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A msica assume um papel determinante na capoeira angola. atravs da


msica tocada e cantada que o capoeirista imprime o ritmo do seu jogo, se
movendo e brincando conforme os toques e o que recitado no momento.
Toque e jogo se amalgamam, definem-se e redefinem-se constantemente.
Ora o jogo determina o toque, ora o toque induz a certo tipo de jogo.
Quando capoeiristas aceleram seus movimentos dando ao jogo maior
mobilidade e velocidade, todos os toques e cantos so tambm, acelerados.
O inverso tambm se verifica.
O berimbau1 instrumento chave para a determinao do jogo da capoeira.
Atravs dos seus toques os capoeiristas sabero quando iniciar, acelerar,
finalizar ou desacelerar um movimento. O berimbau dita o jogo da
capoeira.
Trs berimbaus conduzem um jogo. Eles se completam assumindo em
conjunto cada um a sua funo. So eles o Gunga, a Viola e o Mdio. A
funo do Gunga marcar, fazer a marcao do ritmo, possui tessitura
grave. O mdio possui tessitura mdia, faz o toque de forma linear
assegurando a homogeneidade rtmica e a Viola, o menor berimbau, possui
tessitura aguda. a viola que sola, improvisa e d beleza ao toque
Anuciao (1990). Compondo a parte musical, encontra-se a bateria que se
constitui de um atabaque, um ou mais pandeiros, um agog, um reco-reco e
um caxixi.
interessante mencionar aqui que a parte musical cantada da capoeira no
esteve presente desde as suas origens. O jogo era realizado, porm gerado
pelo som dos instrumentos musicais, a parte recitada no compunha o
incio dos jogos de capoeira.As ladainhas, corridos e chulas, aos quais me

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Acompanhamento indispensvel no jogo da capoeira, feito de arco de madeira curvo, retesado por
um arame, na parte de baixo tem meia cabaa ( amarrada com barbante) que funciona como caixa de
ressonncia, que apoiado e afastada da barriga do tocador, esse encosta e afasta uma moeda, que faz
vibrar ma vareta.A mo que segura a vareta marca o ritmo ao mesmo tempo com o caxixi, espcie de
chocalho que se prende no dedo indicador mdio. Cnticos de Capoeira- mestre burgus.Antnio Carlos
de Menezes
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dedicarei nas prximas pginas, s iro adquirir importncia a partir das


dcadas de 30 e 40, tratando-se, portanto de um fenmeno bastante recente
Biancardi (2006).
O grupo ordena-se num formato de roda, na capoeira angola, os integrantes
sentam-se no cho. Os msicos posicionam-se em frente e esse
semicrculo, tambm em posio semicircular, fechando assim essa roda. A
bateria, parte percussiva que compe o conjunto musical se posiciona
imediatamente nos dois extremos dos berimbaus, os berimbaus assumem o
centro dos instrumentos.
Dois angoleiros, denominao dada aos integrantes da capoeira angola,
descem aos ps do berimbau para dar incio a este longo rito, os outros
participantes permanecem ao seu entorno em posio circular. Na capoeira
angola importantssimo que durante todo o tempo de uma roda2 o crculo
permanea fechado. fundamental que a energia da roda no se quebre,
disperse ou ache uma brecha para sair. Uma brecha, neste caso, para que a
energia se esvaia, seriam os participantes da roda sentados em posio por
demais relaxada deixando um grande espao entre um e outro. Portanto,
toda vez que jogadores se posicionam ao p do berimbau para iniciar seu
jogo, as pessoas que esto sentadas procuram ajustar-se para que o crculo
esteja sempre fechado.Quando por acaso, na disperso dos participantes, a
roda apresenta buracos, os prprios participantes chamam ateno um do
outro ou o mestre ou responsvel pelo Gunga, chama ateno dos
integrantes, podendo at mesmo parar a roda, para que se posicionem
corretamente de modo que a energia da roda no saia dali, permanea.
importante fechar a energia para dentro da roda de capoeira.Outra parte
fundamental no tocante energia da roda que os participantes estejam

2 A roda o nome dado composio de todos os jogos. Uma roda pode levar
geralmente, de 2 a 4 horas.
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sempre atentos e cantando em coro. No basta estar simplesmente


concentrado no jogo, admirando e observando todos os golpes e contra-
golpes sem cantar.Quem est na roda, sentado nela, tem que observar o
jogo e esperar a sua vez, cantando. O coro tem que se manter firme, o que
no uma tarefa fcil, principalmente quando as rodas se alongam por trs
ou mais horas.
Quando todos os componentes esto prontos e os dois primeiros jogadores
j se posicionam em frente aos berimbaus como sinal de incio do ritual e
reverncia,o uma ladainha cantada e durante sua recitao todo o grupo se
concentra para dar incio ao jogo.As feies nesse momento ficam srias e
o coro vigoroso no final da ladainha.H um misto de seriedade e
apreenso no incio de um jogo. um momento de exposio total e de
expresso do capoeirista. nesta hora que ele vai tranar todo o
conhecimento aprendido em relao a canto, toque de instrumentos, ataque,
defesa, como tambm o aprendizado mais subjetivo relativo malcia,
malandragem, mandinga e autocontrole.Letcia Vidor, historiadora paulista
no Seminrio de Estudos e Pesquisa Sobre a Capoeira, realizado no dia 19
de maro em Salvador, apresentou resultado de sua tese de mestrado sobre
a capoeira e trouxe como um dos pontos chave do seu trabalho, o espao da
roda de capoeira como metfora do espao social.O jogo de capoeira como
um espao em que em todo o tempo h uma conformao e o combate,
assim como na vida utiliza-se das estratgias cotidianas para alcanar uma
liberdade, para conquistas de espaos e de poder. Tanto na roda como na
vida h constantes negociaes que resultam ora em perdas, ora em ganhos.
O incio do jogo numa roda da capoeira considerado para os envolvidos,
um momento bastante solene. Na maioria das vezes o mestre, em posse
do berimbau Gunga que d incio a este ritual cantando uma ladainha. Na
sua ausncia esse papel pode ser desempenhado tanto por seus alunos mais
avanados ou por um dos que esto posicionados aos ps do berimbau.
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H trs tipos de msicas (cantigas) cantadas no jogo da capoeira angola.


So elas a ladainha, os corridos e as chulas. Os trs estilos de letras que
compem o jogo da capoeira angola, que so cantados em determinados
momentos do jogo, trazem em seu corpo, ensinamentos, chistes, lies. So
cantigas de roda, de mal-dizer, de escrnio, algumas de desafio, outras de
contedos etnogrficos, histricos ou de devoo aos mestres. Em
conjunto, essas cantigas representam parte da identidade do capoeirista,
expressa a filosofia que conduz o jogo da capoeira angola. A msica na
capoeira tem a finalidade de dar o tom do jogo, tornando-o mais tranqilo,
agressivo, brincalho ou mais amistoso de acordo com a letra que no
momento do jogo cantada. Explicarei os corridos e as chulas na medida
em que eu for avanando. No momento me concentrarei na ladainha.
A ladainha assemelha-se a uma orao. Atravs dela louva-se a Deus, ao
mestre e a prpria capoeira. a mais longa das canes. Atravs desta,
histrias so contadas, podendo ser partes de momentos importantes da
histria do pas, que possuam relao direta com a comunidade negra
brasileira, antigos mestres podem ser reverenciados e suas peripcias e
habilidades narradas em uma ladainha. Louva-se a Bahia, Angola e frica
como um todo. Algumas dialogam diretamente com algum importante
personagem da histria do Brasil.
Bancardi (2006) ao referir-se aos cantos da capoeira diz tratar-se de
readaptaes de antigos martelos (versos decasslabos usados em
composies satricas e hericas) e das xcaras que so narrativas
populares portuguesas e advindas das cantigas de roda ou at do samba de
roda.
As ladainhas possuem basicamente o carter narrativo, so longas,
recitadas em um longo solo e seguidas no final por um coro.
Na seguinte ladainha, escrita pelo Mestre Toni Vargas, sugere um dilogo
com a princesa Isabel (1841-1921), filha do Imperador D. Pedro II que
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assinou a Lei urea em 13 de maio de 1888.No momento em que assinou a


lei, que extinguia a abolio no Brasil, o pas atravessava um forte
momento abolicionista que eclodia em todo o pas, marcado por fugas de
escravos em diversas regies brasileiras.
A Inglaterra, interessada na conquista de mercados consumidores
pressionava o ocidente para que abolisse a escravatura. O Brasil foi o
ltimo pas do ocidente a tomar tal deciso e em 13 de maio, a princesa
Imperial Regente, em nome de Sua
Majestade D. Pedro II decretou uma lei terminando com a escravido no
Brasil. Esta lei constava somente de dois nicos artigos:
Art 1 declarada extinta desde a data desta lei a escravido do Brasil.
Art 2 revogam-se as disposies em contrrio.
Ora, como no poderia receber crticas uma lei que tratava de assunto to
srio e complexo ficar resumida a dois nicos artigos? No houve nesta lei
qualquer meno sobre mecanismos de integrao, incorporao ou plano
de vida para os ex-povos escravizados.
neste tom de crtica, compartilhando com a dor de seus ancestrais que o
mestre capoeirista Toni Vargas, escreve a ladainha Dona Isabel:

Dona Isabel que histria essa


De ter feito a abolio
De ser princesa boazinha
Que libertou a escravido
To cansado de conversa
To cansado de iluso
Abolio se fez com sangue
Que inundava esse pas
Que o negro transformou em luta
Cansado de ser infeliz
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Abolio se fez bem antes


E Ainda h por se fazer agora
Com a verdade da favela
No com a mentira da escola
Dona Isabel chegou a hora
De se acabar com essa maldade
De se ensinar aos nossos filhos
O quanto custa a liberdade
Viva Zumbi, nosso gueirreiro
Que fez-se heri l em Palmares
Viva a cultura desse povo
A liberdade verdadeira
Que j corria nos quilombos
E j jogava Capoeira

Na primeira estrofe desta ladainha quando o autor recita Dona Isabel que
histria essa, de ter feito a abolio, esta expresso que histria essa
carrega em si alguns sentidos. Quando se faz esse questionamento, h
certamente uma forte indignao, como se perguntasse Que inveno
essa? Ou Que mentira essa? Desta forma o autor questiona a mentira
da abolio. No que esta no tenha se concretizado, mas pela forma sem
compromisso pela qual esta se realizou.Com a abolio da escravido no
Brasil iniciou-se um novo processo de excluso que at hoje ressoa na
sociedade brasileira.Esta ladainha traz vrios elementos importantes,
momentos histricos distintos, porm que se completam, o ato da abolio
em 1888 e a luta de Zumbi dos Palmares em 1794.
Fao aqui um breve adendo histrico para contextualizar palmares.
Desde o incio da colonizao brasileira pelos portugueses, de acordo com
Funari (2001) foi implantado o cultivo da cana-de-acar. Este acar
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estava geralmente localizado no nordeste brasileiro e o seu refinamento era


feito pelos holandeses que se localizavam na rea pernambucana. Muitos
povos escravizados fugidos da servido do plantio e de seus senhores
aglomeraram-se numa regio montanhosa, a sessenta quilmetros da costa
nordeste brasileira e passou a ser conhecida como Palmares.
Era na verdade uma regio que era constituda de 9 aldeias, e estas, eram
temidas, eram consideradas uma ameaa, no s para os Holandeses que se
situavam prximos, como tambm para a repblica. Imagine a ameaa que
poderia significar para a nao aquela terra onde negros rebeldes teriam se
refugiado e formado um estado independente anti-escravocrata. Quando os
holandeses foram expulsos, Palmares foi atacada vrias vezes pelos
portugueses, que tinham a inteno de destru-la. Os dados sobre o local
possuem muitas controvrsias relacionadas ao numero de aldeias, casas e
habitantes, porm constatou-se que a populao no s era constituda de
negros, como tambm, amerndios, sendo estes representantes de 20 % da
populao. Porm estima-se que houve uma populao de vinte mil pessoas
na serra da barriga. Dentre os diversos ataques regio, em 1794 a regio
de Macaco foi destruda e o rei de Palmares, Zumbi, morto no ano
subseqente.
A serra da barriga foi declarada patrimnio cultural da humanidade em
1980. Esta conquista foi devido aos srios esforos do movimento negro
para que se estudasse e visse reconhecida uma comunidade modelo de um
estado moderno. Depois da ditadura militar os estudiosos tiveram a
liberdade de poder estudar Palmares e reconhece-la como importante centro
para conhecimento de nosso passado.
Para FUNARI, Palmares foi destruda por tratar-se de um estado negro.
Portanto, quando o autor da ladainha agrega diferentes momentos
histricos, como a luta de Zumbi dos Palmares em defesa de um Estado em
sua maioria negro e antiescravocrata que foi destrudo pela nao, e a
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dita abolio da escravido que veio mais tarde, porm sem um plano
que a sustentasse, o autor da ladainha pretende fazer uma queixa de dois
momentos histricos que se estruturam na excluso e racismo.

Uma ladainha sempre vem seguida de uma chula, e imediatamente aps


vem o corrido.
Tanto chulas como os corridos seguem a lgica chamado-resposta, mas o
que diferencia as chulas de corridos que nestas, so homenageados,
mestres, Deus ou quem mais merecer o devido respeito de ser
homenageado.Alem disso na chula, repete-se o mesmo verso cantado,
diferente dos corridos que podem apresentar respostas diferentes
I, viva meu Deus.
I viva meu Deus, camar.
I viva meu mestre
I viva meu mestre camar,
I, quem me ensinou
I quem me ensinou, camar
I a capoeira
I a capoeira camar
I a malandragem
I, a malandragem, camar
I, volta no mundo
I volta no mundo, camar
I, que o mundo deu,
I, que o mundo deu, camar
I, que o mundo d,
I, que o mundo d, camar
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Nesta chula, alm de reverenciar Deus e ao mestre, quem ensinou a


capoeira, faz-se meno as voltas do mundo . Quando em Portugus diz-se:
O mundo d voltas, quer dizer que as situaes podem se inverter com o
passar do tempo, uma situao ruim, no permanecer para sempre assim,
nem to pouco uma situao confortvel se manter nesta condio, quem
hoje est embaixo, amanh pode estar em cima e vice-versa. O mundo deu
voltas e sempre dar.A impermanncia da vida tambm louvada.
Terminada a chula, segue-se imediatamente o corrido.
O corrido anuncia que o jogo da capoeira j poder comear.Assim que se
finaliza o canto do corrido, os jogadores iniciam seus movimentos no
sentido do centro da roda. Biancardi (2006) considera os corridos, canes
alegres e vibrantes, geralmente , como o prprio nome diz, possuem uma
velocidade mais acelerada, que induz o capoeirista a se movimentar mais
rpido.
Enquanto as ladainhas compem-se basicamente de louvaes, histrias de
mestres habilidosos, odes e fatos histricos, os corridos possuem um tom
mais ldico, fala de advertncias, do destemor, de algum que
considerado venenoso como uma cobra, ou to habilidosa quanto esta, nos
corridos manda-se jogar um capoeirista no cho repetindo pega esse nego,
derruba no chao, ou d-lhe uma rasteira, canta-se A bananeira caiu,
quando por um golpe, um habilidoso capoeirista foi posto ao cho. O que
bastante notvel no jogo de capoeira que os tocadores de berimbau, em
especial quem est tocando o gunga, o berimbau de tessitura grave, ou
quem est puxando os corridos, alm de tocar, est muito atento ao jogo, o
que faz com que determinados corridos sejam escolhidos em momentos
especficos. Geralmente os corridos no so escolhidos aleatoriamente, na
maioria das vezes h um motivo particular pelo qual uma cano
cantada. Geralmente, opta-se por uma cano em decorrncia do tipo de
jogo que est sendo realizado ou em funo de um golpe, ou da pessoa que
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est jogando. Muitas vezes os corridos so lanados para tornar pblicas


querelas antigas entre capoeiristas, ou para explicitar um sentimento de
respeito e irmandade. s vezes fala-se de espaos pblicos, como feiras,
praas, vendedoras de quitutes. O universo narrado nos corridos o
universo da capoeiragem, o espao urbano, a rua, os transeuntes, as moas
faceiras, a mulher que chama seu marido, os berimbaus que tocam, o mar, a
rainha deste mar, e a prpria capoeira angola, os angoleiros. Todo o
entorno da vida de um angoloeiro capturado e exposto atravs das chulas
e corridos cantados numa roda de capoeira.
O tom vibrante ao qual se refere Bacardi faz-se presente no coro. H um
jogo de pergunta-resposta. Gilroy (2001) fala que esses dilogos negros,
por vezes amargos trazem um lembrete de um momento democrtico e
comunitrio que observado quando se utiliza a antfona (verso cantado
seguido de um coro) e atravs dessas, novas relaes de no-dominao so
estabelecidas. Diz:
As fronteiras entre o eu e o outro so borradas, e formas especiais de
prazer so criadas em decorrncia dos encontros e das conversas que so
estabelecidas entre um eu fraturado, incompleto e inacabado e os outros. A
antfona a estrutura que abriga esses encontros essenciais.
A antifonia um fenmeno que fundamenta toda a msica cantada na
capoeira angola j que se baseia em todo tempo por um chamado-resposta.
Imprime nas chulas e corridos uma caracterstica muito forte dando espao
para a improvisao, o que cantado tem ligao com o que foi
experienciado naquele determinado momento. As chulas, ladainhas e
corridos do significados a prtica da capoeira angola.
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Tem dend, tem dend


O jogo de angola tem dend
Tem dend tem dend
O jogo de baixo
Tem dend, tem dend
Aqui no Gecap tem dend
Tem dend, tem dend
O mestre pastinha tem dend
Tem dend, tem dend
Joo grande tem dend
Tem dend, tem dend
O jogo de angola tem dend
Tem dend, tem dend
Jogo de Dentro tem dend
Tem dend, tem dend

Neste corrido utiliza-se a repetio tem dend. O dend um azeite


extrado do dendezeiro, planta da costa oriental africana, mais
precisamente, do golfo da Guin, foi trazida para o Brasil na poca em que
para l foram os primeiros povos escravizados.Sua utilizao est muito
presente na chamada culinria baiana, que so pratos, em sua maioria,
derivados dos povos africanos. O dend, alm de proporcionar uma cor de
aafro aos alimentos, tambm d um forte sabor.
Quando algum, na Bahia se refere a uma pessoa, dizendo aquele, ou
aquela ali do dend, quer expressar que aquela pessoa iniciada na
religio do candombl. J na capoeiragem, quando sugere que um mestre
ou mestra ou alun(o) a tm dend, significa que a pessoa alm de
habilidades fsicas comprovadas no jogo da capoeira, conseguiu agregar
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caractersticas de mandinga (ludicidade), malcia e malandragem.


Elementos essenciais para um bom capoeirista.
Assim, neste corrido fala-se desse conjunto de habilidades adquiridas pelos
mestres, Pastinha, Jogo de dentro, Joo Grande, o GCAP que foi escola de
grandes mestres contemporneos, alm de qualificar o prprio jogo da
capoeira angola.
A capoeira, de acordo com os estudos realizados sobre esta, afirma Flavio
Gomes (2008), advm da urbanidade. No ha relatos, ate o momento, de
que esta luta esteja associada aos povos escravizados rurais.A capoeira
uma luta surgida no contexto diasprico que faz parte da cultura escrava
urbana do sculo XIX . Assim , falar de uma construo identitria neste
contexto e referir-se a uma pratica inserida e antenada a realidade que se
apresenta no ambiente das cidades, das ruas, feiras e praas, trazendo
subjacentes, subjetividades,identidades diaspricas, a escravido, e o desejo
de libertar-se e expressar-se.
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Bibliografia

Biancardi, Emlia
Razes musicais da Bahia/Emlia Biancardi
Savador:Omar G.,2006 392p:il

Anunciao, Luiz Almeida


A percusso dos Ritmos Brasileiros-Sua tcnica e sua escrita
O berimbau,caderno 1.1990.138p.Editora Europa

Letcia Vidor( So Paulo)


Mesa redonda Capoeira, Histria e Cultura
Seminrio de Estudos e Pesquisa sobre capoeira
Capoeira Viva 2007

Gilroy, Paul
O Atlntico negro:modernidade e dupla conscinci/Paul gilroy;traduo de
Cid Knipel Moreira-So Paulo: Ed;Rio de Janeiro;Universidade Candido
Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos,2001.432p