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Ktia Maris Pinto

Crnica de um fim anunciado


O DEBATE ENTRE FREUD E JUNG SOBRE A TEORIA DA LIBIDO

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-


Graduao em Psicologia: Estudos Psicanalticos
da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
da Universidade Federal de Minas Gerais, como
requisito parcial obteno do ttulo de Mestre
em Psicologia, sob a orientao do Prof. Dr.
Antnio Mrcio Ribeiro Teixeira.

Belo Horizonte
FAFICH/UFMG
Fevereiro de 2006
Livros Grtis
http://www.livrosgratis.com.br
Milhares de livros grtis para download.
Dissertao de Mestrado aprovada pela banca examinadora constituda pelos seguintes
professores:

Prof. Dr. Antnio M. R. Teixeira FAFICH/UFMG


orientador

Prof. Dr. Oswaldo Frana Neto FAFICH/UFMG

Profa. Dra. Lcia Grossi dos Santos FUMEC


para Denison,
com amor
AGRADECIMENTOS

Ao meu pai (in memoriam), que sempre incentivou a leitura e a curiosidade.


A minha me querida, pelo apoio sempre.
Aos meus queridos irmos, Stamatia (in memoriam), Aleksandro, Paulo Srgio e Sofia.
A Maria Jos Gontijo Salum, cuja transmisso da psicanlise causou em mim o desejo
de embarcar nessa aventura.
A Elisa Alvarenga, pela escuta.
A Oswaldo Frana Neto e Lcia Grossi.
Aos professores do Instituto de Psicanlise e Sade Mental: Ram Mandil, Mrcia Rosa,
Srgio de Castro, Srgio Laia, Henri Kaufmanner, Francisco Paes Barreto, Jsus
Santiago, Antnio Teixeira e Celso Renn Lima, por legitimarem minha deciso pela
pesquisa.
A Jsus Santiago, cujo entuasiasmo na transmisso da psicanlise inspira a curiosidade
e a ousadia.
Aos professores do Mestrado.
A Mrcia Mezncio, interlocutora cuidadosa.
A Margaret Couto, pelo incentivo.
Aos amigos Cleyton Sidney, Helenice de Castro, Maria de Ftima Ferreira.
A Maria das Graas Sena e Denise Barbosa, amigas queridas.
A Antnio Teixeira, pela orientao, sempre apresentando outras leituras, outras
possibilidades... sempre com a mesma generosidade e originalidade.
A Paulo de Andrade, pelo cuidado e preciso na reviso do texto.
A Capes, pelo financiamento da pesquisa ao longo de 24 meses, possibilitando o
desenvolvimento e a concluso desta Dissertao.
RESUMO

Esta pesquisa parte do encontro entre Freud e Jung, enfocando o


interesse do primeiro no trabalho que Jung desenvolvia com
psicticos. Percorrendo as cartas trocadas por eles ao longo de sete
anos, investigamos as construes tericas de ambos, a fim de
fundamentarmos a hiptese de que o tema da libido o ponto
crucial no impasse para a continuidade do trabalho em conjunto.
Para Freud a libido essencialmente uma energia sexual, j para
Jung, a libido no passa de uma energia vital neutra, difusa no
psiquismo humano. Ancorada nesse impasse, nossa investigao
segue a trajetria da problemtica da constituio da realidade e de
sua perda, privilegiando o aspecto de que, para a realidade
constituir-se, necessrio que haja uma subtrao da satisfao
libidinal, de modo que o enquadramento da realidade seja efetuado.
Nesse caso, como o argumento da psicose constri-se a partir da
premissa de que essa subtrao no acontece, a realidade,
conseqentemente, no constituda.
SUMRIO

Introduo....................................................................................................................07

CAPTULO 1
O encontro entre Freud e Jung: o fim anunciado.......................................................12
O encontro..............................................................................................................13
Nas cartas, a psicose em cena.................................................................................17
As primeiras concepes freudianas sobre a psicose.............................................17
As re-elaboraes freudianas..................................................................................23
Jung e sua Psicologia da dementia praecox...........................................................27
Freud e Fliess: um retorno ao problema da toxina.................................................29

CAPTULO 2
O rompimento: a reduo da libido funo analgica do smbolo.........................33
O Schreber de Freud...............................................................................................34
A etiologia sexual da neurose.................................................................................45
As metamorfoses da libido: a perda da realidade em Jung.....................................48
O problema do incesto: da natureza cultura.........................................................53
As metamorfoses da libido e a proposta da dessexualizao da libido..................61
O rompimento.........................................................................................................69

CAPTULO 3
A libido e a psicose: a realidade em questo...............................................................72
A experincia de satisfao e a constituio da realidade......................................73
O no constituinte: Die Verneinung....................................................................76
O narcisismo no a introverso............................................................................78
Dualismo versus monismo......................................................................................80
Libido dessexualizada e psicose.............................................................................83
A perda da realidade: a no-subtrao da satisfao libididinal ou a Verwerfung do
Nome-do-Pai...........................................................................................................87

Concluso.......................................................................................................................94
Glossrio.........................................................................................................................99
Referncias Bibliogrficas..........................................................................................101
INTRODUO

O cenrio enquadrado por esta pesquisa o debate entre Sigmund Freud e Carl

Gustav Jung sobre a concepo da libido e em que medida esse debate possibilitou o

avano da teoria psicanaltica das psicoses.

Para investigarmos a concepo psicanaltica da libido e estabelecermos os

parmetros que levaram Jung a propor a idia de dessexualizao, ser necessrio seguir

o percurso de Freud sobre a sexualidade. Para isso, faremos um levantamento dos

principais textos nos quais observamos essa problemtica, na tentativa de explicitar a

insistncia de Freud em sustentar a libido em seu sentido estrito: como libido sexual.

Sabemos que Freud interessou-se muito pelo papel que a sexualidade

desempenhava na vida psquica do ser humano e esse interesse despertou inmeras

crticas, tanto por parte do crculo psicanaltico da poca, quanto por pessoas alheias a

esse crculo.

Delimitar o conceito de sexual no foi fcil para Freud. O que as pessoas

chamam de sexual rene uma referncia ao contraste entre os sexos, busca de prazer,

funo reprodutora de algo que imprprio e deve ser mantido secreto. Segundo Freud,

essas combinaes bastam para o dia-a-dia, mas no para a cincia. Foi, portanto, no

dia-a-dia de sua clnica que ele pde constatar a presena de fatores sexuais na causao

das psiconeuroses e observar que as foras pulsionais de cunho sexual, cuja energia

contribui para sustentar os fenmenos patolgicos, os chamados sintomas, so as nicas

fontes energticas constantes da neurose, alm de serem a atividade sexual dos

doentes. 1 Ele parte do estudo das perverses para afirmar que todas as coisas loucas,

excntricas e horrveis que constituem a atividade sexual dos perversos desempenham

1
FREUD. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), v.VII, p.153.
o mesmo papel que a satisfao sexual normal desempenha em nossas vidas. O que se

refere atividade sexual tem a caracterstica de impropriedade. 2

Ao afirmar que os sintomas neurticos so substitutos da satisfao sexual,

Freud inclui a a satisfao das necessidades sexuais pervertidas. Ele constata que os

impulsos homossexuais so encontrados com freqncia em cada um dos neurticos. A

parania, para ele, origina-se de uma tentativa de o doente libertar-se de impulsos

homossexuais intensos.

revelia das resistncias que enfrentava quanto ao tema da sexualidade, Freud

no abriu mo dessa referncia, que orientou toda a prtica psicanaltica. Ele nos

adverte, contudo, que o conceito de sexualidade foi ampliado apenas o bastante para

podermos compreender a vida sexual dos pervertidos e das crianas. Esse um recurso

da psicanlise e, fora dela, o que se denomina sexualidade refere-se apenas a uma vida

sexual restrita, que serve ao propsito da reproduo e descrita como normal. 3

Definir o que vem a ser o sexual em psicanlise importante para que possamos

sustentar a impossibilidade de exclu-lo nas psicoses. Esta pesquisa pretende esclarecer

o que especifica a libido freudiana e como podemos pens-la nas psicoses.

Nosso trabalho ser dividido em trs captulos, dentre os quais o primeiro, O

encontro de Freud e Jung: o fim anunciado, tratar exatamente de contextualizar o

encontro que se deu em 1907. J nas primeiras correspondncias, antes mesmo desse

encontro, percebemos as discordncias em relao ao problema da sexualidade e,

principalmente, proposta freudiana do auto-erotismo presente nas psicoses. Com o

objetivo de sustentarmos a tese de Freud de que uma psicose irrompe diante de uma

representao intolervel e que tal representao sempre do mbito da sexualidade,

faremos um breve percurso pelos seus primeiros textos, de 1894 e 1896 As

2
FREUD. Conferncia XX: A vida sexual dos seres humanos (1916-17), p.359.
3
FREUD. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), v.VII, p.171-2.
neuropsicoses de defesa e Observaes adicionais sobre as neuropsicoses de defesa,

respectivamente , alm dos estudos tratados nas cartas trocadas com Wilhelm Fliess,

os Rascunhos H e K.

Seguiremos verificando nas cartas com Jung o rumo tomado por esse debate e,

finalmente, retornaremos discusso de Freud com Fliess para descrevermos a situao

em que se deu o rompimento entre estes, localizando a a problemtica da toxina como

uma hiptese da tolerncia de Freud para com Jung.

No segundo captulo, O rompimento: a reduo da libido funo analgica do

smbolo, introduziremos a anlise estabelecida por Freud sobre As memrias de um

doente dos nervos, de Daniel Paul Schreber, na qual ele sustenta a idia de que, na

parania, existe uma defesa contra o desejo homossexual e a doena refere-se

exatamente tentativa fracassada de dominar o homossexualismo. Assim, Freud prope

uma gramtica que deduzida do delrio paranico: j que se trata de uma defesa contra

as pulses homossexuais, vrias maneiras so produzidas a fim de se negar a proposio

Eu (um homem) o amo (um homem).

A partir dessa gramtica, Freud introduz o fato de que o movimento da libido, na

parania, pode promover tanto o desligamento parcial quanto o desligamento completo

do mundo externo. No caso de um desligamento parcial, a megalomania seria erigida e,

no desligamento completo, encontraramos os delrios de fim de mundo.

Mais uma vez, para sustentar nossa investigao, apresentamos a teoria de Freud

priorizando sua abordagem do sexual na psicanlise e estabelecendo a diferena do seu

pensamento em relao ao de Jung.

Para explicitar essa diferena, descreveremos longamente as idias presentes no

livro de Jung e que precipitaram o rompimento do trabalho em conjunto. Destacaremos


a estrutura do pensamento junguiano associando-o ao pensamento pr-cientfico, que se

apia na analogia e na similitude.

Por fim, discutiremos a passagem da natureza para a cultura, quando

enfatizaremos a barreira contra o incesto como um divisor de guas entre os estado de

natureza e de cultura. O complexo de dipo ser tomado como fundamental para

ancorarmos a discusso do captulo seguinte, sobre a constituio e a perda da realidade.

Nossa hiptese a de que o conceito de libido foi, certamente, um ponto crucial

que definiu os rumos da psicanlise em relao sua concepo do mecanismo causal

das psicoses. Isso justifica o trabalho dessa pesquisa, j que ela pretende buscar, no

encontro entre Freud e Jung ou, mais especificamente, na controvrsia estabelecida

sobre a teoria da libido, a nova etapa da psicanlise, a partir da qual Freud pde

reorientar sua primeira teoria do dualismo pulsional, referindo-se ao auto-erotismo e

introduzindo o eu como uma instncia de investimento libidinal e no mais apenas os

objetos da pulso.

Fica evidente, portanto, que o debate sobre a libido freudiana acarreta

conseqncias cruciais para a concepo psicanaltica das psicoses, uma vez que Freud

escreve o artigo Sobre o narcisismo: uma introduo, 4 para demonstrar que o conceito

de narcisismo oferece uma alternativa libido no-sexual de Jung, presente nesses

casos. Nesse mesmo texto, encontra-se a crtica de Freud concepo monista da libido

presente em Jung, o que permitiu a Freud lanar as bases para uma futura dualidade

pulsional necessria sua concepo de que o conflito estruturante do funcionamento

psquico. Nesse momento da obra de Freud, a bipolaridade explicada pela existncia

de duas libidos libido do eu e libido do objeto , cada uma implicando uma escolha de

objeto, segundo o tipo narcsico ou o tipo de ligao. Sabe-se que esta reformulao da

4
FREUD. Sobre o narcisismo: uma introduo (1914), v.XIV.
teoria psicanaltica deu-se imediatamente aps a ruptura com Jung, e que Freud, mais

tarde, estabeleceu outras modificaes que culminaram numa reelaborao total de sua

concepo dualista das pulses, em que se destaca a pulso de morte.

No captulo trs, A libido e a psicose: a realidade em questo, abordaremos

inicialmente a operao de constituio da realidade para o sujeito. Lanaremos mo do

Projeto para uma psicologia cientfica e Die Verneinung (A denegao), para

articularmos a noo de realidade em Freud, cuja constituio pressupe a subtrao da

satisfao libidinal. Investigaremos tambm a discordncia quanto noo de

introverso da libido, proposta por Jung para definir o mecanismo da psicose, ao passo

que, em Freud, as psicoses revelam que as formaes do inconsciente so reencontradas

pelo sujeito na realidade externa. Verificaremos ainda que Jacques Lacan recupera do

texto freudiano a palavra Verwerfung (foracluso), retirando da a chave da estrutura

freudiana da psicose, isto , o que foracludo no simblico retorna no real.


1.

O encontro entre Freud e Jung

o fim anunciado
O ENCONTRO

Apropriamo-nos das palavras de Franois Regnault para delimitar esse cenrio e

dizer que com a emoo de um suspense que se pode ler a correspondncia entre

Freud e Jung, trocada entre 1906 e 1914, publicada depois da morte de ambos com os

cuidados diligentes dos editores e a autorizao de seus dois filhos. 5

A interlocuo entre Sigmund Freud e Carl Gustav Jung 6 iniciou-se em 1906,

quando este enviou a Freud seus Estudos sobre associaes, 7 como resultado de suas

experincias com associaes verbais. A primeira carta de Freud a Jung 8 revela que os

Estudos de Jung o agradaram, medida que pde demonstrar que tudo o que Freud

disse sobre os campos ainda inexplorados da psicanlise era verdade. Ele acreditava

que Jung o apoiaria e o retificaria muitas vezes ainda.

Veremos nessa correspondncia que ento se inicia um trabalho em conjunto que

se estender por, aproximadamente, sete anos. Freud interessou-se pela experincia dos

psiquiatras suos, 9 vendo nessa associao uma oportunidade de ampliar os limites das

psicoses, alm de cortar o cordo umbilical judaico da psicanlise e torn-la aceitvel

aos no-judeus, 10 uma vez que Bleuler e Jung no eram judeus. Freud preocupava-se

com o fato de que a psicanlise pudesse ser identificada como uma cincia judaica.

Sua pretenso era de que ela fosse reconhecida como uma cincia com a dimenso

5
REGNAULT. Freud anti-alegorista [contra Jung], p. 95-105.
6
Jung (1875-1961) era psiquiatra no Hospital Burgholzli, em Zurique.
7
Trata-se de um estudo realizado por Jung, junto aos pacientes internados no Hospital Psiquitrico
Burgholzli; so testes que ele criou a partir do mtodo de interpretao de sonhos de Freud.
8
MCGUIRE (org.). A correspondncia completa de Sigmund Freud e Carl Gustav Jung. Carta 1F, 11 de
abril de 1906, p.41. A partir daqui, todas as citaes referentes correspondncia entre Freud e Jung sero
assinaladas em nota de forma abreviada, indicando apenas a numerao da carta, seguida da inicial do
remetente, data de composio e pgina da edio citada.
9
Alm de Jung, Paul Eugen Bleuler (1857-1939) interessava muito a Freud. Bleuler foi professor de
psiquiatria na Universidade de Zurique, diretor do Hospital Burgholzli de 1898 at 1927 e um dos grandes
pioneiros da psiquiatria. Ele reviu todo o conceito de demncia precoce, passando a cham-la de
esquizofrenia. Bleuler tentava proporcionar psiquiatria uma base psicolgica, no se contentando com a
simples descrio dos sintomas das doenas mentais. Ele e seus colaboradores (entre os quais, Jung),
faziam experincias de associao verbal, que lhes permitiram descobrir que o distrbio comum s
diversas formas da ento chamada demncia precoce a dissociao psquica, o que o levou a propor o
termo esquizofrenia.
10
ZIZEK. Luta de classes na psicanlise, p. 14-5.
universal que estava presente em qualquer discurso cientfico. Era crucial para Freud a

abertura do movimento psicanaltico para outros territrios, para desviar a psicanlise

dos intensos preconceitos anti-semitas ento existentes.

Jung, numa carta, anuncia e promete para breve a publicao de seu pequeno

livro onde, partindo das idias de Freud, aborda a demncia precoce. 11 Infelizmente,

falta a carta de Freud acusando o recebimento do livro e comentando-o. No podemos

precisar esse momento, mas uma carta de Freud, datada de seis de dezembro de 1906,

diz o seguinte: ainda no formei uma opinio definitiva sobre a linha divisria entre

demncia precoce e parania [...] Minha experincia no campo , porm, limitada. A

esse respeito tentarei acreditar no senhor. 12

A julgar pela carta de Jung, justificando-se pelo contedo do livro, podemos

deduzir que Freud fez crticas ao seu texto. Jung diz que o princpio fundamental que o

guiou nas reformulaes das pesquisas de Freud foi a considerao pelo pblico

acadmico alemo, alm de sua pouca experincia com a psicanlise, o fato de eles

nunca terem se encontrado pessoalmente e as condies extremamente difceis de seu

trabalho, uma vez que seus pacientes eram quase sempre insanos e sem instruo. 13

Freud responde imediatamente, afirmando que s o fato de ter proposto uma

crtica demonstra que o livro o entusiasmou, caso contrrio no a faria. A crtica refere-

se inclinao de Jung em recorrer s toxinas, omitindo o fator sexual ao qual Freud, ao

contrrio, atribua muito mais importncia: Os antigos sabiam que Eros um deus

inexorvel. 14

Mais uma vez, Jung justifica sua aluso s toxinas, por temer mal-entendidos,

dizendo ser notria a ndole obtusa do respeitvel pblico. Ele acreditava na idia de

11
Carta 2J, 5 de outubro de 1906, p.42. Seria o seu livro Psicologia da dementia praecox.
12
Carta 8F, 6 de dezembro de 1906, p.51-2.
13
Carta 9J, 29 de dezembro de 1906, p.52-3.
14
Carta 11F, 1. de janeiro de 1907, p.56-7.
uma secreo endcrina interna que pudesse ser a causa das perturbaes e que,

talvez, as glndulas sexuais produzissem as toxinas. 15 claro o interesse de Jung em

satisfazer o pblico cientfico, posio radicalmente oposta freudiana. Freud tenta

convenc-lo de que os grandes mestres da psiquiatria tm pouca importncia, mas Jung

fica dividido entre Freud e os grandes mestres. Veremos que ele se render aos mestres

no que diz respeito libido sexual. 16

Sabe-se que o pensamento freudiano deriva, tardiamente, da corrente fisicalista,

organizada nos anos de 1840 na Alemanha, contando com ilustres mestres da fisiologia

Helmholtz, Brucke e Du Bois Reymond. Mas ao inventar a teoria da psicanlise,

Freud no faz uma reproduo dos padres cientficos da poca. Ele toma-os,

preferencialmente, como paradigmas, a partir dos quais destaca algo de indito. A

originalidade de Freud consiste em ele ter sido capaz de subverter a linguagem de seu

tempo. Isso no significa que ele tenha rompido com o ideal de cientificidade. Ao

contrrio, ele jamais se distanciou de tal ideal. Foi isso, alis, que permitiu a Freud

tratar, com rigor, os desvios que Jung props psicanlise. 17

Apesar dessa primeira divergncia terica, Freud mantm seu interesse pelo

trabalho de Jung, que buscava aplicar a psicanlise clnica das psicoses. Encontram-se

pela primeira vez em maro de 1907, em Viena. Aps esse encontro, Jung escreve a

Freud, revelando as resistncias de Bleuler quanto ao ponto da concepo freudiana que

ele considera o mais difcil de ser assimilado: a sexualidade. Ele expressa ainda o receio

idia de auto-erotismo presente na demncia precoce e adverte Freud de que, apesar

dos critrios da fase aguda dessa doena serem convincentes, qualquer tentativa de

prova encontra grandes dificuldades, principalmente de ordem tcnica: a demncia

precoce s permite uma compreenso interna limitada da personalidade. Um caso pode

15
Carta 12J, 08 de janeiro de 1907, p.58-9.
16
MILLER. Psicosis y psicoanalisis, p.15.
17
LIMA. O sujeito da experincia psicanaltica.
parecer diferente se o afastamento da libido ocorrer num complexo 18 acessvel

conscincia ou, ao contrrio, se ocorrer num complexo inconsciente.

Jung insiste que a expresso libido, quando transposta para a concepo mais

ampla da sexualidade, incompreendida ou pelo menos no tem valor didtico,

evocando inibies emocionais que tornam difcil qualquer ensinamento. Ele questiona

Freud se no seria concebvel, tendo em vista a limitada concepo de sexualidade que

prevalece em nossos dias, que a terminologia sexual se reservasse apenas s formas

mais extremas de sua libido e que um termo menos ofensivo fosse estabelecido para

todas as manifestaes libidinais?. 19

Ainda nessa carta, Jung textual ao referir-se teoria sexual de Freud que, por

ser puro empirismo, deveria ser apresentada empiricamente. O que ele procura, por

conseguinte, so mtodos capazes de desenvolver a psicanlise de maneira mais exata

possvel, esperando, assim, lanar as bases para uma popularizao cientfica de seus

ensinamentos. S assim lhe seria possvel chegar mais perto do mago da teoria sexual.

Sem hesitao, Freud responde a Jung com a rapidez que lhe era peculiar:

Compreendo suas razes quando tenta suavizar o assunto, mas no acredito

que o senhor tenha xito [...]; mesmo que no chamemos de libido a fora

impulsiva da concepo mais ampla de sexualidade, ela continuar a ser libido

e, em cada inferncia que tirarmos dela, voltaremos ao ponto exato do qual

tentramos desviar a ateno com nossa nomenclatura. Se no podemos evitar

as resistncias, por que no enfrent-las desde o incio? O ataque , em minha

opinio, a melhor forma de defesa [...]. O que nos pedem que abjuremos

nossa crena no impulso sexual. A nica resposta profess-la abertamente. 20

18
Ver glossrio anexo, p.99.
19
Carta 17J, 31 de maro de 1907, p.63-4.
20
Carta 18F, 07 de abril de 1907, p.65-6.
NAS CARTAS, A PSICOSE EM CENA

Inicia-se, a partir de ento, efetivamente, a troca epistolar sobre as construes

tericas dos dois pesquisadores, acerca da psicose. Jung apresenta a Freud um caso que

o que est em jogo o diagnstico entre histeria e demncia precoce, utilizando-se da

teoria dos complexos para argumentar suas hipteses. Segundo Jung, na demncia

precoce o complexo compe a personalidade com um nmero muito menor de

associaes do que na histeria. Os complexos na demncia se aglutinam muito

esporadicamente, mantendo-se isolados. Na histeria, ao contrrio, ocorre uma sntese

entre o complexo e a personalidade como um todo. Jung associa o isolamento do

complexo na demncia ao que Freud chama de auto-erotismo. 21 Conclumos, por

conseguinte, a partir dessas consideraes de Jung, que o isolamento e a dificuldade dos

complexos de se ligarem podem ser lidos, luz da teoria pulsional freudiana, como a

desfuso da pulso auto-ertica.

Freud responde a Jung, confirmando suas hipteses quanto ao fato dos pacientes

revelarem seus complexos sem resistncia e serem inacessveis transferncia. 22

AS PRIMEIRAS CONCEPES FREUDIANAS SOBRE A PSICOSE

Antes de prosseguirmos com as elaboraes de Freud sobre as psicoses,

estimulado pelos questionamentos de Jung, voltemos a 1894 para investigarmos o que

ele introduz nesses primeiros textos.

Em As neuropsicoses de defesa, 23 Freud agrupou a histeria, as obsesses e

alguns casos de confuso alucinatria sob o nome de neuropsicoses de defesa, devido

ao fato de apresentarem a defesa como um mecanismo psquico em comum. O que nos

21
Carta 19J, 11 de abril de 1907, p.67-8.
22
Carta 20F, 14 de abril de 1907, p.70-2.
23
FREUD. As neuropsicoses de defesa (1894), v.III.
interessa nesse artigo , essencialmente, o papel que Freud atribui sexualidade, ao

afirmar que precisamente a vida sexual que traz as oportunidades para o surgimento de

representaes intolerveis. Ele sustenta tal afirmao, descrevendo alguns fragmentos

clnicos que revelam situaes onde o sujeito, recalcando uma representao sexual

inaceitvel, proporciona a emergncia da doena, como uma forma de se defender de

tais representaes.

Nos dois tipos de neuroses histeria e obsesso a defesa efetuada separando

a representao sexual que intolervel de seu afeto. Aquela permanece na conscincia,

ainda que enfraquecida e isolada. No caso da histeria, chamada histeria de defesa, 24 o

sujeito diante de uma experincia, uma representao ou um sentimento que suscite um

afeto aflitivo, decide esquec-lo por no conseguir resolver a contradio entre a

representao intolervel e seu eu, por meio do pensamento. Segundo Freud, esse

esquecimento no funciona; ao contrrio, leva a vrias reaes patolgicas que podem

produzir a histeria ou a obsesso ou a psicose alucinatria. O eu no pode realizar essa

atitude defensiva. Tanto o trao mnmico como o afeto no podem ser eliminados. Mas

o eu pode transformar essa representao poderosa numa representao fraca, retirando-

lhe o afeto do qual est carregada. Essa representao fraca, contudo, no faz exigncia

alguma ao trabalho da associao. No entanto, o afeto desvinculado dela tem que ser

utilizado de alguma outra forma. Esse afeto se transforma em alguma coisa somtica: a

converso. Freud conclui que a caracterstica da histeria no a diviso da

conscincia, mas a capacidade de converso. 25

Quanto s obsesses e fobias, a representao intolervel separada de seu

afeto, permanecendo na esfera psquica, enfraquecida e isolada. Seu afeto, no entanto,

agora livre, liga-se a outras representaes que no so incompatveis e devido a essa

24
Essa a primeira ocorrncia do termo defesa (1894), embora o conceito j tivesse aparecido na
Comunicao preliminar (1893).
25
FREUD. As neuropsicoses de defesa (1894), v.III, p.57.
falsa ligao que tais representaes se transformam em representaes obsessivas. 26

Freud afirma que, em todos os casos analisados, o que havia despertado um afeto

aflitivo era sempre a vida sexual do sujeito e acrescenta que a obsesso representa um

substituto da representao sexual incompatvel, tomando, assim, seu lugar na

conscincia. 27

Para a confuso alucinatria, Freud prope uma terceira espcie de defesa, mais

poderosa e bem sucedida. Aqui o eu rejeita a representao intolervel juntamente com

seu afeto, comportando-se como se tal representao jamais lhe tivesse ocorrido. O eu

rejeita a representao intolervel atravs de uma fuga para a psicose. Nas palavras de

Freud:

O eu rompe com a representao intolervel que fica, portanto, ligada a um


fragmento da realidade, de modo que, medida que o eu obtm esse resultado,
tambm ele se desliga total ou parcialmente da realidade. Quando a defesa
consegue ser levada a termo, o sujeito se encontra num estado de confuso
alucinatria. 28

importante registrar que Freud j est s voltas com a questo da perda da

realidade e, de alguma forma, j est esboado aqui o que Jacques Alain-Miller chamar

mais tarde de neo-desencadeamento. Esse termo expressa o modo pelo qual a psicose

pode se manifestar sem que haja, necessariamente, um desencadeamento provocando

uma ruptura violenta e muitas vezes catastrfica para a vida do sujeito. O neo-

desencadeamento caracteriza-se pelos desligamentos sucessivos da realidade. O sujeito

vai abandonando, vai desligando-se de seus vnculos, mas sem apresentar fenmenos

elementares, caractersticos de uma psicose.

Freud conclui que esses trs mtodos de defesa e, juntamente, as trs formas de

doena podem combinar-se numa mesma pessoa. Observa que o aparecimento


26
FREUD. As neuropsicoses de defesa (1894), v.III, p.58.
27
FREUD. As neuropsicoses de defesa (1894), v.III, p.59.
28
FREUD. As neuropsicoses de defesa (1894), v.III, p.65.
simultneo de fobias e sintomas histricos freqente, o que dificulta uma separao

ntida entre histeria e as outras neuroses, levando-o a postular a categoria de neuroses

mistas. A confuso alucinatria, segundo ele, no compatvel com a histeria nem com

as obsesses, embora uma psicose de defesa possa irromper no decurso de uma neurose

histrica ou mista.

Apesar de isolar os mecanismos de defesa, no os aborda como tendo

especificidades capazes de sustentar uma diferenciao diagnstica mais precisa entre

neurose e psicose, embora insista ao longo de suas investigaes que essa diferenciao

existe, tratando de localiz-la posteriormente.

Mantendo a idia de defesa, Freud descreve, no Rascunho H, 29 um caso

clnico de uma mulher que apresentava delrios de observao e perseguio. Introduz a

a parania como sendo uma outra forma de apresentao das neuropsicoses de defesa e

afirma que as pessoas tornam-se paranicas diante de coisas que no conseguem

tolerar. Conforme o caso apresentado por Freud, a parania tambm teria um carter

sexual e ele se pergunta aqui sobre a especificidade da defesa paranica, constatando, a

partir da anlise dessa paciente, que na parania, a exemplo do que ocorre na confuso

alucinatria, o contedo e o afeto da idia incompatvel so retidos e projetados no

mundo externo. 30 Dessa forma, a condenao se mantm afastada do eu e, quando

retorna de fora, sob a forma de delrios de observao e de perseguio, pode ser

rejeitada.

No Rascunho K, 31 vemos Freud, mais uma vez, relatando a Fliess o que h em

comum entre a histeria, a neurose obsessiva e a parania, a saber, que todas so

29
MASSON (org.). A correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess (1887-1904).
Anexo carta de 24 de janeiro de 1895, p.108-13.
30
MASSON (org.). A correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess (1887-1904).
Anexo carta de 1. de janeiro de 1896, p.113.
31
MASSON (org.). A correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess (1887-1904),
p.163-70.
aberraes patolgicas de estados afetivos psquicos normais, embora dependam de que

a causa seja de natureza sexual e que ocorra no perodo precedente maturidade sexual.

Ele aborda tambm a existncia de uma tendncia normal defesa, no sentido de evitar

o desprazer. Entretanto, essa tendncia torna-se prejudicial, quando dirigida contra

idias que so capazes, sob a forma de lembranas, de liberar um novo desprazer, como

o caso das idias sexuais. Ele est interessado na especificidade do recalque na

psicose e chama a ateno para a semelhana da natureza da experincia traumtica

entre a parania e a neurose obsessiva, enfatizando que na parania o recalque s se

efetua depois que a lembrana j causou desprazer. Assim, o desprazer dirigido para

os semelhantes, segundo o mecanismo da projeo. A desconfiana em relao aos

outros surge como o sintoma primrio da parania, assim a auto-recriminao pode ser

evitada.

O recalque do afeto torna-se o elemento constante na doena e o retorno do

recalcado pode comportar apenas o afeto ou o afeto acompanhado da lembrana. No

ltimo caso, o contedo da experincia retorna como um pensamento ou como uma

alucinao visual ou sensorial. Quando o afeto retorna, isoladamente, ele o faz sob a

forma de alucinaes auditivas. As vozes trazem de volta as auto-recriminaes, de

forma que as frases so distorcidas e transformadas numa ameaa e, posteriormente,

associadas desconfiana.

Nesse primeiro momento a noo de recalque que se tornar um conceito

chave na concepo das neuroses se confunde e recobre a noo de defesa. 32 Freud

constri a teoria da etiologia sexual das neuroses, na qual ainda convivem a etiologia

traumtica e a defesa contra o conflito entre representaes inconciliveis ou entre um

32
Durante algum tempo, a palavra Abwehr, traduzida por defesa, foi utilizada como equivalente a
recalque, mas, ao longo da obra, o conceito de Abwehr sofreu muitas elaboraes, sendo utilizado mais
tarde como designao genrica para mecanismos de defesa, englobando uma ampla gama de processos,
tais como recalque, projeo e negao. Cf. HANS. Dicionrio comentado do alemo de Freud, p.126.
desejo e o eu. Ele afirma que o trauma sexual, mas que sua ocorrncia pr-sexual,

ou seja, ocorre antes da maturidade genital, prpria da puberdade. Freud supe a

existncia de dois acontecimentos no trauma: numa primeira cena, chamada de seduo,

a criana sofre uma tentativa sexual por parte do adulto, sem que esta d origem nela a

qualquer excitao sexual; uma segunda cena, muitas vezes aparentemente andina e

ocorrida depois da puberdade, vem evocar a primeira por qualquer trao associativo. Ou

seja, a primeira cena s traumtica a posteriori, quando ela recebe uma significao a

partir de um segundo acontecimento, por uma segunda cena. Freud, mais tarde,

apresenta, no lugar da etiologia traumtica, a vida fantasstica e as fixaes nas diversas

fases libidinais. Embora o ponto de vista traumtico no seja abandonado, ele integra-

se a uma concepo que apela para outros fatores, como a constituio e a histria

infantil. 33

Em Observaes adicionais sobre as neuropsicoses de defesa, 34 Freud mantm

a defesa como sendo o ncleo do mecanismo psquico das neuroses e das psicoses.

Embora estabelea que a histeria opere pela via da converso e a neurose obsessiva pela

via da substituio, ele permanece com a hiptese de que a parania uma psicose de

defesa proveniente do recalque de lembranas aflitivas, cujos sintomas so

determinados pelo contedo do que foi recalcado. Ele considera as alucinaes

caractersticas desse quadro clnico, sintomas do retorno do recalcado, sintomas que

retornam sob a forma de pensamentos em voz alta. Para se adaptar a esses pensamentos,

o eu alterado por delrios, os chamados delrios interpretativos.

Freud percebeu uma particularidade do recalque no caso das psicoses. Como na

histeria o mtodo do recalque seria a converso e na neurose obsessiva a

substituio, ele prope para a parania o mecanismo da projeo. Podemos

33
LAPLANCHE, PONTALIS. Vocabulrio de psicanlise, p.525.
34
FREUD. Observaes adicionais sobre as neuropsicoses de defesa (1896), v.III.
verificar, nesse momento da teorizao de Freud, sua inteno, se assim podemos

dizer, de diferenciar os mecanismos que atuam nas neuroses e nas psicoses. No entanto,

verificamos tambm a existncia de muitos pontos em comum entre as duas formas

clnicas. O que est posto na descoberta freudiana que os sintomas do neurtico

revelam uma forma desviada de satisfao sexual. O problema, nesse momento, como

elaborar a estrutura das psicoses no quadro da teoria geral da libido. 35

AS RE-ELABORAES FREUDIANAS

Freud envia a Jung uma carta 36 na qual ele expe algumas observaes sobre a

parania, mantendo sua idia de que haveria, nessa afeco, um tipo especfico de

recalque, que ele chama de projeo: uma idia o contedo de um desejo torna-se

consciente, ou seja, essa idia que se originou no ntimo projetada para fora,

reaparecendo como vinda do exterior, como uma realidade percebida. Dessa maneira, o

recalque manifesta-se em oposio a tal idia. O afeto correspondente retido no eu,

ocorrendo a inverso em desprazer.

Para Freud, a conscincia s registra dois tipos de experincia: as percepes do

exterior que tm qualidades, 37 mas so destitudas de afeto, e as percepes do interior

sensaes que so manifestaes de impulsos em certos rgos. Essas percepes

internas so, ao contrrio das externas, destitudas de qualidades, mas apresentam

grande quantidade de afeto. O que surge como percepo aceito como verdade, mas o

que se origina no interior submetido a um teste de realidade, que consiste em uma

reduo s percepes e em uma tendncia ao recalque das qualidades desprazerosas

das sensaes.

35
LACAN. O seminrio, livro 1: Os escritos tcnicos de Freud (1953-1954), p.141.
36
Carta 22F, 14 de abril de 1907, p.74-6.
37
Quando Freud aborda a noo de qualidade, no Projeto... de 1895, ele a associa aos signos de
realidade, aquilo que percebido da realidade.
Como a pulso sexual originalmente auto-ertica, somente mais tarde a

memria ser investida afetivamente e a fantasia precisar submeter-se ao recalque para

se tornar consciente. O investimento libidinal da representao deve ser retirado para

que seu contedo seja projetado extremidade perceptiva. Na parania, a libido

retirada do objeto e o que foi desinvestido libidinalmente da representao retorna sob a

forma de alucinao, isto , de uma crena na percepo. A hostilidade ao objeto

encontrada na parania indica o paradeiro da libido, ou seja, a hostilidade a percepo

interna do desinvestimento libidinal: provvel que o investimento retirado do objeto

tenha retornado ao eu, tornando-se auto-ertico. 38 O eu paranide , ento,

superinvestido, egosta, megalmano.

Freud refere-se hipocondria como um processo orgnico, no qual ocorre uma

retirada dos investimentos libidinais para o eu, para dentro da esfera auto-ertica, com

transformao do afeto em desprazer. Quando esse mecanismo usado com propsitos

de recalque, temos a parania. Nesse caso, a defesa fracassa, pois, na tentativa de

reencontrar o objeto, a libido transforma as representaes em alucinaes, com

inverso do afeto em desprazer. A libido recalcada , gradativamente, transformada em

convico, em crena, dando ao delrio toda a sua fora. O delrio intenso porque sua

fonte a libido.

Na carta seguinte, 39 Freud retifica sua concepo de que a histeria se

desenvolveria em direo demncia precoce, afirmando agora que a histeria chega ao

fim e substituda pela demncia precoce. Ele distingue a demncia precoce da

parania a partir do retorno ao auto-erotismo, ou seja, a demncia corresponderia ao

sucesso e a parania ao fracasso desse retorno, pois a libido provm das percepes

transformadas em alucinaes. Esse retorno ao auto-erotismo catastrfico para a

38
Carta 22F, 14 de abril de 1907, p.75.
39
Carta 23F, 21 de abril de 1907, p.77-8.
integridade da personalidade. Jung, por sua vez, acredita que a libido, na demncia

precoce, se retira do objeto real e se apega a uma cpia fantasista dele, com a qual passa

a disputar seu clssico jogo auto-ertico. Quanto ao mecanismo da projeo: para ele, a

projeo para o extremo de percepo nasce do desejo primevo de realidade, o qual, se

no for atingido, alucina sua realidade prpria. 40

Na carta 25, 41 Freud comenta as observaes de Jung detendo-se em dois pontos

que lhe chamam a ateno: a retirada da libido do objeto e as diferenas entre a projeo

paranica e outras projees. Quanto ao primeiro problema, desde que a libido tenha um

objeto real ou imaginado, a libido no auto-ertica. A libido s pode se manifestar

auto-eroticamente aps ter abandonado a representao de objeto, que , desse modo,

destituda do investimento que a caracterizava como interna, ficando em condies de

ser tratada como uma percepo e podendo ser projetada ao exterior. Tal processo

ocorre em dois tempos: a queda da libido no recalque e o retorno da libido. Como

hiptese para esse duplo processo, Freud prope que: a) o recalque pode ser bem

sucedido e, nesse caso que caracterstico na demncia precoce, a libido retorna para o

auto-erotismo, empobrecendo a psique; b) devido ao fracasso da projeo, uma parte da

libido dirigida para o auto-erotismo e uma outra busca o objeto; c) o recalque fracassa

aps a projeo do desejo. Nesse caso, o auto-erotismo no se desenvolve, a libido

transformada em convico e o eu secundariamente transformado.

Ao final de suas consideraes, Freud afirma: as vicissitudes da libido, sua

localizao em relao ao eu e ao objeto, e as modificaes do recalque, sua causa e o

ritmo em que ocorrem, so fatores que sem dvida alguma determinam o carter das

neuropsicoses e psicoses. 42

40
Carta 24J, 13 de maio de 1907, p.79-81.
41
Carta 25F, 23 de maio de 1907, p.81-3.
42
Carta 25F, 23 de maio de 1907, p.83.
A partir das cartas, testemunhamos Freud tentando, de todas as formas,

transmitir a Jung que o auto-erotismo seria a essncia da demncia precoce. Freud

tambm sugeriu a idia do auto-erotismo na demncia precoce a Abraham. 43 Este, ao

contrrio de Jung, abraou o problema da etiologia sexual e apresentou um paralelo

entre histeria e demncia precoce baseado nas diferenas psicossexuais entre elas. Seu

trabalho sobre o tema foi apresentado no Primeiro Congresso de Psicanlise, realizado

em Salzburgo, em 1908.

Ele parte da idia de que era necessrio buscar na teoria freudiana do

desenvolvimento psicossexual o carter irredutvel da diferena entre as afeces para

que o estabelecimento de um diagnstico diferencial fosse realizado. Uma vez que a

psicanlise demonstrara que tais afeces se originavam de complexos sexuais

reprimidos e que suas formas de expresso somente diferiam em grau, ele introduz a

teoria do desenvolvimento psicossexual normal, iniciando pelo auto-erotismo primitivo

e dirigindo-se atividade heterossexual adulta, passando pelos estgios perversos das

fixaes nas zonas ergenas. 44

Segundo Abraham, a constituio psicossexual da demncia precoce se

fundamenta em uma inibio do desenvolvimento. A superao do auto-erotismo

fracassaria, havendo, de maneira anormal, a persistncia das pulses parciais, ou seja,

essa constituio psicossexual anormal na demncia precoce orientada pelo auto-

erotismo. Diante destas constataes, Abraham acredita ser desnecessrio a discusso

sobre a teoria txica proposta por Jung. 45

43
Karl Abraham (1877-1925) nasceu em Bremen, numa famlia judaica. Ao terminar o curso de
medicina, ingressou, em 1904, no Hospital Burghlzli, em Zurique. A conheceu Jung e vrios futuros
discpulos de Freud. Visitou Freud em 1907, data em que iniciou seu trabalho psicanaltico.
44
Cf. MEZNCIO. A aplicao da psicanlise no tratamento da psicose, p.49.
45
ABRAHAM. Diferencias psicosexuales entre histeria y demencia precoz. (1946), p.351-64.
JUNG E SUA PSICOLOGIA DA DEMENTIA PRAECOX

Como vimos acima, Jung despertou o interesse de Freud, principalmente pelo

fato de trabalhar diretamente com psicticos e ter considerado o mtodo psicanaltico

em seu livro A psicologia da dementia praecox. Nesse estudo, Jung apresenta os

argumentos para pensar uma psicognese das doenas mentais, entretanto, sugere a

existncia de uma toxina metablica, algo como a droga mescalina, que estaria na

origem dos sintomas da demncia precoce.

No primeiro captulo, Jung faz uma reviso da bibliografia especializada,

buscando evidenciar como as concepes e pesquisas, que, aparentemente, no tm

nenhuma relao entre si, convergem para um mesmo objetivo. Ele encontra nessa

reviso uma variada nomenclatura da demncia precoce: embotamento aperceptivo,

dissociao, rebaixamento do nvel mental, ciso da conscincia, desintegrao da

personalidade. Jung ressalta ainda que Freud toca no fato importante da existncia de

srie de idias dissociadas, tendo o mrito de ter comprovado pela primeira vez, num

caso de demncia precoce, paranide, o princpio de converso. Argumenta, no

entanto, que a teoria freudiana insuficiente para explicar a disposio para a demncia

precoce e no para a histeria:

...o complexo histerognico produz sintomas reparveis, enquanto na dementia praecox

[...] haveria uma manifestao especfica do afeto (toxina?) que aciona definitivamente

a fixao do complexo, comprometendo o conjunto das funes psquicas. No

podemos abandonar a possibilidade de que essa intoxicao seja devida, sobretudo, a

causas somticas, chegando ela a apropriar-se do complexo, que por acaso o ltimo,

e transform-lo. 46

46
JUNG. A psicologia da dementia praecox (1907), p.29-30.
Jung insiste que, apesar de existir uma cadeia causal aparentemente ininterrupta

de acontecimentos psicolgicos que vo do normal ao patolgico, ele no abandona a

possibilidade de que as causas metablicas poderiam ser primrias.

no quarto captulo desse estudo que Jung traa um paralelo entre a demncia

precoce e a histeria, apresentando a aplicao das teses freudianas a respeito da histeria

no quadro da demncia precoce. A histeria contm, em sua essncia mais profunda, um

complexo que jamais pode ser totalmente superado; a psique pra e no consegue

libertar-se desse complexo. Grande parte das associaes volta-se para o complexo e a

atividade psquica consiste, fundamentalmente, em elabor-lo. Assim o indivduo vai se

desajustando cada vez mais ao meio ambiente. Os sonhos e delrios de desejo nos

histricos ocupam-se exclusivamente com a satisfao do desejo do complexo. Aps

algum tempo, muitos histricos conseguem readquirir o equilbrio, superando o

complexo e evitando novos traumas.

Na histeria, as personalidades so dissociadas e permanecem numa espcie de

inter-relao, sempre oferecendo a imagem de uma personalidade total. H apenas a

diviso parcial de alguns compartimentos da memria, mas a personalidade bsica est

sempre presente, ela contnua. Na demncia precoce tambm so encontrados um ou

mais complexos que se fixaram de maneira duradoura. Aqui tambm existem

complexos que no podem ser superados. Enquanto que, nas pessoas com predisposio

para a histeria, existe uma conexo causal necessria entre o complexo e a doena, na

demncia essa relao no clara. Em um grande nmero de casos, um afeto forte se

encontra no comeo da doena, a partir do qual se desenvolvem os primeiros desajustes.

Nesses casos, existe sempre uma tendncia em atribuir um significado causal ao

complexo, apesar de ele produzir, ao lado de seus efeitos psicolgicos, uma quantidade

indeterminada de toxinas que auxilia o trabalho de destruio. A personalidade aqui


fragmentria, a dissociao profunda e os fragmentos jamais se juntam. A psicose

deve ser compreendida do ponto de vista psicolgico e qumico.

Jung acredita que, inicialmente, essa quantidade indeterminada provenha de

causas no psicolgicas, acionando o complexo existente e transformando-o de modo

especfico, o que provoca essa impresso do complexo como causa. As conseqncias

psicolgicas permanecem as mesmas: a psique no mais se liberta do complexo. A

melhora ocorre pela atrofia do complexo que, no entanto, provoca uma destruio

extensiva de grande parte da personalidade e, no melhor dos casos, os dementes

precoces passam a viver com uma mutilao psquica. A alienao e o desinteresse da

realidade, comuns nos dementes so explicados pelo fato de que eles se encontram sob

o domnio permanente de um complexo insupervel. Jung pensa a toxina como um

corpo altamente desenvolvido que adere a todos os processos psquicos, especialmente

aos de tonalidade afetiva, fortalecendo-se e automatizando-se. O complexo absorve

amplamente a atividade cerebral, provocando uma espcie de descerebralizao.

FREUD E FLIESS: UM RETORNO AO PROBLEMA DA TOXINA

J fizemos referncia carta de Freud, na qual ele observa a tendncia de Jung

em recorrer s toxinas, omitindo o fator fundamental que a sexualidade. 47 Entretanto,

a resposta de Jung provocao de Freud curiosa. Justifica o recurso s toxinas por

temer mal-entendidos provenientes da notria ndole obtusa do respeitvel pblico

leia-se: comunidade cientfica. Para ele, a idia de que uma secreo endcrina

interna possa ser a causa de perturbaes psquicas e de que talvez a produo das

toxinas deva-se s glndulas sexuais perfeitamente compatvel. Mas devido falta de

47
Cf. carta 11F, 1. de janeiro de 1907, p.57.
provas, abandonou essa hiptese, aplicando-a, mais tarde, epilepsia, na qual, segundo

l, o complexo sexual-religioso ocupa um lugar central. 48

Em seu intercmbio terico com Fliess, 49 Freud confrontou-se com a tendncia

do mdico alemo a orientar-se de forma pretensamente cientfica. Ambos tinham em

comum um grande interesse pela sexualidade e esse interesse os leva constatao de

que a causa das molstias que tratavam estava a: tinham como origem a sexualidade.

Fliess procurava descrever os fenmenos da fisiologia mdica apoiando-se nas

descobertas da fsica, da qumica e da matemtica. Seu interesse era o de descobrir as

bases cientficas, sobretudo orgnicas, de uma nova sndrome, que ele chamava de

neurose nasal reflexa. 50

Fliess pretendia demonstrar a origem nasal da dismenorria e, com isso, a

tendncia periodicidade de todas as atividades vitais. Com essa teoria, ele constri

uma verdadeira lei universal da natureza, ou seja, ele atinge uma concepo grandiosa

de um universo regulado pela menstruao: tudo o que peridico menstrual. 51 O

objeto dessa lei universal, para Fliess, a toxina sexual, substncia e princpio nico,

tanto da vida e da morte. Ele constri uma teoria da angstia, tomando-a como o

resultado do acmulo de toxina sexual no liberada pela vida normal. 52

Freud, por sua vez, tenta estabelecer a teoria da neurose de angstia, que

consiste em uma acumulao fsica de excitao, uma acumulao de tenso sexual

fsica. Para ele, a neurose de angstia uma neurose de represamento; ela surge por

transformao a partir da tenso sexual acumulada. O que interessa a Freud a

excitao endgena, cuja fonte situa-se dentro do corpo do indivduo, a saber, a fome, a

48
Carta 12 J, 8 de janeiro de 1907, p.58.
49
Wilhelm Fliess era otorrinolaringologista em Berlim, foi a Viena no outono de 1887 para estudar e
assistiu a algumas conferncias de Freud sobre neurologia. A partir de ento, os dois iniciam uma
correspondncia que se estende at 1904. Fliess fez pesquisas sobre as relaes entre o nariz e os rgos.
50
SANTIAGO. A droga do toxicmano, p.79-80.
51
ANDR. O que quer uma mulher?, p.35.
52
ANDR. O que quer uma mulher?, p.36.
sede, a pulso sexual. apenas quando essa tenso endgena ultrapassa um

determinado limiar que passa a ter a significao psquica. Ou seja, acima de certo

nvel, essa tenso sexual fsica desperta a libido psquica que induz ao coito. Quando a

reao especfica deixa de se realizar, a tenso fsico-psquica (afeto sexual) aumenta

desmedidamente. 53 Verificamos que o termo libido usado aqui pela primeira vez

por Freud, o que nos permite concluir que o que ele chama de tenso sexual

acumulada uma outra maneira de nomear a libido. Podemos perceber que, na origem

da psicanlise, a teoria txica da libido ocupa um lugar essencial e exatamente a

hiptese substancialista da libido um dos pontos de contato entre a teoria de Freud e a

de Fliess, que tambm, como acabamos de ver, a concepo de Jung.

O relacionamento de Freud e Fliess fortemente abalado aps o dramtico


54
episdio com Irma. Freud, ento, recua diante de toda assimilao da sexualidade ao

princpio nico e universal da toxina, ele passa a no acreditar mais no princpio nico
55
dessa toxina. Para Freud, a libido apresenta um impulso constante manifesto na

pulso sexual e essa concepo da libido radicalmente incompatvel com o carter

peridico da descarga da toxina sexual em Fliess. Ao contrrio de Freud, a libido para

Fliess comporta, necessariamente, o fluxo peridico da substncia sexual, que, no

corpo, viaja entre o nariz e o sexo, passando por vrios rgos e, alternadamente,
56
fazendo-os inchar e murchar. Freud concebe a libido como uma constante energtica,

como energia suscetvel de transformaes e trocas. Notamos que Freud est apoiado no

ideal do reducionismo cientificista ao recusar tudo o que est alm dessa

53
FREUD. Rascunho E: Como se origina a angstia (1894), v. I, p.273.
54
Cf. O sonho da injeo de Irma, descrito em FREUD. A interpretao dos sonhos (1900), v.IV, p.127-
40, bem como os comentrios de SANTIAGO. A droga do toxicmano, p.85-90, sobre esse episdio.
55
SANTIAGO. A droga do toxicmano, p.86-7.
56
SANTIAGO. A droga do toxicmano, p.84.
termodinmica 57 energtica, pois todo saber previsvel sobre o real da libido corre o

risco de cair no delrio paranico 58 .

Ao considerar a toxina sexual um elemento da teoria analtica, Freud acreditava

que o progresso da cincia poderia, no futuro, elucid-lo. Ele mantm-se convencido da

necessidade de procurar nas manifestaes da libido o trao material do princpio da

toxina sexual nica. Verificamos a crena de Freud no substrato txico da libido num

momento importante de reformulao da sua teoria da libido, a propsito das

consideraes sobre o narcisismo. Ao mesmo tempo em que est respondendo s

crticas de Jung, Freud adverte-nos que as idias provisrias em psicologia um dia se

basearo numa subestrutura orgnica. Isso sugere que os responsveis pela realizao

das operaes da sexualidade sejam as substncias e os processos qumicos. Ele prope

que essa probabilidade seja levada em conta ao substituir as substncias qumicas

especiais por foras psquicas especiais. 59 evidente, nessa passagem, a esperana de

Freud de encontrar uma base explicativa para os fenmenos psquicos nas cincias da

natureza.

Acreditamos que , exatamente, por no descartar o substrato qumico da

sexualidade que Freud mostrou-se condescendente com Jung, ao no criticar de maneira

mais contundente a tendncia deste em recorrer s toxinas. Mas veremos no captulo

seguinte que essa condescendncia no se sustentar. Investigaremos ento as

circunstncias que precipitaro o rompimento desse lao de amizade e trabalho.

57
A termodinmica uma parte da fsica que investiga os processos de transformao de energia e o
comportamento dos sistemas nesses processos.
58
SANTIAGO. A droga do toxicmano, p.85.
59
FREUD. Sobre o narcisismo: uma introduo (1914), v.XIV, p.95.
2.

O rompimento

a reduo da libido funo analgica do smbolo


O SCHREBER DE FREUD

O fato de Jung ter insistido que Freud lesse a autobiografia do Presidente

Schreber um outro captulo importante desse relacionamento. Na Psicologia da

demncia praecox, Jung j se referia ao livro de Schreber, que havia sido publicado em

1903 e, no meio psiquitrico, vinha sendo muito comentado. Entretanto, Freud s se

interessou efetivamente pela leitura e anlise dessa autobiografia bem mais tarde. 60

Arriscamos uma hiptese sobre esse interesse tardio de Freud pelo livro de Schreber:

provavelmente deve-se ao fato de que ele ainda no tinha uma elaborao consistente

sobre a psicose e o trabalho com o crculo de psiquiatras suos possibilitou a

investigao psicanaltica das psicoses. O que Freud fez com as Memrias 61 de

Schreber tornou-se to relevante que impossvel no associarmos Schreber a Freud.

No podemos deixar de assinalar tambm que, a partir dos comentrios de Freud sobre

o texto de Schreber, um texto longo e delirante, ele o introduz, obrigatoriamente, no

percurso de todo psicanalista.

Freud introduz seu estudo advertindo-nos que uma investigao psicanaltica da

parania s possvel devido ao fato de os prprios pacientes possurem a peculiaridade

de revelar, embora de uma maneira distorcida, aquilo que os neurticos mantm em

segredo. 62 Assim, ele justifica o estudo que se prope a realizar de um paciente que

nunca viu, a partir da idia de que, como os paranicos no conseguem superar suas

resistncias internas e s dizem o que querem, trata-se, ento, de um distrbio em que

um relatrio escrito ou uma histria clnica impressa podem tomar o lugar de um

conhecimento pessoal do paciente.

60
FREUD. Notas psicanalticas sobre um relato de um caso de parania (dementia paranoides) (1911),
v.XII, p.14-108.
61
SCHREBER. Memrias de um doente dos nervos.
62
FREUD. Notas psicanalticas sobre um relato de um caso de parania (dementia paranoides) (1911),
v.XII, p.23.
Freud estrutura seu ensaio sobre Schreber compondo-o de trs partes seguidas de

um apndice. Na primeira, A histria clnica, ele faz uma verdadeira anamnese,

apresentando-nos Daniel Paul Schreber, o histrico de suas enfermidades, internaes e

delrios; a segunda parte, chamada Tentativas de interpretao, visa a compreender o

texto delirante de Schreber; na terceira parte, Sobre o mecanismo da parania, ele faz

uma sntese das duas partes anteriores, considerando que o que deve ser procurado

como caracterstico da parania o mecanismo por meio do qual os sintomas so

formados ou o recalque ocasionado; e no Ps-escrito, demonstra que Jung tinha

razo no que diz respeito s foras criadoras de mitos da humanidade: estas foras no

se acham extintas, pois originam nas neuroses os mesmos produtos psquicos que

originaram nas mais remotas eras passadas. 63

Freud aborda, desde a anamnese, trs pontos importantes do delrio de Schreber,

a saber, a sua transformao em mulher, cuja feminizao lhe permitiria engendrar uma

nova raa humana; a relao ambivalente de adorao e de revolta com o Deus de seu

delrio; e, por fim, a relao gentica essencial entre esses dois elementos como

tentativa de iludir um conflito relativo a um desejo homossexual. Podemos dizer que

luz desta ltima considerao, retomada diversas vezes ao longo desse escrito e em

textos posteriores, que Freud desvela a arquitetura de um delrio e faz dele o modelo de

todas as psicoses. 64

Inicialmente, Freud inclinou-se a realizar uma analogia entre o delrio e o sonho,

pois, para ele, o sonho constitua-se como uma das vias reais de acesso ao inconsciente

e acreditava, conseqentemente, que o delrio poderia ser apreendido enfatizando as

semelhanas entre eles. 65 Entretanto, no estudo sobre as Memrias de Schreber, ele

63
FREUD. Notas psicanalticas sobre um relato de um caso de parania (dementia paranoides) (1911),
v.XII, p.107.
64
VINCENT. La psychose freudienne: linvention psychanalytique de la psychose, p.88.
65
FREUD. Delrios e sonhos na Gradiva de Jensen (1907 [1906]), v.IX.
introduz uma primeira ruptura nessa analogia, revelando o delrio como uma tentativa

de cura.

A distino torna-se mais evidente em 1915, em seu artigo sobre O

inconsciente e, em 1917, no Suplemento metapsicolgico teoria dos sonhos. Ele

afirma que, na esquizofrenia, so as prprias palavras nas quais o pensamento pr-

consciente foi expresso que se tornam objeto de modificao pelo processo primrio;

nos sonhos, o que est sujeito a essa modificao no so as palavras, mas a

apresentao da coisa qual as palavras foram levadas de volta. Nos sonhos, h uma

regresso topogrfica, ao passo que na esquizofrenia no. Nos sonhos, a comunicao

entre investimentos da palavra (Pcs) e investimentos da coisa (Ics) livre, enquanto que

na esquizofrenia essa comunicao interrompida. 66

Freud observa ainda que, na esquizofrenia, as palavras esto submetidas ao

mesmo processo que produz as imagens do sonho a partir dos pensamentos latentes, que

ele chama de processo psquico primrio, ou seja, as palavras passam por uma

condensao e, por meio do deslocamento, transferem integralmente seus investimentos

de umas para as outras. Tal processo pode ir to longe que uma nica palavra, se for

especialmente adequada devido a suas numerosas conexes, assume a representao de

todo um encadeamento de pensamento: so os neologismos. Na linguagem

esquizofrnica, a relao entre as palavras predomina sobre a relao entre as coisas;

melhor dizendo, se os investimentos de objeto so abandonados, o investimento das

relaes de palavra dos objetos mantido. O psictico, ento, em sua tentativa de cura,

por meio do delrio, levado a ter de se contentar com palavras no lugar de coisas. 67

A anlise que Freud empreende sobre o delrio de feminizao de Schreber

toda ela voltada para o sentido de compreend-lo como uma defesa contra o desejo

66
FREUD. Suplemento metapsicolgico teoria dos sonhos (1917 [1915]), v.XIV, p.260.
67
MALEVAL. Logique du delire, p.38.
homossexual. Ele cita inclusive que, para certificar-se de que sua hiptese estava certa,

reuniu-se a seus colaboradores mais prximos, C.G. Jung e Sndor Ferenczi, a fim de

pesquisar em um certo nmero de casos de parania essa caracterstica da fantasia de

homossexualidade. Freud diz que o resultado confirmou sua teoria, mas no sem deix-

los estupefatos, pois descobriram que em todos os casos observados havia uma defesa

contra o desejo homossexual e a molstia relacionava-se, exatamente, a uma tentativa

fracassada de dominar o homossexualismo. 68

No esforo de compreender o papel desempenhado pelo desejo homossexual no

desenvolvimento da parania, ele lana mo do conceito de narcisismo, para localizar

um estdio do desenvolvimento da libido, entre o auto-erotismo e o amor objetal. Ele

explica esse processo considerando um momento no desenvolvimento do indivduo, no

qual sua pulso sexual, que at ento investia atividades auto-erticas, reunida com o

objetivo de conseguir um objeto amoroso; inicialmente toma a si prprio, seu prprio

corpo, como objeto amoroso e, subseqentemente, dirige sua escolha para outra pessoa

como objeto.

Essa fase entre o auto-erotismo e o amor objetal pode ser indispensvel, mas

algumas pessoas permanecem nela por um tempo relativamente longo, contribuindo

para que muitas de suas caractersticas sejam levadas para estdios posteriores do

desenvolvimento. Freud toma como um exemplo de escolha de objeto amoroso feita

pelo sujeito os seus prprios rgos genitais que, seguindo a linha de

desenvolvimento, acaba por conduzi-lo escolha de um objeto externo com rgos

genitais semelhantes, caracterizando uma escolha homossexual, para em seguida

passar ao heterossexualismo. Conclui, assim, que as pessoas que se tornaram

68
FREUD. Notas psicanalticas sobre um relato de um caso de parania (dementia paranoides) (1911),
v.XII, p.81.
homossexuais nunca se emanciparam, ou seja, o objeto de sua escolha deve possuir o

mesmo rgo genital que o seu. 69

Ao se atingir o estdio de escolha objetal heterossexual, as tendncias

homossexuais no so deixadas de lado, mas sim, desviadas de seu objetivo sexual e

aplicadas a novas utilizaes. 70 Essas novas utilizaes so entendidas como

sublimaes, medida que as tendncias homossexuais ligam-se a partes das pulses do

eu, contribuindo para constituir as pulses sociais.

Cada estdio do desenvolvimento psicossexual possibilita uma oportunidade de

fixao em um ponto que, posteriormente, pode operar como disposio para uma

enfermidade. As pessoas, por exemplo, que no se libertaram completamente do estdio

do narcisismo encontram-se expostas ao perigo de que alguma vaga intensa de libido,

ao no encontrar um escoadouro, possa conduzir a uma sexualizao de suas pulses

sociais, desfazendo as sublimaes que j haviam alcanado no curso de seu

desenvolvimento. Isso pode ser produzido por qualquer coisa que faa a libido fluir

regressivamente. Freud acredita que a frustrao 71 pode ser uma das causas que

impedem a libido de encontrar um canal aberto para escoar e a fazem,

conseqentemente, irromper em um ponto mais fraco. Uma vez que os paranicos

esforam-se por proteger-se contra a sexualizao de seus investimentos pulsionais

sociais, a hiptese de Freud que o ponto fraco dessa enfermidade, bem como sua

disposio a ela, deve ser buscado em algum lugar entre os estdios de auto-erotismo,

narcisismo e homossexualismo. 72

69
FREUD. Notas psicanalticas sobre um relato de um caso de parania (dementia paranoides) (1911),
v.XII, p.83.
70
FREUD. Notas psicanalticas sobre um relato de um caso de parania (dementia paranoides) (1911),
v.XII, p.83.
71
Freud d dois exemplos de frustrao: por um lado, a libido pode se tornar colateralmente reforada,
devido a algum desapontamento com uma mulher, ou ser diretamente represada devido a um infortnio
nas relaes sociais com outros homens.
72
FREUD. Notas psicanalticas sobre um relato de um caso de parania (dementia paranoides) (1911),
v.XII, p.84-5.
A partir dessas consideraes, Freud assume o ponto de vista de que o que

constitui o cerne do conflito paranico , realmente, a fantasia de desejo homossexual.

Essa confirmao, no entanto, deduzida, gramaticalmente, a partir da gnese das

principais formas de delrios paranicos, as quais constituiriam uma defesa contra as

pulses homossexuais e produziriam, exaustivamente, maneiras de negar a proposio:

Eu (um homem) o amo (um homem). Para essa proposio, ele prope quatro

contradies:

1. Delrio de perseguio: nessa forma de delrio a negao assenta-se sobre o

verbo, tornando-se Eu no o amo, eu o odeio. Como essa afirmao

inaceitvel para a conscincia, ela deve ser substituda por uma percepo vinda

do exterior. Conseqentemente, o mecanismo da projeo intervm,

transformando a proposio eu o odeio em ele me persegue, ou seja: Eu no

o amo, eu o odeio, porque ELE ME PERSEGUE. Freud ainda observa que o

perseguidor sempre algum que foi anteriormente amado.

2. Erotomania: obedecendo mesma necessidade de projeo para que a

proposio torne-se aceitvel, dessa vez o acento da negao est sobre o objeto,

para transform-lo eu no o amo, eu a amo, porque ELA ME AMA. a que o

delrio erotomanaco encontraria sua gnese.

3. Delrio de cime: nessa forma de delrio, o sujeito da frase que negado, ou

seja, no sou eu quem ama o homem (ou a mulher), ela (ele) quem o (a) ama.

A mudana do sujeito que ama suficiente para que todo o processo seja lanado

para fora do eu, de forma que o mecanismo da projeo no colocado em jogo

no delrio de cime. O fato de a mulher amar os homens refere-se percepo

externa para ele, ao passo que os fatos de que ele prprio no ama, mas odeia, ou
de que ele mesmo ama no esta, mas aquela pessoa, so assuntos de percepo

interna.

4. Megalomania: Freud prope essa quarta forma de delrio como aquele que

nega a proposio como um todo, a saber, no amo de modo algum, no amo

ningum. Como a libido tem de ir para algum lugar, essa proposio parece

equivaler psicologicamente a: Eu s amo a mim mesmo. A megalomania seria,

portanto, a supervalorizao sexual do eu. 73

Antes de nos determos mais demoradamente sobre esse ponto da megalomania,

cabe aqui uma parada sobre o mecanismo da projeo. Freud descreve esse processo nos

Rascunhos H e K como sendo um trao importante e absolutamente patognomnico

da parania, que encontra aqui, nas Notas... sobre Schreber, uma nova confirmao.

Retificando suas afirmaes descritas nos Rascunhos, ele diz:

(...) uma percepo interna suprimida e, em seu lugar, seu contedo, aps
sofrer certo tipo de deformao, ingressa na conscincia sob a forma de
percepo externa. Nos delrios de perseguio, a deformao consiste numa
transformao do afeto; o que deveria ter sido sentido internamente como amor
74
percebido como dio.

Mas Freud reconsidera tais afirmaes por dois motivos: primeiro, porque

observa que a projeo no desempenha o mesmo papel em todas as formas de

parania; e, em segundo lugar, porque ela aparece em outras condies psicolgicas.

Ele deixa, no entanto, em suspenso, o problema da projeo para se dedicar

investigao do mecanismo do recalque na parania, acreditando poder elucidar a

histria do desenvolvimento da libido. Freud descreve, a partir de Schreber, o

mecanismo de recalque na parania: a libido desliga-se, silenciosamente, das pessoas e

73
FREUD. Notas psicanalticas sobre um relato de um caso de parania (dementia paranoides) (1911),
v.XII, p.88.
74
FREUD. Notas psicanalticas sobre um relato de um caso de parania (dementia paranoides) (1911),
v.XII, p.89.
coisas anteriormente amadas. O que ruidoso o processo de cura, que desfaz o

trabalho do recalque e traz a libido de volta s pessoas que ela havia abandonado. Esse

processo efetuado, na parania, via projeo.

Para ilustrar esse processo, Freud lana mo da crena de Schreber no fim do

mundo, assinalando que o paciente retirou das pessoas de seu ambiente e do mundo

externo o investimento libidinal que at ento havia dirigido a eles. O fim do mundo

seria a projeo dessa catstrofe interna; seu mundo subjetivo teria chegado ao fim,

desde o retraimento de seu amor por ele. 75 A formao delirante, conclui Freud, na

realidade uma tentativa de reconstruir esse mundo.

A partir do que foi exposto acima, uma retificao feita ao mecanismo da

projeo: Foi incorreto dizer que a percepo suprimida internamente projetada para

o exterior; a verdade , pelo contrrio, que aquilo que foi internamente abolido retorna

desde fora. 76 O que retorna desde fora algo frente ao qual o sujeito no dispe de

nenhum juzo, o sujeito no pode fazer nem o juzo de atribuio, nem o juzo de

existncia. 77

Freud observa, entretanto, que o desligamento da libido no pode ocorrer

exclusivamente na parania, visto ser um mecanismo essencial e regular de todo

recalque. A caracterstica especial que distingue o desligamento paranico da libido dos

outros tipos refere-se ao fato de que, em uma pessoa normal, a procura por um

substituto para a ligao perdida inicia-se imediatamente e, enquanto esse encontro no

acontece, a libido liberada mantida em suspenso na mente, dando origem a tenses e

alteraes do humor. Na histeria, por exemplo, essa libido liberada transforma-se em

75
FREUD. Notas psicanalticas sobre um relato de um caso de parania (dementia paranoides) (1911),
v.XII, p.94-5.
76
Freud substitui suprimida (unterdrckte) por abolida (aufgehobene) e projetada para o exterior
por retornando de fora, conforme assinalado por Elisa Alvarenga em O conceito de psicose em Freud.
77
Ser apresentado na seo O no constituinte: Die Verneinung, p.76, as noes de juzo de
atribuio e juzo de existncia.
inervaes somticas ou em ansiedade. No caso da parania, a libido, aps ter sido

retirada do objeto, vincula-se ao eu e utilizada para o seu engrandecimento. Voltamos,

nesse momento, para o problema da megalomania, que havamos colocado,

temporariamente, em suspenso.

A megalomania uma caracterstica comum maioria dos casos de parania e

ela pode, isoladamente, segundo Freud, constituir uma parania. Trata-se, nesse

movimento da libido, de um retorno ao estdio narcsico, no qual o nico objeto sexual

de uma pessoa seu prprio eu. Os paranicos estariam, portanto, fixados nesse estdio

do desenvolvimento. Esse ser o ponto crucial do qual partiro inmeros desdobramentos

sobre os destinos da libido na neurose e na psicose, alm de constituir-se no n da

querela que nos interessa nessa pesquisa, a saber, a discordncia radical com Jung.

Freud admite que o desligamento da libido possa ser tanto parcial, como um

retraimento da libido a partir de algum complexo, quanto geral, resultando no delrio de

grandeza. Um desligamento parcial deveria ser o mais comum e at preceder o geral,

uma vez que as influncias da vida fornecem motivo apenas para um desligamento

parcial. Essas consideraes de Freud permitem-nos concluir que a megalomania o

efeito do desligamento da libido objetal e consiste numa maneira de tratar a parania,

isto , a megalomania um tratamento da parania.

Freud questiona, a seguir, se um desligamento geral da libido do mundo externo

suficiente para explicar o fim do mundo. Ele pondera que, para explicar esse

problema, seria necessrio presumir que o que chamado de investimento libidinal

(interesse que emana de fontes erticas) coincide com o interesse em geral, ou ainda

considerar a possibilidade de que um distrbio muito disseminado na distribuio da

libido possa ocasionar perturbao nos investimentos do eu. 78

78
FREUD. Notas psicanalticas sobre um relato de um caso de parania (dementia paranoides) (1911),
v.XII, p.98.
Para uma melhor compreenso desse problema importante que se tenha uma

teoria das pulses bem fundamentada, com o que Freud, nesse momento, ainda no

contava. 79 Por hora, ele apenas ventila que a pulso seria um conceito na fronteira

entre o somtico e o mental, representando psiquicamente as foras orgnicas. Assim,

ele introduz nesse conceito a concepo biolgica de que o indivduo possui dupla

orientao quanto s pulses: por um lado, visando autopreservao, estaria a pulso

do eu e, por outro, visando preservao das espcies, estaria a pulso sexual.

Acreditando na possibilidade de que distrbios da libido atuem sobre os investimentos

do eu, Freud supe, da mesma forma, que tais processos constituam a caracterstica

distintiva das psicoses. Ele no acredita, entretanto, que um paranico, no auge do

recalque retire completamente seu interesse do mundo externo. A mudana de sua

relao com o mundo deve ser explicada pela perda do interesse libidinal.

A concluso de Freud, em sua anlise das Memrias de Schreber, que os

fenmenos paranicos e esquizofrnicos podem combinar-se em vrias propores, o

que o leva a propor o diagnstico de demncia paranide para Schreber. Esse

diagnstico realizado a partir do fato de que, na produo de fantasias e de

alucinaes, Schreber apresenta traos parafrnicos, enquanto que, na causa ativadora,

no emprego do mecanismo da projeo e no desfecho, exibe um carter paranide. 80

O delrio de Schreber empresta teoria da libido um exemplo bastante

importante: os raios de Deus, fibras nervosas e espermatozides nada mais so do que

uma representao concreta e uma projeo para o exterior de investimentos libidinais.

Freud termina seu artigo enunciando as duas teses que, segundo ele, seriam as

principais, no sentido de que o estabelecimento da teoria da libido das neuroses e das

79
No captulo 3 desta dissertao, dedicaremos algumas sees ao desenvolvimento que Freud realiza, ao
longo de sua obra, teoria das pulses. Cf. p.78 a 87.
80
FREUD. Notas psicanalticas sobre um relato de um caso de parania (dementia paranoides) (1911),
v.XII, p.103.
psicoses estaria avanando, ou seja, as neuroses surgem, principalmente, de um conflito

entre o eu e a pulso sexual e as formas que elas assumem guardam a marca do curso do

desenvolvimento seguido pela libido e pelo eu. 81 Freud deixa explcito que as formas

assumidas pelas neuroses e psicoses so distintas e que essa diferena deve-se no

apenas aos distrbios do desenvolvimento da libido, mas tambm aos distrbios do

desenvolvimento do prprio eu. Essa afirmao de Freud j anuncia que o conflito entre

a pulso do eu e a pulso sexual no explicar mais a etiologia das psiconeuroses.

Na seo III da anlise do Presidente Schreber, verifica-se a concluso de Freud

sobre os traos de megalomania presentes na parania, uma vez que a libido liberada

vincula-se ao eu e utilizada para engrandec-lo. Dessa forma, faz-se um retorno ao

estdio do narcisismo (estdio do desenvolvimento da libido), no qual o nico objeto

sexual de uma pessoa seu prprio eu. 82 Nesse momento possvel perceber a

afinidade de Freud com a concepo de introverso, 83 proposta por Jung.

No Ps-escrito, Freud menciona os trabalhos de Jung sobre o contedo

simblico das fantasias e delrios de Schreber. Freud reconhece a riqueza de sua relao

com a mitologia, ou seja, a estranha relao do paciente com o sol leva Freud a explicar

o sol como sendo um smbolo paterno sublimado.

Freud deixa explcita a importncia do papel que a sexualidade desempenha na

vida psquica do ser humano, e, quando afirma que os sintomas neurticos so

substitutos da satisfao sexual, inclui a a satisfao das necessidades sexuais

pervertidas. Assim ele constata que os impulsos homossexuais so encontrados com

freqncia em cada um dos neurticos. A parania, para ele, origina-se de uma tentativa

de o doente libertar-se de impulsos homossexuais intensos.

81
FREUD. Notas psicanalticas sobre um relato de um caso de parania (dementia paranoides) (1911),
v.XII, p.104.
82
FREUD. Notas psicanalticas sobre um relato de um caso de parania (dementia paranoides) (1911),
v.XII, p.96.
83
Ver glossrio anexo, p.99.
revelia das resistncias que enfrentava quanto ao tema da sexualidade, Freud

no abriu mo dessa referncia e ela orientou toda a prtica psicanaltica. Ele adverte-

nos, contudo, que o conceito de sexualidade foi ampliado apenas o bastante para

podermos compreender a vida sexual dos pervertidos e das crianas. Esse um recurso

da psicanlise e, fora dela, o que se denomina sexualidade refere-se apenas a uma vida

sexual restrita, que serve ao propsito da reproduo e descrita como normal. 84

Definir o que vem a ser o sexual em psicanlise importante para que possamos

sustentar a impossibilidade de exclu-lo da clnica das psicoses. Tomaremos o clebre

Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade e investigaremos os pontos fundamentais

que elucidam essa questo.

A ETIOLOGIA SEXUAL DA NEUROSE

Nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud faz referncia aos

cuidados maternos como uma fonte incessante de excitao e satisfao sexuais vindas

das zonas ergenas. A zona ergena definida como uma parte da pele ou da mucosa

em que certos tipos de estimulao provocam uma sensao prazerosa de determinada

qualidade. A produo da sensao prazerosa tem mais a ver com a qualidade do

estmulo do que com a natureza das partes do corpo. 85 Acrescenta, ainda, que a me

trata a criana claramente como o substituto de um objeto sexual legtimo. 86

Freud destaca o carter auto-ertico da vida sexual infantil (seu objeto encontra-

se no prprio corpo) e de suas pulses parciais serem inteiramente desvinculadas e

independentes entre si em seus esforos pela obteno de prazer. As pulses parciais

referem-se aos componentes da atividade sexual infantil, perodo em que cada pulso,

84
FREUD. Conferncia XX: A vida sexual dos seres humanos (1916-17), p.373.
85
FREUD. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), p.171-2.
86
FREUD. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), p.210.
isoladamente, procura sua satisfao no prprio corpo. O desfecho desse perodo

constitui a chamada vida sexual normal do adulto, na qual a obteno de prazer fica a

servio da funo reprodutora e as pulses parciais sob o primado de uma nica zona

ergena: o falo formam uma organizao, cujo alvo sexual um objeto sexual alheio.

pelo jogo combinado das noes de apoio e de auto-erotismo, que Freud

pretende explicar a prpria gnese da sexualidade. Ele descreve o fenmeno do apoio da

pulso, de uma forma ao mesmo tempo similar e divergente, ou seja, que a pulso

sexual apia-se numa funo no-sexual ou, como o prprio Freud formula, numa

funo corporal essencial vida: trata-se da fome e da funo alimentar. Nas prprias

palavras de Freud:

Est claro que o ato da criana que chucha determinado pela busca de um
prazer j vivenciado e agora relembrado. [...] fcil adivinhar em que ocasies
a criana teve as primeiras experincias desse prazer que agora se esfora por
renovar. A primeira e mais vital das atividades da criana mamar no seio
materno (ou em seus substitutos) h de t-la familiarizado com esse prazer.
Diramos que os lbios da criana comportam-se como uma zona ergena e a
estimulao pelo fluxo clido de leite foi, sem dvida, a origem da sensao
prazerosa. A princpio, a satisfao da zona ergena deve ter-se associado com
a necessidade de alimento. A atividade sexual apia-se primeiramente numa
das funes que servem preservao da vida e s depois torna-se
independente delas. Quem j viu uma criana saciada recuar do peito e cair no
sono, com as faces coradas e um sorriso beatfico, h de dizer a si mesmo que
essa imagem persiste tambm como norma da expresso da satisfao sexual
em pocas posteriores da vida. A necessidade de repetir a satisfao sexual
dissocia-se ento da necessidade de absoro de alimento [...]. 87

Observamos, nessa passagem, que o sexual, a pulso e o corpo, esto

indissoluvelmente ligados, uma vez que, em psicanlise, o sexual est, desde sua

origem, associado satisfao das pulses. Por conseguinte, a pulso nasce do corpo,

mas apesar de se apoiarem em funes somticas, as pulses sexuais constituem-se

87
FREUD. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), p.170.
como subverso de tais funes. O beb extrai prazer de uma atividade que se apoiou,

inicialmente, no instinto de alimentar-se, mas que se torna independente dele. Essa

subverso aplica-se a outras funes orgnicas, o que faz com que a pulso sexual possa

se apresentar como uma perturbao das funes naturais. Ela encontra finalidade para

um rgo que no tem nada a ver com o objetivo de preservao do organismo.

A necessidade de repetir a satisfao sexual atravs da suco dissocia-se da

necessidade de absoro de alimento devido ao aparecimento dos dentes, uma vez que o

alimento no exclusivamente ingerido por suco, mas tambm mastigado. A

criana no abre mo da satisfao sexual que obtm com a suco e elege para tal no

um objeto externo, mas uma parte de sua prpria pele, por lhe ser mais cmodo, por

torn-la independente do mundo externo que ela ainda no consegue dominar e por se

proporcionar uma segunda zona ergena. Freud indica-nos que o sexual est enraizado

na satisfao que a criana obtm de seu prprio corpo. Ele explcito quando associa a

natureza da pulso sexual ao prazer oriundo do corpo. A atividade sexual infantil, para

ele, aquela na qual o sujeito extrai satisfao do seu prprio corpo.

Sendo a excitao sexual da criana proveniente de diversas fontes, ou seja,

perverso-polimorfa, seriam construdas na infncia, custa de grande parte das moes

sexuais perversas e com a ajuda da educao, as foras destinadas a manter a pulso

sexual em certos rumos. Freud chamou essas foras de diques. Afirma ainda que,

entre as foras que restringem a orientao da pulso sexual, pode-se destacar a

vergonha, o asco, a compaixo e as construes sociais da moral e da autoridade. Outra

parte dessas moes sexuais infantis escapa a esses empregos e consegue expressar-se

como atividade sexual. 88 A pulso sexual do adulto nada mais do que o resultado da

conjugao das diversas moes da vida sexual infantil que, tendo sofrido a influncia

88
FREUD. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), p.218. O que Freud chama de dique tudo
aquilo que faz barreira, que bloqueia o leito principal da corrente sexual. Refere-se, por diversas vezes
nos Trs ensaios..., ao papel dos diques.
da castrao, ordena-se, a partir de ento, sob o primado do falo. A pulso sexual seria,

ento, composta de diversos fatores que se desfariam, nas perverses, em seus

componentes. Sua hiptese, portanto, de que a pulso sexual do adulto nasce mediante

a conjugao de diversas moes da vida infantil, aspirando a um alvo nico, uma

unidade. 89

AS METAMORFOSES DA LIBIDO
E A PERDA DA REALIDADE EM JUNG

Em 1911, Jung publica a primeira parte do estudo de um caso de esquizofrenia.

Esse livro, lanado inicialmente com o ttulo Wandlungen und symbole der libido:

Beitrge zur Entwicklungsgeschichte des Denkens Metamorfose e smbolo da libido:

Contribuies histria do desenvolvimento do pensamento, foi em 1952, editado com

ttulo Symbole der wandlung: Analyse des Vorspiels zu einer Schizophrenie Smbolos

da transformao: anlise dos preldios de uma esquizofrenia. 90

Jung parte da anlise dos poemas onricos de um autor que se apresenta com o

pseudnimo de srta. Frank Miller. Para realizar tal anlise, utiliza-se de um artigo, de

Thodore Flournoy, 91 publicado em 1906 Quelques faits dimagination cratrice

subconsciente , referente ao livro da srta. Miller, intitulado Fenmenos de sugesto

passageira ou auto-sugesto momentnea. Segundo Flournoy, essa autora americana

sofria de distrbios esquizofrnicos.

Esse livro, segundo Jung, tornou-se um marco, colocado no lugar onde dois

caminhos se separaram. 92

89
FREUD. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), p.217.
90
Adotamos o ttulo da edio de 1952, para referirmo-nos ao trabalho de Jung. JUNG. Smbolos da
transformao (1912).
91
Thodore Flournoy (1854-1920) nasceu em Genebra, formou-se em medicina e em filosofia; obteve,
em 1891, a primeira ctedra de psicologia experimental. Interessou-se inicialmente pelo espiritismo e
ocultismo, porm mais tarde acolheu com entusiasmo a teoria freudiana do sonho.
92
JUNG. Smbolos da transformao (1912), p.xiv.
Na primeira parte de seu trabalho, Jung parte da idia de que, se o estudo da

atividade do inconsciente no homem moderno pode expandir a compreenso da

psicologia dos problemas histricos e do simbolismo, conseqentemente, o

procedimento inverso tambm pode ser realizado, ou seja, um estudo comparativo do

material histrico esclareceria os problemas psicolgicos individuais de hoje em dia.

nessa perspectiva, de conseguir uma nova compreenso dos fundamentos da psicologia,

que ele prope o estudo do material histrico.

As fantasias da srta. Miller ilustram sua suscetibilidade s influncias sugestivas,

que Jung atribui ao fato de que a libido exagerou determinadas impresses ao apoderar-

se delas. Segundo Jung, ela parece ter uma invulgar capacidade de empatia e

identificao, o que seria impossvel se no houvesse uma energia livre disponvel em

conseqncia de uma relao insuficiente com a realidade.93

Jung levado a investigar o lugar de Deus e da religio na adaptao psquica do

homem. Sob o ponto de vista psicolgico, afirma que a figura de Deus um complexo

de idias de natureza arquetpica,94 devendo ser considerada como representante de um

somatrio de energia (libido), que aparece de forma projetada. O hino ao criador, um

hino religioso composto pela srta. Miller depois de despertar, vem ocupar o lugar do

problema ertico; seu material obtido, em sua maior parte, de reminiscncias

reanimadas pela libido introvertida.

O quinto e ltimo captulo da primeira parte de seu livro, O canto da mariposa,

assim como O hino ao criador, tambm um poema onrico. Aqui, Jung vai investigar

o simbolismo do sol, medida que a srta. Miller interpreta o anseio da mariposa pelo

sol como representando o anseio do homem por Deus. O poema encarado como

servindo finalidade psicolgica de transformar seu desejo por um homem, seu objetivo

93
JUNG. Smbolos da transformao (1912), p.29-32.
94
Ver glossrio anexo: arqutipo, p.99.
amoroso, num desejo por Deus. A energia psquica (a libido) cria a imagem de Deus,

usando padres arquetpicos, a fim de que a prpria fora psquica seja adorada como

divina; isso capacita o homem para sentir a divindade dentro de si, dando-lhe um

sentimento aumentado de importncia e de poder. Jung traa um paralelo histrico entre

os smbolos mariposa e sol, em que o sol o heri por que se abrasa a alma

mariposa da srta. Miller.

Como Freud no dizia nada a respeito, a esposa de Jung, Emma, toma a

iniciativa de perguntar, diretamente, quais eram as suas impresses sobre Smbolos da

transformao. Ela acreditava que Freud no concordava inteiramente com o livro,

pois seu silncio era resignado. Duas semanas depois, Freud responde, exprimindo

algumas opinies sobre o trabalho de Jung, elogiando-o, mas sem deixar de critic-lo:

diz que esta foi uma das melhores obras que j leu, sendo a melhor coisa que Jung

escrevera at ento, embora pudesse vir a faz-lo ainda melhor; observou tambm

que o Cristianismo limitou o seu horizonte, que fez referncias extensas, dando a

impresso de estar mais por cima do material do que por dentro dele, o que tornava

a leitura tediosa. 95

A leitura do texto de Jung entediante porque, alm de ser um texto em que

prevalece a dimenso imaginria da libido apresentada por figuras simblicas que se

transformam indefinidamente um texto demasiadamente descritivo, metonmico e

analgico. Jung agradece os comentrios e informa-o de que, na segunda parte do

trabalho, aprofundou-se num ponto fundamental da teoria da libido, a saber, o

problema que Freud levanta na anlise de Schreber, em que articula a perda da libido

perda da realidade. Jung acredita que esse um dos pontos em que seus caminhos

cruzam-se com os de Freud. Em seu ponto de vista, ao conceito de libido deveria ser

95
Carta 280F, 12 de novembro de 1911, p.465.
acrescentado o fator gentico para torn-lo aplicvel a dementia praecox. 96 Freud,

imediatamente, responde a essa inteno de Jung com o seguinte comentrio:

Eu teria muito interesse em saber o que o senhor quer dizer com uma
extenso do conceito de libido, para torn-lo aplicvel a Demncia
praecox. Receio que haja um mal entendido entre ns, o mesmo gnero de
coisa que o senhor declarou certa vez num artigo, isto , que no meu
modo de pensar, a libido idntica a qualquer espcie de desejo, quando,
na realidade, simplesmente afirmo que existem dois impulsos bsicos e
que somente a fora que est por trs do impulso sexual pode ser
denominada libido. 97

O carter extensivo da libido em Jung levado a tal ponto que ela

deslocada, como vimos, para formas espirituais.

Inicia-se, efetivamente, o debate sobre a problemtica da libido nas psicoses. A

partir daqui, veremos, cada vez mais intensamente, os dois homens debruarem-se

sobre o tema, e Freud, mais especificamente, edificar o corpo terico sobre a libido,

estabelecendo, assim, o lugar da psicose na teoria psicanaltica.

Em funo desse carter extensivo da libido, encontramos Jung embaraado

com os conceitos psicanalticos. Para ele a perda da funo da realidade na demncia

precoce no pode ser reduzida ao recalque da libido (definida como desejo sexual).

Devido a isso, ele diz a Freud que juntou todas as idias sobre o conceito de libido que

lhe ocorreram ao longo dos anos e dedicou um captulo a esse tema na segunda parte

do seu trabalho. Ele prope um conceito gentico da libido, uma vez que tal conceito

abrange no apenas a libido sexual recente, mas todas aquelas formas de libido que h

muito se dividiram em atividades organizadas. Um pouquinho de biologia era

inevitvel aqui. 98

96
Carta 282J, 14 de novembro de 1911, p.468.
97
Carta 286F, 30 de novembro de 1911, p.476.
98
Carta 287J, 11 de dezembro de 1911, p.478.
Fica cada vez mais clara a dificuldade de Jung de apropriar-se da concepo

freudiana da libido. Ele no entende o carter paradoxal da satisfao libidinal. 99 A

leitura da primeira parte do livro j suficiente para afirmarmos que a teoria de Carl

Gustav Jung apresenta todas as caractersticas do pensamento pr-cientfico, podemos

dizer, analgico, alqumico. Ele no lana mo do sujeito da cincia, que uma

condio para a existncia da psicanlise. Ao contrrio, sua teoria supe uma unio

entre sujeito e objeto, supe a existncia de uma co-naturalidade entre esses dois

termos, uma harmonia pr-estabelecida entre o sujeito que conhece e o objeto

conhecido, enfim, um pensamento fundamentalmente estruturado pela similitude.

Jacques-Alain Miller adverte-nos que todo conhecimento fundamentalmente

ilusrio e mtico, medida que no faz outra coisa seno comentar a proporo

sexual. Toda teoria do conhecimento tem conotaes sexuais.100 Miller acrescenta

ainda que as formas primitivas do conhecimento so todas erticas, chegando at se

confundirem com as tcnicas sexuais. Esse tipo de pensamento opera a partir da

dimenso imaginria, em que cada coisa parece ter algo a dizer para o sujeito e tudo se

encontra ligado nos elos da semelhana que se estendem em uma infindvel cadeia.

Michel Foucault aborda essa configurao especular da realidade, considerando

o modo como o conhecimento organizou-se at o final do sculo XVI perodo anterior

ao nascimento da cincia moderna 101 levando em conta a estrutura narrativa do que

ele chama de a prosa do mundo, ou seja, um mundo que se oferecia sob a forma de

uma repetio, enrolava-se sobre si mesmo: a terra repetia o cu, as sete aberturas no

rosto humano repetiam os sete planetas no cu, a pintura imitava o espao, teatro da

vida ou espelho do mundo. 102 Nesse sentido, afirmamos que a teoria junguiana um

99
Ver p.68 e 69 desta dissertao, sobre o carter paradoxal da satisfao.
100
MILLER. Elementos de epistemologia, p.41.
101
FOUCAULT. As palavras e as coisas, p.23.
102
TEIXEIRA. Conhecimento paranico e saber cientfico, p.186.
pansexualismo, pois ela apresenta-se como um pensamento absolutamente imaginrio,

no qual h uma profuso de sentido, um excesso de significao.

Essa tendncia de Jung a encaminhar suas investigaes num sentido

retroativo ao discurso da cincia, o chamado discurso pr-cientfico como acabamos de

ver, , nas palavras de Freud, esconder-se por trs da nuvem religiosa-libidinal. Essa

tendncia no passava despercebida por ele, mas apesar disso, ainda resistia em critic-

lo de maneira mais incisiva. Ao contrrio, estimulava-o a atacar a questo da libido, a

fim de obter dos seus esforos muito mais esclarecimento. Podemos supor que essa

atitude de Freud devia-se ao fato de que a situao de incompatibilidade ainda no

estava devidamente configurada e que ele ainda tinha esperanas de que o suo pudesse

consagrar a psicanlise em outros meios, para alm do mundo judeu, para alm da

neurose.

O PROBLEMA DO INCESTO: DA NATUREZA CULTURA

A castrao apresentada nos Trs ensaios... pela expresso barreira do

incesto. O respeito a essa barreira , acima de tudo, uma exigncia cultural da

sociedade. Seria mais fcil para a criana escolher como objetos sexuais as mesmas

pessoas a quem ama, desde a infncia, mas com o adiamento da maturao sexual,

ganhou-se tempo para erigir, junto a outros entraves sexualidade, a barreira do incesto.

A importncia dessa interdio leva Freud a construir sua teoria sobre o complexo de

dipo, do qual retira conseqncias fundamentais para sua clnica.

Em A diviso do eu, 103 Freud prope pensarmos a partir do fato de que o eu

de uma criana encontra-se sob a influncia de uma poderosa exigncia pulsional e est

acostumado a satisfaz-la, quando de repente vive uma experincia que lhe ensina que,

103
FREUD. A diviso do eu nos processos de defesa (1940 [1938]), v.XXIII.
se continuar a satisfazer a pulso sexual, correr um perigo real e quase intolervel. O

eu deve ento reconhecer o perigo real, ceder-lhe passagem e renunciar satisfao

pulsional, ou rejeitar a realidade e convencer-se de que no h razo para medo,

podendo, assim, conservar a satisfao. Vemos ento que existe um conflito entre a

exigncia por parte da pulso e a proibio por parte da realidade. Segundo Freud, esse

abandono dos objetivos sexuais, que a transformao da libido ertica em libido do

eu, denominado dessexualizao. 104

, portanto, a proibio do incesto que conduz a criana nessa passagem que

podemos chamar fazendo eco a Lvi-Strauss de passagem da natureza cultura. 105

Claude Lvi-Strauss debruou-se sobre o problema da natureza e da cultura, ou melhor,

sobre o problema da passagem entre as duas ordens: onde acaba a natureza? onde

comea a cultura? Ele investigou vrios autores que se dedicaram questo, mas no se

satisfez com os resultados obtidos por eles. Estabeleceu, ento, que tudo o que

universal no homem depende da ordem da natureza e caracteriza-se pela espontaneidade

e que tudo o que est ligado a uma norma pertence cultura e apresenta os atributos do

relativo e do particular. , portanto, na proibio do incesto que ele vai procurar a

resposta, pois a proibio do incesto apresenta os dois caracteres indissoluvelmente

reunidos, nos quais possvel reconhecer os atributos contraditrios de duas ordens

exclusivas, isto , constituem uma regra, mas uma regra que, nica entre todas as

regras sociais, possui ao mesmo tempo carter de universalidade. 106 um fenmeno

que apresenta, simultaneamente, o carter distintivo dos fatos da natureza e o carter

distintivo dos fatos da cultura.

104
No captulo seguinte, na seo O narcisismo no a introverso, definiremos as noes de libido do
eu e libido ertica. Definiremos tambm a noo de dessexualizao em Jung, que um dos pontos
fundamentais que a presente pesquisa visa a elucidar.
105
STRAUSS. Natureza e cultura e O problema do incesto, p.41-63.
106
STRAUSS. Natureza e cultura, p.47.
Lvi-Strauss pde concluir 107 que a proibio do incesto est ao mesmo tempo

no limiar da cultura, na cultura e, em certo sentido, a prpria cultura. Antes da

proibio, a cultura ainda no est dada; com ela, a natureza deixa de existir no homem

como reino soberano; constitui o passo fundamental graas ao qual, pelo qual e,

sobretudo, no qual se realiza a passagem da natureza para a cultura. A proibio do

incesto, portanto, realiza e constitui por si mesma o advento de uma nova ordem.

Constatamos que Lvi-Strauss est confirmando a teoria de Freud de que toda

civilizao tem de se erigir sobre a coero e a renncia pulso. 108

A criana, antes da vivncia do dipo, encontra-se s voltas com seus objetos

incestuosos familiares e, diante da ameaa de castrao, ela se v forada a voltar-se

para o sentimento social, transformando o que era sentimento hostil em uma ligao de

tonalidade positiva, da natureza de uma identificao. Suas pulses sexuais antes

direcionadas ao objeto incestuoso so agora desviadas para outros fins. O complexo de

castrao ocasiona a diviso do eu, e o preo a ser pago para que se mantenha o

compromisso em que o sujeito no perde nem a satisfao pulsional nem a realidade a

fenda no eu, que no se cura, ao contrrio, aumenta medida que o tempo passa. 109

Essa inverso, de acordo com Freud, parece ocorrer sob a influncia de um

vnculo afetuoso. Ele acrescenta ainda que o amor impe um freio ao narcisismo,

conduzindo a criana cultura. O amor torna-se, ento, um fator de civilizao. 110

Antes ainda da publicao de Totem e tabu, 111 Freud vinha debatendo com

Jung, que tambm estava s voltas com a mesma problemtica, algumas de suas idias

sobre o incesto. Mas nas primeiras cartas em que iniciam o debate, j podemos

107
STRAUSS. O problema do incesto, p.50-63.
108
FREUD. O futuro de uma iluso (1927), v.XXI.
109
FREUD. A diviso do eu nos processos de defesa (1940 [1938]), v.XXIII, p.309.
110
FREUD. Psicologia de grupo e anlise do eu (1923), v.XIX.
111
A problemtica discutida em Totem e tabu ser tratada no captulo 3 desta dissertao.
vislumbrar as discordncias: Jung enfatiza o papel da me na mitologia, ao passo que,

para Freud, veremos a importncia que ele atribui funo do pai.

Jung desvaloriza, radicalmente, a problemtica do incesto, considerando

irrelevante a existncia da barreira do incesto. Ele compara o incesto ao trauma sexual,

medida que no importa se um trauma sexual realmente ocorreu ou no, ou se foi uma

simples fantasia. O ponto de vista de Jung que o incesto proibido no porque

desejado, mas porque a ansiedade flutuante reativa, regressivamente, o material infantil

e o transforma numa cerimnia de reparao (como se o incesto tivesse sido, ou pudesse

ter sido, desejado). 112

Freud confessa, numa carta seguinte, ter uma forte antipatia por essa inovao de

Jung, por dois motivos: primeiro, por seu carter regressivo, uma vez que Jung afirma

que a proibio do incesto origina-se na ansiedade e no, como haviam at ento

sustentado, que a ansiedade origina-se na proibio do incesto. Freud categrico ao

afirmar que a proposta de Jung muito semelhante ao que foi dito antes da era da

psicanlise. J o segundo motivo deve-se desastrosa semelhana das idias de Jung

sobre a libido incestuosa com um teorema de Adler. Para este, a libido do incesto

arranjada, isto , o neurtico no tem, absolutamente, desejo por sua me, mas quer

munir-se de um motivo para afugentar a si prprio da libido; finge para si mesmo que

sua libido to monstruosa que no poupa nem mesmo sua me. Freud diz-se

surpreendido com essa concepo por estar baseada numa total incompreenso do

inconsciente. 113

Jung continua insistindo no movimento regressivo da libido, acreditando que, se

no fosse assim, as pessoas sem pais no teriam oportunidade de desenvolver um

complexo incestuoso. realmente surpreendente a fixao de Jung na dimenso

112
Carta 315J, 17 de maio de 1912, p.509.
113
Carta 316F, 23 de maio de 1912, p.511.
imaginria do problema. Ao recusar a proibio do incesto, ele recusa a funo

simblica do pai. Isso explica seu apego ao movimento regressivo da libido, que

essencialmente metonmico e analgico. medida que, para ele, o pai no possui a

funo de interditar a me e recalc-la, o sujeito permanece absolutamente submetido ao

incessante jogo da (sua) libido, que no conhece limite. No existe, na teoria junguiana,

um ponto de basta que interrompa as infinitas metamorfoses da libido. nesse sentido

que a libido junguiana se estende a ponto de se deslocar para formas espirituais,

transcendentais e renascem novamente, transmitindo sua energia atravs das geraes.

Tal energia manifesta-se arquetipicamente no conhecido conceito junguiano de

inconsciente coletivo.

Freud realiza um estudo comparado entre a psicologia dos povos primitivos e a

psicologia dos neurticos, verificando que os primitivos estabelecem para si prprios,

com o maior escrpulo e o mais severo rigor, o propsito de evitar relaes

incestuosas. 114 Ele cita as pesquisas de vrios etnlogos que se debruaram sobre o

problema do horror ao incesto entre os selvagens de vrias tribos. No entanto, acredita

que a nica contribuio ao mtodo psicanaltico que esse estudo pde realizar o fato

de se tratar, fundamentalmente, de uma caracterstica infantil e revelar uma notvel

concordncia com a vida mental dos pacientes neurticos. 115 Ele observa, ainda, que a

primeira escolha de objetos feita por um menino sempre incestuosa e so, justamente,

as fixaes incestuosas da libido que continuam desempenhando o papel principal na

vida mental inconsciente. Freud estabelece um paralelo entre o tabu e a neurose

obsessiva: o ato obsessivo, alm de ser uma proteo contra o ato proibido, , na

realidade, uma repetio desse ato. A proibio, aqui, relaciona-se invariavelmente com

o contato de tipo sexual.

114
FREUD. Totem e tabu (1913), v.XII, p.21.
115
FREUD. Totem e tabu (1913), v.XII, p.36.
Freud analisa tambm a atitude emocional dos primitivos com os governantes,

que inclui um elemento inconsciente de hostilidade bastante poderoso. A analogia que

ele estabelece entre os selvagens e os neurticos a de que a relao desses para com

seus governantes provm da atitude infantil de uma criana para com o pai. A

observao que Freud faz a propsito dos paranicos pertinente e radicalmente oposta

linha de pensamento adotada por Jung. Ele diz que os selvagens atribuem a seus reis

poder sobre a chuva e o sol, o vento e o clima e depois os depem ou os matam. Agem

assim quando a natureza desaponta suas esperanas de uma caada bem sucedida ou de

uma rica colheita, sendo esse o modelo sobre o qual os paranicos baseiam seus delrios

de perseguio, ou seja, o modelo da relao de uma criana com o seu pai. Quando um

paranico transforma algum, anteriormente amado, num perseguidor, est elevando-o

categoria de pai; est colocando-o numa posio em que possa culp-lo por todos os

seus infortnios. 116

Podemos pensar que o que Freud no faz aqui comparar, ponto a ponto, as

identidades entre os primitivos e os psicticos, mas capta uma caracterstica comum e

fundamental entre pensamento selvagem e o pensamento infantil, a saber, a tendncia a

fazer analogias, a auto-referncia e o predomnio da dimenso imaginria, especular.

Enfim, Freud no toma toda a fachada para interpret-la, como uma alegoria.117 O

mtodo usado por Jung, que ele aplica de maneira constante e sistemtica, tomar

qualquer imagem, literria ou plstica, por um smbolo, e todo smbolo, para ele,

metamorfose da libido. O texto de Jung , portanto, uma fachada, atrs da qual cada

janela se abre para uma multido de peas e de apartamentos, desembocando em

labirintos infinitos. 118 O smbolo, para Jung, a imagem de um contedo que, em

grande parte, transcende a conscincia. O contedo, que o significado dos smbolos,

116
FREUD. Totem e tabu (1913), v.XII, p.71.
117
Carta 201F, 5 de julho de 1910, p.353.
118
REGNAULT. Freud anti-alegorista [contra Jung], p.112.
expresso em termos nicos e individuais e ao mesmo tempo participam de imagens

universais. Os smbolos expressam-se por analogias e o processo simblico uma

experincia de imagens e por imagens.

O que h por trs da fachada freudiana um convite viagem mitolgica, a uma

visita de museu e, por trs da fachada junguiana, o que existe uma construo

falaciosa apresentando somente deslocamentos e condensaes. Preocupado com o

caminho que Jung tomava, Freud adverte-o a no se precipitar e enunciar de modo to

resumido interpretaes que vo a uma tal profundidade.119

Esse pequeno comentrio torna-se importante medida que surge a dvida se

Freud tambm no procedia por alegoria quando, por exemplo, em seu caso O homem

dos lobos, ele encontra, por trs do sonho com os lobos, o conto de Chapeuzinho

vermelho e depois o dos Sete cabritinhos. Mas o que podemos extrair dessa anlise

que, diferentemente de Jung, cada elemento do sonho no est referido a um contedo

mitolgico. Trata-se apenas do que o sujeito pode saber, ainda que ele tenha esquecido:

Freud nunca imputa o menor elemento arcaico a um sujeito em anlise com ele; antes de

tudo, ele busca sempre uma outra interpretao que no a arcaizante. 120

Freud continua sua investigao sobre a necessidade do homem de controlar

o mundo ao seu redor e apresenta-nos trs sistemas de pensamento que,

possivelmente, orientaram o homem durante sua evoluo: so os pensamentos

animista, religioso e cientfico. Na fase animista, os homens atribuem a onipotncia

a si mesmos; na fase religiosa, transferem-na para os deuses, mas no desistem

totalmente da fase anterior, pois eles reservam o poder de influenciar os deuses

atravs de vrias maneiras, de acordo com seus desejos; a viso cientfica do

universo j no d lugar onipotncia humana, os homens reconheceram seu lugar

119
Carta 201F, 5 de julho de 1910, p.353.
120
REGNAULT. Freud anti-alegorista [contra Jung], p.115.
no universo e submeteram-se, resignadamente, morte e s outras necessidades da

natureza. 121

Desde o comeo da infncia, observam-se manifestaes das pulses sexuais,

mas, inicialmente, elas ainda no so dirigidas para qualquer objeto externo. Os

componentes pulsionais separados da sexualidade atuam independentemente uns dos

outros, com o propsito de obter prazer e encontrar satisfao no prprio corpo do

sujeito. Essa fase chamada por Freud como a do auto-erotismo, sendo sucedida por

outra, na qual h uma escolha de objeto.

Freud, no entanto, mostra-se insatisfeito com essa teoria e introduz, ento, entre o

auto-erotismo e a escolha de objeto, uma terceira fase. Na verdade, ele divide a fase do

auto-erotismo em duas, propondo que, nessa fase intermediria, as pulses sexuais at ento

isoladas j se reuniram num todo nico e encontraram tambm um objeto; entretanto esse

objeto no externo ao sujeito, trata-se de seu prprio eu. Nessa fase, as pulses sexuais

que at esse momento encontravam-se dissociadas renem-se numa unidade isolada e

investem o eu como objeto. Freud d o nome a essa fase de narcisismo.122

Estamos diante das primeiras elaboraes de Freud sobre a problemtica que

motiva nossa pesquisa. possvel perceber, claramente, que ele est buscando

alternativas para responder s deturpaes que Jung provocava, nesse perodo, teoria

psicanaltica. Entretanto, essa resposta se configurar um ano depois, em 1914, quando

eles rompem definitivamente.

Freud acredita que essa organizao narcisista nunca totalmente abandonada:

mesmo depois de ter encontrado objetos para sua libido, o ser humano permanece, at certo

ponto, narcisista. Segundo ele, os investimentos de objetos que o sujeito efetua so

emanaes da libido que ainda permanece no eu, podendo ser novamente arrastada para ele.

121
FREUD. Totem e tabu (1913), v.XII, p.111.
122
FREUD. Totem e tabu (1913), v.XII, p.112.
Mais adiante, Freud afirma que, no homem primitivo, o processo de pensar , em

grande parte, sexualizado e esta a origem de sua f na onipotncia dos pensamentos, de

sua inabalvel confiana na possibilidade de controlar o mundo e de sua inacessibilidade

s experincias que poderiam ensinar-lhe a verdadeira posio do homem no universo. 123

Esse o ponto de contato que gostaramos de discutir em relao psicose.

Sustentamos a hiptese do carter errneo de Jung ao propor que, nas psicoses,

haveria uma dessexualizao da libido. Assim como os povos primitivos, por no

renunciarem s pulses, permanecem sexualizados, propomos a hiptese, seguindo o

pensamento de Freud, de que a psicose, por instalar-se anteriormente ao advento da

experincia que interdita o incesto, no faz a passagem necessria da renncia ao

princpio do prazer, ajustando-se realidade e, conseqentemente, voltando-se para o

mundo exterior em busca do objeto de seus desejos. nesse sentido que Freud

considera a existncia da onipotncia de pensamentos entre os povos primitivos como

uma prova em favor do narcisismo. 124 Freud exemplifica sua idia de que a fase

animista corresponderia narcisista, utilizando-se das confabulaes de Schreber sobre

os raios de Deus. Schreber descobriu nos raios de Deus um reflexo das ligaes e

dos desligamentos de sua libido. 125

AS METAMORFOSES DA LIBIDO
E A PROPOSTA DA DESSEXUALIZAO DA LIBIDO

A publicao da segunda parte dos estudos de Jung sobre a libido

verdadeiramente catastrfica, tanto para o relacionamento pessoal com Freud quanto

para a continuidade de seu trabalho junto psicanlise.

123
FREUD. Totem e tabu (1913), v.XII, p.112.
124
FREUD. Totem e tabu (1913), v.XII, p.113.
125
FREUD. Notas psicanalticas sobre o relato... (1911), v.XII, p.104.
Logo na introduo do seu ensaio, Jung retoma as referncias clssicas do

simbolismo, presentes no poema onrico A cano da mariposa, e as relaciona com

o conceito psicolgico de libido. Todos os smbolos citados por Jung so vistos como

representantes do poder da libido e o falo, em especial, como representante da

divindade criativa. Ele se utiliza desses exemplos para mostrar que o termo libido,

introduzido por Freud, no exclusivamente sexual. Ele ainda lana mo de variadas

definies etimolgicas da libido para justificar o uso mais amplo do termo. Para ele,

o conceito de libido na psicologia teria o mesmo significado que o conceito de energia

no campo da fsica.

no segundo captulo, intitulado Sobre o conceito de libido, que Jung

expressa, com todas as letras, suas idias, em total oposio a Freud. Ele prope o

conceito energtico, que lhe parece mais adequado e lhe possibilita identificar a

expresso energia psquica com o termo libido, ao invs da teoria sexual proposta

nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Jung acredita ser mais prudente que,

ao se falar de libido, o termo possa ser tomado como um valor energtico e relacionado

a qualquer rea, a saber, ao poder, fome, ao dio, sexualidade, religio etc, sem

ser, necessariamente, um instinto especfico.

Jung utiliza-se do termo empregado por Pierre Janet fonction du rel 126 para

afirmar que na esquizofrenia falta uma quantidade to grande de funo do real que

necessariamente devem estar includos na perda da realidade outros instintos aos quais

no se pode atribuir carter sexual.

Ele acredita que uma energia indiferenciada que leva formao de smbolos e

no o instinto sexual, ou seja, com a perda da funo do real 127 na esquizofrenia, no

ocorre um aumento da sexualidade, mas uma proliferao de fantasias que apresentam

126
Pierre Janet (1859-1947) nasceu em Paris e era um representante da psiquiatria dinmica. Sua noo
de funo do real tambm poderia ser chamada de adaptao psicolgica ao meio ambiente.
127
Jung parece utilizar-se dessa expresso no mesmo sentido de Janet.
traos arcaicos. O fato de que na esquizofrenia uma fantasia arcaica ocupe o lugar da

realidade nada prova sobre a natureza da funo do real. Essa fantasia arcaica apenas

revela o conhecido fato biolgico de que, na perda de um sistema recente, um sistema

mais primitivo, mais antigo, pode vir a substitu-lo. Como na esquizofrenia a realidade

se perde em grande parte, h uma substituio desse real por equivalentes arcaicos. Jung

sustenta a existncia de formao de analogias, ampliando, assim, a viso de mundo no

s dos esquizofrnicos, mas tambm do homem, de uma maneira geral. Ele termina o

captulo sugerindo que a transmisso da libido por analogias levou a humanidade

primitiva a uma srie de importantes descobrimentos.

No captulo seguinte, chamado Transformao da libido, Jung associa a

referida transformao com o fazer fogo e com o movimento rtmico nos estgios

primrios do desenvolvimento humano. Ele cita vrios exemplos, de diferentes perodos

da histria e de diferentes povos, para apoiar a existncia de uma semelhana entre os

rituais de fazer fogo e a sexualidade. A atividade rtmica, segundo ele, seria uma

maneira de gravar e organizar certas idias ou exerccios e aquilo que deve ser gravado,

isto , firmemente organizado, a transferncia da libido para uma nova forma de

atuao, ou seja, como depois da fase nutritiva do desenvolvimento, a atividade rtmica

no tem mais funo no ato de alimentao, ela passa no s para a rea da sexualidade,

mas tambm para o campo dos mecanismos de atrao, a msica e a dana e,

finalmente, para a rea do trabalho propriamente dito.128 Portanto, no h razo para se

admitir que a funo ligada formao de ritmo seja derivada da sexualidade. Jung se

vale de cerimnias de povos primitivos para exemplificar sua teoria:

[...] provavelmente o buraco na terra uma analogia ao genital da me [...]


como o incesto precisa ser evitado, o buraco na terra como que substitui a me.
Pela prtica da cerimnia, a energia de carter incestuoso retirada da

128
JUNG. Smbolos da transformao (1912), p.141.
sexualidade e reconduzida a uma fase infantil, alcanando a, quando a
operao bem sucedida, uma outra forma e isso equivale a uma outra funo
[...]. A conseqncia dessa regresso que os fenmenos decorrentes da
transferncia dessa passagem de uma forma para outra tm, em si, o carter de
ato sexual, mas no so atos sexuais reais. Da mesma forma, a produo de
fogo apenas a analogia de um ato sexual [...]. A libido que regride devido a
uma restrio do instinto, ao alcanar a fase pr-sexual, reanima o ato infantil
129
de furar (...).

O captulo prossegue nessa mesma vertente, analgica e alegrica, prpria ao

pensamento junguiano. Ele faz inmeras referncias s cerimnias e ritos primitivos

para exemplificar a converso da libido enfocada na zona nutritiva, desviando-a

completamente da vertente sexual. Para ele, as cerimnias tm a importncia de uma

instituio, possuem um sentido determinado, pois representam um procedimento bem

circunscrito para a transmisso da libido.

No quarto captulo, O nascimento do heri, Jung descreve a figura humana do

demnio ou do heri como sendo o mais nobre de todos os smbolos da libido. Ele ainda

se refere passagem simblica do sol ao homem, traando um paralelo entre o

movimento dirio do sol e o ciclo da vida humana, e introduz o inconsciente em sua

vertente que vai alm do individual, que ele chama de inconsciente coletivo. 130

Assim, Jung afirma que o homem s tem sentido como ser coletivo, mas o aspecto

cultural lhe confere um significado que o separa da massa, levando formao da

personalidade e, conseqentemente, desenvolvendo o culto ao heri.

Uma vez que, para ele, a regresso vai alm da fase infantil e penetra na fase

pr-consciente, pr-natal, o que surge so imagens arquetpicas que no se associam

mais a recordaes individuais, mas pertencem ao patrimnio de possibilidades

129
JUNG. Smbolos da transformao (1912), p.145-6.
130
Jung no considerava dois inconscientes, um pessoal e um coletivo. Para ele, o inconsciente pessoal
funda-se no coletivo. Os contedos desse ltimo jamais estiveram na conscincia e suas manifestaes
aparecem na cultura como motivos universais. Ver glossrio anexo, p.99.
imaginativas hereditrias que renascem com cada ser humano. Nesse captulo, fica

evidente a predisposio de Jung para traar um dicionrio de smbolos, j que ele

atribui um significado categrico a cada uma das fantasias que aparecem em sua clnica.

H um excesso de sentido.

O quinto captulo, Smbolos da me e do renascimento, aborda os smbolos

maternos presentes em vrias culturas, em pocas diferentes. Atravs da explorao dos

smbolos da me e do renascimento, Jung interpreta a viso da srta. Miller de uma

comunicao com um deus/heri, demonstrando a importncia cultural da canalizao

da libido atravs do uso de smbolos. Dentre outros significados, utiliza-se dos smbolos

da gua e da rvore da vida, para representar a me. Ele salienta que o que o mito

solar mostra como a base do desejo incestuoso no a coabitao, mas a idia de voltar

a ser criana, retornar ao abrigo dos pais e penetrar na me para novamente dela nascer.

Mas da surge o incesto como obstculo: a necessidade de tornar a penetrar no ventre

materno de alguma maneira.

Uma das maneiras mais simples de solucionar a questo seria fecundar a me e,

assim, tornar a gerar a si prprio. Entra em cena, aqui, o obstculo da proibio do

incesto. por isso que os mitos solares ou de renascimento criam as mais variadas

analogias com a me, ou seja, para fazer a libido fluir para novas formas e impedi-la

de regredir para um incesto mais ou menos real. Enfim, o que se procura no a

coabitao incestuosa, mas o renascimento. O resultado do tabu do incesto e das

tentativas de transferncia o exerccio da fantasia, que pouco a pouco, pela criao de

possibilidades, abre caminhos atravs dos quais a libido pode realizar-se. Dessa

maneira, a libido , imperceptivelmente, deslocada para formas espirituais.

No sexto captulo, A luta pela libertao da me, Jung examina a viso da srta.

Miller de seu heri montado num cavalo, ameaado pela lana de um ndio. Ele, ento,
explora os significados simblicos da fantasia e mostra que a viso da srta. Miller uma

expresso de sua necessidade de livrar-se da dependncia infantil da me. A anlise se

estende com a reviso do simbolismo do cavalo e da lana tal como aparecem na

mitologia, no drama e na poesia. O ferimento do heri visto como uma perfurao

simblica do eu, para quem a libido se volta a fim de se reabastecer, como se retornasse

para a me. Na viso da srta. Miller, a lana no abate o heri, indicando que ela (srta.

Miller) ainda no est pronta para abandonar a conexo com sua me.

O stimo captulo, A dupla me, apresenta as circunstncias do nascimento do

heri, que deve ter nascido de uma esposa-me. O jovem heri o filho-amante da

me-deusa. Nesse sentido, Jung afirma que a libido que no flui para a vida apropriada

sua poca regride para o mundo mtico dos arqutipos, animando as imagens que desde

os tempos mais remotos exprimem a vida no-humana dos deuses superiores e

inferiores. 131 Para ele, a fora que anima essas imagens provm dos instintos, cujo

dinamismo, nos sonhos, representado por smbolos teriomorfos: os lees, os touros,

ces e cobras que povoam os sonhos representam uma libido indiferenciada, ainda no

domesticada. Para Jung, a libido nunca aparece diretamente, mas apenas sob a forma de

uma fora, de um determinado estado energtico. por isso que a libido sempre

anseia pelo regresso ao estado primitivo, inconsciente, de selvageria indomada. 132

Assim, ele recomenda que a terapia apie a regresso at que se alcance o estado pr-

natal, levando-se em conta que a me , na realidade, uma imago, uma simples figura

psquica, ela a encarnao do arqutipo e personifica todo o inconsciente.

No oitavo captulo, O sacrifcio, a viso da srta. Miller sobre o sacrifcio do

heri de suas elucubraes, Chiwantopel, interpretada como a presso do inconsciente

para renunciar ao anseio da regresso s profundezas maternas. Mais do que um estudo

131
JUNG. Smbolos da transformao (1912), p.299.
132
JUNG. Smbolos da transformao (1912), p.319.
da psicologia individual, o problema da srta. Miller encarado por Jung, como um

reflexo do problema da humanidade em geral. Os smbolos empregados na sua viso

so figuras mitolgicas nascidas do inconsciente (coletivo).

Ainda nesse captulo, Jung discute o tema do incesto e se ope, radicalmente,

teoria freudiana: o mundo se origina quando o homem o descobre; e ele o descobre

quando sacrifica sua condio de envolto pela me original, pelo estado inicial

inconsciente. 133 Segundo ele, o que impele o homem para esta descoberta o que

Freud considera como a barreira do incesto. Jung no acredita que tenha sido o tabu

do incesto que tirou o homem do estado psquico primitivo de indiscriminao, mas sim

o instinto de desenvolvimento prprio ao homem, que o distingue to

fundamentalmente dos outros animais e que lhe imps inmeros tabus, entre os quais o

tabu do incesto.

Jung sugere ainda que o chamado complexo de dipo, com sua tendncia ao

incesto transforma-se no complexo Jonas-baleia, que tem muitas variantes, como a

bruxa que come crianas, o lobo, o Ogro, o drago etc. O medo do incesto transforma-se

no temor de ser devorado pela me. A libido em regresso dessexualiza-se,

aparentemente, porque recua pouco a pouco at fases pr-sexuais da primeira infncia.

Mas tambm no se detm a e retrocede at o estado intra-uterino, pr-natal, 134 e sai da

esfera da psicologia pessoal para penetrar na da psique coletiva. A libido atinge uma

espcie de estado primitivo, mas pode, tambm, tornar a libertar-se do abrao materno e

trazer superfcie uma nova possibilidade de vida. 135

No Eplogo, ltimo captulo do livro, Jung anuncia que, se tivesse conduzido o

tratamento da srta. Miller, ter-lhe-ia revelado muito do que prope em seu livro,

visando, assim, a formar o seu consciente de tal modo que ela pudesse compreender os

133
JUNG. Smbolos da transformao (1912), p.401.
134
Jung adverte o leitor de que essa regresso ao estado intra-uterino no deve ser tomada ao p da letra.
135
JUNG. Smbolos da transformao (1912), p.404.
contedos do inconsciente coletivo. Ele acredita que, em casos como o da srta. Miller,

uma psicologia de orientao exclusivamente pessoal no suficiente para um

tratamento bem sucedido.

Aps a leitura dessa exaustiva anlise que Jung realiza sobre o drama elucubrado

pela srta. Miller, fazemos nossas as palavras de Regnault, que, chocado com a profuso

de imagens, interpretaes, bem como tudo o que Jung extrai da pobre srta. Miller,

imagina o que ele teria extrado de Schreber (ou imputado a ele): provavelmente, a

mesma coisa. 136

Jung, ao recusar o princpio de constncia proposto por Freud 137 que o

esforo realizado pelo aparelho psquico para manter, to baixa quanto possvel ou pelo

menos constante, a quantidade de excitao nele presente , no leva em conta o carter

paradoxal da satisfao libidinal, que a tendncia do ser humano de buscar a satisfao

(ou o prazer) a todo custo, mesmo que essa busca resulte em insatisfao (ou em

desprazer). Jung recusa, em ltima instncia, a existncia de uma constante libidinal.

Alm disso, a libido, para ele, sofre metamorfoses. Nesse sentido, acreditamos que

exatamente devido sua viso analgica do smbolo as sucessivas metamorfoses da

libido que Jung suprime a libido e, conseqentemente, a dessexualiza.

Uma outra vertente para se pensar a proposta de Jung em dessexualizar a libido

pode ser buscada na noo freudiana de sublimao. O conceito de sublimao foi

introduzido por Freud para indicar que, se no h atividade sexual, tampouco h

recalque. A sublimao freudiana coloca o parodoxo de que possvel uma satisfao

das pulses sem atividade sexual e sem recalque. Isso leva Jung a pensar que, se a libido

pode satisfazer-se sublimatoriamente, no deve ser sexual. Por isso ele coloca o acento

nas metamorfoses da libido, em suas transformaes. E como essa libido capaz de

136
REGNAULT. Freud anti-alegorista[contra Jung], p.103.
137
Desde sua conferncia sobre a Comunicao preliminar de 1893, Freud refere-se tendncia do
aparelho psquico em manter uma constncia.
transformar-se de uma maneira tal que se satisfaz sem sexualidade, ela , portanto, um

elemento no sexual no homem. 138

O ROMPIMENTO

Ao voltar de uma srie de conferncias que realizou nos Estados Unidos, Jung

escreve a Freud entusiasmado com as modificaes que fez na teoria psicanaltica,

particularmente em relao teoria da libido. Ele acreditava que a sua nova verso da

psicanlise havia conquistado a simpatia de muitas pessoas que at ento estavam

confusas com o problema da sexualidade na neurose. 139

Freud agradece, cordialmente, as notcias sobre a situao da psicanlise nos

Estados Unidos, mas indica que a batalha no seria decidida l e critica a atitude de

Jung em reduzir as resistncias com suas modificaes tericas, sendo taxativo ao dizer

que ele no deveria vangloriar-se disso. Freud no hesita tambm em adverti-lo que,

quanto mais se afasta do que novo em psicanlise, mais certeza se tem do aplauso e

menos resistncia se encontra. 140

A primeira carta de Freud a Jung, do ano de 1913, contm a proposta de que

abandonassem, inteiramente, as suas relaes pessoais. Freud diz, nessa carta, que um

homem deve subordinar os seus sentimentos pessoais aos interesses gerais do seu ramo

de empreendimentos.

de causar certa estranheza que, aps acompanharmos, passo a passo, o

desenrolar dessa amizade, o rompimento tenha se dado de uma forma, aparentemente

to abrupta. Mas as cartas revelam que Freud, apesar de vrias tentativas, no conseguiu

convencer Jung do equvoco de sua teoria. visvel tambm o esforo de Freud, em

138
MILLER. Los signos del goce, p.321.
139
Carta 323J, 11 de novembro de 1912, p.521.
140
Carta 324F, 14 de novembro de 1912, p.523.
conseguir separar a teoria da amizade, elogiando por diversas vezes o livro de Jung.

Portanto, essa radical tomada de posio de Freud distingue a psicanlise,

definitivamente, da teoria mstica de Jung.

verdade que eles, ainda assim, continuam se correspondendo, porm nenhuma

referncia mais, no sentido da vida pessoal de cada um, citada. Discutem,

basicamente, questes institucionais, publicaes e os preparativos para o Congresso de

Munique, que seria realizado nos dias sete e oito de setembro de 1913.

Jung visitou a Inglaterra no princpio de agosto, com o objetivo de apresentar

trabalhos na Sociedade Psico-Mdica de Londres e no 17 Congresso Internacional de

Medicina. Apresentou, na Sociedade, um ensaio intitulado simplesmente Psicanlise,

no qual aplicava o nome psicologia analtica nova cincia psicolgica. No

Congresso, o ttulo de seu texto foi On psycho-analysis, no qual demonstrou as suas

divergncias com a teoria freudiana da neurose, propondo que a teoria freudiana fosse

libertada do ponto de vista puramente sexual e, em seu lugar, fosse levado em conta o

ponto de vista energtico. 141

Os desdobramentos da Quarta Reunio Particular o Congresso de Munique

foram a reeleio de Jung presidncia da IPA, embora dois quintos dos presentes

negassem-lhe apoio, e a renncia deste como editor do Jahrbuch fr psychoanalytische

und psychopathologische Forschungen (Anurio de Pesquisas Psicanalticas e

Psicopatolgicas). Com a sada de Jung, a editorao passa s mos de Karl Abraham.

O prximo volume aparecer em meados de 1914 e continuar a ser publicado por mais

um ano, mas com outro ttulo: Jahrbuch der Psychoanalyse (Anurio da Psicanlise).

Uma conseqncia importante a ser destacada desse perodo , sem dvida, os dois

trabalhos de Freud publicados logo no primeiro volume sobre as diferenas entre os

141
MCGUIRE. Correspondncia completa, p.558.
seus pontos de vista e os de Jung e Adler. Suas consideraes encontram-se muito bem

descritas em A histria do movimento psicanaltico e em Sobre o narcisismo: uma

introduo.

esse ltimo artigo que nos interessa, particularmente. Acreditamos que as

idias desenvolvidas nele contm as preciosidades que nos orientam nessa pesquisa.

Verificaremos a hiptese de que Freud construa sua teoria sobre as psicoses medida

que respondia aos questionamentos de Jung sobre a teoria da libido. Tomaremos esse

artigo, em especial, como a construo de um momento importante de redirecionamento

da obra freudiana sobre a teoria das psicoses.


3.

A libido e a psicose

a realidade em questo
A EXPERINCIA DE SATISFAO
E A CONSTITUIO DA REALIDADE

Vimos que o tema da realidade j anunciado nas primeiras correspondncias de

Freud e Jung. Apesar de no ficar claro como Jung define e constri sua noo de

realidade, Freud deixa explcito que a condio para que a realidade seja constituda

que algo seja subtrado ao sujeito, funcionando como ndice de uma realidade externa.

esse vazio subjetivo que organiza e corrige o mundo interno.

Em 1895, Freud elabora um projeto, conhecido como Projeto para uma

psicologia cientfica, 142 no qual sua ambio apresentar uma psicopatologia nos

moldes de uma Naturwissenschaft, ou seja, ele constri um modelo de aparelho

psquico que funciona segundo o modelo do arco reflexo e constitudo por sistemas de

neurnios que recebem a quantidade de excitao e descarregam-na, tornando-se vazios

novamente. Nesse trabalho, Freud demonstra a funo primria do aparelho psquico,

que a tendncia a descarregar toda a excitao que o perturba, negando, dessa forma, o

seu prprio funcionamento. Mas, como o aparelho deve manter-se funcionando, faz-se

necessria a introduo de uma funo secundria, expressa no princpio de constncia.

Freud apresenta-nos as duas experincias fundamentais capazes de desencadear

a constituio da realidade para o sujeito: as experincias de satisfao e de dor. Ambas

as experincias so necessidades do organismo e exigem que se realize no meio externo

uma ao especfica para eliminar a excitao. Essa ao s pode ser realizada por um

outro que venha funcionar como fora auxiliar do sujeito. , portanto, a eliminao da

tenso decorrente dos estmulos internos que d lugar vivncia de satisfao. Toda vez

que o estado de excitao e a percepo do desprazer reaparecerem, a lembrana do

objeto de satisfao ser reativada em busca da descarga, produzindo, assim, a

142
FREUD. Projeto para uma psicologia cientfica (1895), v.I.
alucinao. No funcionamento primrio, o aparelho no distingue entre o que

percebido e o que lembrado.

Essas duas experincias fundamentais a de satisfao e a de dor deixam um

resduo, que o afeto, no caso da dor, e o desejo, no caso da satisfao. Tratando-se de

desejo, h uma atrao primria pelo objeto, j quanto ao afeto, h uma repulsa, uma

averso a investir a imagem do objeto hostil, constituindo a defesa primria (recalque).

O processo primrio do funcionamento psquico caracterizado, portanto, pela atrao e

pela defesa primrias, mecanismos das experincias de satisfao e de dor,

respectivamente. Alm disso, esse processo primrio visa identidade de percepo:

tanto o objeto temido quanto o objeto desejado so apresentados como percebidos e no

como lembrados, ou seja, eles so alucinados. Freud supe a inibio desse processo

para que a realidade possa ser representada psiquicamente. Ele impe, portanto, um

outro tipo de funcionamento buscando no mais a identidade de percepo, mas a

distino entre o que percebido e o que apenas lembrado. 143

Como o princpio de prazer no capaz de distinguir o objeto real do objeto

alucinado, necessrio um princpio de correo que confira ao aparelho psquico uma

eficincia mnima, que ser dada pelo princpio de realidade.

O princpio de realidade no diz respeito ao mundo exterior enquanto tal, mas

aos signos que o indicam. Ele atua no nvel do processo secundrio, 144 regulando o que

Freud denominou necessidade vital. Para Freud, necessrio que haja uma suspenso

da ao, ou seja, uma inibio da descarga por parte do eu para que possa haver uma

diferenciao entre percepo e lembrana e, assim, o processo de pensar se instale. Se


143
FREUD. Projeto para uma psicologia cientfica (1895), v.I, p.31-2.
144
As noes de processo primrio e processo secundrio esto presentes desde o Projeto para uma
psicologia cientfica, de 1895. O processo primrio caracteriza o sistema inconsciente e corresponde aos
mecanismos de deslocamento e condensao, nos quais a energia psquica escoa livremente, passando de
uma representao a outra sem barreiras. J o processo secundrio caracteriza o sistema pr-consciente-
consciente; a energia ligada e escoa de forma controlada; as representaes so investidas de uma
maneira estvel e a satisfao adiada. A oposio entre esses dois processos correlativa da oposio
entre princpio de prazer e princpio de realidade.
a inibio no ocorresse, a intensidade do investimento seria semelhante produzida

pelo objeto externo e a distino entre percepo e lembrana seria impossvel.

Freud atribui um elemento comum percepo e ao desejo, denominando-o das

Ding. Essa estrutura constante no pertence, contudo, propriamente a nenhum dos dois,

mas em torno dela que as representaes organizam-se. Exterior e estranho, das Ding

fica fora daquilo que regulado pelo princpio de prazer. Apesar de permanecer como

um ndice exterior irrepresentvel, podemos representar das Ding como um vazio ou

um furo, ndice da coisa. Ela faz presena embora esteja ausente. um vazio que no

pode ser preenchido por objeto algum. A ao especfica trata justamente de reencontrar

das Ding, o objeto que est no centro da experincia de satisfao. O que foi guardado

na memria como trao, como informao a respeito de das Ding, ser representao,

regulada pelo princpio de prazer.

No processo primrio, trata-se de fazer coincidir a imagem do objeto com sua

representao. A realidade est a justamente para viabilizar a procura do objeto, no

mais tentando uma identidade perceptiva e sim uma identidade mental atravs do

processo secundrio. Lacan ajuda-nos a captar melhor essa construo de Freud, ao

afirmar que a caracterstica fundamental do aparelho psquico que ele est feito no

para satisfazer a necessidade, mas para alucin-la. O princpio de realidade, como

princpio de correo, no corrige o mundo interno em relao ao mundo externo, mas

corrige o mundo interno em relao a ele prprio. 145

Nesse ponto reside um outro abismo que separa eternamente Freud de Jung:

enquanto a originalidade de Freud diz respeito ao reencontro externo traumtico com a

Coisa, Jung reinscreve o tpico do inconsciente na problemtica da jornada espiritual de

autodescoberta interior. Jung vai buscar no ncleo mais profundo da personalidade do

145
LACAN. O Seminrio, livro 7: A tica da psicanlise (1959-60), p.40.
sujeito o seu verdadeiro self e, em Freud, no isso que encontrado, mas sim a

prton-pseudos a mentira primordial. 146

O NO CONSTITUINTE: DIE VERNEINUNG

As elaboraes de Freud sobre das Ding apresentadas no Projeto... tornam-se

mais claras quando lidas com o auxlio de um outro texto, curto, mas de igual

densidade, A denegao, 147 publicado 30 anos depois do Projeto. Nesse trabalho,

Freud apresenta as operaes primordiais que definem a constituio do sujeito e,

conseqentemente, seu campo de realidade. Ele mantm a hiptese de que algo deve

ser expulso, deve estar fora, deve ser perdido, para que esta perda seja includa, seja

aceita pelo sujeito e possa ser, enfim, negada. O esforo a ser feito para assimilar essa

operao deve se dar num tempo lgico, mtico e no cronolgico.

Esse texto adverte-nos que a anttese entre subjetivo e objetivo no existe desde

o incio. Essa anttese surge do fato de que o pensamento capaz de trazer mente algo

que j tinha sido percebido anteriormente, reproduzindo-o sem que o objeto externo

esteja presente. O principal objetivo do teste de realidade no , portanto, encontrar na

percepo real um objeto que corresponda ao representado, mas sim reencontr-lo.

Assim, uma precondio para o estabelecimento do teste de realidade consiste em que

os objetos que outrora traziam satisfao real tenham sido perdidos. 148 A condio da

prova de realidade o objeto perdido: ela exige e fora a representao a veicular uma

falta a perda do objeto corresponde abertura do sistema fechado (exclusivamente

146
A prton pseudos uma representao enganadora que esconde uma verdade inconsciente cujo sentido
s se torna acessvel a posteriori. Ver FREUD. Projeto para uma psicologia cientfica, p.479-482.
147
FREUD. A negativa (1925), v.XIX, p.293-300. Adotamos a traduo proposta por Jean Hyppolite (Cf.
HYPPOLITE. Comentrio sobre a Verneinung de Freud. Em LACAN. Escritos, p.879). Ele opta por
traduzi-lo como A denegao, ao se deparar com o modo como Freud apresenta o que se maneira do
no ser: Vou lhe dizer o que no sou; ateno, precisamente isso que sou. assim que Freud se
introduz na funo da denegao.
148
FREUD. Projeto para uma psicologia cientfica (1895), p.298-9.
econmico) e ascenso ao mundo da significao: o processo de nascimento do

sujeito e da sua realidade. Trata-se de pr prova o exterior pelo interior, da

constituio da realidade do sujeito na redescoberta do objeto. O objeto reencontrado

numa busca, uma vez que no se encontra jamais o mesmo objeto. 149

Ao comentar a Verneinung de Freud, Jean Hyppolite adverte-nos que Freud, ao

abordar a negatividade, o faz sempre de uma forma mtica, ou seja, por trs da aparncia

de positividade h sempre esse grande mito que a sustenta. 150 Ele observa que h um

primeiro mito do fora e do dentro e isso que se trata se compreender. 151

Os termos utilizados por Freud para pensar essa operao primordial so

Bejahung afirmao primordial e Ausstossung expulso primordial ,

expulso original de onde se instaura a estrutura. Ou seja, Ausstossung e Bejahung

so o verso e o reverso de um mesmo gesto de diviso. A dupla operao

Bejahung-Ausstossung faz-se com o mesmo gesto, pois a incorporao significante

(Bejahung) no ocorre sem a rejeio (Ausstossung). Sobre a bateria significante

incorporada, interviro as negaes (entre as quais a Verneinung). A Verneinung

denegao s se aplica ao que j est includo no eu, pela Bejahung. A

Verneinung um modo de tomar conhecimento do recalcado, uma suspenso, mas

no certamente uma aceitao do recalcado. Ela admite pensamentos recalcados

graas ao smbolo da negao: ela permite a admisso no dentro de uma

representao que j est ali.

Freud conclui que pela via do no que se pode dizer o sim. O no o

certificado de origem, a marca fundamental e distintiva do sujeito. Um outro termo

introduzido por Freud nesse texto Verwerfung, que, veremos, ser traduzido por

149
LACAN. O Seminrio, livro 3: As psicoses, p.174.
150
HYPPOLITE. Comentrio sobre a Verneinung de Freud, p.879-902.
151
HYPPOLITE. Comentrio sobre a Verneinung de Freud, p.898.
Lacan como foracluso e definitivamente isolado como sendo a operao presente nas

psicoses. 152

O NARCISISMO NO A INTROVERSO

Mas o que acontece com a libido retirada dos objetos, na psicose? Em seu texto-

resposta Sobre o narcisismo, 153 testemunhamos Freud verificar as conseqncias da

proposio da dualidade pulsional advinda da anlise das neuroses de transferncia e

sua possvel aplicabilidade s psicoses, particularmente esquizofrenia. Partindo da

hiptese de que haveria um investimento libidinal original do eu e que seria,

posteriormente, revertido parcialmente para os objetos, Freud estabelece a distino

entre uma libido do eu e uma libido do objeto. O investimento original do eu foi

denominado de narcisismo primrio. O narcisismo considerado como um momento

anterior ao direcionamento da libido para os objetos externos e a realidade. Ele ,

portanto, um fenmeno normal, podendo ser verificado em diversos processos

psquicos, tais como o sono. A libido parte do prprio eu e segue seu curso em direo

ao mundo externo com uma escolha posterior de objetos a serem investidos na

realidade.

Freud observa que a nica condio da libido a que se pode aplicar o termo

introverso 154 seria a neurose, uma vez que o neurtico investe de libido a

realidade exterior. O neurtico pode desistir de sua relao com a realidade, mas

ele no corta suas relaes erticas com as pessoas e as coisas, ele as retm na

fantasia.

152
LACAN. O seminrio, livro 3: As psicoses, p.360. Esse tema ser desenvolvimento mais detidamente
nesse captulo, na seo A perda da realidade: a no subtrao da libido ou a Verwerfung do Nome-do
Pai, p.87.
153
FREUD. Sobre o narcisismo uma introduo (1914), v.XIX. Sustentamos a hiptese de que esse texto
constitui-se em uma resposta s provocaes de Jung sobre a libido.
154
Cf. p.90 desta dissertao e glossrio anexo, p.99.
O parafrnico, 155 ao contrrio do neurtico, realmente retira sua libido de

pessoas e coisas do mundo externo sem substitu-las na fantasia. Freud apresenta-nos as

duas caractersticas fundamentais do parafrnico a megalomania e os desvios de seu

interesse do mundo externo. A megalomania vale-se da libido objetal que investida no

prprio eu. A essa atitude da libido que investe o prprio eu ao ser afastada do mundo

externo, Freud denomina de narcisismo. Ou seja: retirada da libido dos objetos e o

retorno dessa libido objetal para o eu, ele chamou de narcisismo secundrio.

Freud, mais uma vez, refere-se s observaes sobre a vida mental das crianas e

dos povos primitivos, para avaliar a extenso da teoria da libido. Em ambos

encontramos caractersticas que, se ocorressem isoladamente, poderiam ser atribudas

megalomania. desse fato que a idia de um narcisismo original do eu se sustenta. Esse

investimento original do eu , posteriormente, transmitido aos objetos. Freud observa

ainda que, inicialmente, durante o estado de narcisismo, no possvel diferenciar as

energias psquicas, pois elas existem em conjunto. Somente quando h investimento

objetal que a discriminao entre energia sexual libido e energia das pulses do eu

torna-se possvel.

O narcisismo coloca um problema a Freud: se a libido pode investir o prprio

eu como objeto sexual, em que a libido difere do chamado interesse do eu? No seria

melhor adotar a concepo de Jung, que propunha uma energia psquica geral, ao

invs de tomar a libido em sentido estritamente sexual? Freud no abre mo da

distino e no acredita que a postulao de uma nica espcie de energia psquica

nos pouparia de todas as dificuldades presentes na diferenciao entre pulses do eu

e pulses sexuais. Ele insiste que as pulses de autoconservao so empiricamente

diferentes das pulses sexuais, cujo objeto pode ser tanto o eu como qualquer outro.

155
Freud prope substituir as denominaes de esquizofrenia e parania por parafrenia.
Freud, ento, relaciona a libido objetal s neuroses de transferncia e a libido do eu

s psicoses.

DUALISMO VERSUS MONISMO

Freud supe que o eu no exista desde o comeo, mas que ele deve ser

desenvolvido. Contudo, as pulses auto-erticas encontram-se ali desde o incio. Para

que o narcisismo seja provocado, necessrio que algo seja adicionado ao auto-

erotismo: o que ele chama de uma nova ao psquica.

Para Freud, a hiptese de que a libido objetal possa transformar-se em libido do

eu e que, portanto, preciso levar em conta essa outra possibilidade de libido, parece ser

a nica que pode resolver o enigma das neuroses narcsicas demncia precoce e

explicar as semelhanas e dessemelhanas entre elas e a histeria ou as obsesses. Ele

aplica a teoria da libido s psicoses, permitindo assim um avano da teoria e impondo

uma nova descrio nosogrfica. A elaborao do conceito de narcisismo iluminou o

mecanismo da doena e estabeleceu a diferenciao das neuroses de transferncia e dos

distrbios narcsicos, constituindo-se em uma segunda psicopatologia freudiana.156

Alm de discernir o mecanismo, estabelece os pontos de fixao disposicional da

libido, conforme uma teoria de seu desenvolvimento e regresso. O movimento

regressivo da libido aos pontos de fixao criados na trajetria do indivduo determina

as afeces neurticas ou psicticas. A segunda psicopatologia freudiana, assentada na

teoria da libido, estabelece uma separao entre neuroses e psicoses. O recalque

continua sendo o mecanismo comum, com a determinao do quadro clnico baseando-

se em seu sucesso ou fracasso e nas formas de retorno do recalcado. 157

156
MEZNCIO. A aplicao da psicanlise no tratamento da psicose, p.66.
157
MEZNCIO. A aplicao da psicanlise no tratamento da psicose, p.66.
Freud, ao apresentar as trs fases do recalque a fixao, o recalque

propriamente dito e o retorno do recalcado distingue os vrios pontos possveis de

fixao ao longo do desenvolvimento normal da vida sexual do indivduo: auto-

erotismo, narcisismo e escolha de objeto.

No tpico intitulado Teoria da libido, acrescentado aos Trs ensaios... em

1915 e ampliado em 1920, Freud resume as concluses do artigo sobre o narcisismo,

publicado no ano anterior, e manifesta a recusa em estabelecer uma unidade da libido

em termos de energia psquica geral. Ele insiste na concepo da dualidade pulsional e

do conflito entre libido e interesse do eu, isto , conflito entre o eu e a sexualidade. O

eu, como sede das pulses de autoconservao e submetido ao registro da necessidade,

seria naturalmente sensvel educao e adaptao realidade. As pulses sexuais,

por outro lado, sendo auto-erticas em sua origem, no necessitam de um objeto na

realidade e no so suscetveis influncia.

Em 1920, Freud prope, em Alm do princpio do prazer, 158 uma nova

hiptese pulsional, introduzindo os conceitos de pulso de vida e pulso de morte. A

concepo anterior opunha a pulso sexual pulso do eu ou de autoconservao. A

sexualidade, cuja presena na etiologia das neuroses foi cedo detectada, colocada

como um dos plos do conflito psquico. Em confronto com a sexualidade, vai sempre

existir, na teoria freudiana, uma outra fora que se lhe ope e este dualismo pulsional

fundamental na economia psquica.

No quadro da primeira teoria das pulses, temos, de um lado, as pulses do eu,

que se equiparam s de autoconservao, isto , quelas que s podem se satisfazer com

um objeto real e, portanto, assimilam rapidamente o princpio de realidade. De outro

lado, esto as pulses sexuais que visam obteno de prazer. Nesse artigo, Freud

158
FREUD. Alm do princpio do prazer (1920), v.XVIII.
distingue os dois grupos de pulses, afirmando que apenas as pulses sexuais tm a

libido por energia; as pulses de autoconservao, ou pulses do eu, so no-libidinais.

A fora sexual imps-se a Freud atravs da prtica clnica, como um elemento

privilegiado do recalcamento no inconsciente.

Esse dualismo pulsional da primeira fase , contudo, submetido a uma reviso em

1914, com a introduo do conceito de narcisismo. Ora, quando o sujeito toma a si

prprio como objeto de amor, o interesse (energia da pulso do eu) e a libido (energia da

pulso sexual) convergem para uma mesma direo, isto , o eu. Dificilmente pode-se ver

a uma verdadeira oposio. O antagonismo ser entre libido do eu e libido objetal, ou

seja, a mesma energia investida em uma ou em outra direo, mas no h uma diferena

qualitativa entre elas que permita falar de dualismo. Ao contrrio, o que podemos

perceber um monismo, semelhante ao proposto por Jung e to repudiado por Freud.

A nova teoria pulsional, introduzida em 1920, vem resgatar o dualismo pela

oposio radical de duas foras pulsionais. Freud formula a hiptese de uma pulso de

morte que, contrapondo-se a Eros, busca a aniquilao da vida. A pulso sexual foi

ento transformada em Eros, que procura reunir e manter juntas as partes da substncia

viva. Tal pulso , portanto, a parte de Eros voltada para os objetos. Eros opera desde o

incio da vida e aparece como uma pulso de vida em oposio pulso de morte.

Destaca-se a toda uma seqncia de fenmenos ligados agressividade e ao dio

sadismo, masoquismo, ambivalncia que no se enquadravam no primeiro esquema

pulsional e no obtinham uma explicao satisfatria na teoria psicanaltica.

O surpreendente fenmeno da compulso repetio, uma tendncia

inconsciente a restabelecer situaes anteriores e que se manifesta nas mais diversas

modalidades, d a aparncia de alguma fora demonaca em ao, que est alm do

princpio de prazer. Trata-se da repetio de prottipos inconscientes que visa


obteno de prazer pelo sofrimento. A compulso repetio escapa ao domnio do

princpio de prazer, indicando o carter conservador e regressivo da pulso.

O objetivo primordial da pulso , ento, voltar situao que precedeu a tenso;

ela visa reduo da tenso, satisfazendo a necessidade. Nas palavras de Freud, a pulso

um impulso inerente vida orgnica, a restaurar um estado anterior de coisas.159

Assim, a pulso de morte se imps inapelavelmente a Freud como uma tendncia a atingir

um estado anorgnico, anterior vida, revelando, pois, o que a pulso tem de mais

essencial. Dessa forma, o princpio que rege o funcionamento do aparelho psquico seria o

de Nirvana, tendendo a reduzir a zero toda e qualquer excitao.

A pulso de morte estaria, inicialmente, voltada para dentro do sujeito, buscando

sua prpria destruio, mas seria, em seguida, graas fora que se lhe contrape a

pulso de vida dirigida, parcialmente, para o exterior, sob a forma de agressividade. O

efeito desagregador em parte neutralizado e empregado no sentido da dominao,

auxiliando a prpria sobrevivncia do indivduo.

A pulso de vida, Eros, engloba os componentes da primeira formulao

pulsional, pulso sexual e do eu, cujo objetivo a unio, a conservao da vida, a

criao de unidades cada vez maiores. A pulso de morte, em contrapartida, busca a

separao, a desagregao. Mas as duas foras pulsionais esto sempre juntas,

mescladas em propores variveis e, para fins de descarga, a pulso de destruio

habitualmente colocada a servio de Eros. 160

LIBIDO DESSEXUALIZADA E PSICOSE

Conclumos que Eros a energia ligada libido , ao passo que a energia da

pulso de morte no a libido e sua energia livre. Freud apresenta-nos em 1920 um

159
FREUD. Alm do princpio do prazer (1920), v.XVIII, p.54.
160
FREUD. O eu e o isso (1923), v.XIX, p.57.
novo dualismo: as pulses de autoconservao e as pulses sexuais unificadas sob a

rubrica de pulses de vida (cuja energia a libido) e a elas so opostas pulso de

morte. Freud insiste que as pulses jamais atuam isoladamente modelo de fuso das

pulses e esse movimento dialtico, pois os dois eixos pulsionais opostos unem-se

sem se anular.

Em O eu e o isso, Freud formula a instncia do supereu, alm do eu e do isso e

expe o que ficou conhecido como a segunda tpica freudiana. Ele sustenta o

desenvolvimento realizado at ento sobre as pulses, afirmando que o surgimento da

vida seria a causa da continuao da vida e tambm, ao mesmo tempo, do esforo no

sentido da morte. A vida seria, assim, um conflito e uma conciliao entre essas duas

tendncias. A pulso de morte expressaria um impulso de destruio dirigido contra o

mundo externo e outros organismos. 161 Essa hiptese, no entanto, no o satisfaz, pois

ela no esclarece como as duas classes de pulses se fundem, misturam e ligam uma

com a outra. Para dar conta dessa questo, Freud supe a existncia de uma energia

deslocvel e neutra na mente, proveniente do estoque narcsico de libido. Essa libido

deslocvel empregada a servio do princpio de prazer para neutralizar bloqueios e

facilitar a descarga. Freud adverte-nos que essa energia deslocvel libido

dessexualizada, podendo tambm ser descrita como energia sublimada, pois retm a

finalidade principal de Eros a de unir e ligar , ajudando a estabelecer a unidade ou

tendncia unidade, que uma caracterstica do eu.

A transformao de libido ertica em libido do eu envolve um abandono de

objetivos sexuais, ocorrendo assim uma dessexualizao. Ao apoderar-se da libido do

objeto e dessexualizar ou sublimar a libido do isso, o eu erige-se como objeto amoroso

nico e coloca-se a servio de pulses opostas a Eros.

161
FREUD. O eu e o isso (1923), v.XIX, p.56.
Freud introduz ento o supereu, definido como uma instncia especial no eu,

mas que se mantm parte dele, tendo sua origem no complexo de dipo. O supereu

surge de uma identificao com o pai, tomado como modelo. Toda identificao desse

tipo implica em uma dessexualizao ou mesmo em uma sublimao das pulses.

Quando uma transformao dessa espcie se efetua, ocorre ao mesmo tempo uma

desfuso pulsional. Aps a sublimao, o componente ertico no tem mais o poder de

unir a totalidade da agressividade que com ele se achava combinada, sendo liberado sob

a forma de uma inclinao agresso e destrutividade. Essa desfuso seria a fonte do

carter geral de severidade e crueldade apresentado pelo ideal. 162

No caso da psicose, apesar dessa libido ser retirada dos objetos e direcionada ao

eu, transformando-se em libido do eu narcisismo secundrio , no podemos falar de

uma dessexualizao como energia sublimada, pois a libido, agora voltada para o eu,

visa a engrandec-lo, perdendo todo o contato com a realidade. 163

No ano seguinte, Freud discute, em O problema econmico do masoquismo, a

existncia de uma tendncia masoquista na pulso e inicia a explicao do sentimento

de culpa luz da pulso de morte. O masoquismo considerado como primordial,

apresentando-se de trs formas: o ergeno, o feminino e o moral. Essas trs formas de

masoquismo implicam trs maneiras de operao da pulso de morte. Na primeira, a

pulso sexual tenta domar uma parte da pulso de morte e coloc-la a seu servio.

Assim, quando projetada para o exterior com objetivo sexual, ela transformada em

sadismo. A segunda sofre a interveno da sexualidade e a terceira pode ser vista como

um retorno da agressividade ao eu, que, para Freud, a culpa. O problema que uma

parte da pulso de morte no sofre nenhum desses destinos. 164

162
FREUD. O eu e o isso (1923), v.XIX, p.71.
163
Esse tema ser discutido mais detalhadamente na seo seguinte.
164
SALUM. A psicanlise e a lei: uma abordagem das relaes entre o crime e o castigo.
At aqui vimos Freud articular a pulso de morte s pulses sexuais e a

destrutividade sempre vinculada sexualidade, jamais sendo autnoma. Mas, a

partir de O mal-estar na civilizao, 165 Freud expe a plena autonomia da pulso

de morte entendida como pulso de destruio, reconhecendo a ubiqidade da

agresso e destruio no-erticas. Ele formula, assim, a seguinte proposio:

quando uma tendncia pulsional experimenta o recalque, seus elementos libidinais

so transformados em sintomas e seus componentes agressivos em sentimento de

culpa. 166

A luta entre Eros e a pulso de morte foi empregada no s para caracterizar o

processo de civilizao que a humanidade sofre, mas tambm vinculada ao

desenvolvimento do indivduo. O processo civilizatrio constitui uma modificao

experimentada pelo processo vital sob a influncia de uma tarefa que lhe atribuda por

Eros e incentivada por Anank pelas exigncias da realidade , que a de unir

indivduos isolados numa comunidade ligada por vnculos libidinais. 167 Eros o que

ordena aos seres humanos que se unam numa massa cada vez mais indiferenciada e o

preo dessa unio global da humanidade no apenas o da renncia pulsional, mas

ainda o de um crescente sentimento de culpa. Vale lembrar que Eros tambm pulso

e, como tal, no se submete completamente ao processo civilizatrio. 168

Esse breve percurso pela elaborao de Freud sobre as pulses permite-nos

captar o que ele nos indica em seu texto A denegao, 169 ao articular Eros e Tnatos:

a afirmao, na medida em que substitui a unio, pertence pulso de vida; a

denegao, sucessora da expulso, pertence pulso de morte. 170

165
FREUD. O mal-estar na civilizao [1930 (1929)], v.XXI.
166
FREUD. O mal-estar na civilizao [1930 (1929)], v.XXI, p.163.
167
FREUD. O mal-estar na civilizao [1930 (1929)], v.XXI, p.164.
168
GROSSI. O conceito de repetio em Freud, p.128.
169
FREUD. A denegao (1925), v.XIX, p.293-300.
170
FREUD. A denegao (1925), v.XIX, p.300.
Em conseqncia dessas teorias pulsionais, Freud organiza a nosografia

psicanaltica baseada no conflito e na diviso do eu: a denominao de neurose narcsica

fica restrita ao quadro da melancolia conflito entre o eu e o supereu; as psicoses so

resultados do conflito entre o eu e o mundo externo; e as neuroses, do conflito entre o

eu e o isso. 171 Observamos que o eu dividido, ao tentar reconciliar as vrias exigncias

feitas a ele, sacrifica uma parte da realidade em graus e maneiras diferentes.

A PERDA DA REALIDADE: A NO-SUBTRAO DA


SATISFAO LIBIDIDINAL OU A VERWERFUNG DO
NOME-DO-PAI

Freud pde definir a libido como a energia prpria s pulses sexuais,

empenhando-se em mostrar que ela no serve s finalidades de conservao da espcie,

mas que anima as pulses mltiplas e disjuntas. Os dois grupos de pulses freudianas

disputam o domnio do corpo e de cada rgo: temos, ento, um corpo fragmentado.

Freud nos mostra este corpo fragmentado em zonas ergenas, em que cada parte do

corpo suscetvel de ser subtrada de uma unidade funcional do corpo, em razo dos

investimentos libidinosos. 172

Para desenvolver esse tema da subtrao da satisfao libidinal, nos apoiaremos

no estudo de Freud A concepo psicanaltica da perturbao psicognica da viso. 173

Nesse artigo, Freud aborda um caso de cegueira histrica sem fundamento orgnico,

expondo a oposio entre as pulses do eu e as pulses sexuais. O que Freud chama de

pulses do eu so as pulses animais, que trabalham para a sobrevivncia do corpo, para

a autoconservao do indivduo, e ele atribui-lhes papel vital na funo do recalque. As

pulses so organizadas para obedecer a esse saber do corpo. Nesse sentido, o olho

171
FREUD. Neurose e psicose (1924 [1923]), v.XIX, p.192.
172
MILLER. Biologia lacaniana e acontecimentos de corpo, p.55.
173
FREUD. A concepo psicanaltica da perturbao psicognica da viso (1910), v.XI.
feito para ver e o fenmeno em questo no artigo o de que o corpo deixa de servir

sua finalidade natural. Houve a a introduo de uma perturbao que fez com que o

rgo parasse de trabalhar para a finalidade do organismo total.174 A viso, por ter sido

objetalmente investida, deixa de funcionar objetivamente. H uma espcie de

investimento libidinal do rgo que perturba justamente a funo objetiva deste rgo

para o sujeito. Em outras palavras, onde no houve extrao da libido objetal o

funcionamento orgnico se v comprometido.

Para Freud, a cegueira histrica o resultado de uma dissociao entre os

processos inconscientes e conscientes no ato de ver. Uma vez que as perturbaes

psicognicas da viso dependem de que certas idias, relacionadas com a viso, sejam

suprimidas, a psicanlise admite que essas idias entraram em oposio com outras mais

poderosas e, por esse motivo, encontram-se sob recalque. Para Freud, foi o recalque

mantido contra a pulso sexual parcial, relativa ao funcionamento do rgo, que causou

essa perturbao. O recalque, como um acontecimento do corpo, tem como resultado,

por excelncia, limitaes funcionais e inibies. 175

Encontramos, nesse artigo de 1910, uma prola deixada por Freud, que sem

dvida nos ajudar a pensar a impossibilidade de conceber a psicose desvinculada da

presena macia da pulso sexual. O corpo libidinal freudiano um corpo cujas partes

so suscetveis erotizao e, conseqentemente, autonomia. Na psicose, uma vez que

a extrao da libido objetal no ocorre, o funcionamento orgnico se v comprometido.

Jacques-Alain Miller, ao trabalhar o tema da realidade, retoma a nota que Lacan

acrescentou em 1966 Questo preliminar, citando uma frmula de difcil

entendimento: o campo da realidade se sustenta apenas pela extrao do objeto a que,

174
MILLER. Elementos de biologia lacaniana, p.66.
175
MILLER. Elementos de biologia lacaniana, p.55.
entretanto, lhe enquadra. 176 A partir de ento, Miller procura desenvolver essa frase

articulando a dimenso libidinal das psicoses ao objeto a, ou seja, a realidade est

condicionada ao distanciamento, extrao desse objeto, e exatamente porque

extrado que ele d realidade seu enquadramento: o do furo. O furo o quadro-

realidade, a moldura o enquadre. O sujeito esse furo, sujeito barrado, como falta-a-

ser. Na psicose, a morte do sujeito o que responde no-extrao do objeto a.

A partir dessas consideraes, o texto de Freud torna-se mais claro: necessrio

que, para que o olho exera sua funo de ver, ele no possa se ver, ou seja, preciso

que ele seja desinvestido libidinalmente para que possa libidinizar o objeto que visto

por ele. A viso do campo da realidade esconde o olhar. Na psicose, o que ocorre que

o olhar torna-se visvel precisamente porque, como objeto a, ele no se encontra

extrado do campo da realidade. O que se produz, portanto, quando o objeto a no

extrado, o transporte do olhar para esse ponto no infinito e isso que o torna visvel.

A experincia da psicose prova que a no-extrao do objeto correlata da

multiplicao das vozes e da multiplicao dos olhares. 177

O que interessa a Freud, na psicose, principalmente no caso Schreber, conceber

o destino da pulso, da libido. Na ltima parte do seu escrito sobre o mecanismo da

parania, ele dedica-se questo de conhecer o que a libido no recalque caracterstico

da parania. Os delrios de perseguio, de cimes e a erotomania derivam das

diferentes formas de negao de uma exigncia pulsional, que, na parania, estaria

aprisionada vertente narcsica de satisfao. 178

Quando Freud compara o conflito neurtico ao conflito psictico, em A perda


da realidade na neurose e na psicose, ele est afirmando que existe crise ou conflito

176
LACAN. De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (1957-58), p.560.
177
MILLER. Mostrado em Prmontr, p.150-4.
178
MANDIL. As psicoses e seus destinos, p.132.
quando h oposio entre a exigncia pulsional e a considerao da realidade pelo
sujeito.

Uma vez que, na neurose, o conflito se d pelo retorno da exigncia pulsional


qual o sujeito renunciou em favor da realidade, na psicose o conflito ocorre
quando se impe, para o sujeito, a parte da realidade recusada em benefcio da
pulso. Isso quer dizer que o conflito apresenta-se quando exigida do sujeito
psictico uma considerao parcial da realidade que ele recusa. 179

Na contramo das elaboraes de Freud, verificamos que, em Jung, a profunda

transformao da realidade que se manifesta nas psicoses devida a uma metamorfose

da libido, anloga que Freud entreviu a propsito das neuroses. S que, no psictico,

segundo Jung, a libido introvertida no mundo interior do sujeito e essa introverso da

libido provoca certa nebulosidade sobre a realidade. Essa vertente do mecanismo das

psicoses, proposta por Jung, est totalmente em continuidade com o mecanismo das

neuroses, proposto por Freud. 180 Em Dinmica da transferncia, Freud equivale a

introverso no ao mecanismo da psicose, mas como um processo comum na anlise,

que se ergue como resistncia ao trabalho analtico. Nesse artigo, a introverso

constitui-se em uma pr-condio invarivel e indispensvel a todo desencadeamento de

uma neurose:

[...] a parte da libido que capaz de se tornar consciente e se acha dirigida para
a realidade diminuda e a parte que se dirige para longe da realidade e que,
embora possa ainda alimentar as fantasias do indivduo, pertence, todavia ao
inconsciente, proporcionalmente aumentada. A libido (inteiramente ou em
parte) entrou num curso regressivo e reviveu as imagos infantis do indivduo.
O tratamento, ento, passa a segui-la; ele procura rastrear a libido, torn-la
acessvel conscincia e, enfim, til realidade. 181

179
TEIXEIRA. Forcluso generalizada: como possvel no ser louco?, p.62.
180
LACAN. O seminrio, livro 1: Os escritos tcnicos de Freud (1953-1954), p.141-2. Cf. p.76 desta
dissertao.
181
FREUD. Dinmica da transferncia (1912), v.XII, p.136-7.
Freud no considera o mecanismo da introverso como algo primrio nas

psicoses. Ao contrrio, ele afirma que a nica condio da libido a que se pode,

legitimamente, aplicar o termo introverso refere-se aos que sofrem de histeria ou de

neurose obsessiva. Enquanto sua doena persistir, tambm desistiro de sua relao com

a realidade. Apesar disso, de modo algum cortam suas relaes erticas com as pessoas

e as coisas eles as retm na fantasia. J com o psictico, a situao diferente, o

processo da introverso mostra-se secundrio. O psictico realmente retira sua libido de

pessoas e coisas do mundo externo, mas sem substitu-las na fantasia e, quando isso

acontece, constitui-se como parte de uma tentativa de recuperao, destinada a conduzir

a libido de volta a objetos. 182

Retomando as articulaes realizadas por Freud em Die Verneinung, temos no

prprio ato da fundao do sujeito uma destituio, uma diviso primordial. O sujeito

constitudo na sua afirmao primordial (Bejahung) que a introduo do bom no eu

por uma expulso radical (Ausstossung) no seu ser expulso daquilo que mau. O

campo de exterioridade ao eu institui-se a partir dessa expulso, que, por sua vez,

constitui a condio de que o sujeito possa simbolizar sua histria. Freud afirma que a

Bejahung um substituto da unio correspondente a Eros e a denegao

(Verneinung), que seria o prolongamento da expulso, pertence pulso de destruio.

O par inicial afirmao-expulso e s mais tarde pode produzir-se a denegao.

Para negar algo, aquilo que negado teve que ser afirmado em um tempo anterior.

No caso das psicoses, trata-se de um significante especfico que no admitido

no simblico e, enquanto tal, rejeitado. Lacan prope que o significante rejeitado um

significante singular: o Nome-do-pai. Dessa forma, ele afirma que, na psicose, no h

Bejahung do Nome-do-pai.

182
FREUD. Sobre o narcisismo... (1914), v.XIV, p.90-1.
Lacan extrai do caso do Homem dos Lobos o conceito de foracluso. A partir do

relato de um episdio alucinatrio ocorrido na infncia do paciente, Freud prope a

noo de rejeio (Verwerfung), mas Lacan interpreta essa Verwerfung como uma no

Bejahung, como abolio simblica, rejeio de um significante primordial em trevas

exteriores. 183 o que d sentido retroativo formulao freudiana do mecanismo da

psicose, nos termos de que aquilo que foi internamente abolido retorna desde fora. 184

Por no haver sido simbolizado, o retorno se d no real, na forma dos fenmenos

elementares da psicose. exatamente por estar fora que esse significante primordial

no aceito dentro retorna desde fora.

Entendemos que a operao Ausstossung-Bejahung deve ser reservada para

pensarmos a operao de subtrao da satisfao libididinal, que, como vimos,

fundamental para a constituio do sujeito e, conseqentemente, do seu campo de

realidade. Em termos lacanianos, a subtrao libididinal concebida como a extrao do

objeto a, ou seja, a entrada no universo simblico supe uma perda radical, originria,

do objeto. O objeto se perde no tempo mtico no qual o vivente banhado pela

linguagem, ficando, assim, numa posio de exterioridade ntima: o que Lacan

chama de extimidade. Ele nos apresenta a tese segundo a qual a lei do homem a lei

da linguagem, lei que portadora da proibio do incesto e est correlacionada com

uma perda irrecupervel, fundadora de uma eternizao do desejo. O acesso ao smbolo

faz-se por meio de uma separao entre o sujeito e o objeto de sua satisfao inicial. 185

O par Ausstossung-Bejahung deve ser entendido, ento, como a operao pela

qual se perde originariamente o objeto pelo fato de que o sujeito habita a linguagem: o

significante mata a coisa, ou a palavra a presena de uma ausncia. A conseqncia

psquica da no-operao Ausstossung-Bejahung a Verwerfung, que se refere

183
LACAN. O seminrio, livro 3: As psicoses (1955-1956), p.174.
184
FREUD. Notas psicanalticas sobre um relato... (1911), v.XII, p.95.
185
MALEVAL. La forclusin del Nombre del Padre, p.54.
operao que deixa fora do simblico o significante do Nome-do-pai. Ao ficar fora da

simbolizao, esse significante se manifestar no real. Nesse movimento libidinal, nesse

mito do dentro e do fora, a Ausstossung-Bejahung institui o mundo simblico de um

sujeito, cuja conseqncia psquica a Verneinung, a possibilidade de negar o j

recalcado, enquanto que a Verwerfung constitui o que abolido, o que escapa

simbolizao. E, escapando simbolizao, esse significante Nome-do-Pai, que se

encontra foracludo, no se encadeia e no produz significao.

Na neurose, o pai tomado como aquele que agencia a castrao. Nesse sentido,

pode-se afirmar que a castrao o certificado de que ali teve origem o sujeito. A

castrao a expulso, a renncia pulsional qual o sujeito se submete, permitindo a

afirmao de um campo de significantes, chamados, por Lacan, de primordiais.

A partir do que Freud nos ensina que pela via do no que se pode dizer o

sim utilizando-se do enunciado Made in Germany para apresentar o certificado

de origem do sujeito, permitimo-nos uma brincadeira e afirmamos que a ocorrncia da

operao Ausstossung-Bejahung o certificado de origem do sujeito: Made in Pai. 186

Ou melhor: porque o sujeito aceita a castrao que o seu mundo da realidade se

constitui. Com a castrao, abre-se uma brecha, uma lacuna que divide o sujeito

inserindo-o no campo do desejo, da promessa de um reencontro com o objeto que

outrora lhe trouxe satisfao. essencialmente o significante do Nome-do-Pai que se

trata de ser transmitido, na neurose.

Na psicose, no entanto, no isso que acontece. A catstrofe na psicose

exatamente porque o pai no foi capaz de transmitir o seu nome, deixando o sujeito

largado, deriva.

186
Essa idia foi sugerida por Maria Jos Gontijo Salum, a propsito de uma discusso sobre o tema da
Verwerfung.
CONCLUSO

O ttulo desta dissertao faz aluso ao romance Crnica de uma morte

anunciada, de Gabriel Garca Mrquez, em que o escritor monta um quebra-cabea

cujas peas vo se encaixando pouco a pouco, revelando, assim, o motivo da morte de

Santiago Nasar, anunciada j nas primeiras linhas da narrativa. Analogamente, essa

dissertao percorre o caminho terico que levou ao rompimento entre Freud e Jung,

anunciado desde as primeiras correspondncias devido incompatibilidade conceitual j

ento evidente.

O que gera a iluso pansexualista?

Essa iluso, como vimos, cai com a emergncia do discurso da cincia. Ento, o

que gera a iluso pansexualista, segundo Jacques Alain-Miller, que toda significao,

sendo imaginria, fundamentalmente sexual. O enfoque cientfico, portanto, supe

uma dessexualizao da abordagem do mundo. 187

A partir dessa constatao, a proposta de Jung de dessexualizar a libido revela-se

como um meio de manter a sexualidade intocvel. Uma vez que sua teoria funciona

segundo as leis do discurso pr-cientfico, isto , analogicamente, ela sustenta-se na

pura proporo sexual, numa tentativa de encontrar no mundo a complementaridade

ilusria da relao sexual.

Tomemos a diferena entre o conhecimento filosfico e saber cientfico e

situemos, no contexto de nossa pesquisa, seus respectivos protagonistas: Sigmund Freud

e Carl Gustav Jung. Em Freud, encontramos a comparao da teoria psicanaltica a um

procedimento cientfico. Ele a concebe como um saber que se constitui em etapas e cada

187
MILLER. Elementos de epistemologia, p.42.
construo avaliada conforme sua capacidade de tornar pensvel seu objeto, estando,

portanto, sujeita a constantes testes e a revises. Freud critica, na especulao filosfica,

o ideal de uma adequao entre o pensamento e a coisa representada, que orienta as

interpretaes dos signos no interior de uma estrutura virtualmente completa. 188

A essncia da teoria do conhecimento o ideal de uma co-naturalidade especular

entre sujeito e objeto, mas exatamente isso o que a cincia vem interpelar: o princpio

de explicao do qual a cincia parte no uma representao retirada de uma

observao da natureza: ela constri seu objeto artificialmente, a partir de si mesma. E

como o saber cientfico recusa a complementaridade sujeito-objeto, pode-se dizer que

ele dessexualiza a presena do sujeito no mundo. A cincia diferencia-se, portanto, do

conhecimento, medida que desumaniza a relao do sujeito com o saber.

Jung prope um retorno permanente da libido, isto , no existe na teoria

junguiana um ponto de escanso para as transformaes da libido. Ela regride

indefinidamente, buscando o renascimento, buscando uma complementaridade entre o

sim sexual e o sim religioso vida. A teoria do conhecimento revela a expanso

desregulada da dimenso imaginria.

Conclumos ento que no h diferenciao entre o que da ordem do princpio

da realidade e o que da ordem do princpio do prazer. No h a passagem que

consideramos crucial, que a passagem da natureza para cultura. H, na teoria

junguiana, uma linearidade que no nos permite perceber como a realidade concebida,

seno como arquetpica. Assim sendo, acredita-se que sua libido possui uma funo de

acesso a um mundo primitivo dos pensamentos. O mundo antigo chegaria at o nosso

por meio do inconsciente coletivo que, por sua vez, teria a libido como a energia

neutra capaz de potencializar essa memria arcaica, produtora de smbolos e mitos.

188
TEIXEIRA. Conhecimento paranico e saber cientfico, p.184.
Jung, ao recusar o princpio de constncia proposto por Freud, recusa, por conseguinte,

a existncia de um paradoxo na satisfao libidinal. Acreditamos que exatamente

devido sua viso analgica do smbolo as sucessivas metamorfoses da libido que

Jung suprime a libido e, conseqentemente, dessexualiza-a.

Freud, ao contrrio, ope o princpio de realidade ao princpio de prazer,

estabelecendo uma diferena fundamental, pois a realidade a definida como

dessexualizada. 189 Ancorado no discurso da cincia, ele estabelece um verdadeiro corte

epistemolgico ao introduzir a noo de sexualidade, dissociando-a radicalmente da

idia de genitalidade. isso que Jung no consegue captar, j que est por demais preso

ao saber oferecido pelo conhecimento. No havendo uma continuidade entre

sexualidade e genitalidade, Freud prope que a satisfao libididinal seja subtrada ao

sujeito para que seu organismo funcione. Um objeto tem necessariamente que estar fora

para que a realidade seja constituda. Deve haver uma perda subjetiva para que o mundo

interno seja organizado, caso contrrio, o sujeito cair sob o golpe da Verwerfung.

O percurso que decidimos realizar para chegar a esse ponto foi o de buscar, no

texto de Freud die Verneinung, as bases que sustentam nosso argumento da subtrao

da libido como fundamental para a constituio do campo da realidade.

Verificamos, no decurso dessa pesquisa, que a constituio da realidade s

possvel se a satisfao libidinal for extrada do campo subjetivo e, nesse sentido,

afirmamos que nas psicoses esse campo no se constitui, exatamente pela no

ocorrncia desse evento de subtrao. A Verwerfung a ausncia absoluta da operao

de subtrao, a conseqncia psquica da no-operao Ausstossung-Bejahung,

deixando o sujeito fora do universo simblico, preso do lado de fora, foracludo, preso

no mundo da psicose.

189
LACAN. O seminrio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964), p.147.
A importncia dessa operao primordial o par inicial expulso-afirmao

constitutivo do mundo da realidade de um sujeito o certificado de que, naquele

sujeito, houve a transmisso de um pai.

O movimento realizado pela libido ao longo da vida de um sujeito encontra

obstculos que devem ser superados para que o sujeito possa seguir libidinizando tanto

o eu quanto os objetos. A libido, figurada pela imagem da ameba que lana seus

pseudpodes em vrias direes e retorna ao eu quando necessrio, fundamental para

entendermos o que se passa na psicose.

Como o objeto que deve ser perdido ou melhor, que deve ser expulso do eu

para que uma brecha, um corte seja cravado no sujeito no se d nas psicoses, a libido

no tem a liberdade que precisa para se movimentar e circular pelo aparelho psquico.

Ela fica presa, investindo indefinidamente o prprio eu do sujeito, sem flexibilidade

suficiente para emitir seus pseudpodes em direo ao mundo dos objetos e precipitar o

enquadramento da realidade.

O debate que inspirou essa pesquisa a controvrsia entre Freud e Jung sobre a

libido conduziu-nos aos detalhes de um relacionamento que passou do idlio

guerra. Mas nesse percurso deparamos-nos tambm com as contingncias quase

necessrias a toda pesquisa: a escolha de um dentre os vrios caminhos a seguir.

Escolhemos o caminho que, aparentemente bvio, permitiu-nos articular aqueles que

nos parecem ser os aspectos mais singulares da experincia freudiana: a dimenso

contingencial da constituio subjetiva e a radical ausncia de sentido da sexualidade.

Esse caminho conduziu-nos a um outro ponto importante, mas que deixaremos

para uma pesquisa futura: refere-se ao fato de que todo o esforo de Freud para extrair

do sexo qualquer atribuio de sentido o fez, h cem anos, ser considerado um

revolucionrio, mas, ao mesmo tempo, ser atacado por grande parte dos colegas
cientistas que no foram capazes de acompanh-lo nessa descoberta. Dentre eles,

Jung. Nesse sentido, acreditamos que a investigao do debate Freud-Jung continua

sendo importante. Vemos surgir, hoje, oposies ao saber produzido por Freud sobre o

sexual e essas oposies do-se nos moldes junguianos, com algumas ressalvas, mas

essencialmente maneira de Jung tratar o problema.

A psicanlise, desde o seu surgimento, nunca deixou de enfrentar as oposies,

seja com a religio que no hesita em atribuir sentido ao sexo uma vez que a religio

depende da existncia do sexo para que ela possa espiritualizar e ento significar a

relao sexual , 190 seja na concepo contempornea da sabedoria new age, que

postula a abertura do caminho para o despertar espiritual da humanidade, onde no

existem encontros contingentes. Ou seja, como nossa energia psquica faz parte da

energia do prprio universo, que determina o rumo das coisas, os encontros

contingentes externos sempre portam uma mensagem endereada a ns. Esses encontros

ocorrem como resposta a nossas necessidades e perguntas. A sabedoria new age tem o

destino como guia.

Uma outra forma de oposio psicanlise, mas no a ltima, so as no to

atuais terapias cognitivo-comportamentais as TCC , mas que ultimamente vm

ganhando uma fora surpreendente. Alm de propor mtodos de avaliar e mensurar o

sofrimento humano, prope frmulas mgicas de curar o sujeito, frmulas rpidas, sem

compromisso com a causa de seu sofrimento, pois segundo os seguidores dessas

tcnicas, o homem de hoje no tem tempo a perder nos divs de psicanalistas.

O que vemos hoje a proliferao da recusa da existncia da inveno do

inconsciente, que Freud nos legou.

190
BADIOU. Crise do sexo, p.10 (traduo minha).
GLOSSRIO

1) Arqutipo: agrupamento definido de caracteres arcaicos que, em forma e

significado, encerra motivos mitolgicos, aparecendo em forma pura nos contos

de fadas, nos mitos, nas lendas e no folclore. O arqutipo a representao

psicolgica do instinto explica o aspecto universal dos padres de

comportamento humano, tal como o esqueleto que estrutura e d base ao corpo.

2) Complexo: uma aglomerao de sentimentos estranhos ou dolorosos,

normalmente inacessveis ao contato exterior. Os contedos de um complexo

encontram-se ligados a reaes fisiolgicas, aos processos cardacos, ao tnus

dos vasos sanguneos, condio dos intestinos, enervao da pele e

respirao. Por ser dotado de tenso ou energia prpria, tem a tendncia de

formar, tambm por conta prpria, uma pequena personalidade, como uma

personalidade parcial. H uma tendncia dos complexos a agirem como se

fossem movidos por vontade prpria. Com o conceito de complexo, Jung

demonstrava e confirmava, experimentalmente, a teoria da represso de Freud,

alm de corroborar a sua prpria noo da mente dividida em personalidades

parciais.

3) Energia: Jung usava os termos energia e libido como intercambiveis. Para

ele, a energia psquica nas fases pr-edipianas do desenvolvimento assume

muitas formas: nutricional, alimentar, dentre outras. Jung insiste na necessidade

de demonstrar um foco mvel de interesse e envolvimento. Ele postula ainda a

existncia de diferentes canais em que a energia psquica possa fluir: biolgicos,

psicolgicos, espirituais e morais. Sua hiptese de que, bloqueada em seu

fluxo por um canal, a energia psquica fluir para dentro de um outro canal. Essa
alterao, contudo, no se d aleatoriamente. Os prprios canais ocupam uma

estrutura preexistente (arqutipos). Quando os impulsos incestuosos e instintivos

so frustrados pela proibio do incesto, adotam uma dimenso espiritual. A

abordagem energtica de Jung ocupa-se com padres e significados e ele d

ateno especial aos smbolos, que aparecem tanto antes como depois de

transformaes da energia psquica.

4) Inconsciente coletivo: Refere-se s bases filogenticas e instintivas da raa

humana, refletindo os processos arquetpicos. Ele opera independentemente do

ego, por causa de sua origem na estrutura herdada do crebro. Suas

manifestaes aparecem na cultura como motivos universais que possuem graus

de atrao prprios e predisposio inata para a criao de fantasias paralelas, de

estruturas idnticas, universais da psique.

5) Introverso: Jung desenvolveu um estudo sobre a doutrina dos tipos

psicolgicos, destacando a importncia para a compreenso da demncia

precoce. Denominou esses tipos de introvertidos e extrovertidos. A terminologia

introverso e extroverso est ligada concepo de energia dos fenmenos

psquicos e, para tanto, lanou mo do termo libido, que traduz a energia de

valores psicolgicos. Localizou a histeria no tipo extrovertido, por dirigir sua

libido principalmente para fora, encontrando o valor no objeto. J o tipo

introvertido caracterstico da demncia precoce, uma vez que esse tipo

considera tudo segundo o valor de sua prpria personalidade. Com o termo

introverso, Jung explica ento o mecanismo da psicose, em que a libido

totalmente voltada para o eu.


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Textos de Sigmund Freud


Esta bibliografia refere-se Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud, traduzidas do alemo e do ingls por Jayme Salomo, Rio de janeiro,
Imago, terceira edio, 1990, em 24 volumes. As datas que precedem o ttulo de cada
texto indicam o ano da publicao original.

1896 As neuropsicoses de defesa. v.III: Primeiras publicaes psicanalticas.

1896 Novas observaes sobre as neuropsicoses de defesa. v.III: Primeiras


publicaes psicanalticas.

1905 Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. v.VII: Um caso de histeria, Trs
ensaios sobre a teoria da sexualidade e outros trabalhos.

1910 Um tipo especial de escolha feita pelos homens (Contribuio psicologia do


amor I). v.XI: Cinco lies de psicanlise, Leonardo da Vinci e outros trabalhos.

1910 A concepo psicanaltica da perturbao psicognica da viso. v.XI: Cinco


lies de psicanlise, Leonardo da Vinci e outros trabalhos.

1911 Notas psicanalticas de um relato autobiogrfico de um caso de parania. v.XII:


O caso Schreber, Artigos sobre tcnica e outros trabalhos.

1912 Sobre a tendncia universal depreciao na esfera do amor (Contribuies


psicologia do amor II). v.XI: Cinco lies de psicanlise, Leonardo da Vinci e outros
trabalhos.

1911 Formulaes sobre o dois princpios do funcionamento mental. v.XII: O caso


Schreber, Artigos sobre tcnica e outros trabalhos.

1912 A dinmica da transferncia. v.XII: O caso Schreber, Artigos sobre tcnica e


outros trabalhos.

1912 Totem e tabu. v.XIII: Totem e tabu e outros trabalhos.

1914 A histria do movimento psicanaltico. v.XIV: A histria do movimento


psicanaltico, Artigos sobre metapsicologia e outros trabalhos.

1914 Sobre o narcisismo: uma introduo. v.XIV: A histria do movimento


psicanaltico, Artigos sobre metapsicologia e outros trabalhos.

1915 As pulses e suas vicissitudes. v.XIV: A histria do movimento psicanaltico,


Artigos sobre metapsicologia e outros trabalhos.

1916-1917 Conferncias introdutrias sobre psicanlise: conferncias XX; XXI, XXII


e XXVI. v.XVI: Conferncias introdutrias sobre psicanlise parte III.
1918 O tabu da virgindade (Contribuies psicologia do amor III). v.XI: Cinco
lies de psicanlise, Leonardo da Vinci e outros trabalhos.

1920 Alm do princpio de prazer. v.XVIII: Alm do princpio de prazer, Psicologia


de grupo e outros trabalhos.

1923 O ego e o id. v.XIX: O ego e o id, Uma neurose demonaca do sculo XVII e
outros trabalhos.

1924 Neurose e psicose. v.XIX: O ego e o id, Uma neurose demonaca do sculo XVII
e outros trabalhos.

1924 A perda da realidade na neurose e na psicose. v.XIX: O ego e o id, Uma neurose
demonaca do sculo XVII e outros trabalhos.

1925 A negativa. v.XIX: O ego e o id, Uma neurose demonaca do sculo XVII e
outros trabalhos.

1930 O mal-estar na civilizao. v.XXI: O futuro de uma iluso, O mal-estar na


civilizao e outros trabalhos.

1933 [1932] Por que a guerra? (Einstein e Freud). v.XXII: Novas conferncias
introdutrias sobre psicanlise e outros trabalhos.

FREUD, Sigmund. guisa de introduo ao narcisismo (1914). Escritos sobre a


psicologia do inconsciente. Trad. Luiz Alberto Hanns et al. Rio de Janeiro: Imago,
2004.

Textos de Carl Gustav Jung

Esta bibliografia refere-se s Obras Completas de Carl Gustav Jung, Petrpolis, Vozes.
As datas que precedem o ttulo indicam o ano em que foram publicadas no original. O
ano em que foram publicadas em portugus sero citadas entre chaves, logo em seguida
data da publicao original.

1907 [1990] A psicologia da demncia precoce: um ensaio. Psicognese das doenas


mentais, 2.ed., v.III.

1908 [1990] O contedo da psicose. Psicognese das doenas mentais, 2.ed., v.III.

1911 [1989] Smbolos da transformao. 2.ed., v.V.

1921 [1991] Tipos psicolgicos. 8.ed., v.VI.

1928 [1994] A energia psquica. 5.ed., v.VIII.


Textos de Jacques Lacan que abordam a controvrsia entre Freud e Jung

Escritos (1966). Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998:

1954 Comentrio falado sobre a Verneinung de Freud por Jean Hyppolite.

1954 Resposta ao comentrio de Jean Hyppolite sobre a Verneinung de Freud.

1958 De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose.

1959 memria de Ernest Jones: sobre sua teoria do simbolismo.

O Seminrio. Texto estabelecido por J-A. Miller. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.

1953-1954 Livro 1: Os escritos tcnicos de Freud.

1954-1955 Livro 2: O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise.

1955-1956 Livro 3: As psicoses.

1956-1957 Livro 4: A relao de objeto.

1957-1958 Livro 5: As formaes do inconsciente.

1959- 1960 Livro 7: A tica da psicanlise.

1964 Livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise.

Textos de outros autores consultados

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1992.

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psicologia, psiquiatria e psicanlise. Ditos e escritos. Rio de Janeiro: Forense
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Horizonte: Faculdade de Filosofia e Cincias Sociais da UFMG, 1998. (Dissertao,
Mestrado em Filosofia).

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1984. (Dissertao, Mestrado em Filosofia).

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necessrio. Belo Horizonte: Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG,
2001. (Dissertao, Mestrado em Psicologia).

MEZNCIO, Mrcia. A aplicao da psicanlise no tratamento da psicose:


especificidade da transferncia. Belo Horizonte: Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas da UFMG, 2004. (Dissertao, Mestrado em Psicologia).

SALUM, Maria Jos Gontijo. A psicanlise e a lei: uma abordagem das relaes entre o
crime e o castigo. Belo Horizonte: Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da
UFMG, 2001. (Dissertao, Mestrado em Psicologia).
Livros Grtis
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