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CTER - CAT009 - A Tor (II): xodo (Shemt)

Prof Matheus Z Guimares


Prof.

CENTRO AVANADO DE TEOLOGIA ENSINANDO DE SIO

CURSO DE TEOLOGIA DA RESTAURAO:


a Bblia no contexto judaico-messinico

Disciplina (CAT009): A Tor (II) - xodo


(Shemt)
Prof. Matheus Zandona Guimares
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1 INTRODUO
1. 2 PARASHIOT
2.
Origem do nome Shemt (1:1-6:1)
Sh t
Shemt V (6:2-9:35)
Vaer (6 2 9 35)
Autoria e data B (10:1-13:16)
Beshalch (13:17-17:16)
Diviso judaica clssica
Yitr (18:1-20:26)
Principais
p caractersticas
Mishpatim (21:1-24:18)
Trum (25:1-27:19)
Tetsav (27:20-30:10)
Ki tiss (30:11-34:35)
Vaiakhel (35:1-38:20)
Pkudei (38:21-40:38)

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Origem do nome Shemt

(
(grego)
) xodo:
d encaminhado
i h d para fora f ou sada.
d
Nome dado pela traduo da Septuaginta (LXX), a qual buscava
nomear os livros da Tor de acordo com seu tema.
Em latim e, consequentemente, em alemo, ingls e portugus,
o ttulo xodo foi mantido.
Em hebraico, os livros da Tor recebem o nome de acordo com
suas palavras iniciais: twmv hlaw (va ele shemot), E estes so o
nomes [...]
[ ] (x
( 1:1)
1 1)
Existem trs diferentes redaes do Pentateuco:
Judaica: Qumram (sc. III a.C.) e Aleppo Codex Messortico Keter Aram
Tsov (sc. VIII d.C.)
Samaritana (sc.
(sc V a.C.)
aC)
Grega mais prxima da judaica: Septuaginta LXX (sc. III a I a. C.) e sua
verso em latim: Vulgata (sc. V d. C.)
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Pentateuco Samaritano LXX

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Autoria
Tanto a tradio oral judaica quanto a tradio crist atribuem a
autoria livro de xodo a Moiss. Passagens do Novo Testamento
tambm comprovam esta crena (Mc 1:44, Mc 12:26, Lc 20:28,
Jo 5:46, Jo 7:19).
A provvel data para escrita de xodo e da Tor gira em
torno da segunda metade do segundo milnio a.C (1500 a 1200
a.C.).
C)
Porm, as teorias de Julius Wellhausen (sc. XIX) tambm foram
aplicadas ao livro de xodo,
colocando em questionamento a
autoria de Moiss e a veracidade dos eventos narrados.
Wellhausen desejava no apenas contestar a veracidade das
narrativas, mas sim, destruir a identidade do povo judeu.
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Autoria
Segundo Wellhausen, a constituio do cdigo legislativo Hebraico foi
formulado durante o perodo proftico em Israel (sc. VIII e IX a.C).
M
Mas, graas arqueologia
l i do
d sculo
l passado,
d registros
it d cdigos
de di civis
i i
de povos contemporneos e at mesmo anteriores aos hebreus foram
descobertos babilnios, hititas e sumrios , o que prova que o
desenvolvimento
l da legislao
l l hebraica no perodo do xodo
(sc. XVI
a XV a.C.) perfeitamente aceitvel.
O perodo monrquico em Israel foi extremamente instvel e
conturbado politicamente, o que inviabilizaria a formao de um
cdigo de conduta social e religiosa to elaborado como a Tor
d
durante
t essa poca.

Alm do mais, os textos de xodo nos mostram a ordenana de se
colocar um altar em
em cada lugar onde se tenha feito uma referncia ao
nome de Deus. No havia ento uma idia de um Templo central,
como nos dias dos reis.
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Diviso judaica clssica


Parte histrica (cap. 1 a 17)
Opresso dos filhos de Israel no Egito.
O nascimento e a liderana de Moiss.
A libertao
do p
povo jjudeu Pssach,, p
passagem.
g
O xodo rumo a Cana.
Parte legislativa (cap.
(cap 18 a 40)
A revelao divina e a legislao do Sinai.
O episdio do bezerro de ouro e suas consequncias.
consequncias
O Mishkan Tabernculo e a vinda da Glria divina.

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Principais caractersticas
Segundo a tradio judaica, Shemt representa as bases da
identidade do povo judeu. Ele o livro onde a Tor revelada a
I
Israel.
l
Todo o relacionamento de Israel com seu Deus baseado nos
eventos
t descritos
d it em xodo,
d incluindo
i l i d suas festas.
f t
O perodo no deserto representou, na histria de Israel, o momento
onde
d Deus
D mais
i se revelou
r l ao Seu S povo.
A histria de Israel descrita em xodo pode ser vista como um
paralelo da histria do Messias Yeshua.
Yeshua O Messias revive a histria de
Israel, triunfando sobre a morte e nos garantindo a redeno.
O modelo sacrificial do Mishkan Tabernculo representa uma
ferramenta didtica mpar para se ensinar conceitos sobre santidade,
p p
separao para Deus e separaop p pelo p pecado, nos p preparando
p para
p
sermos morada de Deus.
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A seguir, teremos o estudo expositivo de quatro parashit, a saber, a


h Vaer
parash (6 29:35),
V (6:2 9 35) Yitr (18 120:23),
Yit (18:1 20 23) Trum
T (25 127:19)
(25:1 27 19) e
Ki Tiss (30:1134:35).
O modo expositivo proposto tem por objetivo auxiliar o aluno na
preparao de estudos das parashit, chamando a ateno para a
importncia da pesquisa e da utilizao de fontes extrabblicas, como a
arqueologia, a cincia e principalmente os comentrios rabnicos.
Todos esses recursos devem ser utilizados pelo aluno com cautela e
segundo
d a avaliao
l criteriosa do
d mesmo, pois sabemos
b que nem todas
d
as fontes judaicas, rabnicas ou cientficas esto em acordo com os
princpios imutveis da Palavra de Deus e sua inquestionvel
veracidade.
Os p
principais
p assuntos das p parashit foram escolhidos p
pelo p
professor em
funo do tempo disponvel e no limitam a riqueza dos textos. Muitos
outros assuntos poderiam ser abordados.

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Parash Vaer

araw
(x 6:2
6:29:35;
9:35; Haftar: Ez 28:21; Ap 16:1-21)
Apareci [...] como El Shadai, mas pelo meu nome, YHVH, no me
dei a conhecer.
conhecer (6:3)
Deus conhecido nas Escrituras por seus atributos h mais de 100
nomes derivados dos atributos de D
Dus:
us:
El Deus
Elohim Deus dos Deuses
Adonai Senhor
El Shadai Deus todo Poderoso,
Poderoso Deus que amamenta
El Gibor Deus Forte
El Raf
R f Deus
D que Cura
C
El Elion Deus Altssimo
Elohei
l h Avraham,
A h Itzchak
h k ve Israell O Deus de
d Abrao,
Ab Isaque e Israell
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Ehi Asher Ehi. ou Serei o que Serei [...] (x 3:14)
Mas Deus tem um nome:

hwhy
YHVH
hyh hwh hyhy
f i
foi ser

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Como o Deus de Israel, o Eterno, estabelece sua Aliana com
o seu povo? Anunciando
Anunciando-lhelhe o evangelho do Reino:
Portanto, dize aos filhos de Israel: Eu sou o SENHOR [hwhy], e vos
tirarei de debaixo das cargas do Egito, e vos livrarei da sua
servido, e vos resgatarei com brao estendido e com grandes
manifestaes de julgamento. Tomar-vos-ei por meu povo e serei
vosso Deus, e sabereis que Eu sou o SENHOR [hwhy], vosso Deus,
que vos tiro de debaixo das cargas do Egito. E vos levarei terra a
quall jurei
j i dar
d a Abrao,
Ab a Isaque
I e a Jac;
J e vo-la l darei
d i com
possesso. Eu sou o SENHOR [hwhy]. (Ex 6:6-8)
1 E
1. Eu sou SENHOR [hwhy] A natureza t d Deus
de D revelada
l d em esprito it
na vida da pessoa. Essa experincia pode ser algo traumtico
que faz com que a pessoa reavalie seus conceitos e valores ou
uma revelao do amor infinito do Deus Criador. Em ambos os
casos, o arrependimento o ponto inicial! Deus Pai, mas
tambm Rei!
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2. [...] Tirar-vos-ei de debaixo das cargas do Egito [...] Ele nos tira das
prises demonacas que nos oprimem e controlam nossa vida, vida
escravizando-nos vcios, opresses demonacas, maldies, possesses,
etc.
[...]] Livrar-vos-ei
3 [
3. L d sua servido
da d [...] El nos liberta
[ ] Ele lb d escravido
da d
que o pecado exercia em nossa vida e da dvida que tnhamos contra
Deus. Ele muda a nossa natureza, colocando-nos como senhores das
nossas vontadesd para Deus.
D N somos mais escravos do
No d pecado
d e da
d
nossa natureza cada. Somos nova criatura a tendncia para fazer o
mal ainda existe em ns, porm, ns a dominamos e no somos mais
d
dominadosd por ela.
l
4. [...] Resgatar-vos-ei [...] Ele nos resgata do reino do mundo e nos
apresenta s leis e princpios do Seu reino dos cus. Agora, vivemos no
mais segundo o prncipe deste mundo, mas como
cidados/embaixadores de um reino superior. Nossa vida, nossos
princpios, valores e moral so provenientes do reino de Deus. No temos
mais vnculos com esse sistema, pois fomos resgatados Dele por um alto
preo: o sangue poderoso do prprio Messias, o Filho de Deus,
Yeshua!
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5. Tomar-vos-ei por meu povo [...] somente aps as quatro etapas


acima,
i podemos
d nos considerar
id filh
filhos d Deus,
de D membros
b d
da
famlia de Deus, povo de sua aliana, merecedores da herana
e das bnos
que s os filhos p
q podem usufruir. A ppartir desse
momento, podemos demonstrar nossa submisso e fidelidade a
Ele dando frutos de arrependimento. Somos cheios do Esprito
d Deus
de D com o intuito
i t it d sermos Suas
de S t t
testemunhas h e
anunciarmos esse novo Reino novidade, evangelho para
outros. A cada dia,, sujeitamos
j nossa velha natureza vontade de
Deus e nos aprimoramos em conhecimento e sabedoria, buscando
demonstrar mais e mais o fruto do esprito em nossas vidas (Gl 5:22).
O processo mostrado no , de forma alguma, uma religio, mas
sim, um estilo de vida dinmico e guiado por Deus.
Ao processo mostrado acima, os judeus do o nome de
salvao.

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Assim, diferente do que prega a tradio crist, ser salvo no



morrer e ir
i para o cu.
Ser
S salvol ter
t passado
d pelo l processo
descrito com o objetivo de viver-se uma vida dando fruto para Deus.
O
Os quatro
t primeiros
i i f
fazem parte
t do
d que chamamos
h d novo
de
nascimento, e o ideal que aconteam de forma nica e marcante
em nossas vidas.
O quinto aspecto dura toda a vida!
O Evento de Pssach Pscoa , marca todo o ciclo da vida judaica,
judaica
estabelecendo as bases para o relacionamento entre Deus e Israel:
[ ] e sabereis q
[...] que Eu Sou o Senhor vosso Deus,, q que vos tiro de
debaixo das cargas do Egito (Ex 6:8).
At os dias de Hoje, j durante as celebraes
de Pessach, q quatro
clices so utilizados em referncia ao tipo de libertao que Deus
deu a Israel.
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Sder de Pessach
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twkmh rv[ As dez pragas

!d: (dam) guas em sangue


!d
[;dEr]pex; (tsifarda) Rs
!yNIKi (kinim) Piolhos
b/r[; (arv) Moscas
rb,D, (dver) Doenas nos animais
@yjiv] (shchin)
( h h ) Sarna
S que rebentava
b em lceras
l
dr:B; (barad) Saraiva com fogo
hBra
hB, r]a; (arb) Gafanhotos
&v,/j (chshech) Trevas
t/r/kb]] tK;;m; (makat bchort) Morte dos primognitos
As trs primeiras afetaram todo o Egito. Nas demais exceto a
ltima os filhos de Israel foram separados (x 8:22).

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Pessach (12:23-51): celebrao instituda para o povo judeu, e
guardada
d d tambm
b por todo
d aquelel que for
f achegado
h d a Israel.
I l
(48 e 49).
Os enxertados tambm celebram a Pscoa, sendo conectados
a uma aliana anterior ao Sinai (Is 14:1; Ef 2:13; Rm 11:17).
Evidncias: I Co 5:8; Cl 2:16, Peri Pascha Melito de Sardis
(sc. II d.C.).

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T i d
Teoria de Ronald
R ld Wyatt:
W tt Caminho
C i h dos
d Reis.
R i T
Travessia
i no G
Golfo
lf dde
caba.
b
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Teoria de Ronald Wyatt:


W att Caminho dos Reis.
Reis Travessia
Tra essia no Golfo de caba
caba.
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Teoria de Ronald Wyatt:


W att Caminho dos Reis.
Reis Travessia
Tra essia no Golfo de caba
caba.
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Praia de Nuiba: nica p praia do Mar Vermelho


com capacidade para 2 milhes de pessoas.
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P l construdo
Pilar d pelo
l rei Salomo
S l para marcar o local
l l da
d travessia.
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Ao norte
A rt o marr tem t profundidade
r f did d de d 900m,
900 e ao sull 1700m. 1700 O local l l da
d
travessia possui 18km de extenso, 900m de largura, 100m de
profundidade - 6h p
p para o p percurso,, carruagens g egpcias
gp foram achadas
neste prximas praia Egpcia
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JJabel
b l Al Laws
L
Verdadeiro Monte Sinai
na Arbia Saudita.
Saudita

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Parash Itr

wrty
(x 18:1-20;
18:1 20; Haftar: Is 6:1-7:6;
6:1 7:6; 9:6-7;
9:6 7; Mt 5:8-20)
5:8 20)
O tradicional Monte Sinai foi identificado pelo imperador
Justiniano em decorrncia do mosteiro construdo por Helena -
Justiniano,
me de Constantino em homenagem a Catarina, mrtir de
Alexandria
e a d a (sc. III).
).
Jamais foram encontradas quaisquer provas arqueolgicas que
indicariam a p
presena dos hebreus neste lugar.
g
Paulo declara que o Sinai fica na Arbia (Gl 1:17 e 4:25).

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Itro acrescentado por ele: acrescentou um captulo Tor


(18)
Prope uma soluo prtica para fazer com que os
ensinamentos de Moiss fossem absorvidos por todas as esferas
da sociedade israelita.
Contribuio de Itro: descentralizao do judicirio.
judicirio
Ao descentralizar a autoridade de julgar, tem-se a aplicao das
Leis em todas as esferas da sociedade.
sociedade Moiss continuaria em
sua funo de ensinar, guiar e representar o povo diante de
Deus (18:19 e 20), mas a superviso da aplicao de suas Leis
no cotidiano do povo, passaria a ser exercida pelo prprio povo
juzes .

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As leis divinas no devem jamais ser interpretadas como um


ideal mas aplicadas como algo prtico e presente em todas as
ideal,
esferas da vida humana ouvir-saber-buscar conhecimento //
gguardar-praticar,
p , obedecer-cumprir
p ((19:5).)
Requisitos para os que iro julgar garantir o cumprimento da
Lei na sociedade (19:21):
lyj-yvna (anshei chal) homens virtuosos de bom testemunho e ndole.
!yhwla-yary (irei Elohim) que temem obedecem a Deus.
Tma-yvna (anshei
( h emet)) homens
h comprometidos
d com a verdade.
d d
[xb-yanv (soni batsa) inimigos do lucro que no amem o dinheiro.

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Os apstolos (At 6) utilizam-se da sabedoria divina de Itro para


apontarem diconos shamashim , para garantirem o
cumprimento da lei de forma justa, proporcionando mais
p
tempo e dedicao ao ministrio do ensino e da
representatividade.
Princpio
p divino: aquele
q que chamado p
q para gguiar,,
representar e ensinar o povo deve ter auxiliares capacitados
visando garantir o bom andamento de toda obra.
Se diligentemente ouvirdes [conhecimento, estudo] e
guardardes [prtica] a minha Aliana [...] sereis reino de
sacerdotes [mamlechet cohanim] e nao separada [goy
kadosh]. (Ex 19:5)
A verdadeira f emprica e prtica, e no baseada em
argumentos teolgicos ou cientficos (Tg 2:17).
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Assret ha Dvarm As Dez Palavras (cap. 20)


As Dez Palavras colocam fim equivocada crena na
separao entre mundos fsico e espiritual.
A Tor materializa princpios divinos e celestiais em forma
de mitzvt mandamentos prticos que permeiam o
relacionamento entre Deus e o homem e entre o homem e seu
semelhante.
Assim, o meu relacionamento espiritual com Deus
expresso atravs da guarda de preceitos divinos em minha
vida
id diria.
di i
Com a dvida da Tor no Sinai, as leis do reino celeste passam a
h b
habitar a mente, o corpo e o esprito humano,
h separando
d e
impactando a realidade mundana com princpios divinos.
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Ento, falou Deus todas estas palavras: 2 Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirei da terra
do Egito,
Egito da casa da servido.
servido 3 No ters outros deuses diante de mim.
mim 4 No fars
para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h em cima nos cus, nem
embaixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. 5 No as adorars, nem lhes dars
culto; porque eu sou o Senhor, teu Deus, Deus zeloso, que visito a iniquidade dos pais
nos filhos at terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem 6 e fao
misericrdia at mil geraes daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos.
7 No tomars o nome do Senhor,, teu Deus,, em vo,, p q o Senhor no ter p
porque por
inocente o que tomar o seu nome em vo. 8 Lembra-te do dia de sbado, para o
santificar. 9 Seis dias trabalhars e fars toda a tua obra. 10 Mas o stimo dia o sbado
do Senhor, teu Deus; no fars nenhum trabalho, nem tu, nem o teu filho, nem a tua
filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o forasteiro das tuas
portas para dentro; 11 porque, em seis dias, fez o Senhor os cus e a terra, o mar e tudo
o que neles h e, ao stimo dia, descansou; por isso, o Senhor abenoou o dia de
sbado e o santificou. 12 Honra teu pai e tua me, para que se prolonguem os teus dias
na terra que o Senhor, teu Deus, te d. 13 No matars. 14 No adulterars. 15 No
furtars. 16 No dirs falso testemunho contra o teu prximo. 17 No cobiars a casa do
t prximo.
teu i N cobiars
No bi a mulherlh dod teu
t prximo,
i nem o seu servo, nem a sua serva,
nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma que pertena ao teu prximo.
(x 20:1-17)

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Shavuot: o segundo Sinai


Festa ligada s primcias da colheita. Tambm associada
ddiva da Lei no Monte Sinai. Depois da redeno Pessach
vem a revelao Shavuot.
Ela comea com Primcias (Lv 23:9) oferta de um molho de
cevada, primcias do campo , onde 1/10 de um efa de cevada
(Ex 16:36) omer ou gomer era movido pelo sacerdote. A
partir
ti do
d sbado
b d seguinte
i t a Primcias,
Pi i cinquenta
i di ou sete
t dias t
sbados devem ser contados. O final desta contagem
representava a concluso da festa de Primcias,
Primcias e era chamado
de: festa das semanas Shavuot , festa da colheita, festa do
ajuntamento
j ou congregao
g g iom ha kahal ,, festa dos
proslitos ou tementes a Deus.

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Como a Tor relata que ao terceiro ms desde Pessach (Ex 19:1)

os Israelitas receberam a revelao da Tora no Monte Sinai,,


Shavuot coincide com a ddiva da Lei. Tradicionalmente, desde
os dias do primeiro Templo, ela aceita como a festa da ddiva
da Tor.
Tor
Shavuot a festa com maior apelo s naes.
Em
E Shavuot,
Sh relembra-se
l b a responsabilidade
b l d d de d anunciar a
revelao da Tor para os gentios.
um costume
t b
bem antigo
ti fazer
f uma viglia
i li de
d estudos
t d durante
d t a
noite de Shavuot, lendo-se a Tor e o livro de Rute e comendo
produtos base de leite.
p
Misso de Israel: levar a revelao da Tor para as naes,
abenoando-as.

Livro de Rute: lido em Shavuot para nos lembrar que os
gentios fazem parte do plano de redeno universal de Deus.
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As revelaes do Sinai nunca foram restritas a Israel, e todo


judeu sabe que seu dever e responsabilidade fazer com que
esta revelao seja levada a todas as naes.
Esta revelao da Tor a nvel mundial traria a humanidade
novamente para prximo de Deus, consequentemente toda a
seria restaurada e transformada.
criao
Misso de Israel: levar a revelao da Tor para as naes,
abenoando as.
abenoando-as.
Na poca do segundo Templo, 70 bois eram oferecidos
diariamente para o perdo dos pecados das naes 70 o
nmero simblico das naes da Terra.
Genealogia de Yeshua?

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V kol ha am roim et ha kolot v et ha lapidim v et kol ha


Shofar v et hehar ashen.
ashen (Ex 20:18)
Um midrash sobre Ex 20:18 e Jr 23:29 declara:
E Todo
T d o povo viu i as vozes.
O verso no
diz
di viu
i a voz,
mas
sim, as vozes. Como o Eterno tem apenas uma voz, esta voz
desceu e foi dividida em sete vozes,
vozes e de sete vozes para
setenta lnguas, para que todas as naes pudessem ouvir. E
todas as naes ouviram a voz em sua prpria lngua e se
maravilharam. (Tanh Shemot 25)
Voz de Deus: tochas lnguas de fogo (Jr 23:29).
Vozes: lnguas da Terra 70 (Gn 10).

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Assim, as tochas lapidim que o povo de Israel viu no


Sinai eram um smbolo da distribuio da Voz de Deus para
todas as naes da terra.
Um outro Midrash diz que uma espcie de glria
glria formou uma
coroa de fogo sobre a cabea dos israelitas quando a uma s voz
disseram: naass v nishm ((Ex 24:7).
)
Lucas conhecia os midrashim acima! Os elementos utilizados
para descrever Atos 2 so aluses a Ex 20:18. Ou seja, Lucas
queria descrever o fato como um cumprimento proftico: Deus,
derramando o Seu Esprito e escrevendo a sua Lei no corao
do Seu povo, fazendo com que os gentios se conectassem ao
povo de Israel sem, no entanto, se tornarem judeus. A unidade
s
possvel
l quando
d h a diferena:
dif j d
judeus e gentios
ti (Ef 2).
2)

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Lucas enfatiza a ordem de Yeshua de aguardar em Jerusalm

que a Tor,, dada no Monte Sinai,, seria renovada


para indicar q
p
no Monte Sio. (Is 2:2-4)
Deus promete que seu Esprito encheria toda carne, e no
apenas alguns indivduos. (Jl 2:28)
O segundo Sinai em Shavuot (At 2) foi a promessa feita por
Y h aos seus seguidores
Yeshua d para capacit-los
l a serem minhas h
testemunhas edim em Jerusalm, Judia, Samaria e confins
da Terra
Terra.

hmwrt Parash T
Truma
ruma
(x 25:1-27:19; Haftar: I Rs 5:12-13; Hb 9:1-28)
Moiss
M i sobeb pelal segunda
d vez ao Monte
M t Sinai,
Si i desta
d t vez com
Josu, e recebe de Deus a instruo da construo do Mishkan
O Santurio Porttil.
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Norte

O Mishkn (Tabernculo)
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O Mishkan Tabernculo
(50 x 25m)
(50m 25 )
Bacia de Bronze Tabernculo

Altar de Bronze

Porta Norte

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O Mishkan vista de topo


Arca do Testemunho Mesa

Vu Altar de Ouro Menor

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Arn H Edt Arca do Testemunho


(1 25 x 0,75m
(1,25m 0 75 x 0,75)
0 75)

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O interior do Tabernculo
(15 x 5m
(15m 5 x 5m)
5 )

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Shulchan A mesa

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A
Menor
1 5 e 43Kg
1,5m 43K

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Lmpada
Flor

M
Maaneta
t

Clice desenhado

Haste

Haste Central

Base

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Mizbch haZahav O altar de ouro

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Bacia de bronze

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Mizbch haNechshet o altar cobre


(2 x 2m
(2m 2 x 5m)
5 )

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As cortinas do tabernculo

Pele de Cabra

Pele de Carneiro

Vu (de linho), tecido de l Cortina de linho, tecido de l


(azul, prpura e carmesim (azul, prpura e carmesim)
b d d com figuras)
bordado fi )
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[...] Para que Eu possa habitar no meio deles. (Ex 25:8)
Apesar de toda a riqueza de detalhes na prestao do culto e dos
sacrifcios, todo o sistema do Tabernculo e posteriormente do
Templo, visavam construir um relacionamento verdadeiro
intelectual e emocional entre o homem e Deus.
Os sacrifcios no seriam o fim, mas o meio! Em Jeremias, o
povo havia feito do sacrifcio o fim. (Jr 7:22-23)
Essa habitao no seria no Tabernculo propriamente dito, mas
no corao do homem que aprenderia conceitos e valores
necessrios
i para a sua santificao.
tifi Uma
U vez santificado,
tifi d em
sintonia com o Criador, ele seria a manifestao do prprio
Deus a sua habitao.
Deus, habitao (Sl 51:16-19)
51:16 19)

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Deus no habita em habitaes feitas por homens, mas se
manifesta
f nelas.
l O Tabernculo
Tb l no era a habitao
h b d Deus,
de D
mas sim, a habitao da sua Shchin manifestao, glria.
(2Cr 6:18)
O objetivo da existncia dos israelitas era transformar suas vidas
e seu mundo na casa de Deus.
De s
Neste aspecto, o Mishkan possua uma funo didtica, pois
visava
i ensinar
i aos homens
h o estado
t d emocional,
i l fsico
f i e
mental, para poderem ser a casa de Deus.

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O Mishkan como modelo do relacionamento entre D-us e o
homem
No Mishkan havia trs esferas de manifestao de culto:
1 trio
1. 2 Santo
2. S L
Lugar 3 Santo
3. S d Santos
dos S
No trio, eram realizados formas de culto menos refinadas,
como a lavagem das mos e a oferenda de sacrifcios.
sacrifcios Todos os
israelitas tinham acesso.
No Santo Lugar,
Lugar o culto era refinado e apenas os sacerdotes
tinham acesso. L tinha-se o acendimento da Menor, do
incenso e os pes da proposio.
No Santo dos Santos, o culto transcendia o mundo
material, pois alcanava a presena divina. O sobrenatural se
manifestava
if t t com o Eterno
e o relacionamento
l i Et era direto.
di t Deus
D
falava e se manifestava no Santo dos Santos. Apenas o
sumo-sacerdote,
sumo sacerdote, uma vez ao ano, adentrava neste lugar.
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Da mesma forma, os judeus deveriam servir a Deus em todas
as esferas
f d suas vidas:
de d
1. Com as emoes, o cotidiano, a simples vida diria deveriam demonstrar a
Deus.
2. Com o intelecto, o racional, uma forma mais refinada de demonstrao
do divino em atividades mais refinadas.
3. A experincia da eternidade a forma mais sublime de culto a Deus.
quando nosso intelecto e nossa f se fundem na experincia com Deus.
Apenas no terceiro estgio conhecemos a Deus. Esse o desejo do Eterno
ao estabelecer o sistema do Tabernculo.
A
Apenas em Yeshua
Y h podemos
d alcanar
l o terceiro
t i estgio!
t i !
(Mt 27:50-53)

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[...] segundo tudo o que eu te mostrar como modelo [...] (Ex 25:9)
O Santurio terrestre a materializao do santurio Eterno.
Eterno a
forma como Deus ensinaria o valor da santidade, a importncia da
adorao
e devoo,
peso e a ggravidade do p
op pecado e a importncia
p
de se viver sendo luz na Terra.
A Mishn determina que o Mishkan e posteriormente o Templo
eram o Portal entre o reino dos cus e o mundo material,
onde a transcendncia divina se materializava na Terra!
JJ o famoso
f rabino
b espanhol
h l Nachmanides
N h d Ramban
R b , afirma:
f O
ponto principal do Mishkan est em sua funo espiritual. O Santo dos
Santos onde apenas a mais transcendente das almas e apenas no
Santos,
tempo mais sagrado podia acessar; a arca do Testemunho [...]; o
kaporet propiciatrio [...] com a voz divina emanando por entre os
k
keruvim; tudo
d isso expressa a essncia da
d habitao
h b d
divina: um portall
no mundo material atravs do qual Deus emana um raio de sua
infinita luz.
luz (Chidushei HaRamban)
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No sabeis que sois santurio de Deus e que o Esprito de
Deus habita em vs? Se algum destruir o santurio de Deus,
Deus o destruir; porque o santurio de Deus, que sois vs,
sagrado.
d (1Co
(1C 3:16-17)
3 16 17)
Atravs da obra de Yeshua, podemos viver em plenitude e em
novidade de vida, tornando-nos os portais onde o Reino
dos cus se manifesta na terra atravs das nossas vidas!
Interrogado pelos fariseus sobre quando viria o reino de Deus,
Jesus lhes respondeu: No vem o reino de Deus com visvel
aparncia. Nem diro:
d Ei-lo
l aqui!! Ou:
O L est!! Porque o reino
de Deus est dentro de vs. (Lc 17:20-21)

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avt yk Parash ki Tiss
( 30:11-34:35
(x 30 11 34 35 Haftar:
H ft I Rs
R 18:1-39)
18 1 39)
Os 13 atributos de Deus (30:6-7):
1 e 2.
1. 2 Adonai,
Ad i Adonai
Ad i - Senhor,
S h Senhor;
S h
3. El Deus;
4 Rachum Consolador,
4. Consolador Misericordioso;
5. Chanun benevolente;
p
6. Erech-apim p
paciente,, espera
p que o p
q pecador se arrependa;
p ;
7. Rav chessed cheio de misericrdia e favor;
8. Emet verdadeiro;
9. Notse chessed la alafim consede Graa aos filhos pelos caminho dos pais;
10. Noss avon perdoa os pecados cometidos premeditadamente;
11. Vafesha pecados de rebeldia;
12. Vechat esquece os pecados cometidos involuntariamente;
13 Venak
13. V k absolve
b l o penitente.
it t
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A Mitra perdo pelo pecado da altivez

Lmina da Mitra Santidade ao Senhor: perdo


pela arrogncia

O Peitoral perdo pelos erros de juzo

A Tnica cobria a maior parte do corpo do


Sacerdote : perdo por assassinato

Cinto perdo pelos pecados do corao era


amarrado ao redor da cintura e passava pelo lado
esquerdo do peito

Efod perdo pelos pecados da maledicncia

Os Cales perdo pelos pecados sexuais


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O rosto de Moiss
resplandece (v. 29) Karon
Or literalmente: Chifres
de luz, significando raios de
luz.
Como a lngua hebraica no
tinha primazia entre os
cristos da Idade Mdia,
Michelangelo interpreta o
texto na forma literal: chifres
como em animais!

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