber, dentre essas contribuies objetiva-se aqui

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Para a alquimia chinesa uma operao que realiza simbolicamente a regenerao e imortalidade fsica (LIMA; SILVA, 2003).

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demarcar o tom filosfico dado pela Alquimia e Os laos entre Jung e Freud foram desfeitos de
sua contribuio para a Psicologia. forma gradativa. Jung (1975) em sua ltima obra
Memrias, Sonhos e Reflexes menciona que
A interlocuo entre Psicologia e Alquimia
o rompimento com Freud iniciou-se em 1909, em
observada em alguns momentos da Histria da
uma viagem que fizeram juntos aos Estados Unidos
Psicologia, sendo que alguns exemplos so apontados
para as comemoraes do ducentsimo aniversrio
pelo psicanalista Herbert Silberer, por Carl Gustav
Jung e por James Hillman, proponente da uma viso da Universidade Clark. Posteriormente, em 1912,
por ele denominada como Psicologia Alqumica. A as diferenas nas ideias entre ambos autores se
despeito de sua ligao com a Psicologia Analtica, amplia com a publicao do artigo Metamorfoses
abordagem amplamente conhecida e discutida no e smbolos da libido, ttulo depois alterado para o,
cenrio nacional, nota-se que poucos so os textos ento, conhecido Smbolos da Transformao,
que versam sobre o percurso e sobre a especificidade que marca historicamente o rompimento.
das ideias de Hillman. Diante deste cenrio, o Quanto ao termo Psicologia Analtica, este foi
presente artigo objetiva-se discutir as contribuies mencionado pela primeira vez por Jung em 1913,
da Alquimia para o campo da Psicologia, em especial no IV Congresso Internacional de Psicanlise,
para a Psicologia Analtica como proposta de uma em Viena, como forma de explicar as diferenas
Psicologia Alqumica. Almeja-se, ademais, apontar entre a viso de Freud e Jung. Em 1914, Jung
para processos que permeiam a prtica clnica deixa a presidncia da Associao Psicanaltica
nestas abordagens, fomentando o conhecimento de Internacional, passando assim a dar consistncia ao
interessados na rea. que posteriormente foi denominada de Psicologia
Analtica. Jung no tinha pretenso de criar uma
nova abordagem que acarretasse seguidores, fato
Psicologia Analtica e Atravessamentos que aparece em uma de suas cartas em 1946, quando
Alqumicos indica S espero e desejo que ningum se torne
A Psicologia Analtica uma vertente terica junguiano. Eu no represento nenhuma doutrina,
criada por C. G. Jung, psiquiatra suo tido mas descrevo fatos e apresento certos pontos de vista
inicialmente por Freud como a esperana de que julgo merecedores de discusso (JUNG, 2002,
continuidade da psicanlise, mas que rompeu, p. 9). Jung foi um grande estudioso e curioso em
diversas reas, como astronomia, artes, Alquimia,
posteriormente, com essa expectativa por
as quais contribuam com sua viso de mundo.
questionar e propor novas questes ligadas
principalmente ao conceito de libido e sexualidade. Barcellos (HILLMAN, 2011) na nota de traduo
Contudo, mesmo havendo tal rompimento, alguns do livro Psicologia Alqumica de James Hillman,
aspectos da cincia psicanaltica permaneceram comenta que no percurso da Psicologia Analtica,
como base para mtodos e conceitos propostos por Jung encontra na Alquimia a possibilidade
este autor. de escapar do excesso de subjetividade, o
subjetivismo, sendo a Alquimia um ponto de vista
objetivo ao que Jung havia denominada de psique
Certamente a hiptese de Freud, ainda que parcial, objetiva. Em relao contribuio da Alquimia
foi assim mesmo um avano libertador para a criao
de uma psicologia das conexes psquicas. Sua obra para a obra de Jung, o mesmo relata: Vi logo que
precisamente uma psicologia das ramificaes a psicologia analtica concordava singularmente
do instinto sexual na alma humana. No obstante a com a Alquimia. Para mim, isso foi naturalmente
importncia inegvel da sexualidade, contudo no
se pode admitir que toda e qualquer coisa dependa
uma descoberta ideal, uma vez que percebi a
desse instinto. (JUNG, 1981, p. 86) conexo histrica da psicologia do inconsciente.
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(JUNG, 1975, p. 181). Jung observou o que havia Aps aprofundamento sobre o tema, por volta
entre Alquimia e Psicologia profunda, entendendo dos anos 1940, Jung produziu importantes trabalhos
projetivamente os contedos psquicos presentes ligados aos smbolos tanto religiosos quanto
nos tratados alqumicos, de forma a contribuir com alqumicos. Nesse perodo, dado o desenvolvimento
os conceitos de alma. da Psicologia Analtica, fundado o Instituto C.
G. Jung de Zurique. Assim como Jung aproximou-
Quanto ao conceito de alma, tem-se um
se de Freud, muitos aproximaram-se de Jung com o
entendimento desta, na Psicologia Analtica, como
objetivo de contribuir com a Psicologia Analtica.
a subjetividade do indivduo, sendo, a relao
Contudo, como mencionado anteriormente,
do indivduo com o mundo, algo exclusivo ou
Jung sempre deixou claro que no gostaria de ter
subjetivo a ele. Hillman (1995, p. 17), ao referir-
discpulos, os ento denominados junguianos,
se sobre a definio de alma, indica que Quando
mas sim pessoas que continuassem o pensamento
tentamos defini-la, afastamo-nos da sua natureza
ao invs de repeti-los.
indefinvel [...]. Dessa forma, somente o contato
em cada momento com a alma que pode falar A partir desta proposta de continuidade do
dela, porm no defini-la de forma generalizada. pensamento, tem-se o trabalho do psiclogo James
Por exemplo, uma receita culinria pode resultar Hillman, que traz a ateno para a Psicologia
no mesmo produto final determinado pela receita, Arquetpica de Jung e para um fazer alqumico
contudo o sabor nunca ser idntico. da Psicologia. Este autor prope um raciocinar
alquimicamente em Psicologia, por utilizar as
Em 1928, Richard Wilhelm, um importante
metforas alqumicas em seus textos, justificando
sinlogo enviou a Jung o texto do O segredo da flor
que a linguagem do inconsciente metafrica sendo
de Ouro, livro de Alquimia chinesa que despertou
assim possvel apropriar-se de tal linguagem para a
em Jung o desejo de conhecer os alquimistas. Tal
compreenso do psiquismo.
interesse foi decorrente da relao de Jung com
smbolos, tendo encontrado bases nesse texto, vindo Hillman concebe a Psicologia Alqumica como
posteriormente a participar do prefcio do livro de a poiesis da matria (HILLMAN, 2011), devido
Wilhelm. linguagem potica observada na Alquimia, forma
essa tambm compreendida como a linguagem do
inconsciente e da Alquimia, uma psicopoiesis
O Segredo da Flor de Ouro constitui um tratado
(HILLMAN, 2011). Hillman atenta-se a no
alqumico, alm de ser um texto taosta da ioga
chinesa. Um estudo posterior e aprofundado dos simplesmente traduzir smbolos, mas manter o
tratados latinos me esclareceu e demonstrou que princpio que Jung (1990) que sugere ficar com a
o carter alqumico do texto tinha um significado
essencial. No este, porm, o lugar adequado
imagem3. Destaca-se que o mesmo termo refere-
para estender-me acerca de tal ponto. Quero apenas se mxima grega de salvar os fenmenos4, de
sublinhar o fato de ter sido o texto da Flor de Ouro forma que a imaginao sensvel alvo de ateno
que me ajudou a encontrar a via correta. A alquimia
medieval representa o trao de unio entre a gnose e da Psicologia, que apresenta seus estados na mente
os processos do inconsciente coletivo que podem ser do indivduo, similar perspectiva epistemolgica a
observados no homem de hoje (JUNG, 1977, p. 5). qual apresenta-se verdades. Observa-se, assim, que

3
A teoria de Jung, em sua concepo, refere-se a uma base potica da mente exercida na imaginao ativa. Sendo assim, nos
processos de imaginao, a psique cria uma realidade para si. Neste sentido, ficar com a imagem refere-se a uma posio tica
em relao imagem, de modo a ouvi-la e no apenas classific-la.
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Salvar os fenmenos em relao astronomia grega significa no interferir nas causas do fenmeno ou discutir sua natureza
(LOSSE, 1998).

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no h apenas uma nica verdade para o fenmeno. apresenta a Alquimia, por descrever o fenmeno a
Segundo Jung (1991, p. 417), a imagem uma partir de si, e no atravs de uma linguagem adaptada
representao imediata, oriunda da linguagem a explicar o fenmeno. Quando a Alquimia se refere
potica, ou seja, a imagem da fantasia que se a nveis de calor, no utiliza nmeros. Refere-se por
relaciona indiretamente com o objeto externo. exemplo temperatura do nascer do sol na primeira
manh de primavera ou temperatura do estrume
Observa-se uma similaridade entre os fenmenos
do cavalo, temperatura do metal tocando o fogo,
da Alquimia com a Psicologia, no que concerne
apresentando assim a temperatura no somente em
reao da matria de acordo com o estado em que se
nveis mas tambm em qualidade, de forma que o
apresenta e ao que submetido durante o processo.
calor pode ser lento e brando, ou mido e pesado,
Hillman (2011) apresenta a linguagem alqumica
ou sbito e agudo. (HILLMAN, 2011, p. 24).
como teraputica e destaca seu potencial no campo
da neurose. Nestes casos, tem-se um padro de Portanto, a Alquimia passa a ser teraputica
organizao da personalidade consciente que pode por forar a metfora na linguagem, visto ser
ser trabalhado de forma interessante por meio desta essa a linguagem do inconsciente na concepo da
linguagem alqumica, ou seja, aquela que faz um Psicologia Alqumica. Nos textos alqumicos, o leitor
uso de metforas pertinentes a cada situao e no deve esforar-se, entregar-se para compreender o
de maneira reducionista. sentido, a pedra escondida. Seu vocabulrio no
define caractersticas singulares dos fenmenos,
No livro Psicologia Alqumica, de James
convida assim a vivenciar tal fenmeno a partir de
Hillman (2011), apresenta-se um questionamento
cada singularidade. Nas palavras de Hillman (2011,
filosfico a princpio sobre o uso da linguagem,
p. 28-29):
por trazer reflexo os discursos psicolgicos,
permeado por termos e conceitos, utilizados pela Este o efeito teraputico da alquimia: ela
comunidade de psiclogos para fundamentar- fora a metfora sobre ns. Somos carregados
se. Hillman atenta para uma possvel iluso pela linguagem para dentro de um como-se, para
terica sobre a prtica, com os psiclogos podendo dentro tanto da materializao da psique quanto da
cair na armadilha do literalismo da prpria psiquizao da matria ao pronunciarmos nossas
linguagem. Neste sentido, indica-se a tendncia palavras.
a pensar como palavras-coisas, lembrando que
O que Hillman (2010) chama de nominalismo
alguns termos foram desliteralizados, como Freud
refere-se descrena nas palavras, de maneira que
fez ao falar de trauma sexual, apresentando assim
o fato de saber que tem-se um ego, self ou um
o complexo de dipo, assim como Jung fez com
instinto de poder ou que passou-se pela castrao,
o conceito de libido. Dessa mesma forma, fala-se
passa a ser puramente ou simplesmente palavras.
de ego, inconsciente, dentre outros termos que so
Destaca-se a pretenso da Psicologia Alqumica
literalizados. O psiclogo no v o ego do indivduo,
em no falar simplesmente de Alquimia, mas
mas o literaliza para falar do mesmo.
falar como os alquimistas, falar alquimicamente,
Um questionamento pertinente a esta viso seria: por no simplesmente trocar os termos, mas sim
se os sonhos so material do inconsciente, por que propor um retorno literal Alquimia, ao modo
ao interpret-lo utiliza-se outra linguagem? Em um alqumico de imaginar, de maneira a restaurar a
sonho, por exemplo, podemos sonhar que estvamos matria imaginativa, no a Alquimia literal [...]
em um estado febril, mas no pensamos ou dizemos Como podemos ter f no que fazemos se as palavras
que estamos a 37,8C (temperatura considerada pela que usamos para isso so desincorporadas de
cincia como o estado febril). Assim tambm se substncia? (HILLMAN, 2011, p. 31).
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Nossa fala est contaminada pelo cientificismo paciente podem ser compostas de contedo do
sociolgico e econmico de forma que, segundo inconsciente individual, que tem caractersticas
Hillman (2011), fizeram por perder a f no poder de concepo pessoal, e do inconsciente coletivo,
da palavra. Assim, a Psicologia passou a olhar os como caractersticas comuns observadas
gestos e linguagens corporais, sendo necessrio um estruturalmente na humanidade, sendo estes os
resgate da linguagem, um retorno ao discurso. Tal arqutipos.
autor sugere tambm o retorno ao filsofo Confcio, O arqutipo um elemento vazio e formal
por dizer que a terapia da cultura comea com a em si, nada mais sendo do que uma facultas
retificao da linguagem. Deste modo, a Psicologia praeformandi, uma possibilidade dada a priori
Alqumica apresenta-se como possibilidade no da forma da sua representao. O que herdado
consultrio. no so as idias, mas as formas, as quais sob
esse aspecto particular correspondem aos instintos
igualmente determinados por sua forma. (JUNG,
A prtica clnica na Psicologia Alqumica: 2002, p. 91)
Breves Discusses
Concebe-se, portanto, que o ser humano no
Jung observou as bases de seus fundamentos nasce vazio, mas inconsciente. Esses contedos
para Psicologia em relao questo simblica estruturais so preenchidos por meio das relaes
abarcada na Alquimia e a similaridade dessas do indivduo. Os arqutipos possuem relativo
no histrico do inconsciente como meio para grau de autonomia e possuem uma relao com
estruturar as bases dos conceitos de imagem, o ego, no qual constela-se um complexo. Acerca
arqutipos e inconsciente coletivo (JUNG, 2002). disto, Jung (2009) defende que Toda constelao
J Hillman (2011) apresenta um outro olhar sobre de complexo implica um estado perturbado de
a Alquimia, por v-la como potncia no uso conscincia. (p. 30). Por exemplo, o complexo
teraputico. Entendia que, se a mesma utilizava paterno constela-se no enfrentamento das relaes
de inspiraes e metforas diferentes dos mtodos conscientes e inconscientes, ao qual forma-se uma
da cincia moderna, por que no resgatar esses imagem. Essa relao cercada de sentimentos,
elementos presentes na natureza humana como afetos que podem ser positivos ou negativos.
forma de dilogo. Geralmente, para se conviver com essa imagem
Neste sentido, no setting teraputico, o objetiva, pode-se ocultar tudo que negativo nela
paciente ao buscar relatar o que sente ou descrever para a conscincia, por uma ciso de afetos, sendo
determinada situao pode no encontrar palavras controlada assim pelo ento complexo paterno. O
que descrevam concretamente o que deseja ego diferencia-se como complexo do ego por ter
comunicar. Para tanto, o indivduo utiliza-se de como referncia o prprio corpo, esse que possui
metforas ou ditados populares, abrindo, deste conexo direta com sensaes e coloca o indivduo
modo, um leque de possibilidades que pode em contato concreto com o mundo.
favorecer o dilogo. Diferente da Psicanlise com Por essa via histrica de associaes, tambm
o mtodo de associao livre, a terapia analtica nota-se a via expressiva dos complexos quando
prope apontamentos durante a fala do paciente atingem determinados graus de autonomia. Tais
e, a partir da, Hillman apresenta a Psicologia emoes por algumas vezes so representadas
Alqumica como um modo de prosseguir com na fala metafrica ou em sonhos. Estas imagens
as metforas apresentadas. Parte-se da ideia que aparecem nos mitos, nos contos, nos deuses. Tal
as imagens que compem a fala metafrica do como para os alquimistas o fogo era de extrema
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importncia, assim tambm era para os deuses corpo sutil, no mais ligado ao que esteve ligado
mitolgicos, que transformavam pelo fogo, e que, portanto, pode ser inteiramente absorvido
puniam, destruam para construir. pela obra. (HILLMAN, 2010, p. 41). O processo
Assim como na Alquimia o controle do fogo teraputico como potencialmente transformador
fundamental, no processo teraputico no seria requer uma ateno especfica a cada indivduo.
diferente. Por exemplo, o intervalo entre as sesses que pode
variar conforme a demanda de cada pessoa, os
diferentes modos pelo quais sero trabalhadas as
A arte do fogo e a chave da alquimia significam questes. Dessa forma, pertinente a ateno do
aprender como aquecer, excitar, entusiasmar,
inflamar, inspirar o material mo, que tambm o psiclogo em conhecer e estar atento ao prprio
estado de nossa natureza, de forma a ativ-la rumo a fogo, ou seja, estar sempre atento s prprias
um estado diferente.
questes pessoais envolvidas no processo, bem
claro que o laboratrio, o forno, os alambiques
como buscar conhecer os contedos que passaro
e as retortas, os cotrabalhadores so invenes
imaginrias tanto quanto fenmenos materializados. pelo fogo.
Voc o laboratrio; voc o vaso e a coisa sendo
cozinhada. Assim tambm o fogo um calor Quando aceleramos a natureza com calor,
invisvel, lugar arejado e considerao amorosa adaptamos o calor s qualidades da substncia.
constante. (HILLMAN, 2010, p. 35)
Mais que isso: o calor que aplicamos externamente
por meio do fogo visa acender e reforar o calor
Acredita-se que ao estar em contato com o outro inclusus dentro da substncia. A quantidade e a
necessitamos sempre de ateno sob a intensidade qualidade do calor so determinadas pela coisa
do contato. Assim como o fogo aquece para uma com a qual estamos trabalhando. (HILLMAN,
condio de conforto, tambm queima gerando 2010, p. 48)
desconforto. Ilumina para que seja visto, sendo Em relao amplido do que se pode pensar
necessrio a administrao da distncia ideal da sobre o fogo, Hillman (2011) pondera que o fogo
substncia. Do mesmo modo como h substncias necessita de combustvel. Para os alquimistas o
que podem ser mais ou menos inflamveis, essas fogo mais puro precisa da substncia mais pura.
podem surgir conscientes para ambos ou somente Assim como o carvo vegetal e o ar alimentam o
para um, sendo esse o psiclogo ou o paciente. fogo, nota-se que o carvo puro porque j passou
O fogo um agente nos processos pelo fogo, sendo assim o que lhe suprfluo j foi
transformadores da Alquimia e posteriormente da queimado pelo fogo. Com isso, o carvo alimenta
qumica. Como metfora nos ajuda compreender o fogo sem exigir nada em troca. O ar tambm
o processo teraputico. Assim como a expresso deve ser dosado, pois a sua ausncia elimina o
deixar em banho-maria, nos remete imagem fogo e seu excesso, seu fluxo, o intensifica, um
literal de um recipiente sob o fogo que utiliza a gua fluxo constante de ateno focada aviva o carvo
como intermedirio para aquecer a substncia de inerte, produzindo quentura e luz. (p. 51).
outro recipiente, um mtodo para um aquecimento Quanto ao tema fogo relacionado s culturas,
lento e vagaroso, um cuidado mais delicado. Para exemplifica-se que o fogo para os hindus refere-se
cada substncia mostra-se necessrio um cuidado ao fogo dos mundos, e para outros povos o deus
diferente para a mudana de estado. sol o fogo maior. Nas tradies celtas, o fogo faz
Observa-se que um corpo que j passou pelo parte de elementos rituais. Na Irlanda antigamente
fogo, muda de estado. O corpo calcinado aquele havia a festividade de Beltane, na qual acendiam
que passou pelo fogo, um corpo renascido, um o fogo de Bel e faziam passar o gado por ela
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como preveno das epidemias (GHEERBRANT; entre os metais, que ao passarem por um processo
CHEVALIER, 2000). podem se transformar. Nota-se que na passagem da
A imagem transformadora do fogo tambm viso inicial da metalurgia para a cincia moderna
experenciada no setting teraputico. Segundo tem-se a aquisio de um tom matemtico,
Hillman (2010), o fogo deve ser combatido cercada por elementos como ligaes, ons,
com fogo, no no sentido de exterminar, mas de diferente da viso alqumica que se articula com
interagir, o fogo do psiclogo com o do paciente. E outras expresses, como de elementos comuns
o alquimista deve ser capaz de combater fogo com providos pela Me Terra5. Dessa forma, a Alquimia
fogo, usando seu prprio fogo para operar sobre os observava os deuses na natureza e uma animao
fogos com os quais est operando. (HILLMAN, no mundo fsico como portadores de alma.
2010, p. 37). Cada material inflama ou incendeia O resgate do pensamento alqumico trata de
de forma diferente. Reconhecer a sensibilidade de enxergar que a cidade, o bairro, o prdio, a casa
cada um saber de sua composio, conhecer na qual est o setting teraputico provido de
sua alma, no sentido de saber como se apresenta alma, possui interferncia nas pessoas que esto
em suas relaes, principalmente reconhecer que ali. Reconhecer a anima mundi reconhecer que
todas as coisas so almadas. Sobre este tema, vale o local no qual o paciente sonhou estar, esse que
mencionar o que Hillman (2010) aponta sobre a ele apresenta como sonho ou experincias reais,
anima mundi: so providos de alma e merecem respeito, visto
que possuem algum sentido para o indivduo. Se
[...] ao reconhecer as coisas e as ferramentas, os provm de alguma imagem arquetpica, por que a
lugares e as construes como tendo cada um deles expresso para tal momento possui maior energia
seus espritos animados; ao reconhecer a anima psquica? O fazer alma na terapia trata-se de
mundi que todas as coisas so almadas, que tm
intenes prprias, hbitos e prazeres prprios. compor tal encontro com esses elementos aos quais
Tratar as coisas com respeito e suas propriedades. muitas vezes faltam palavras, mas no metforas.
Alquimia animismo. Os materiais confiam que
possamos melhor-los. Nada pode ser usado sem sua
Smbolos so invocados ao serem verbalizados
cooperao consentida. quando um sonho descrito e todos os elementos
Ao tratar os materiais como almados, ao invocar os estruturais da Alquimia so possveis de serem
espritos dos metais e ao falar de suas qualidades utilizados, como a metalurgia, a tintura, o fogo.
emocionais, a alquimia encontrou deuses na
natureza, e alma, ou animao no mundo fsico. As diversas abordagens psicolgicas referem-
(HILLMAN, 2010, p. 47)
se ao tempo de um processo teraputico como
relativo devido singularidade de cada indivduo,
O filsofo Eliade (1979) discorre sobre a dentre outros fatores. Hillman (2010) apresenta
extrao de metais in natura e sobre as origens o olhar alqumico sobre esse encontro, olhar que
alqumicas na metalurgia, que trabalha com a vai alm do uso de metforas. Neste sentido, se
transformao de metais por meio do contato com observarmos o processo de mudana da natureza
o fogo. Tal autor tambm aborda o reconhecimento atravs do calor, seja por vulces ou pelas estaes,
dos alquimistas sobre as propriedades comuns bem como a manipulao do fogo observada em

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O conceito alqumico de Me Terra indica que esta um ser que gesta metais, entendidos como organismos vivos em seu interior,
compostos sempre dos mesmos elementos [...] Em seu ventre ficavam armazenados embries metlicos os minerais que
iam se desenvolvendo, amadurecendo e se transformando paulatinamente em diferentes metais, at alcanarem o aprimoramento
maior (LIMA; SILVA, 2003 p. 23)

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povos primitivos, notamos a metfora do fogo uma receptividade s influncias celestes.


(GHEERBRANT; CHEVALIER, 2000, p. 929 - 930)
como transformador. Silveira (2002) discorre sobre
Jung em seu percurso ao qual estudou diversas
reas de conhecimento, bem como diversos
No que se refere aos vasos e recipientes,
povos, buscou ampliar seu contato com elementos
destaca-se o pelicano, um recipiente hermtico
do inconsciente coletivo e as similaridades
utilizado na circulao de tinturas com funo
estruturais entre estes elementos. Dessa forma,
estruturalmente semelhante imagem oriental do
apresenta-se como consistente o fato do psiclogo
uroboro, a serpente que engole o prprio rabo.
conhecer outras questes para alm de conceitos
Hillman discorre, assim, sobre seu funcionamento:
psicolgicos, por assim evitar o psicologismo do
indivduo, viabilizando que algumas expresses
saiam do concretismo ao qual possam estar presas. A cabea envia seu produto de volta para baixo, para
o corpo, repetidamente. Acontece uma circulao
So essas relaes entre significados e smbolos, contnua. O que sobe para a cabea no escapa.
ou em rituais similares entre povos que nunca medida que a substncia derrete, evapora, lanando
vapores para cima, formam-se ideias nebulosas,
tiveram contato, ou existiram em pocas diferente, a presso aumenta, giram sentimentos leves e
que nos chama a ateno para a questo arquetpica. animadores. Mas essas inspiraes e ideias quentes
Essas so expressas de diferentes formas, porm so reprocessadas e lanadas para baixo por serem
muito imaturas, muito crua, ainda fora do ponto,
so estruturalmente similares indicando o que muito irreais. Ao invs, so jogadas de volta no
est essencialmente no mundo e assim tambm vaso para serem alimento novamente... Repetio.
Iteratio: assim chamaram. mas eu j vi isso!
no ser humano. Acredita-se, assim, que a questo
mas eu j fiz isso! A mesma coisa repetidamente.
arquetpica est presente no setting teraputico e (HILLMAN, 2010, p. 67)
demanda ateno por parte do psiclogo.
O processo de contato com os smbolos
Dessa forma o pelicano um vaso sacrificial,
tambm expresso na Alquimia nos traz a imagem
assim como a ave que conhecida por bicar
de um laboratrio de Alquimia, com recipientes
o prprio peito para extrair sangue para poder
em diversos formatos para suas diversas funes,
alimentar seus filhotes, caso no consiga comida
processos que demandam aquecimento por
para eles. A similaridade do processo com o nome
fogo ou intermediado por outro elemento, como
do recipiente, bem como o processo de tintura
mencionado sobre o banho-maria. Tais recipientes
alqumica, nos remete a processos encontrados
tambm nos remetem ao formato dos recipientes
na clnica. Neste sentido, para observarmos os
ou vasos, so caractersticas de anima, como
conceitos, acredita-se que basta imaginarmos
o arqutipo feminino, estando tanto no mundo
o processo. Ideias nebulosas que aumentam a
quanto no indivduo.
presso, que retornam origem em um processo,
sendo esse o de separao dos elementos em
O vaso alqumico e o vaso hermtico sempre busca de purificao, ou seja, processar o que
significam o local em que se operam maravilhas;
o seio materno, o tero no qual se forma um novo ruim. Para cada processo h um recipiente,
nascimento. Da vem a crena de que o vaso contm por exemplo, o processo de decantao possui
o segredo das metamorfoses.
outras caractersticas de modo a viabilizar que
O vaso encerra, sob diversas formas, o elixir da vida: os resduos mais densos acumulem-se no fundo
um reservatrio de vida. Um vaso de ouro pode
representar o tesouro da vida espiritual, o smbolo de do reservatrio. Sendo assim, cada recipiente
uma fora secreta. especfico para cada momento do processo, a
O fato de o vaso ser aberto em cima indica cada povo, a cada funo. Podem, por exemplo,
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Souza, H. M.

ser mais utilizados por uns do que por outros, de na compreenso dos complexos do paciente.
forma a expressar-se mais pelo feminino do que Segundo Jung (2009), so imagens carregadas de
pelo masculino, ou vice-versa. Por isso os tratados afeto que circundam o ncleo de um complexo,
alqumicos nunca poderiam ser exatos como a dado o fato que a autonomia de um complexo
cincia contempornea. pode possuir a pessoa, e no a pessoa possuindo
Diante deste cenrio concebe-se que o psiclogo um complexo, resultando assim em um estado
no deve agir com suas teorias como se fossem patolgico. O complexo, de acordo com Hillman
um fluxograma ou uma receita. Para alm de (2010), um estado de contato com o material
considerar a subjetividade como justificativa para inconsciente vlido, pois o que incomoda e
incertezas, entende-se o mundo como animado, no chama a ateno para essas imagens.
sentido de possuir alma. Nesta viso, o carvo no A metfora amplia a imaginao. A Psicologia
unicamente uma rvore queimada, nem o fogo Analtica uma Psicologia politesta, das imagens,
apenas uma reao fsica ou qumica, nem to da Alquimia, de revises, um constante fazer,
pouco os recipientes ou o vento. que no se encera em concluses lgicas ou
No que se relaciona ao vento, este tambm no nominalismo das palavras com o objeto.
possui o seu lugar na leitura arquetpica em Assim como a poesia faz do verbo algo alm da
relao ao sopro e mltiplas so as menes ao classificao gramatical, a terapia deve ir alm
sopro, sendo conhecido como o princpio de vida. das classificaes no caminho das transformaes,
Ele mencionado na Bblia, no livro de Gnesis alquimicamente no caminho da transmutao, do
que indica que Deus sopra nas narinas do homem passar pelo fogo, da cura como um processo, no
e ele passa a ser animado por uma alma viva. De como extino cirrgica de algo.
acordo com os mulumanos, o esprito o sentido
primeiro. J para o Taosmo, no incio havia nove
sopros e, por fim, no latim sopro conhecido como
Consideraes Finais
anima, que para Jung o arqutipo feminino. Considera-se que a construo de um
(GHEERBRANT; CHEVALIER, 2000). conhecimento extremamente importante para o
Os smbolos e suas expresses esto no campo cientfico. Trata-se de um encontro para
mundo e interagimos com eles, para alm de uma se descrever o que ainda no foi descrito ou
manipulao de objetos, pois so objetos animados, observado. Entende-se que a Psicologia mesmo que
como exposto, envolvidos por alma. Alma a inicialmente tendo surgido das cincias mdicas,
metfora, assim como a palavra e o termo, que e atravessada pelas cincias humanas, apropria-se
deixa de ser classificatrio para ser imaginativo. de metforas para dar forma aos conceitos. Assim
Sendo de fato muitas questes demandadas nos como fez Freud com a Psicanlise, referindo-se
atendimentos, torna-se impossvel prever o que tragdia grega de dipo, como fez Jung ao buscar
seja o fim do processo e quando o ser. Sobre mitos e smbolos, Hillman entende a contribuio
estas questes, as palavras de Hillman atingem desses pensadores como estrutura e no como
um tom potico ao referir-se s qualidades do regra, bem como prope rever a sua posio
calor e da alma, pois fogem dos populares e por diante disso. Percorre-se, assim, um caminho
algumas vezes determinista tons dos conceitos para a construo de um saber que promova um
psicolgicos. Ao expressar-se com metforas, encontro significativo sobre a psique, de modo
retorna-se investigao alqumica por ampliar a que a busca no deve ser por uma teoria que
imaginao e evocar novas imagens, que auxiliam simplesmente nos identificamos, mas sim por algo
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que nos instiga a elaborar uma psicologia como Como Jung aponta como premissa da Psicologia
resposta. Esse foi o caminho percorrido por Freud Analtica, deve-se ficar com a imagem. Para
e por Jung transformando-os em psiclogos, esse tal, deve-se ampli-la com outras imagens e
deve ser o caminho para tornarmos psiclogos. no interpret-las ou dar um significado a elas,
pois uma imagem com um significado perde sua
Trata-se de montar um quebra-cabea sem
funo, esgota-se. Indica-se um movimento na
estampa, no qual as peas principalmente das
terapia de maior entendimento possibilitado por
bordas possuem seu lugar, de forma que ao final
novas imagens, que ampliam a energia dessa
tenhamos uma tela na qual possa-se estampar.
que se apresenta. Almeja-se, assim, ouvi-la e
Fazer Psicologia no trata de inventar novos
compreend-la. Para tanto, necessrio que tanto
conceitos e termos, mas sim possibilit-la como
o paciente, quanto o psiclogo, compreendam o
agente transformador, promotor de encontros em
fazer-alma (soul making), ou seja, possibilitar
um mergulho ao encontro da psique.
que a imagem no seja reduzida a conceitos.
Por meio da leitura de Hillman sobre Psicologia conversar sobre a tal cadeira vermelha ao invs
Alqumica, observa-se um olhar para a Psicologia de, por exemplo, defini-la como um trono. As
diferente do olhar de Jung para com a Alquimia, contribuies da mitologia, arte e Alquimia na
fato esse que no anula a contribuio dos Psicologia so para se ampliarem as possibilidades
estudos de Jung sobre Alquimia, mas apropria-se imaginais, no para classific-las em um sentido
desse sem repeti-lo como regra, apresentando-nos nico.
como possibilidade de articulao no consultrio.
A Alquimia uma forma de destilar, condensar,
O setting teraputico mostra-se tambm como aquecer e transmutar os processos, ao que
o lugar dos tpicos sinistros, aos quais por muitas Jung encontrou similaridades estruturais entre
vezes estes so apresentadas em metforas. Em Psicologia e Alquimia, com uma troca de saberes
anlise a pessoa se v em um movimento de que promoveu o desenvolvimento da Psicologia
raciocnio diferente do seu modo de observar a Analtica. Esta se mostra, ento, como uma
si e ao mundo. Acaba assim por se deparar com Psicologia que foge de termos como junguianos e
outros que o habitam, que por vezes nunca se freudianos, que estuda as expresses arquetpicas
conheceram plenamente, cabendo ao indivduo e do indivduo, que se apropria de saberes
interpret-los e traduzi-los (HILLMAN, 2009). outros e no menos nem mais importantes, mas
O analista articula-se com tais tpicos na mesma pertencentes ao mundo, anima mundi. Hillman
linguagem em um processo que, assim como ao buscar o encontro com a Alquimia e atento
nos tratados alqumicos, trata-se de imagens. a no repetir o que Jung j havia feito, props
Defende-se uma postura do psiclogo diante percorrer o caminho expressivo dos alquimistas
disso, lembrando que a atitude do alquimista de maneira a no seguir a um exerccio da
interfere diretamente no processo, postura esta, Psicologia que se limita a conceitos, mas que
que implica em uma relao de almas, que s se dispe aos processos. Hillman apropria-se da
possvel se essas forem ouvidas e respeitadas, poeisis assim em seus textos e sua fala em tom
considerando o mundo como animado para poder potico a fim de tocar as imagens e fazer alma
ser imaginado. Se uma cadeira vermelha surge de forma contribuir para Psicologia e no atingir
em sonho porque essa cadeira quer algo com o seguidores hillmanianos. Frente a isso, cabe
sonhador. O que o vermelho? O que o convite ao psiclogo estar sempre atento a sua prtica
a sentar-se? O que a repulsa ou aceitao ao para que a mesma no se resuma a mtodos e
convite da cadeira? diagnsticos, mas sim um servio prestado no
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Souza, H. M.

exclusivamente a um indivduo, mas sim a alma, LIMA, T. A.; SILVA, M. N. Alquimia, ocultismo,
seja ela qual for. maonaria: o ouro e o simbolismo hermtico
dos cadinhos (Sculos XVIII e XIX). Anais do
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