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JANETE DIAS BATISTA

UM PARALELO ENTRE O MITO DE NARCISO

E A DEPENDNCIA QUMICA DENTRO DE UMA

ABORDAGEM JUNGUIANA

Monografia apresentada ao Facis/IBEHE,

como exigncia parcial para obteno do ttulo de

especialista em Psicologia Junguiana.

So Paulo/2002
2

RESUMO DO TRABALHO

O crescente aumento do consumo de drogas nos tempos atuais, soma-

do a um acentuado nmero de pessoas que se tornam dependentes dela, traz uma

intensa preocupao por parte de profissionais da rea de sade, entre outros, na

busca de uma maior compreenso quanto a este fenmeno. necessrio encon-

trar solues para o problema, podendo assim atuar de forma preventiva, bem

como intervir clinicamente nos casos em que a dependncia j est instalada .

O objetivo deste trabalho compreender a conduta do dependente qumi-

co, dentro abordagem analtica do desenvolvimento psquico.

O mito, como expresso do arqutipo e conseqentemente do inconsciente

coletivo, nos possibilita entender o processo de desenvolvimento da psique e os

problemas inerentes ao mesmo.

Sendo assim, este estudo aborda o desenvolvimento psquico dentro de

uma viso arquetpica, desenvolvida por Erich Neumann, da interpretao do

mito de Narciso como uma expresso do desenvolvimento arquetpico e conse-

qentemente, das possveis falhas ocorridas neste processo. e que justifiquem a

dependncia qumica.
3

Dedico este trabalho a todos que me acompanharam neste caminho, da

concepo execuo, e que me ajudaram a acreditar ser possvel sua concreti-

zao. Em especial ao meu marido, pela fora e companheirismo e ao meu ir-

mo pelo carinho e ateno.


4

NDICE

Introduo ............ ........................................................................................... 05

Captulo I Dependncia Qumica .... ............................................................... 06

1. A conduta do Dependente Qumico ............................................... 13

Captulo II O Pensamento Junguiano ............................................................. 17

Captulo III O Desenvolvimento Psquico ..................................................... 30

Captulo IV O Mito de Narciso ...................................................................... 41

1. A Histria de Narciso .................................................................... 44

2. A Interpretao do Mito de Narciso .............................................. 52

Captulo V O Mito de Narciso e a Dependncia Qumica ............................. 62

Concluso .......................................................................................................... 76

Bibliografia ........................................................................................................ 81
5

INTRODUO

Ao longo de minha vida tive oportunidade de acompanhar em vrias si-

tuaes pessoas dependentes de alguma droga, fosse ela lcool, maconha, coca-

na, anti-depressivos, entre outros.

Muitas vezes me vi totalmente envolvida pela questo da dependncia

qumica. Confuso, desestruturao, medo, desespero e vontade de pular a p-

gina, o que, entretanto, sempre impossvel: o confronto com o dependente

qumico faz a poeira levantar e nos faz acordar de um sono profundo, onde

nos deparamos com nossas fraquezas e limitaes.

Num mbito maior ele faz o mesmo com a sociedade: escancarando seu

desajuste, negando-se a se adaptar s regras sociais, tornando-se improdutivo

para o mundo capitalista, ele obriga a sociedade a repensar seus conceitos, a

preocupar-se com o futuro dos jovens e consequentemente com o futuro dessa

mesma sociedade.

A preocupao com a questo das drogas , ainda que insuficiente, cada

vez mais constante em nossa sociedade seja entre as famlias que vivem o drama

no seu dia-a-dia, seja entre os profissionais de sade e as autoridades, uma vez

que, de uma forma mais ampla, envolve o trfico e a criminalidade e cria pro-

blemas poltico-scio-econmicos que fogem ao controle dos Estados. Alm


6

disso, a questo das drogas envolve muito preconceito, at mesmo nos meios

profissionais e governamentais.

A mdia tem cada vez mais trazido esta questo tona, tanto por meio

de reportagens como, por exemplo, da explorao do tema em telenovelas, na

tentativa de alertar a populao em relao questo, ainda que nem sempre de

forma sria e profissional, procurando fornecer-lhes formas alternativas de lidar

com uma situao que cada vez mais invade nossas casas.

Os traficantes esto dentro das escolas abordando adolescentes que, cu-

riosos quanto s possibilidades do prazer imediato advindo do uso das drogas e

desencantados com o mundo sem perspectivas por ns criado, se sentem cada

vez mais atrados por elas. Muitos conseguem experiment-las e sair ilesos, ou-

tros se afundam cada vez mais, buscando reviver a sensao inicial que esta lhes

proporcionou.

O objetivo deste trabalho fazer um paralelo entre a conduta do depen-

dente qumico e o mito greco/romano Narciso, entendendo como dependente

qumico aquele sujeito para quem a droga e sua utilizao so parte do aspecto

central de sua vida. Segundo Silveira Filho: [...] o dependente de drogas um

indivduo para quem a droga passou a desempenhar um papel central na sua or-

ganizao, na medida em que, atravs do prazer, ocupa lacunas importantes, tor-

nando-se assim indispensvel ao funcionamento psquico daquele indivduo (ou


7

seja, um dependente, ao contrrio do usurio, no pode prescindir da sua dro-

ga).1

Neste estudo nos limitaremos a anlise do tipo de dependncia em que

se utilizam drogas que causam alterao da percepo da realidade e, dentre es-

tas, as ilcitas, ou seja, dependncia de cocana e crack, entre outras.

Ao estudar o mito greco/romano Narciso pude perceber algumas seme-

lhanas entre a conduta do dependente qumico e o referido mito, surgindo o in-

teresse por traar um paralelo entre o mito e o fenmeno da dependncia qumi-

ca, um pensamento princpio puramente intuitivo. Entretanto, ao longo de mi-

nhas pesquisas pude perceber que este paralelo j havia sido feito por alguns au-

tores, dentro de uma perspectiva psicanaltica, fato que reforou minha hiptese

e contribuiu para que buscasse faz-lo dentro de uma abordagem junguiana.

Segundo a psicloga Rassa Cavalcanti, em seu livro O Mito de Narci-

so, a chave do tema narcisismo a aceitao e o relacionamento com o outro.

Nos vrios estgios do desenvolvimento, o outro est presente, contribuindo

para a formao da identidade, desde as primeiras e mais primitivas relaes ob-

jetais at o nvel mais elevado de relacionamento com o outro transcendente,

que o Self. As falhas deste processo constituem os distrbios narcsicos de per-

sonalidade nas suas vrias expresses.2

Narciso aquele que se apaixona pela prpria imagem, fica fixado em

uma imagem virtual com dificuldade de afastar-se e perceber que a imagem a

1
SILVEIRA FILHO, Dartiu Xavier da. Drogas uma Compreenso Psicodinmica das Farmacodependn-
8

qual ele se fixou era ele mesmo. O mito mostra, portanto, a dificuldade de Nar-

ciso em se relacionar com o outro, a dificuldade em projetar seu amor no dife-

rente, em se relacionar com coisas que no so suas; pessoas que no so ele;

sentimentos que no so dele. E aos poucos Narciso vai definhando em sua fixa-

o at morte.

Quando pensamos em Narciso automaticamente nos vem a associao a

uma atitude de inflao de Ego e egocentrismo, segundo o compositor Caetano

Veloso: Narciso acha feio o que no espelho. Narciso se apaixona pela pr-

pria imagem por medo de enfrentar a realidade. Enfrentar a realidade enfrentar

o outro com todas as suas diferenas. O outro nos coloca em xeque, faz com

que nos voltemos para ns mesmos e reflitamos a respeito de nossas verdades.

Olhar o outro abandonar nossa onipotncia, olhar para nossas fraquezas e

limitaes e nos colocar prova.

Podemos perceber que o mesmo parece ocorrer com o dependente qu-

mico, existe uma falha na formao de sua identidade que est diretamente liga-

da s suas primeiras relaes com o mundo, as relaes objetais, as relaes com

pai e me, relaes responsveis por sua formao, por sua capacidade de adap-

tao ou no sociedade. Parece faltar no dependente qumico a fora necessria

para enfrentar o mundo e suportar as adversidades sem se desintegrar, para inte-

ragir, sentir prazer e desprazer, lidar com os conflitos e poder crescer com eles.

cias. S. Paulo: Casa do Psiclogo, 1995, pp. 3-4.


2
CAVALCANTI, Rassa. O Mito de Narciso O Heri da Conscincia. S. Paulo: Cultrix, 1992, p. 11.
9

Sendo assim, aqui sero desenvolvidos os seguintes tpicos: dependn-

cia qumica, o pensamento junguiano, desenvolvimento psquico dentro da

abordagem junguiana, o mito de Narciso e sua interpretao, um paralelo entre o

Mito de Narciso e a dependncia qumica e concluso.


10

I. DEPENDNCIA QUMICA

O homem sempre se utilizou de drogas, quer como forma de entrar em

contato com o Nirvana, com os deuses, buscando assim uma transcendncia do

mundo concreto, quer como forma de buscar o prazer e um certo distanciamento

da realidade, muitas vezes bastante dura, que enfrentamos no nosso dia-a-dia.

O uso de drogas cada vez mais crescente em nossa sociedade, segun-

do dados da ONU, h hoje cerca de 180 milhes de usurios de drogas no mun-

do, tendo sido observado, segundo os dados divulgados pela organizao em

dezembro de 2002, que o consumo de maconha, cocana, herona e anfetamina

aumentou em 60% entre o perodo de 1996 e 2001, em 112 pases3.

portanto mais do que justificvel que exista uma crescente necessida-

de de entender o que leva o indivduo a experimentar drogas e passar a consumi-

las compulsivamente. Muitos jovens fazem uso da droga e no se tornam neces-

sariamente dependentes delas. Entretanto, a maior dificuldade dos pais, dos es-

3
Drogas: o que fazer a respeito. In Superinteressante. S.Paulo. Editora Abril. 2002
11

pecialistas em sade e dos rgos governamentais que no podemos prever

qual destes jovens se tornar um dependente qumico.

Esta uma questo de extrema complexidade, devido ao fato de no

podermos falar a respeito de uma personalidade do dependente, dada a grande

diversidade de fatores que podem favorecer o surgimento da dependncia, o que

inviabiliza o diagnstico preventivo. Segundo Dartiu Xavier da Silveira Filho:

A especificidade da farmacodependncia consiste na inexistncia de uma espe-

cificidade estrutural do dependente de frmacos. Por mais que a nosografia psi-

quitrica insista em categoriz-la como uma entidade nosolgica autnoma, a

clnica da farmacodependncia no consegue reconhecer nada mais sistematiz-

vel do que uma conduta toxicomanaca. Assim, em princpio, no podemos falar

em doena, mas apenas em conduta.4

Ao analisarmos o fenmeno da dependncia qumica necessitamos fa-

z-lo a partir de trs elementos, o chamado trip: a droga, o homem e a socieda-

de. importante compreender as drogas e seus efeitos no organismo, seus me-

canismos de ao e qual o poder gerador de dependncia fsica. Associado a este

fator devemos entender o que leva o indivduo ao contato com a droga e o que o

leva a consum-la de forma compulsiva. Esta anlise s poder ser realizada

dentro das caractersticas do grupo social no qual este indivduo est inserido, j

que os aspectos culturais determinam o comportamento da sociedade e, conse-

qentemente sua postura diante da utilizao das drogas. Um exemplo disto o

que nos diz Jandira Mansur: Em Atenas, na Grcia, comum os porturios se


12

reunirem em pequenos grupos, no fim da tarde, aps o trabalho. Conversam en-

tre si, fumam maconha em um cachimbo feito de batata sem que o comporta-

mento anormal ou anti-social seja observado; apenas medida que vo fumando

diminuem gradativamente a conversao.5 Observamos diferenas significati-

vas quanto proibio ou liberao ao uso de drogas em diferentes pases, o que

em alguns socialmente aceito em outro pode ser ilcito e vice-versa.

Neste trabalho iremos buscar uma compreenso da conduta do depen-

dente qumico, analisando a dinmica de sua personalidade, dentro de uma com-

preenso simblica, tendo como base a teoria de desenvolvimento da personali-

dade de acordo com a abordagem junguiana. Tal abordagem nos possibilitar a

compreenso do fenmeno da dependncia qumica sob o ponto de vista da psi-

cologia do indivduo, de seu desenvolvimento psquico, sem nos atermos dire-

tamente s especificaes da droga e de seus efeitos diretos, mas sempre pen-

sando este indivduo dentro de um contexto social.

A diversidade de terminologias utilizadas por profissionais da rea de

sade para se referir ao dependente qumico muito grande, sendo que encon-

tramos na literatura especializada os termos: farmacodependente, toxicmano,

drogadicto, narcodependente e dependente qumico. Estas diferenciaes pare-

cem estar relacionadas origem da palavra, sendo que encontramos na literatura

francesa com maior freqncia a utilizao do termo toxicmano, na literatura

de origem argentina e mexicana o termo drogadico. Na maioria das vezes, o

4
Opus cit., p. 5.
5
MANSUR, Jandira. O que Toxicomania. S. Paulo. Nova Cultural/Brasiliense, 1986, p. 55
13

mesmo autor utilizando duas ou mais terminologias na mesma obra, sugerindo

no haver uma determinao de escolha do termo. Utilizaremos neste estudo o

termo dependncia qumica por julgarmos ser este o mais utilizado, carregando

uma menor carga de valor negativo e portanto mais adequado ao nosso propsi-

to.

1. A conduta do Dependente Qumico

A utilizao da droga e uma conseqente dependncia qumica um

sintoma da problemtica do indivduo e no a problemtica em si. Na verdade a

droga surge no caminho deste indivduo como uma possibilidade de resgate de

algo que ele julga ter perdido ou no possuir e, neste caminho por ele percorrido,

ao invs de conseguir uma soluo acentuam-se suas angstias, e cada vez mais

se afunda ao repetir o caminhar pelo mesmo caminho, potencializando a pro-

blemtica e buscando na droga uma possibilidade de soluo, gerando um crcu-

lo vicioso que tende a lev-lo uma crescente ruptura com a realidade que o

cerca. Distancia-se da famlia, do crculo de amigos, de tudo o que remete rea-

lidade, s regras e exigncias sociais marginalizando-se gradativamente, limi-

tando-se a freqentar ambientes e a se relacionar com grupos onde as leis so

regidas pelas drogas.


14

Segundo Silveira Filho6, o dependente qumico, em geral, uma pessoa

que no consegue conviver com a realidade objetiva e/ou subjetiva e ao mesmo

tempo no consegue modific-la, ou seja, vive tomado de uma angstia e de

uma insatisfao que no consegue solucionar e busca nas drogas alterar a per-

cepo desta realidade. Sendo assim, esta, aos olhos do dependente qumico,

acaba sendo sua nica possibilidade vivel, passando a estabelecer com a droga

uma relao indissocivel, que impossibilita a vida sem ela uma vez que esta

passa a ser responsvel pela manuteno de seu equilbrio.

A relao que estabelece com a droga torna-se ento o fator principal

em sua vida e tudo o mais mantido em segundo plano. Seu mundo regido

por suas prprias leis e estas esto relacionadas com o mundo das drogas, ado-

tando uma conduta de transgresso das leis vigentes na sociedade a qual est

inserido. Tal atitude faz com que estabelea comportamentos permissivos

tambm com o prprio corpo. Como nos diz Silveira Filho: A especificidade

desta relao com a lei vai, entre outras coisas, contribuir para o estabelecimento

de relaes muito particulares do dependente com o seu corpo, que passa a ser o

terreno de eleio para a inscrio de sua identidade. Assim, auto-erotismo, am-

bivalncia sexual, androginia, vo constituir formas peculiares de expresso er-

tica desta personalidade.7

O indivduo perde a noo da realidade e dos valores morais, margina-

liza-se, embarca numa viagem da qual o retorno muito difcil e as vezes quase

6
SILVEIRA FILHO, Dartiu Xavier da. Drogas uma Compreenso Psicodinmica das Farmacodependn-
cias. S. Paulo: Casa do Psiclogo, 1995, pp.2-3.
15

que impossvel. Arrisca sua prpria vida e a dos demais, arrisca sua liberdade,

perde a possibilidade de escolha, a noo do perigo e o instinto de sobrevivncia

passando a ser controlado por uma constante necessidade de consumo.

Surgem sentimentos ambivalentes, onde por um lado o dependente pos-

sui dificuldade de aceitar e de se adaptar a uma realidade, denotando fragilidade

e aspectos de insegurana e, por outro lado adota uma conduta onipotente, como

se fosse imune s conseqncias de seus atos, testando os prprios limites em

todos os aspectos de sua vida, tais como os limites corporais, afetivos e sociais.

Segundo Lescher: A farmacodependncia um buraco negro que suga

violentamente a criatividade, que escorraa a subjetividade em direo inten-

sos conflitos de natureza ontolgica (constituio do Ser), tica e moral. Con-

flitos que esto em alguma regio prxima daquilo que em mim deseja o prazer

e daquilo que em mim teme o remorso. Desconexes sucessivas que restringem

centripetamente, em relao ao ponto-eu, os limites da ao. O corpo perde po-

tncia e superfcie, vai se encasulando dentro dos limites da prpria pele. Um

corpo oprimido e fissurado.8

Compreender a dinmica da conduta do dependente qumico nos remete

a avaliar todo o percurso e todas as possibilidades de desenvolvimento psicol-

gico deste indivduo. Se nos lembrarmos que o dependente qumico tem dificul-

dade em lidar com a realidade, seja ela a realidade objetiva ou subjetiva, teremos

7
SILVEIRA FILHO, Dartiu Xavier da. Drogas uma Compreenso Psicodinmica das Farmacodependn-
cias. S. Paulo: Casa do Psiclogo, 1995, pp. 8.
8
LESCHER, Auro Danny. O mais profundo a pele. Dependncia Compreenso e Assistncia s Toxico-
manias (uma Experincia do PROAD). S. Paulo: Casa do Psiclogo, 1996, p. 16.
16

que retomar a questo do desenvolvimento psquico uma vez que no decorrer

deste desenvolvimento que aprendemos a nos relacionar com os aspectos inter-

nos e externos da nossa realidade, adquirindo fora e criatividade para lidar com

as adversidades e modific-la quando possvel.


17

II. O PENSAMENTO JUNGUIANO

Uma vez que todo o tema do presente trabalho ser abordado sob a

perspectiva da Psicologia Analtica desenvolvida por Carl Gustav Jung, neces-

srio inicialmente que faamos uma explanao sobre o sistema terico por ele

postulado.

Jung realizou seus estudos a partir de suas prpria vivncia interna,

bem como da experincia adquirida no trato com seus pacientes e das pesquisas

profundas por ele empreendidas nas reas de Filosofia, Religio, Histria, Al-

quimia, entre outras. De acordo com Byington,9 Jung centralizou todo seu traba-

lho no desenvolvimento psquico da segunda metade da vida, a metania. Para

ele, a partir da segunda metade da vida que o indivduo sente necessidade de se

salientar em relao ao coletivo, de buscar sua singularidade, processo ento de-

nominado por Jung processo de individuao.

9
BYINGTON, Carlos. Desenvolvimento da Personalidade Smbolos e Arqutipos. S. Paulo: tica, 1987, p. 7
18

Segundo Fordham,10 Jung considera a psique como um sistema dinmi-

co, em constante movimento, sempre em busca de auto-regulao, este movi-

mento acontece por meio da energia psquica (a libido) resultante da tenso entre

os opostos, ou seja, quanto maior a tenso entre eles, maior a energia psquica

liberada. Esta energia tem um movimento natural de progresso e de regresso,

estando o movimento de progresso a servio da conscincia e conseqente-

mente da adaptao ao ambiente externo , e o de regresso a servio do in-

consciente, relacionado s necessidades mais ntimas do indivduo.

Jung, conforme nos conta Jacobi,11 iniciou suas pesquisas a partir do in-

consciente, interessando-se pelo trabalho j desenvolvido por Freud. Entretanto,

em seus estudos sobre os complexos, percebeu que alm do inconsciente pesso-

al, haviam imagens que surgiam nos sonhos, nas produes artsticas, nos del-

rios e alucinaes dos pacientes que iam alm da vivncia pessoal. Muitos des-

tes elementos remetiam a componentes histricos e smbolos universais que fa-

zem parte da histria da humanidade. Conclui, ento, que alm dos contedos de

nossa histria pessoal, de nossas vivncias desde a mais tenra idade, e que fazem

parte de nosso inconsciente pessoal, estavam tambm guardadas em nosso in-

consciente lembranas relacionadas herana da humanidade.

O inconsciente pessoal guarda tudo o que envolveu nossas vivncias e

foi esquecido, reprimido, bem como guarda as percepes que no ultrapassa-

ram o limiar da conscincia. Representa a nossa histria de vida pessoal e tudo

10
FORDHAM, Frieda. Introduo Psicologia de Jung. S. Paulo: Verbo, 1990, p. 21.
11
JACOBI, Jolande. Complexo, Arqutipo e Smbolo na Psicologia de C. G. Jung. S. Paulo: Cultrix, 1995, p. 27.
19

que apreendemos do nosso contato com o mundo. O inconsciente coletivo, en-

tretanto, uma camada mais profunda, resultado da memria de nossa histria

coletiva, contendo o material hereditrio legado pela humanidade. constitudo

de arqutipos ou imagens primordiais. Diz Jung: Dei o nome de arqutipos a

esse padres, valendo-me de uma expresso de Santo Agostinho: Arqutipo sig-

nifica um Typos (impresso, marca-impresso), um agrupamento definido de

caracteres arcaicos, que, em forma e significado, encerra motivos mitolgicos,

os quais surgem em forma pura nos contos de fadas, nos mitos, nas lendas e no

folclore.12

Os contedos do inconsciente somente podem ser constatados por meio

de sua manifestao uma vez que so intangveis e, como nos diz Jung, somente

se revelam a ns por meio de seus produtos. Nosso acesso indireto s imagens

arquetpicas ocorre por meio dos sonhos, dos atos falhos, das produes artsti-

cas, dos contos de fadas, dos mitos e das lendas. Para Jung, portanto, quando

nascemos j temos depositada em ns toda a histria da humanidade, sendo por

meio dessa matriz herdada que se desenvolve nossa psique.

O inconsciente coletivo formado por arqutipos e estes so a base de

toda a vivncia humana. Os arqutipos so, como nos diz Jung: sistemas vivos

de reao e prontido que, por via invisvel e, por isso, mais eficiente ainda, de-

terminam a vida individual..13 Complementa ainda seu pensamento dizendo ser

o inconsciente coletivo a fonte dos instintos e os arqutipos as formas de ma-

12
JUNG, C. G. Fundamentos da Psicologia Analtica. Petrpolis: Vozes, 1985, pp. 33-34.
13
Apud JACOBI, Jolande. Opus cit., p. 41.
20

nifestao destes. Os arqutipos so possibilidades latentes que recebem

forma atravs do inconsciente pessoal e, portanto, das vivncias pessoais, sur-

gindo na conscincia como uma imagem arquetpica. Sendo assim, toda ima-

gem arquetpica tem sua raiz no inconsciente coletivo, no arqutipo, porm, sur-

ge carregada de significado pessoal. O arqutipo universal e imutvel, diz

Byington,14 sendo que a sua forma de expresso ou manifestao consciente

que evolui de acordo com o desenvolvimento da humanidade.

Uma outra caracterstica importante do arqutipo, segundo nos diz

Jung, a sua bipolaridade: Assim como todos os arqutipos tm um carter po-

sitivo, favorvel, claro e orientado para cima, do mesmo modo eles tm tambm

um aspecto orientado para baixo, em parte negativo e desfavorvel e, em parte,

apenas terrestre.15

por meio dos arqutipos, ou a partir, deles que surgem os complexos,

sendo que estes so formados por um grupo de idias ou imagens carregadas

emocionalmente na psique inconsciente. Segundo Jacobi, Jung introduziu a no-

o de complexo, a princpio, partindo da teoria psicanaltica, definindo ento o

complexo como sendo um agrupamento de idias de acento emocional no in-

consciente. O complexo teria, segundo ele, um elemento nuclear, arquetpico e,

portanto, fora do alcance da conscincia, entendendo por conscincia a superf-

cie que cobre a vasta rea do inconsciente e que se caracteriza por certa estreite-

za, uma vez que ela s consegue apreender poucos dados simultneos num dado

14
Opus cit., p. 21.
15
Apud JACOBI, Jolande. Opus cit. p. 65.
21

momento, sendo que todas as percepes restantes so inconscientes, de acordo

com Jung: impossvel estabelecermos continuamente uma imagem de totali-

dade devido prpria limitao da conscincia. A nossa possibilidade restringe-

se percepo de instantes de existncia.16 Outra caracterstica do complexo

ser constitudo por uma srie de associaes que ocorrem ao longo da vida do

indivduo e que esto ligadas a este ncleo inicial de acordo com as disposies

naturais somadas s vivncias externas. So justamente estas associaes que

fortalecem o complexo, tornando-o carregado de energia psquica e fazendo com

que adquira, caso no se torne consciente, cada vez mais autonomia, podendo

surgir como uma personalidade prpria e opor-se vontade consciente. A disso-

luo do complexo um dos pontos bsicos da psicoterapia junguiana, pois ela

tem como principal objetivo a ampliao da conscincia e conseqente liberao

da energia psquica que pode ser redistribuda, proporcionando assim maior

equilbrio psicolgico.

Contudo, os complexos no podem ser entendidos apenas como um

atributo neurtico. Mais do que apenas uma doena, eles formam a estrutura

da psique, sendo o seu ncleo central o arqutipo e, como nos diz Jacobi: o que

provm do inconsciente coletivo jamais material doente, doentio s pode ser

o que vem do inconsciente pessoal e nele sofre uma transformao e recebe uma

colorao especfica, resultante da sua incluso numa esfera de conflito indivi-

dual.17

16
JUNG, C. G. Fundamentos da Psicologia Analtica. S. Paulo: Vozes, 1985, p. 5, pargrafo 13.
17
Opus cit. p. 32.
22

Jung considerava a capacidade de desenvolvimento da psique como um

evento arquetpico, uma vez que este processo comum todos os seres huma-

nos.

O inconsciente a matriz de nossa conscincia, ou seja, a psique se es-

trutura a partir do inconsciente. No incio do desenvolvimento psquico, o indi-

vduo gradativamente passa a se perceber como um eu separado do todo, de-

senvolvendo o que Jung chamou de complexo de ego. O ego emerge do incons-

ciente e vai se tornando cada vez mais consciente, tendo como principal funo

a intermediao dos contedos do inconsciente (pessoal ou coletivo) e a consci-

ncia, discriminando e organizando a percepo da realidade. ele quem esco-

lhe e decide, faz julgamentos crticos e de valor, regente das escolhas prticas

e das escolhas morais e ticas. O ego envolve o sentido de continuidade psquica

e corporal em relao ao espao e ao tempo, sendo o centro do sentimento de

identidade.

O desenvolvimento do ego est, portanto, estreitamente relacionado ao

Self. O Self o arqutipo da totalidade e o centro da nossa psique, ao mesmo

tempo que o centro do inconsciente. Ele a totalidade e quem rege o desen-

volvimento da personalidade intermediado pelo ego, uma vez que o Self que

apresenta os contedos ao Ego e ao mesmo tempo depende do ego para ser re-

conhecido como uma realidade simblica. Por isso, a comunicao entre ego e

Self de extrema importncia para que haja a atualizao das potencialidades do

indivduo e a ampliao da conscincia, levando-o ao processo da individuao,

onde o ego passa a reconhecer o Self como algo interno e maior do que ele. Se-
23

gundo Jung: O eu o sujeito apenas de minha conscincia, mas o si-mesmo o

sujeito do meu todo, tambm da psique inconsciente. Neste sentido o si-mesmo

seria uma grandeza (ideal) que encerraria dentro dele o eu.18

Todo desenvolvimento psquico ocorre na relao do indivduo com o

ambiente externo, com o outro, de onde surge ento a necessidade de adaptao

e, conseqentemente, a persona, palavra utilizada na Antiguidade grega para

designar as mscaras usadas pelos atores para expressarem o papel que desem-

penhavam. A persona um fenmeno coletivo, um impulso natural no desen-

volvimento psquico, a mscara utilizada para a adaptao ao coletivo, que

surge em resposta s exigncias externas, necessidade de aceitao e reconhe-

cimento do indivduo pelo grupo. Por causa dessa adaptao surge um processo

de represso de potencialidades, sentimentos, desejos e tendncias. Estes conte-

dos reprimidos depositam-se na sombra, o que significa que, portanto, encon-

traremos na sombra todos os contedos negados pela conscincia.

A persona tem como aspecto positivo um impulso para a adaptao do

indivduo s exigncias externas, ao social, sendo, por isso, imprescindvel ao

desenvolvimento psquico. Contudo, ela pode tornar-se extremamente negativa

em situaes de rigidez, impossibilitando a flexibilizao das atitudes e a atuali-

zao das potencialidades. Dizemos ento que o indivduo passa a ter uma forte

identificao com a persona, valorizando acentuadamente os aspectos sociais,

mostrando dificuldade para desenvolver atitudes criativas que possibilitem a ele

se posicionar frente ao mundo de forma harmoniosa, sem perder sua singulari-

18
JUNG, C. G. Tipos Psicolgicos . S. Paulo: Vozes, 1991, pp. 406, pargrafo 796.
24

dade. Essa rigidez leva a um acmulo de contedos na sombra. A sombra o

eu negado, alijado, alienado, rejeitado pelos padres da conscincia; uma parte

da personalidade no aceita e que se constitui no outro interno, incmodo dentro

de cada um. O outro que tambm se e no se deseja ser, o outro que alienado

do convvio consciente.19 Sendo assim, a persona e a sombra formam um par de

opostos. Segundo Ruby,20 o ego se utiliza dos mecanismos de defesa para lidar

com a sombra , tais como projeo e a represso. A projeo o fenmeno de

perceber e criticar no outro aspectos pessoais que no esto integrados na din-

mica da psique inconsciente, ou seja, no se pode perceb-los como parte da

conduta do prprio indivduo. O mecanismo de represso um movimento de

defesa que mantm inconsciente algo que no aceitvel pela personalidade,

com o objetivo de manter tal aspecto inconsciente. A sombra tambm um fe-

nmeno coletivo, uma vez que comum toda a humanidade, apesar de possuir

um aspecto do inconsciente pessoal relacionado aos nossos fracassos pessoais e

s nossas debilidades.

O inconsciente possui ainda um elemento complementar que surge de

forma diferenciada no homem e na mulher, sendo que no homem, segundo a

psicologia analtica, aparece o animus e na mulher, a anima.

A anima o complemento feminino do inconsciente masculino, a

imagem coletiva, arquetpica, que o homem possui da mulher e que representa a

herana de toda a experincia, ao longo da histria da civilizao. a anima a

19
CAVALCANTI, Rassa. O Mito de Narciso O Heri da Conscincia. S. Paulo: Cultrix, 1992, p. 78.
25

responsvel pela intermediao consciente/inconsciente, que traz ao homem o

contato com seus sentimentos e fantasias mais ntimos, possibilitando o desen-

volvimento psquico. Como nos diz von Franz: Anima a personificao de

todas as tendncias psicolgicas femininas na psique do homem os humores e

sentimentos instveis, as intuies profticas, a receptividade ao irracional, a

capacidade de amar, a sensibilidade natureza e, por fim, mas nem por isso me-

nos importante, o relacionamento com o inconsciente.21

Os elementos relacionados anima que fazem parte do inconsciente

pessoal do homem so determinados pelo seu relacionamento com a primeira

figura feminina que a me, havendo portanto forte influncia da me no de-

senvolvimento dos aspectos femininos inconscientes do homem e consequente-

mente com a forma com que este ir se relacionar com o mundo feminino e com

as figuras femininas no decorrer de sua vida.

A anima possui, como aspecto positivo, a capacidade de levar o homem

a explorar seu inconsciente, a identificar os aspectos escondidos em seu incons-

ciente, assumindo um papel de guia ou de mediador entre o mundo interior e o

Self. Quando, no entanto, o homem projeta os aspectos de sua anima nas figuras

femininas que o rodeiam, no identificando tais aspectos como elementos do seu

mundo interno, a anima passa a influenci-lo em seus aspectos negativos, nos

aspectos da sombra, podendo lev-lo a sentimentos de onipotncia, apatia, medo

ou opresso. Pode ocorrer tambm forte atrao por um mundo irreal, cheio de

20
RUBY, Paulo. As Faces do Humano: Estudos de Tipologia Junguiana e Psicossomtica. S. Paulo: Oficina de
Textos, pp. 20-21.
26

fantasias e de desejos irrealizveis, afastando-o da realidade objetiva, como o

que ocorre nas lendas das sereias que encantam os homens com seu canto e os

levam a entregar-se morte na busca da satisfao de seus desejos.

De acordo com Jung, diz von Franz, existem quatro estgios de desen-

volvimento da anima. O primeiro relaciona-se a um aspecto instintivo e biolgi-

co, podendo ser simbolizado pela figura de Eva. O segundo estgio relaciona-se

ao nvel romntico e esttico, sendo tambm caracterizado por elementos sexu-

ais e poderia estar associado figura da Helena de Fausto. No terceiro estgio

predominam os aspectos do amor grandeza da devoo espiritual, podendo ser

exemplificado pela figura da Virgem Maria. O quarto e ltimo estgio surge

simbolizado pela sabedoria que transcende at mesmo pureza e santidade,

como a Sulamita do Cntico dos cnticos atribudo a Salomo, sendo que este

estgio do desenvolvimento psquico dificilmente alcanado pelo homem mo-

derno.22

O animus, assim como a anima no homem, complemento masculino

do inconsciente feminino, sendo tambm a imagem coletiva e arquetpica, po-

dendo surgir em seu aspecto positivo ou negativo. O animus no inconsciente

feminino influenciado pela figura paterna que ir proporcionar mulher con-

vices incontestveis em seu aspecto negativo, podendo afast-la de relaciona-

mentos humanos e de um maior contato com os homens, ou fazendo-a adotar

uma atitude passiva em relao vida. Quando, no entanto, a mulher consegue

21
VON FRANZ, M.-L. O processo de Individuao. In: O Homem e seus Smbolos. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, p. 177, 1964.
27

identificar este componente interno sua psique ela pode fazer uso dos benef-

cios que o mesmo proporciona ao seu desenvolvimento psquico, atuando com

maior iniciativa, objetividade e sabedoria espiritual.

O animus tambm apresenta quatro estgios de desenvolvimento, sendo

estes representados no primeiro estgio pela fora fsica, ligado, portanto, aos

atletas; no segundo estgio, pela iniciativa e capacidade de planejamento. O ter-

ceiro estgio relaciona-se ao verbo e, no quarto estgio, o animus aparece com

a capacidade de pensamento, como mediador de uma experincia religiosa,

dando firmeza espiritual e amparo interior mulher.

Por meio do animus a mulher pode tornar-se consciente dos processos

de seu desenvolvimento de forma objetiva, tanto cultural quanto pessoal, e en-

contrar, assim, o caminho para uma atitude intensamente espiritual em relao

vida, sendo necessrio para tanto que seu animus pare de emitir opinies absolu-

tas. A mulher necessita buscar coragem e largueza de esprito interior capazes de

lhe permitir avaliar a relatividade de suas convices. S ento estar capacitada

a aceitar sugestes do seu inconsciente, sobretudo as que contradizem as opini-

es do seu animus, podendo as manifestaes do Self chegar a ela e faz-la

compreender conscientemente o seu sentido.

A psicologia analtica muitas vezes chamada de a psicologia dos

smbolos por centrar-se na influncia das imagens arquetpicas e da fora dos

smbolos no processo de transformao dos contedos do inconsciente. por

22
VON FRANZ, M.-L. O processo de Individuao. In: O Homem e seus Smbolos. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, p. 185, 1964.
28

meio da ampliao e da transformao do significado do smbolo que os conte-

dos inconscientes podem ser integrados na conscincia.

Carlos Byington23 define smbolo como a manifestao do arqutipo,

sendo que todas as representaes que operam no campo psquico so smbolos

e incluem sempre as polaridades consciente e inconsciente. Sendo assim, o de-

senvolvimento psquico se d por meio da elaborao do smbolo. O smbolo

conduz o elemento inconsciente para a conscincia causando a princpio uma

desestruturao, pois sempre trs consigo algo novo, produzindo uma desorga-

nizao que leva o indivduo indiscriminao, incomodando a conscincia que

sempre busca a discriminao e a organizao da psique. Sendo assim, esta es-

tranheza faz com que o indivduo entre em conflito e busque resgatar a organi-

zao inicial. Para que haja um desenvolvimento psquico por meio do contato

com o smbolo necessrio, como nos diz Byington, a separao das polarida-

des, sua nomeao e reconhecimento, chegando desta forma a uma ampliao da

conscincia e ao reequilbrio do sistema.

Como foi citado anteriormente, Jung percebe o funcionamento do sis-

tema psquico como um sistema de auto-regulao, e, neste sentido, o smbolo e

as imagens arquetpicas so fontes imprescindveis no processo de auto-

regulao. por meio da comunicao que o indivduo faz entre o mundo inter-

no e o mundo externo, entre o relacionamento com o outro e o relacionamento

consigo mesmo que ir se deparar com estas imagens arquetpicas, tendo possi-

bilidade de se desenvolver psiquicamente.


29

III. O desenvolvimento psquico na viso da Psicologia Junguiana

Para compreendermos a dinmica da dependncia qumica importante

examinar inicialmente o desenvolvimento da psique desde a primeira infncia,

as relaes que se estabelecem desde os primeiros momentos de vida de uma

criana e a importncia destes vnculos ao longo da vida do indivduo.

Rassa Cavalcanti lembra que Jung, em seus estudos, observou que o

ego nasce do inconsciente, sendo a relao me-beb imprescindvel por perme-

ar todas as relaes que esta criana ir estabelecer com o mundo que a cerca.

Para ele, o desenvolvimento da criana se inicia por meio de um estado indife-

renciado que chamou de participao mstica, onde no h diferenciao clara

entre sujeito e objeto. Este vnculo extremamente forte e profundo justificaria o

desejo de regresso e a dificuldade na separao. No decorrer do processo de

desenvolvimento da criana ocorre uma transformao da libido (energia psqui-

ca) por meio da diferenciao entre as partes e o todo, permitindo criana, des-

23
BYINGTON, Carlos. Desenvolvimento da Personalidade Smbolos e Arqutipos. S. Paulo: tica, p. 21.
30

ta forma, se perceber como um ser inicialmente diferenciado da me e, posteri-

ormente, do mundo.

Segundo Byington24, entretanto, Jung no fez estudos mais profundos a

cerca do desenvolvimento do ego na primeira metade da vida. Michael Fordham

e Erich Neumann, dois de seus principais seguidores, foram os responsveis pe-

lo desenvolvimento dos estudos referentes formao arquetpica do ego e suas

conseqncias na vida adulta. Byington afirma que Neumann partiu da obra do

pesquisador J.J. Bachofen em que este demonstra que antes do estgio scio-

mitolgico patriarcal da cultura Ocidental existiu o estgio scio-mitolgico ma-

triarcal , base sobre a qual Neumann postula o desenvolvimento da conscin-

cia.

Segundo Neumann, encontramos desde cedo no indivduo uma tendn-

cia ao automorfismo: tendncia de formar seu prprio ser a partir dos elementos

particulares que o constituem no interior da coletividade e, se necessrio, inde-

pendente dela ou em oposio a ela.25 Afirma, ainda, que o Self determina um

derivado de si prprio que o ego e que tem como funo representar os interes-

ses da totalidade.

A relao com a me a primeira relao que estabelecemos no mundo

e a partir dela que aprenderemos a nos relacionar com ele. Neumann26 observa

que o filhote da espcie humana o nico que necessita passar por uma fase in-

24
BYINGTON, Carlos. Junguiana O desenvolvimento Simblico da Personalidade. In: Revista da Socieda-
de Brasileira de Psicologia Analtica no. 1 .S. Paulo. Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica.1983.p13.
25
NEUMANN, Erich. A Criana Estrutura e Dinmica da Personalidade em Desenvolvimento desde o Incio
de sua Formao. S. Paulo: Cultrix, 1995, 10a. edio, p. 10.
26
Idem, ibidem, p. 9.
31

tra-uterina e uma fase extra-uterina, pois somente consegue atingir um grau de

maturidade aps vinte e dois meses do seu nascimento, sendo que nesta fase a

criana se encontra fsica e psiquicamente integrada ao corpo da me. Num pri-

meiro momento, a criana se confunde com a me, no conseguindo se perceber

como um ser diferente desta. atravs dos olhos da me que a criana percebe o

mundo. Seu inconsciente est intimamente ligado ao inconsciente da me que o

alimenta e lhe proporciona proteo, conforto e amor. Ela passa ento a signifi-

car prazer e tudo o que este possa proporcionar; como contraponto, toda e qual-

quer sensao de desprazer, de incmodo e de desconforto tambm estar inici-

almente associada a esta relao primal com a me.

Esta fase inicial, pr-egica, representada simbolicamente pelo uro-

boros, a serpente que morde a prpria cauda, smbolo que caracteriza a unidade

sem opostos dessa realidade psquica e a ausncia de tenso entre os opostos,

uma vez que, como nos diz Neumann, a regulao total do organismo da criana

se encontra protegida pelo Self da me. Nesta fase, me e filho formam uma to-

talidade, no existindo ainda para a criana a discriminao entre mundo interno

e mundo externo. Estando contidos na me o mundo e o Self, esta simbolica-

mente uma fase paradisaca, em que a criana se encontra totalmente imersa no

mundo inconsciente. A criana no possui nem um ego estvel nem uma ima-

gem corporal delimitada, e esta imagem to grande e ilimitada que, de acordo

com Neumann, poderia ser chamada de csmica.

Este Self representado pela relao com a me, ao longo do desenvol-

vimento, deve ser deslocado gradativamente para o interior da criana, e o seu


32

ego aos poucos se tornar apto para o confronto com o outro, atingindo uma

totalidade individual. O estgio matriarcal no qual a conscincia principia seu

desenvolvimento regido pelo arqutipo da Grande Me.

O sentimento de segurana, importante na fase primal, quando a criana

ainda se encontra dentro de uma realidade unitria, passa a ser representada, nes-

ta segunda fase, pelo sentimento de confiana em relao ao tu, uma vez que a

me representa este outro e consequentemente a confiana que a criana pode-

r adquirir em relao sociedade em que ela est inserida. atravs da confi-

ana de que o seu desconforto ser brevemente aliviado por meio da interveno

da Me Boa que a criana ir desenvolver a habilidade para suportar tenses e

se submeter s demandas sociais. A criana desenvolve um ego capaz de uma

tolerncia positiva, assimilando e integrando as qualidades negativas e positivas

dos mundos interno e externo, com possibilidade de aceitar a si mesmo e ao

meio ambiente ao qual est inserido, preservando a unidade da personalidade.

Segundo Neumann: essa confiana indispensvel para a estabilidade do eixo

ego-Self, que a coluna dorsal do automorfismo individual e posteriormente, de

uma conscincia e de um ego estveis.27

Os aspectos masculinos e femininos esto contidos na realidade unitria

e tambm sero gradualmente vivenciados atravs do inconsciente da me, pela

criana, antes mesmo desta se confrontar com o princpio masculino atravs da

relao com o pai. Esse princpio masculino contido na relao primal e trans-

mitido para a criana atravs do inconsciente da me descrito por Neumann


33

em dois aspectos: o aspecto animus, que a contraparte masculina que represen-

ta o princpio de logos e de nomos (lei); princpio do esprito e da moral e o

uroboros patriarcal, uma fora masculina arquetpica que se encontra em uma

camada mais profunda do inconsciente coletivo. Neumann descreve o uruboros

patriarcal da seguinte forma: Este uroboros patriarcal, enquanto esprito lunar,

um princpio masculino ctnico inferior; um senhor flico, mitologicamente fa-

lando, da sexualidade, dos instintos, do crescimento e da fertilidade, e ao mesmo

tempo um princpio espiritual superior que, sob a forma de xtases e vises, in-

sufla a vidente, a musa, a profetisa e a mulher possuda.28

Surgem nesta fase as primeiras estimulaes positivas e negativas, que

iro sobrecarregar o ego, fazendo-o experimentar pequenas tenses e sentimen-

tos de ansiedade, mas que ao mesmo tempo o fortalecero passagem para o

estgio seguinte.

A expulso do paraso primal faz com que a conscincia comece a se

pr em contato com as polaridades prazer/desprazer, bem/mal, fase caracterizada

simbolicamente como a Separao dos Pais do Mundo. Num primeiro mo-

mento, na fase pr-egoca, o casal primordial, pai e me, esto contidos na reali-

dade unitria vivida pela criana. A vivncia gradativa das polaridades represen-

ta simbolicamente a separao dos opostos, pai/me, masculino/feminino,

luz/trevas, interior/exterior.

27
Idem, ibidem, p. 37.
28
Idem, ibidem, p. 81.
34

Progressivamente o ego da criana ganha fora para superar o estgio

matriarcal iniciando assim o processo de sua independncia, assumindo uma po-

sio antropocntrica, passando a se opor ao arqutipo matriarcal. Neumann as-

socia esta fase ao arqutipo guerreiro por acreditar que a libertao da consci-

ncia e do ego em relao ao matriarcado s possvel atravs do ego lutador e

herico. Neste momento, o feminino maternal transforma-se na Me Terrvel,

devido sua capacidade de obstruir o desenvolvimento do ego e afastar o prin-

cpio masculino da conscincia, sendo representado simbolicamente pelo dra-

go ou pela bruxa e transformando-se numa fonte de medo.

Segundo Neumann, este medo sentido em todas as fases de transio

do desenvolvimento psquico, uma vez que toda transio gera necessidade do

ego abandonar uma posio anterior de conforto, impelido a lutar contra a

inrcia da psique que tende a se fixar em uma posio conquistada e desen-

volvida. Esta inrcia ou tendncia de manter o ego preso, simbolizada pelo

aspecto terrvel do arqutipo da fase anterior, podendo assim o ego dele des-

prender-se e ligar-se ao arqutipo da fase seguinte, ganhando fora para vencer o

desejo de inrcia e de regresso.

importante enfatizar que, conforme nos diz Neumann, O conflito

jamais tem cunho pessoal; sempre transpessoal. Mesmo nos casos em que os

pais pessoais desempenham um papel e, na prtica sempre o fazem -, a sua

participao pessoal relativamente pequena, ao passo que a dos imagos paren-


35

tais transpessoais que agem por meio deles decisiva e superior.29 Sendo assim,

os pais representam neste processo arquetpico veculos da imagem arquetpi-

ca, e, portanto, muitas vezes o comportamento e os sentimentos atribudos a

eles esto mais relacionados ao arqutipo do que aos pais pessoais.

Na fase seguinte, que representa o inico do Patriarcado, o pai empres-

ta sua fora para o filho, fora esta simbolizada pelo falo, sendo que o falo aqui

possui o significado de fascinum, vivenciado como um poder transpessoal

possuidor de uma atividade prpria. Este pai, transpessoal ou espiritual passa a

ser a fora individuante que direciona o ego para alm do mundo da proteo da

me e da promessa do pai pessoal. Para que haja, contudo, este distanciamento,

preciso que ocorra rgida discriminao entre o ego e o Self, por meio de pola-

ridades fixas, cujo objetivo vem a ser a organizao da conscincia, caracteri-

zando-se por um padro que cultiva a repetio, a memria e a tradio. Devido

a estas caractersticas surge o superego, conceito desenvolvido pela psicanlise

que o descreve como uma parte da estrutura psquica que corresponde aos

cdigos morais e aos modelos de conduta, construdo na psique da criana atra-

vs do superego de seus pais. Neumann, no entanto, considera o superego como

um dos aspectos da esfera simblica do pai pessoal, uma vez que este representa

o coletivo e portador do complexo de autoridade ligado aos valores coletivos,

sendo que posteriormente, na puberdade, este papel ser atribudo pela socieda-

de. Devido a este dogmatismo, esta fase propicia o desenvolvimento da funo

29
NEUMANN, Erich. Histria da Origem da Conscincia. S. Paulo: Cultrix 1995, 10a edio, p.147.
36

Ego-Persona-Sombra, apresentando como principais caractersticas a competi-

o, a organizao, a tradio, a ordem e o dever.

Ainda de acordo com Neumann, na puberdade os arqutipos parentais

so projetados nas figuras do professor ou do lder de uma forma geral como

arqutipo do pai. O arqutipo da me projetado na ptria, na comunidade, na

igreja, nos movimentos (estudantis e polticos). O adolescente sai do crculo

familiar e entra no coletivo, fase que corresponde ao seu renascimento, identifi-

cando-se com o pai, no incio do processo, para tornar-se posteriormente, o pai

de si mesmo. O ego se torna, desse modo, o portador da individualidade, capaz

de lidar com a tenso entre a conscincia e o inconsciente, sendo iniciado no

mundo adulto e se preparando para representar o coletivo de maneira respons-

vel. Necessita desempenhar o seu papel sexual e perseguir um objetivo ao mes-

mo tempo pessoal e coletivo. Sendo assim, a conscincia tende a desdobrar-se

na busca de ampliao da relao realista do adolescente com o mundo.

A fase seguinte marcada pelos arqutipos da Anima e do Animus, as

imagos contra-sexuais adormecidas no inconsciente. Essas imagens so projeta-

das externamente atravs da busca de um parceiro, considerado este o tema

principal da primeira metade da vida. a fase da Alteridade, do encontro com o

outro, encontro que se caracteriza pela conquista e libertao do heri. O

objeto de busca do heri, o tesouro, aparece em lendas e contos de fadas como

sendo ora uma princesa, ora o clice sagrado ou o elixir da imortalidade, repre-

sentando a busca de algo interior, ou seja, a prpria alma. Este estgio relaciona-

se transformao da masculinidade, da fora do ego e ao mesmo tempo a


37

transformao da sua relao com o elemento feminino interno. Ocorre neste

processo a separao do aspecto de feminilidade da Me Terrvel, a superao

desta e a cristalizao da Anima a partir do arqutipo da me. O ego agora ca-

paz de vivenciar de forma criativa sua posio central, atravs do eixo ego-Self.

Para Byinton: Trata-se de um ego capaz de desapegar-se do seu narcisismo,

virar a outra face ou amar ao prximo como a si mesmo porque sabe a fun-

o do Outro no seu desenvolvimento, a tal ponto que pode realmente empatizar

o Outro e imaginar trocar de posies com ele.30

Esta a principal fase da relao dialtica entre o outro e o automor-

fismo que busca tornar o indivduo um ser nico, capaz de viver a sua individua-

lidade e o verdadeiro sentido da sua existncia. a fase em que se inicia o pro-

cesso que Jung denominou de individuao, em que ocorre o confronto entre o

ego e os elementos arquetpicos da Sombra e Anima (na personalidade do ho-

mem) e Animus (na personalidade da mulher). O ego, dada a necessidade de

adaptao s exigncias externas, afastou-se, nos primeiros estgios do desen-

volvimento psquico, do Self; agora dever fazer o movimento contrrio, de re-

torno sua verdadeira essncia. Contudo, este processo no significa um isola-

mento ou afastamento social, mas sim o aprimoramento da capacidade de viver

a sua unicidade em meio sociedade. O fato do homem ser um animal social

parte da sua essncia e neg-lo seria negar a si mesmo. Esta, portanto, uma

das mais difceis tarefas do homem no caminho do seu desenvolvimento ps-

30
BYINGTON, Carlos. Junguiana Revista da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica no.1 (O desenvol-
vimento Simblico da Personalidade, p.24), 1983.
38

quico, atuar de forma criativa numa sociedade que nem sempre respeita as ne-

cessidades do indivduo.

A partir do processo de individuao o homem caminha para a ltima

fase do desenvolvimento psquico descrita por Neumann: a fase csmica, carac-

terizada pelos smbolos da totalidade, entre eles, a Eternidade e o Infinito. A

conscincia, ento, passa a perceber a grandiosidade do Self e a se aproximar

dele. Como nos diz Byington31, a vivncia da totalidade uma vivncia do Self

que orienta o ego em todo o seu desenvolvimento, surgindo, portanto, em todas

as etapas do processo, por meio das imagens arquetpicas, como por exemplo, na

fase matriarcal atravs da proteo da me, na fase patriarcal atravs da famlia

ou da sociedade, na fase da alteridade atravs do casamento ou da criatividade

profissional, sendo o processo existencial e o cosmos os smbolos da totalidade

nesta ltima fase.

Segundo Byington, no h fundamento em se dizer que a separao em

relao me nos abandone vivncia do paraso perdido transformada em uma

busca incessante. A vivncia de plenitude e satisfao absoluta uma vivncia

do Self pela qual o ego passar muitas vezes na vida, desde que se disponha a

abdicar do que j est vivido e morto e a buscar novamente o Todo quando este

se anuncia por intermdio de novos smbolos.

A proposta deste trabalho, como foi dito na Introduo, a compreen-

so da dinmica da dependncia qumica atravs de um estudo comparativo ao

Mito de Narciso. Por esse motivo, fez-se necessrio um estudo mais pormenori-
39

zado das fases de desenvolvimento psquico luz da Teoria Junguiana, uma vez

que estas serviro como parmetro e embasamento para esta anlise.

31
Idem, ibidem, p.26.
40

IV. O Mito de Narciso

Apesar de todo o desenvolvimento da civilizao e do esforo constante

do homem moderno em tentar negar os aspectos simblicos de sua vida, olhan-

do-os, muitas vezes de forma preconceituosa, estes so elementos importantes

de sua psique, interferindo em sua conduta, sem que nos dmos conta de tal in-

terferncia. O homem moderno afastou-se dos smbolos antigos ponto de no

conseguir compreend-los ou assimil-los imediatamente. Nem por isso estes

deixam de ter importncia ou de se fazerem presentes em nossas atitudes cotidi-

anas. Ao contrrio disso, analisando a sociedade de uma forma geral, estamos

vivendo momentos de caos, de contradies e de violncia, estamos perdendo o

controle sobre nossas vidas, sendo que o caos surge como conseqncia do dis-

tanciamento do homem em relao si mesmo, em relao sua essncia. Olhar

para o smbolo olhar para a prpria origem, entend-lo modificar nossas ati-

tudes perante o mundo.

O smbolo a expresso do arqutipo que , conforme j vimos, uni-

versal e imutvel. Assim, ao longo da histria da civilizao iremos encontrar os


41

mesmos smbolos, ainda que na atualidade eles surjam com outra roupagem.

Portanto, para os estudiosos da mente humana e das civilizaes, estudar os

smbolos e seus significados ao longo de nossa histria imprescindvel para a

compreenso da mente humana e do processo de desenvolvimento da humani-

dade. Por este motivo, encontramos cada vez mais, trabalhos sendo realizados

nesta esfera e um nmero cada vez maior de pessoas interessadas em conhecer

tais estudos.

Segundo Brando32, os mitos passaram a ser estudados com maior seri-

edade ao final do sculo XIX, com Bachofen, Freud, Jung, Kernyi, Neumann,

M.L. Von Franz, entre outros. Passaram, ento, a ser analisados como uma ex-

presso do arqutipo, ou como exteriorizaes do inconsciente coletivo.

Devido importncia da compreenso do mito como uma expresso do

arqutipo e a atuao deste sobre o inconsciente que surge neste trabalho o in-

teresse em compreender a dinmica da dependncia qumica luz do mito de

Narciso.

A histria de Narciso foi e ainda muito estudada, alm de ter sido

acentuadamente utilizada por poetas e artistas, como cita Rassa Cavalcanti.

Freud desenvolveu toda uma teoria baseada no mito de Narciso, sendo que em

1914 publica um trabalho intitulado Sobre o Narcisismo, uma introduo, onde

caracteriza o narcisismo como uma etapa normal no desenvolvimento psquico,

relacionado fase inicial deste desenvolvimento na criana. princpio o narci-

sismo era visto somente como algo patolgico para a psicanlise, sendo que
42

Freud gradativamente reviu tais conceitos at conclu-lo em 1914. Entretanto,

ainda assim, este no era percebido por ele como um aspecto saudvel, servindo

seus estudos no entanto como base para os estudos posteriores de outros psica-

nalistas.

Nas obras de Jung no encontramos o desenvolvimento do tema narci-

sismo. Entretanto, apresenta em seu trabalho uma acentuada valorizao do mi-

to, acreditando que este possibilite o conhecimento da psique humana, tanto no

que se refere sade quanto no que se refere doena, uma vez que sua teoria

est baseada na relao entre os opostos e na importncia destes para a regula-

o da psique, sendo este movimento gerador de energia psquica. Surgem, no

entanto, trabalhos de outros tericos da Psicologia Analtica referente ao narci-

sismo, cada qual contribuindo para a compreenso do tema a ser desenvolvido.

Neste trabalho ser utilizado como principal referncia na anlise do

mito a teoria de Jung e de Neumann no que se refere ao desenvolvimento ps-

quico, bem como os trabalhos de Nathan Schwartz-Salant e Rassa Cavalcanti

em seus estudos sobre a interpretao do mito de Narciso dentro de uma pers-

pectiva da psicologia analtica.

Nosso primeiro passo ser conhecermos a histria de Narciso, para pos-

teriormente compreendermos a dinmica dos smbolos ligados a este e, posterio-

remente fazermos um paralelo ao desenvolvimento psquico.

32
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. Vol.II. S.Paulo. Vozes. 1996. 7a.edio. p.14.
43

1. A Histria de Narciso

A verso mais conhecida do mito de Narciso relatada por Ovdio (43

a.C. 18 d.C), nas Metamorfoses33, considerado o mais antigo narrador do mito

de Narciso. A escolha por cit-la na ntegra tem como objetivo a busca de um

entendimento do mito com um menor grau de interferncias que ocorrem ao

longo do tempo em virtude de uma evoluo natural da expresso dos arquti-

pos.

A histria tem incio com o encontro de Lirope e Tirsias, sendo que

esta buscava uma resposta em relao ao futuro de seu filho Narciso. Segundo

nos conta Brando34, Tirsias, porque era cego, possui o dom da mantia, da

adivinhao. Era um uates, um profeta, dotado de uaticinium, do poder da predi-

o.

Ele, famoso por todas as cidades da Becia, dava respostas que nin-

gum podia censurar queles que o procuravam. A primeira a pr prova a ve-

racidade de suas afirmaes corretas foi a ninfa Lirope, a quem o deus-rio Cfi-

so, abraou em sua correnteza coleante e a violou, enquanto a mantinha aprisio-

nada em suas guas. Na poca apropriada, a bela ninfa deu luz um menino, a

quem uma ninfa amaria mesmo como um menino, e lhe deu o nome de Narciso.

Quando perguntado se essa criana viveria muito, o divino replicou: Se ele ja-

mais se conhecer. Por muito tempo, as palavras do adivinho pareciam ser pala-
44

vras sem sentido. Mas o que sobreveio mostrou-lhes o acerto o incidente, o

modo como o rapaz morreu, a estranheza de sua louca paixo. Pois Narciso al-

canara seu dcimo sexto ano e podia ser tomado, quer como um garoto ou co-

mo homem. Muitos jovens e muitas donzelas procuraram o seu amor; mas, na-

quela esbelta forma, era to frio o orgulho, que no houve jovem ou donzela,

que lhe tocasse o corao. Certa vez, caando um veado assustado, foi Narciso

perseguido por uma certa ninfa, de estranha voz, a retumbante Eco, que no po-

dia ficar em paz quando os outros falavam, nem comear a falar enquanto al-

gum no lhe dirigisse a palavra.

Na poca, Eco tinha forma, no era apenas uma voz; e, no entanto,

embora fosse dada a falar, ela no usava a fala mais do que usa hoje detinha

apenas o poder de repetir, dentre as muitas palavras que ouvia, a ltima que es-

cutasse. Juno a havia feito assim; pois freqentemente, quando Juno poderia

surpreender as ninfas em companhia do seu senhor nas encostas das montanhas,

Eco retinha teimosamente a deusa em interminveis conversas at que as ninfas

fugissem. Quando se deu conta disso, Satrnia disse a Eco: Essa sua lngua,

pela qual fui enganada, ter seu poder reduzido e gozar do mais nfimo uso da

palavra. O que sobreveio a Eco confirmou a ameaa de Juno. No obstante, Eco

efetivamente repete as ltimas frases de um discurso e devolve as palavras que

ouve.

33
. SCHWARTZ-SALANT, Nathan. Narcisismo e Transformao do Carter: A Psicologia das Desordens do
Carter Narcisista. S.Paulo. Cultrix. 1995. 10a. Edio. p.97 a 101.
34
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. Vol.II. S.Paulo. Vozes. 1996. 7a.edio. p. 175 e 176.
45

Ora, quando viu Narciso vagando pelos campos, Eco foi tomada de

amor e o seguiu em segredo; quanto mais o seguia, tanto mais se aproximava da

forma de uma chama; era como o enxofre, que queima to rpido, espalhando

em torno da parte superior das tochas, e que se incendeia a partir de uma chama

que dele se aproxime. Oh!, quantas vezes pensou ela em chegar at ele, com pa-

lavras sedutoras e fazendo suaves splicas a mesmo! Mas sua natureza no lhe

permite isso, nem permite que ela comece a falar; mas seguindo o que sua natu-

reza permite, ela se mostra pronta a esperar os sons que pode transformar em

suas prprias palavras.

Quis o acaso que o rapaz, separado dos seus fiis companheiros, ex-

clamasse: H algum aqui?; e Eco exclamou: Aqui. Surpreso, ele olha em

todas as direes e, em voz alta exclama Aproxima-te! e ela replica Aproxi-

ma-te! Ele olha para trs de si e, como no v ningum se aproximando, excla-

ma outra vez Por que foges de mim? e ouve em resposta, suas prprias pala-

vras. Ele pra, enganado pela voz que responde e diz: Aqui nos encontraremos.

Eco, que jamais repetiu um som com tanto prazer, diz: Nos encontraremos e,

para transformar suas prprias palavras em ao, sai da vegetao para poder

atirar seus braos em torno do pescoo ao qual deseja abraar. Mas ele foge dela

e, fugindo, diz-lhe: Retira as mos! No me abraces! Que eu morra antes de

conceder-te poder sobre mim! Conceder-te poder sobre mim, diz ela e se cala.

Assim rejeitada, ela se recolhe floresta, oculta sua face envergonha-

da entre a folhagem e passa a viver, a partir de ento, em cavernas vazias. Mas

ainda assim, desprezada, seu amor permanece e se transforma em desespero;


46

seus cuidados insones desfazem suas formas desgraadas; ela se torna descarna-

da e enrugada e todo o vio no seu corpo se desmancha no ar. Restam apenas

sua voz e seus ossos; depois, apenas a voz; pois dizem que seus ossos se trans-

formaram em pedra. Ela se esconde nas florestas e j no vista nas encostas

das montanhas; mas todos a podem ouvir, pois a voz, e somente a voz, ainda vi-

ve nela.

Assim como a desdenhou, Narciso desdenhou outras ninfas das ondas

ou das montanhas; e, da mesma forma, desprezou a companhia dos homens. Por

fim, uma dessa jovens desdenhadas, elevando as mos aos cus, pediu: Pois que

possa ele amar a si mesmo e no obter aquilo que ama! A deusa Nmesis ouviu

sua justa prece. Havia uma clara fonte de lmpida gua prateada, qual nenhum

pastor, ou cabra que se alimentava nas encostas da montanha ou qualquer outro

gado haviam chegado; a fonte cuja superfcie perfeita jamais havia sido macula-

da por ave, besta ou galho cado. Havia grama em toda volta da fonte, alimenta-

da pela gua prxima, assim como uma mata que jamais padecia sob o sol para

aquecer o local. Ali o jovem [Narciso], exausto pela caa e pelo calor, repousa,

atrado at aquele stio pela paisagem e pela fonte.

Enquanto tenta aplacar sua sede, outra sede o acomete, e , enquanto

bebe, enamora-se pela viso da bela forma que v. Ele ama uma esperana sem

substncia e cr ser substncia o que no passa de sombra. Ele olha, num mudo

deslumbramento, para si mesmo, e ali se deixa ficar, imobilizado, com a mesma

expresso, como se fora uma esttua esculpida no mrmore de Paros. Estendido

no solo observa seus prprios olhos, estrelas gmeas, e seus cabelos, dignos de
47

Baco, dignos de Apolo, observa suas bem talhadas, seu pescoo de marfim, a

gloriosa beleza de seu rosto, o rosado combinado brancura da neve: enfim, tu-

do aquilo que nele provoca por ele mesmo admirado.

Inadvertidamente, ele se deseja a si mesmo; ele louva o que v e a si

prprio que ele louva; e, enquanto busca, buscado; ele a um s tempo, causa

de amor e um ardoroso apaixonado. Quantas vezes oferece ele vos beijos en-

ganosa fonte! Quantas vezes lana os braos na gua buscando abraar o pesco-

o que ali v e, no obstante, no segura a si mesmo neles! Ele no sabe o que

v, mas arde de amor pelo que v e a mesma iluso zomba dos seus olhos e os

enfeitia. , jovem, apaixonadamente tolo, porque buscas, debalde, abraar uma

imagem fluda? O que procuras no est em parte alguma; mas dai as costas e o

objeto do seu amor j no existir. Aquilo que comtemplas no passa da sombra

de uma imagem refletida e nada tem de sustncia. Contigo ela vem, contigo ela

fica e contigo ela ir se puderes ir.

No h alimento ou descanso que dali o afaste; e ele, estendido na

sombreada grama, fita a falsa imagem com olhos que no podem olhar aquilo

que os preenche e, por seus prprios olhos, perece. Elevando-se um pouco, e

estendendo os braos na direo das rvores, lamuria-se: : Alguma de vs,

rvores, tereis um dia amado to cruelmente quanto eu? Sabeis do que falo, pois

tendes sido o conveniente abrigo de tantos amantes. Lembrai-vos, nas idades

passadas pois de sculo vossa vida -, de algum to arrebatadoramente apai-

xonado? Estou enfeitiado e vejo; mas aquilo que vejo, e que me enfeitia, no

posso alcanar to grande a iluso que merece meu amor. E, para tornar mais
48

cruel meu sofrimento, no um poderoso oceano, uma longa estrada ou cadeias

de montanhas nos separam; somos apartados por uma tnue barreira de gua.

O prprio [objeto do meu amor] est vido por ser abraado. Pois,

sempre que estendo os meus lbios na direo da luminosa onda, ele, com a face

levantada, tenta chegar com seus lbios aos meus. Direis que ele pode ser toca-

do to frgil a barreira que nos separa os coraes apaixonados. Quem quer

que sejas, vem at a mim! Por que, jovem mpar, me escapas? E para onde vai

quando luto por alcanar-te? Por certo minha forma e minha idade no merece

teu desdm e a mim amaram as ninfas. Ofereces alguma esperana com teus

amveis olhares e, quando estendi meus braos, tambm estendeste os teus.

Quando sorri, sorriste; e muitas vezes vi, quando chorei, as lgrimas que corriam

de tuas faces. Responde aos meus apelos com meneios de cabea e suspeito, di-

ante dos movimentos de teus doces lbios, que tambm respondes s minhas pa-

lavras, mas com palavras que no me chegam aos ouvidos. Oh! Eu sou ele! Eu

o senti, conheo agora minha prpria imagem. Ardo de amor por mim mesmo;

eu mesmo provoco as chamas e sofro o seu efeito. Que devo fazer? Devo corte-

jar ou ser cortejado? E, afinal, para que faz-lo? O que eu desejo eu tenho; a

prpria abundncia da minha riqueza me faz mendigo. Oh! Se eu pudesse ser

separado do meu prprio corpo! E, estranho desejo de um amante, gostaria que

aquilo que amo estivesse apartado de mim! E o sofrimento me tira as foras;

mas tenho ainda alguma vida e me vejo privado dela em plena juventude. A

morte nada para mim, pois na morte ficarei livre dos meus problemas; eu gos-
49

taria que aquele que amado pudesse viver mais; mas, nessa situao, devemos

morrer juntos num nico flego.

Tendo falado, Narciso, um tanto desesperado, voltou-se para a mesma

imagem. Suas lgrimas turvaram a gua e, tnue, desapareceu a imagem na gua

perturbada. E ele, vendo-a partir assim, exclamou: Oh! Para onde vais? Fica

aqui, e no abandones aquele que te ama, cruel! Que eu ainda possa fitar aqui-

lo que no posso tocar e possa, ao faz-lo, sentir minha infeliz paixo.

Enquanto se lamenta nesses termos, ele despe seu manto e golpeia o

peito nu com plidas mos. Seu peito, quando golpeado, exibe um delicado ru-

bor; tal como as mas, embora parcialmente brancas, exibem um rubor em

grande parte ou como uvas, pendentes dos cachos, que apresentam um tom pr-

pura quando ainda no amadureceram. To logo v isso, quando a gua volta a

ficar lmpida, ele no mais suporta; e assim, como a cera amarela se derrete ao

mnimo calor, e brancas gotas de orvalho se dissolvem ao quente sol da manh,

assim tambm Narciso, esgotado pelo amor, se desmancha, e consumido, pou-

co a pouco pelo seu fogo oculto. Ele j no tem o rseo combinado ao branco,

nem a fora e o vigor de outrora, nem aquilo tudo que era to prazeroso ter nos

braos; pouco lembra sua forma, aquela que Eco amou to ardentemente. Mas

Eco, quando o v, embora ainda irada e pouco disposta a perdo-lo, sente pena

dele; e, toda vez que o pobre jovem diz Ai!, com as mos golpeando o peito,

ela lhe devolve os mesmos sons de pesar. Suas ltimas palavras, ditas quando

ele ainda fitava a familiar fonte, foram: Ai! querido rapaz, amado em vo!, e o
50

lugar lhe devolveu suas prprias palavras. E quando ele disse Adeus!, tambm

Eco disse Adeus!.

Ele deitou sua torturada cabea na verde grama e a morte fechou os

olhos que se maravilharam viso da beleza do seu senhor. E mesmo quando foi

recebido na morada dos seus infernais, continuou a fitar sua prpria imagem na

fonte da Estinge. Suas irms niades batem no peito e cortam os cabelos, em si-

nal de pesar pelo irmo morto; as drades tambm lamentam e Eco lhes devolve

os sons de tristeza. E elas foram preparando a pira funerria, as tochas de mo e

o atade; mas o corpo de Narciso no foi encontrado. Em lugar do seu corpo,

elas encontraram uma flor, cujo centro amarelo estava cercado de ptalas bran-

cas.

Quando esta histria foi contada alm, aumentou a bem merecida fama

do vidente por todas as cidades da Grcia e grande era o nome de Tirsias.

2. A interpretao do Mito de Narciso

Para Schwartz-Salant, 35
o tema central do mito de Narciso, a ima-

gem da existncia psquica que se encontra entre as polaridades pessoal e arque-

tpica, fazendo parte de cada uma delas e ao mesmo tempo, delas apartada. Ou

seja, a figura de Narciso se encontra em grande conflito no conseguindo a

aproximao necessria de seu mundo interno, e ao mesmo tempo no conse-


51

guindo se relacionar com o mundo externo. Ele se encontra em um estado de

entorpecimento e torpor. Brando36 nos diz, respeito do significado da palavra

Narciso, Narkissos, que apesar de no se haver uma certeza quanto sua origem,

uma vez que no uma palavra grega, possvel ser feita uma aproximao com

o elemento nrke, chegando a um significado de entorpecimento, torpor. Nr-

ke tambm a base etimolgica da palavra narctico.

Narciso era filho do rio Cfiso, o que banha, o que inunda e da ninfa Li-

rope, que talvez signifique voz macia como um lrio, segundo Brando, mera

hiptese.

Cfiso representa, arquetipicamente, o uroboros patriarcal. Ele o

deus-rio, hierarquicamente superior a Lirope que uma ninfa, surgindo como

uma fora dominante e opressora. Est relacionado ao elemento gua, a matriz

das possibilidades, a origem da vida, o inconsciente representado em seu aspecto

masculino, o potencial masculino fertilizador do inconsciente coletivo.

Lirope, sendo uma ninfa, tambm possui como elemento simblico

principal a gua. De acordo com Cavalcanti37, ela representa o Uroboros Matri-

arcal, sendo a ninfa um ser difano e evanescente, ligado natureza, ou seja,

um ser mais receptivo e passivo, capaz de acatar o desejo do Self no que se refe-

re receptividade uterina para o desenvolvimento da conscincia e imposio do

novo. Ao mesmo tempo, o sentimento de ser violentada pode estar associado ao

35
SCHWARTZ-SALANT, Nathan. Narcisismo e Transformao do Carter: A Psicologia das Desordens do
Carter Narcisista. S.Paulo. Cultrix. 1995. 10a. Edio. p.94.
36
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. Vol.II. S.Paulo. Vozes. 1996. 7a.edio . p. 173.
37
RASSA, Cavalcanti. O Mito de Narciso O Heri da Conscincia. S. Paulo. 1997. 10a. edio. p.103.
52

fato de Lirope ser muito receptiva, mas pouco crtica na relao com o outro,

permitindo que este tome posse de suas potencialidades e, portanto, necessitando

estabelecer relaes simbiticas e evidenciando um ego imaturo.

Sendo assim, a unio de Cfiso e de Lirope representa, a irrupo do

masculino na conscincia matriarcal feminina. Esta unio se deu por um ato de

violncia, sendo que no entanto podemos analisar esta violncia sob o aspecto

positivo ou negativo. Em seu aspecto positivo esta fora masculina possibilita o

desenvolvimento da conscincia uma vez que surge de forma a alterar algo, tra-

zendo novos elementos que devem se integrar e gerando o incio da diviso da

unidade em polaridades masculino e feminino. Em seu aspecto negativo esta

mesma fora paralisa o desenvolvimento, pois segundo Schwartz-Salant esse

impulso masculino de poder esmaga o feminino nos homens e nas mulheres

e a capacidade de ser essencial para a conscincia do eu sou, elemento cen-

tral da formao da identidade est ausente, h em seu lugar um fazer compul-

sivo38.

Narciso, segundo Raissa Cavalcanti, surge simbolicamente como a re-

presentao do trs, uma vez que o um representa a unidade urobrica, o dois

aquele que divide esta unidade nos opostos, a separao dos pais do mundo,

o que gera a tenso e o conflito, mas tambm a energia criativa. O trs o pro-

duto criativo, a soma do um e do dois, do masculino e do feminino e a possibili-

dade de reconciliao dos opostos, que formar o smbolo quatro. Em Narciso

38
SCHWARTZ-SALANT, Nathan. Narcisismo e Transformao do Carter: A Psicologia das Desordens do
Carter Narcisista. S.Paulo. Cultrix. 1995. 10a. Edio. p.104.
53

est portanto depositada a possibilidade do desenvolvimento da conscincia. Ele

se encontra exatamente na fase do desenvolvimento psquico em que, segundo

Schwartz-Salant, o mundo da me no todo abrangente e ainda no liberta-

dor; os elementos da existncia masculina encontram-se vinculados ao maternal,

manifestando-se como uroboros patriarcal, a espera de uma relao espiritual

que lhes promova a separao39.

Na medida em que ocorre a separao, surge a sensao de falta, a an-

gstia da perda de um estado de completude, um sentimento de imperfeio e de

impotncia, a quebra da comunho paradisaca e, portanto, uma necessidade de

buscar o objeto que ir preencher esta falta e tirar o eu do estado de ingenuidade

que no admite os opostos.

Num primeiro momento do enredo do Mito, Narciso vive em estado de

onipotncia, estado representado pela primeira fase do desenvolvimento psqui-

co em que, segundo Neumann, no existe diviso entre opostos, no existe ten-

so, uma vez que tudo contm e est contido, uma fase onde no h discrimi-

nao entre mundo interno e o mundo externo. Narciso , nesta fase, auto-

suficiente, no necessita se relacionar com o outro por se sentir completo.

nesta fase inicial que o relacionamento materno primordial uma vez

que a me, representando esta totalidade, o self e o mundo para a criana e, de

acordo com a viso de desenvolvimento psquico para Neumann, a confiana

estabelecida pela criana nesta relao possibilita que esta desenvolva confiana

39
idem, ibidem, p.95.
54

no mundo e em si mesmo, podendo assim relacionar-se com o mundo interno e

externo de forma segura. o estabelecimento do eixo ego-Self.

Esta fase inicial do mito, a relao com o materno, primordial para

que possamos entender o desenrolar dos fatos. Lriope representando o uroboros

matriacal, v em Narciso a perfeio. Narciso belo, to belo que ela se preocu-

pa com o seu destino e, por meio de Tirsias, busca a resposta, que diz respeito

ao conhecimento. Narciso, segundo ele, viveria muito desde que no se conhe-

cesse.

Tirsias representa o velho sbio, aquele que possui o conhecimento

das verdades internas, aquele que viveu a separao das polaridades, viveu o

masculino e o feminino e, posteriormente a sntese dos opostos, atingindo assim

o conhecimento pleno.

Esta passagem pode ser interpretada como a representao do medo de

Lirope quanto ao afastamento de Narciso, viver muito pode significar viver ao

seu lado, viver a fuso com o materno. A me, nesta fase inicial do desenvolvi-

mento psquico, tambm vive um estado de fuso com a criana, e conseqen-

temente o medo da perda e da ruptura deste estado simbitico. O medo de Liro-

pe simboliza o temor da perda deste filho, de que ele cresa e a abandone. Liro-

pe sendo ninfa necessita refletir sua potencialidade no outro, no a reconhecendo

em si mesma, logo, Narciso representa para ela o seu aspecto positivo, belo e

perfeito. Ela se projeta em Narciso e necessita dele para se sentir completa e,


55

este estado simbitico impossibilita que ela o perceba em sua totalidade e que

seja um reflexo desta totalidade, impossibilitando assim o seu desenvolvimento.

Narciso parte para a caa na floresta. A travessia na floresta simboliza

na vivncia humana o processo de individuao, o caminho do desenvolvimento

da conscincia. A caa representa, segundo Rassa Cavalcanti, a busca ativa do

objeto perdido e ao mesmo tempo a relao destrutiva com este objeto. Narciso

caminha em busca de completar-se, pois agora se percebe ferido e sua ferida

a percepo da falta. Caar significa buscar o que lhe falta atravs do uso do po-

der e da fora, poder e fora que anulam o objeto e ao mesmo tempo o utiliza

como forma de gratificao. Simboliza a necessidade de domnio e de controle,

necessidade de afirmar sua superioridade e sua invunerabilidade, mantendo as-

sim a imagem onipotente de perfeio. H um desejo de contato e de aprovao

do outro atravs de seu desempenho e ao mesmo tempo surge a agressividade

contra o objeto representando a raiva que sente pela dependncia da aprovao

do outro.

O encontro com Eco representa um outro estgio do desenvolvimento

psquico. Eco foi privada de sua capacidade de expresso dos sentimentos, puni-

o de por Hera por ter dado cobertura para as transgresses de Zeus, simboli-

camente, segundo nos diz Rassa Cavalacanti40 ela tenta ludibriar os valores da

conscincia, agindo de maneira indiscriminada e se colocando a servio de pola-

ridades opostas, sem procurar fazer a integrao discriminada desses opostos.

Eco receptiva dinmica da onipotncia narcsica, refora a noo de onipo-


56

tncia e no permite que o outro perceba as suas faltas, impossibilitando assim

seu desenvolvimento psquico. Hera pune Eco e assim possibilita sua cura, obri-

ga-a a vivenciar o sofrimento da auto-expresso, podendo assim adquirir exis-

tncia psquica. Uma vez que ela privada de se expressar, necessita calar-se e

refletir, escutar a prpria voz e conhecer seu potencial.

Eco a contraparte feminina de Narciso, simboliza o seu oposto, aquela

que busca o relacionamento com o outro em sacrifcio da sua identidade, capaz

de se expressar somente atravs do outro. Ela faz com que ele depare com o

mundo real, obrigando-o a se relacionar com seu mundo interno, como com o

externo, representando, alm disso, a possibilidade de vnculo, de relacionamen-

to consigo mesmo, com o outro, com o mundo e com o Self.

Narciso rejeita Eco, apavora-se, sente medo de se tornar dependente e

de ser dominado pelo outro, uma vez que a relao afetiva envolve a necessida-

de de confiana e de entrega. A rejeio de Eco simboliza em Narciso a sua difi-

culdade de crescimento, a sua fixao na fase matriarcal, na relao com a me,

seu desejo de se manter no paraso primordial, onde no existe tenso entre os

opostos, onde no existe necessidade de tomar iniciativas, de discriminar. Narci-

so deseja se manter protegido pela Grande Me.

Em seu caminho pelo processo de individuao Narciso se nega ao re-

lacionamento com o outro, ele nega a prpria natureza, nega a tendncia ao au-

tomorfismo e punido por Nmesis.

40
RASSA, Cavalcanti. O Mito de Narciso O Heri da Conscincia. S. Paulo. 1997. 10a. edio. p.133.
57

Nmesis representa, segundo Rassa Cavalcanti41, o arqutipo da deusa

da justia, o arqutipo da velha sbia. Ela revela a vontade dos deuses, o desejo

do Self de se expressar atravs do processo de individuao, o impulso para o

desenvolvimento. Em seu aspecto positivo Nmesis surge como fonte de f e de

esperana, despertando para o interesse e a curiosidade pela vida, para a busca

do conhecimento, o desenvolvimento espiritual de Eros que inicialmente surge

atravs da busca do prazer e da gratificao e posteriormente na busca do co-

nhecimento. Ela a base do desenvolvimento para um padro tico interno, an-

terior s leis paternas e formao do superego.

Em seu aspecto negativo Nmesis surge como a falta de f e de confi-

ana na vida e conseqente medo do futuro e, portanto, do conhecimento e de-

senvolvimento psquico. Um distrbio na relao primal pode ser sentido como

uma falta cometida, podem surgir fantasias de destruio do objeto bom e con-

seqente punio associada a esta falta, o que mobiliza fortes sentimentos de

angstia e uma fragmentao do ego.

Nmesis pune Narciso fazendo com que ele se apaixone pela prpria

imagem. Sua punio a oportunidade de Narciso sair de um estado de indife-

renciao ego-Self, de seu estado de inflao e onipotncia psquica. Esta puni-

o pode lev-lo a ficar preso neste estado indiferenciado de identificao com a

imagem grandiosa do Self ou se reconhecer separado do Self e partir para o ca-

minho do crescimento da conscincia do ego, para o processo de individuao.

41
idem, ibidem, p.123.
58

Segundo Jung, a doena a oportunidade para a cura da alma, atravs do co-

metimento da falta que surge a oportunidade da redeno.

Narciso se debrua na fonte para matar sua sede e se depara com a

prpria imagem. Esta sede simboliza a sede da alma, a sede de sua completude,

uma vez que ele percebe a falta, desvinculado da sensao de completude inicial

ele busca esta complementao. Entretanto o que v o fascina, o reflexo de si

mesmo. Apaixona-se por si mesmo. Segundo Cavalcanti42 o ato de olhar-se em

Narciso est relacionado ao impulso para a diferenciao do eu em relao ao

outro, busca da identidade, da sada da fuso com o Self.

Segundo a autora, devemos nos remeter s observaes de Neumann:

para ele, no incio, o ego sente-se exposto fora desintegradora dos impulsos e

dos sentimentos, e s aos poucos consegue sentir-se mais coeso. A percepo da

imagem de si mesmo atravs do corpo fornece a imagem da totalidade da perso-

nalidade e fortalece o sentimento de coeso. A unidade do corpo uma conquis-

ta do ego no processo de desenvolvimento, pois o que experimentado arcaica-

mente a imagem do corpo fragmentado.

justamente esta unidade que Narciso busca, o fato de se manter preso

ao reflexo faz com que perceba o prprio corpo em detalhes. Necessita dobrar-se

sobre si mesmo, sair de sua onipotncia, ser capaz de refletir. Narciso carente

de reflexo, expressando atravs de sua fixao a necessidade e o desejo de ser

refletido para que possa formar a auto-imagem, a sua auto-reflexo a sua en-

trada no mundo simblico. Entretanto, um dos perigos desta fixao diante do


59

reflexo a identificao com o Self e o isolamento dentro de si mesmo. A ne-

cessidade do encontro e o medo de solido podem levar a uma regresso e con-

seqente negao de sua diferenciao.

O encontro com a realidade exige que o ego abdique de seus desejos

regressivos e inflacionrios para enfrentar sua tarefa de heri da conscincia. No

entanto, um eixo ego-Self deve ser mantido para que se preserve a conexo vital,

necessria para o crescimento psquico e para que seja possvel o retorno do he-

ri a essa fonte original. O encontro do ego com o Self deve ser feito de forma

discriminada, na qual o ego tem conscincia de sua existncia como entidade

separada e distinta do Self e da finalidade desse reencontro.

Narciso discrimina aquela imagem como sendo ele mesmo, mas o en-

cantamento maior do que sua fora para se distanciar daquela imagem. Afas-

tar-se do Si-mesmo seria insuportvel e Narciso no se sente suficientemente

forte para suportar a dor. O fato da imagem no estar presente, diante de seus

olhos, a faz ser inexistente. Narciso no consegue simbolizar, no consegue

imaginar sua existncia sem o reflexo da prpria imagem e definha at a morte.

Narciso se transforma em uma flor delicada, cujo centro amarelo ro-

deado de ptalas brancas. A flor de narciso floresce na primavera, em lugares

midos. Ela esta ligada ao simbolismo das guas e do ritmo das estaes do ano;

representa, portanto, a fecundidade, a morte e o renascimento. Sendo assim, a

morte de Narciso pode ser interpretada como a sua possibilidade de transforma-

o e de renascimento para uma vida mais fecunda que, dentro da constante bus-

42
idem, ibidem, p.205.
60

ca de desenvolvimento natural do Self guiado pelo ego, pode representar nossa

constante transformao e a ampliao da conscincia nos diferentes estgios da

vida.
61

V. Um paralelo entre o Mito de Narciso e a Dependncia Qumica

O mito de Narciso nos remete ao caminho que todos percorrem no de-

senvolvimento da conscincia. Tal caminho se inicia com o nascimento e nos

coloca junto ao aconchego matriarcal um momento paradisaco, perfeito devi-

do sua completude, onde nada nos falta, nada nos aflige, todas as nossas ne-

cessidades esto satisfeitas ou sanadas, possibilitando que cresamos protegidos

e fortes, mantendo assim nossa sobrevivncia e a sobrevivncia da nossa esp-

cie.

Num segundo momento h uma necessidade de afastamento deste para-

so para caminharmos em direo ao crescimento, ao amadurecimento e, portan-

to, ao distanciamento deste momento de proteo inicial. preciso adquirirmos

independncia, fora para gerar nossa prpria subsistncia, fator primordial

sobrevivncia da espcie. preciso que cresamos, nos adaptemos s regras da

sociedade em que nos inserimos, aprendamos a nos relacionar com o grupo e

com as leis por ele determinadas.


62

O terceiro momento quando necessitamos ir ao encontro do nosso

parceiro, acasalar, constituir famlia, gerar nossos filhos e dar continuidade

nossa espcie. Agora, alm de mantermos nossa prpria sobrevivncia, necessi-

tamos prover a famlia, proporcionar a eles o aconchego inicial necessrio.

Num quarto estgio ser preciso caminhar para a sabedoria maior, nos

voltarmos nossa essncia, compreendendo o significado de todo o percurso e

transmitindo tal sabedoria s prximas geraes. Necessitamos evoluir alm das

necessidades bsicas pois estas j foram supostamente atingidas. Este o cami-

nho da evoluo da humanidade, este o caminho da evoluo do indivduo.

Fazemos parte de um contexto social e csmico, onde a evoluo se d

a partir do desenvolvimento de cada membro nele contido. Tal processo faz par-

te de nosso inconsciente coletivo, arquetpico e tem como objetivo o desenvol-

vimento do ser humano como um todo, a evoluo natural de nossa cultura. En-

tretanto, para que haja esta evoluo preciso que estejamos cada vez mais

conscientes deste processo. O caminhar seguro se d a partir do conhecimento

que possumos da nossa parcela de contribuio nesta evoluo, o processo de

evoluo da raa humana. Negar esta necessidade negar a prpria essncia,

negar o relacionamento com o outro, com o parceiro, com a sociedade e com a

nossa misso dentro da cadeia de evoluo. ficar preso ao prprio reflexo da

mesma maneira que ocorreu com Narciso e que ocorre com o dependente qumi-

co.
63

O caminho do desenvolvimento psquico e conseqente evoluo da

humanidade, apesar de sugerir princpio um idia simples e bsica, envolve no

entanto processos extremamente complexos, que por vezes impedem seu fluxo

natural.

Como dissemos inicialmente, na interpretao do mito de Narciso, o

enredo desse mito representa o conflito entre o mundo real e o mundo arquetpi-

co: suspenso entre estes dois mundos, Narciso no consegue se relacionar com

o mundo interno nem tampouco com o mundo externo. Sua histria retrata, se-

gundo Montellano43, um perodo de transio expresso pelas figuras de Zeus e

Hera que representam a organizao patriarcal da cultura vigente (a Grcia An-

tiga), em busca do padro ps-patriarcal de alteridade, do relacionamento com

os opostos, tendo como principal tarefa o confronto com a sombra e a diferenci-

ao criativa do potencial arquetpico.

Schwartz-Salant44 argumenta que o mito de Narciso possui um signifi-

cao especial em nosso momento histrico atual pois passamos por um perodo

de transio em que as formas religiosas coletivas no mantm o mundo arque-

tpico em tenso. Assim, ao atrair para ele a conscincia, proporciona-lhe um

sentimento de onipotncia do ego, o que produz a paralisia do processo de de-

senvolvimento. Esta atrao no gera, entretanto, a fuso entre os planos pessoal

e arquetpico e sim uma transio entre a capacidade de ver as pessoas como re-

ais e a conscincia do plano arquetpico como no-ego, ou seja, o Self. O ego se

43
MONTELLANO, Raquel Porto. Narcisismo: Consideraes Gerais. In: Junguiana: Revista da Sociedade
Brasileira de Psicologia Analtica no. 14 .S. Paulo. Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica.1996.p.88.
64

encontra num domnio intermedirio, num domnio de auto-objetos e de transfe-

rncias idealsticas.

neste ponto em que se cruzam a histria de Narciso e a histria do

dependente qumico. Quando analisamos as observaes de especialistas que

trabalham diretamente com o dependente, percebemos que seu comportamento

est bastante prximo ao comportamento de Narciso. Segundo nos relata Silvei-

ra Filho: A identidade fragilizada do toxicmano, atravs da experincia dro-

gaditiva, mascarada por uma auto-imagem herica e onipotente, quase divina,

que, entre outras coisas, vai transformar substancialmente a sua relao com a

morte.45 Ele nos mostra aqui a identificao do dependente qumico com o self,

uma auto-imagem quase divina, porm esta identificao no chega a ocorrer de

fato, pois ela no chega a ser divina, estando o dependente qumico suspenso

entre o sagrado e o profano.

Outra referncia que nos mostra este estado de suspenso no depen-

dente qumico a transgresso das leis. Sua transgresso todas as leis estabele-

cidas na sociedade (as leis do mundo patriarcal) no faz pensar se no possvel

que, num primeiro momento, ele negue as leis patriarcais por estar preso s

leis matriarcais, sem noo lgica de tempo, buscando o prazer imediato, inadi-

vel, rompendo estas leis na busca alucinada do que lhe falta. Entretanto, sua

desorganizao e a perda da preservao da vida, ou seja, de sua relaes com o

44
SCHWARTZ-SALANT, Nathan. Narcisismo e Transformao do Carter: A Psicologia das Desordens do
Carter Narcisista. S.Paulo. Cultrix. 1995. 10a. Edio. pp.95-96.
45
SILVEIRA FILHO, Dartiu Xavier da. Drogas uma Compreenso Psicodinmica das Farmacodependn-
cias. S. Paulo: Casa do Psiclogo, 1995, pp. 11.
65

Eros, tambm est prejudicada. Logo, ele transgride as leis do universo patriar-

cal e do universo matriarcal.

O dependente qumico assim como Narciso, sente que no est comple-

to, busca desesperadamente a unidade, a sensao de totalidade inicial e sai

caa da mesma maneira que faz Narciso. Ele tambm um caador na busca

ativa do objeto supostamente perdido e, na busca do que lhe falta, impe seu po-

der destruindo tudo sua volta, fragmentando-se cada vez mais, caminhando

para o profano em busca do divino. Esta fora e poder destrutivo associam-se ao

aspecto negativo do arqutipo do uroboros patriarcal, fora que anula os aspec-

tos criativos do feminino, impossibilitando um desenvolvimento mais equilibra-

do.

Uma observao importante que Schwartz-Salant46 em relao ao mito

de Narciso que este se encontra na fase mgico-flica do desenvolvimento do

ego - como Neumann47 a define - estgio em que o ego, apesar de estar ainda li-

gado Grande Me, mais ativo, procriativo e flico. Contudo, simbolicamen-

te, seu ato fecundante sempre termina com sua morte nas mos da Grande Me,

pois ainda se encontra sob o seu domnio. Ele ainda no se liga a um poder ar-

quetpico que o fortalea suficientemente para formar um contrapeso ao arquti-

po da Grande Me. Neste estgio somente a emoo torna o mundo significati-

vo. Esse mundo tomado pela emoo na busca de significado dominado pela

46
SCHWARTZ-SALANT, Nathan. Narcisismo e Transformao do Carter: A Psicologia das Desordens do
Carter Narcisista. S.Paulo. Cultrix. 1995. 10a. Edio. p.94.
47
NEUMANN, Erich. A Criana Estrutura e Dinmica da Personalidade em Desenvolvimento desde o Incio
de sua Formao. S. Paulo: Cultrix, 1995, 10a. edio, p. 122.
66

vida simblica, a experincia no vivida pela conscincia, mas por meio de

smbolos e arqutipos.

Este um outro aspecto presente na dinmica do dependente qumico,

pois, como afirma Silveira Filho: Nos dependentes, a relao com a me evoca,

freqentemente, uma sensao de afastamento e de vazio. Simbiose e ambiva-

lncia so freqentemente observadas. A imagem materna freqentemente car-

regada de conotao flica e agressiva. Observamos aqui o aspecto arcaico da

me no-humanizado.48 Podemos supor, por isso, que h uma paralisao do

desenvolvimento do ego do dependente qumico na fase mgico-flica, gerando

uma forte atrao pela Grande Me, fonte de proteo e de amor, um desejo re-

gressivo de retornar ao estgio de participao mstica inicial e ao mesmo tempo

um medo de que esta o devore e o faa regredir, sugerindo, simbolicamente, a

passagem do heri que deve lutar contra o drago urobrico para preservar o

ego, vencer a fascnio do mundo matriarcal e ingressar no patriarcado. No en-

tanto, esta a me arquetpica e no a me pessoal, fazendo-nos supor que, co-

mo foi citado anteriormente, o dependente demonstre encontrar-se num estgio

intermedirio entre o mundo real e a mundo arquetpico, sem conseguir estabe-

lecer uma relao discriminada com a me pessoal e uma relao simblica com

o arqutipo da Grande Me.

Segundo Neumann, no decorrer do desenvolvimento psquico, os as-

pectos associados Me Terrvel devem ser integrados sombra, enquanto que

48
SILVEIRA FILHO, Dartiu Xavier da. Drogas uma Compreenso Psicodinmica das Farmacodependn-
cias. S. Paulo: Casa do Psiclogo, 1995, pp.33.
67

os aspectos relacionados Me Boa devem permanecer na conscincia. No de-

pendente qumico parece ocorrer uma invaso destes aspectos inconscientes, o

que ir proporcionar um sentimento persecutrio e acentuar sua dificuldade de

discriminao entre os aspectos internos e externos de sua realidade.

A mesma hiptese pode ser estabelecida no que se refere sua relao

com o pai: surge aqui, novamente, um relacionamento indiscriminado, em que o

arqutipo do uroboros patriarcal vivenciado diretamente por meio do pai pes-

soal, como podemos observar no seguinte afirmao de Silveira Filho: Os con-

tedos relativos imagem paterna so freqentemente impactantes e paralisan-

tes, carregados de agressividade. Em grande parte dos casos observamos no ter

sido igualmente possvel a humanizao da imagem masculina, pela ausncia de

contato com uma figura humana adequada. Para muitos dependentes, o distrbio

do dinamismo patriarcal dificulta a organizao egica no nvel do real, do ima-

ginrio e do simblico. Este distrbio se manifesta na clnica pela transgresso,

ausncia de limites (desproporcionalidade, rigidez e atuaes [acting-out]).49

Concluindo que o dependente qumico paralisado no estgio mgico-

flico, devemos supor que a relao que ele estabelece tanto com o arqutipo do

pai quanto com o arqutipo da me fazem parte do mesmo todo; o aspecto

masculino e o feminino nesta fase esto ainda contidos na Grande Me e, por-

tanto, ambos so tratados de forma indiferenciada, de modo que o sentimento

ser o mesmo em relao a ambos. A Me Terrvel vivenciada neste estgio

em seus aspecto feminino e masculino, bem como esto associados a esta fase o
68

casal primordial, no havendo ainda a polarizao entre masculino e feminino,

entre pai e me.

Segundo Schwartz-Salant50, o uroboros patriarcal, em seu aspecto nega-

tivo, provoca um acentuado medo de inundao de foras inconscientes, enfra-

quecendo o ego e o pressionando a atuar, a realizar aes desprovidas de senti-

do na busca de preservar sua existncia, tornando-o incapaz de simplesmente ser

e de valorizar esta existncia de forma tranqila.

Silveira Filho faz outra observao importante em relao dinmica

do dependente qumico: Percebe-se na clnica a existncia de uma me simbi-

tica, ambivalente, ao mesmo tempo superprotetora e abandonadora, assim como

de um pai que abdica de seu papel, configurando-se habitualmente como ausente

ou impotente. 51

Narciso, assim como o dependente qumico, possui uma me superpro-

tetora e simbitica. Lirope, sendo ninfa, necessita do outro para refletir suas

qualidades e, uma vez que as projeta no outro no pode prescindir deste para que

se sinta completa; da mesma maneira no consegue reflete Narciso em sua tota-

lidade, pois s consegue perceb-lo na sua beleza externa e na perfeio das suas

formas. De acordo com Neumann, a relao com a me fundamental para que

a criana estabelea confiana em si e no mundo, para a formao do eixo ego-

Self, eixo que permite a comunicao entre os aspectos do inconsciente-

49
idem, ibidem, p.33.
50
SCHWARTZ-SALANT, Nathan. Narcisismo e Transformao do Carter: A Psicologia das Desordens do
Carter Narcisista. S.Paulo. Cultrix. 1995. 10a. Edio. p.104.
51
SILVEIRA FILHO, Dartiu Xavier da. Drogas uma Compreenso Psicodinmica das Farmacodependn-
cias. S. Paulo: Casa do Psiclogo, 1995, pp.35.
69

consciente, podendo o ego desenvolver a capacidade de entrega ao Self sem cor-

rer o risco da inundao pelo inconsciente. Em relao instabilidade do eixo

ego-Self Neumann comenta que a inundao pelo inconsciente, que em geral

ocorre quando o ego se desloca em direo ao Self, neste caso substituda por

uma entrega da personalidade que destri a unidade da personalidade e expres-

sa pela imagem da Me Terrvel. Neste caso, a funo da totalidade do Self falha

em exercer sua ao compensatria normal.52

No processo de desenvolvimento psquico descrito por Neumann, o

ego imaturo necessita, simbolicamente, da fora do pai para que consiga vencer

o drago urobrico e assim desvencilhar-se da energia que o atrai regresso e

fixao no mundo materno. Um pai despotencializado no conseguir auxiliar o

ego neste processo fundamental, impedindo o seu desenvolvimento e tornando-o

frgil diante da fora da Grande Me. Assim, no caso do dependente qumico,

podemos pensar que ele possua uma famlia cujas foras arquetpicas tendem a

agir acentuadamente.

Partindo agora para uma anlise da relao que se estabelece entre pai,

me e filho no fenmeno da dependncia qumica, citamos o estudo intitulado:

A toxicomania e a cadeia circular das interaes familiares, realizado pela psi-

cloga Lacete Maria Lehnen53. Segundo ela, existe um ciclo repetitivo nas inte-

raes entre os membros da famlia do dependente qumico, interaes que re-

presentam um jogo relacional e que impedem que o sistema seja rompido. O

52
NEUMANN, Erich. A Criana Estrutura e Dinmica da Personalidade em Desenvolvimento desde o Incio
de sua Formao. S. Paulo: Cultrix, 1995, 10a. edio, p. 42.
70

filho portador de um sintoma e o foco das preocupaes familiares: toda a

ateno da famlia direcionada a este sintoma, o que faz que a disfuno fami-

liar seja ocultada. O dependente sacrifica-se por toda a famlia, evitando o seu

processo de individuao, paralisando o prprio crescimento e mantendo-se de-

pendente dela, tendo como prmio a possibilidade de ser perdoado e receber

como gratificao a doao materna. Existe entre o casal um jogo recproco e

complementar em que o pai participa na medida em que permite que a me

ocupe uma posio privilegiada como protetora do filho. Assim, o pai cumpre o

seu papel, permanecendo numa posio de inferioridade e reforando a fortale-

za da me, mantendo-se como uma figura aparentemente excluda. Por vezes

ele pode apresentar uma atitude autoritria porm impotente diante da esposa,

possibilitando, desta maneira, que se mantenha a relao simbitica entre me e

filho, repetindo o padro inicial, quando o pai aparece com um papel menos

fundamental. O casal se mantm assim unido em favor da doena do filho,

evitando se relacionar como marido e mulher. A estagnao do desenvolvimento

do filho, permite manter a estagnao do desenvolvimento do casal.

Analisando esta dinmica por uma perspectiva arquetpica, deparamos

com a separao dos pais do mundo que simboliza o princpio dos opostos e a

diferenciao do ego. Segundo Neumann: S pela diferenciao do ego, pela

separao dos pais primordiais e pelo desmembramento do drago primordial, o

homem libertado como filho e exposto luz, e s isso o leva ao nascimento

53
LEHNEN, Lacete Maria. A toxicomania e a cadeia circular das Interaes Familiares. In: Psicologia Cincia e
Profisso no. 2. Braslia: Conselho Federal de Psicologia, 1996, pp. 18-23.
71

como personalidade dotada de um ego estvel.54 Se pensarmos que a famlia

representa um micro sistema-dentro de um sistema maior que a sociedade em

que est inserida, podemos pensar que o desenvolvimento da conscincia no n-

cleo familiar necessita percorrer o mesmo caminho para o processo de individu-

ao, caminho este que envolve as relaes entre os membros pertencentes a es-

te ncleo. O impedimento do desenvolvimento psquico mantido atravs das re-

laes implcitas entre o casal, bloqueia o desenvolvimento da conscincia fami-

liar, e aqui o dependente qumico mantm a estabilidade do sistema. Ele identi-

fica-se com a persona do filho doente, do filho problema, do viciado.

Lehnen traz em seu artigo o relato de discursos que comprovam a imagem que a

famlia atribui ao dependente qual ele se sente identificado, mantendo assim a

dinmica estabelecida pela famlia: Caroline sempre foi nervosa e doente; -

Laura tem a natureza ruim; - Cludia no muda mesmo, sempre foi capeta; -

Luciano um marginal.55

Neste jogo surge a desorientao do ego infantil que, segundo Neu-

mann, leva os componentes do prazer e da dor a serem experimentados sem dis-

tino. A no separao de opostos e resultante ambivalncia do ego com rela-

o a todos os objetos evocam um sentimento de temor e impotncia.56

Narciso, tal qual o dependente qumico, nega-se a vivenciar o oposto,

nega-se a crescer e repudia o amor de Eco. Ao faz-lo ele contraria o princpio

de Eros e, portanto, gera a fria de Nmesis que o castiga levando-o a se apai-

54
NEUMANN, Erich. Histria da Origem da Conscincia. S. Paulo: Cultrix 1995, 10a edio, p.89.
72

xonar pela prpria imagem. Nmesis, como deusa da justia, obriga-o a voltar-se

para si mesmo, a refletir. Esta possibilidade de reflexo d a Narciso a chance de

se redimir, de curar-se e se desenvolver.

Tal como o encontro de Narciso com seu prprio reflexo lhe proporcio-

na uma possibilidade de cura, podemos dizer que a droga desempenharia no de-

pendente qumico a mesma funo, uma vez que este busca atravs dela a possi-

bilidade de se perceber novamente como uma unidade. A droga leva-o a no se

sentir fragmentado e, de acordo com Silveira Filho, tendo ainda como funo o

restabelecimento de uma unidade que, embora alucinada, encontra na concretu-

de do prazer da droga a possibilidade de existncia enquanto indviduo.57 pos-

svel, dessa maneira, resgatar a prpria identidade como o reflexo de Narciso.

Este, preso prpria imagem, pode se ver, ver o prprio corpo e perceber seus

limites, limites definitivamente delimitados a partir do momento em que se per-

cebe apaixonado pela prpria imagem refletida.

O dependente qumico por meio das drogas e de todas as conseqncias

advindas por sua fixao em relao a elas, testa os prprios limites, limites do

corpo e da alma. O consumo da droga, neste aspecto, surge como uma possibili-

dade de reencontro consigo mesmo. Colocando-se em confronto com a morte

existe a possibilidade do renascimento. Silveira Filho lembra que, em nvel

corporal, diversos pacientes realizam verdadeiros rituais de escarificao, dei-

55
LEHNEN, Lacete Maria. A toxicomania e a cadeia circular das Interaes Familiares. In: Psicologia Cincia e
Profisso no. 2. Braslia: Conselho Federal de Psicologia, 1996, p. 20.
56
NEUMANN, Erich. Histria da Origem da Conscincia. S. Paulo: Cultrix 1995, 10a edio, p.49.
57
SILVEIRA FILHO, Dartiu Xavier da. Drogas uma Compreenso Psicodinmica das Farmacodependn-
cias. S. Paulo: Casa do Psiclogo, 1995, p.8.
73

xando marcas no prprio corpo ou compartilham sangue da mesma seringa

mesmo quando no h mais droga a ser injetada. Estas marcas assinaladas na

prpria pele, assim como o sangue constituem testemunhos de uma identidade

corporal, simbolicamente reassegurando e apaziguando dissociadamente o indi-

vduo do medo de no-ser, da ameaa da no-identidade, da marginalizao e da

solido absolutas.58

Perceber os limites impe uma necessidade de se perceber impotente e

fragilizado. Por isso, preciso que Narciso se curve diante da prpria imagem,

se debruce e saia do estado de onipotncia paradisaca. O dependente qumico,

em meio ao devaneio que o torna cada vez mais fragilizado e dependente, ne-

cessita perceber-se impotente diante das drogas e da realidade. Necessita consta-

tar a existncia de uma instncia maior, diferente da iluso do seu ser total, a

existncia de uma fora que o impulsiona para a vida criativa e transformadora,

mas que deve ser vivida em seu cotidiano, por meio de pequenos gestos, de pe-

quenas conquistas. Identificar-se com esta fora, que a fora do Self ser de-

vorado pelo Drago Urobrico.

O dependente qumico assim como Narciso, cessa de lutar diante do

sentimento de acentuada fragilizao, confuso e solido ao se perceber entor-

pecido, fixado em sua prpria imagem. Surge neste momento a possibilidade de

redeno e de renascimento. Como nos diz Lescher: Quando cruelmente solit-

rio e enclausurado o Ser transborda de desejo, chuta o pau da barraca, corre

58
idem, ibidem, p.35.
74

bocada e se encharca de cocana, paradoxalmente ele afirma sua liberdade. Li-

berdade e clausura afirmadas ao mesmo tempo, o prprio paradoxo, esse que o

pior inimigo das certezas absolutas. Nesse momento abre uma brecha em meio a

um turbilho de dvidas e ambigidades; um esboo de conexo se desenha:

Preciso de ajuda...59

59
LESCHER, Auro Danny. O mais profundo a pele. Dependncia Compreenso e Assistncia s Toxico-
manias (uma Experincia do PROAD). S. Paulo: Casa do Psiclogo, 1996, p..
75

CONCLUSO

O caminho que traamos at aqui nos possibilitou a compreenso do

desenvolvimento psquico dentro de uma viso arquetpica da psicologia analti-

ca. Mostrou-nos que este processo ocorre de forma indissocivel ao desenvol-

vimento da nossa civilizao. O homem como um micro sistema, inserido em

um sistema maior, caminha em seu processo de desenvolvimento e proporciona

o desenvolvimento da civilizao. O objetivo deste caminho, de acordo com

Jung, a ampliao da conscincia e o fortalecimento do ego, para posterior-

mente, na segunda metade da vida, realizar o processo de individuao. Este

processo envolve uma necessidade de introspeco, uma reaproximao com o

Self, com o arqutipo da totalidade, porm agora com um ego estruturado, que

consiga manter a discriminao consciente e se perceba fazendo parte de algo

mais complexo.

O fenmeno da dependncia qumica, do uso abusivo das drogas, nos

mostra uma paralisao deste processo de desenvolvimento da psique. Podemos

consider-lo como uma tentativa de retorno e de aproximao ao Self, sem que

no entanto este ego esteja fortalecido suficientemente para que o faa de forma

discriminada, correndo assim o risco de uma identificao idealizada, onde o

ego se confunde com o Self e se ilude com a sensao de onipotncia. Esta idea-

lizao leva o dependente qumico fragilizao de suas foras dificultando o

caminho de volta, caminho este que s possvel atravs de um eixo ego-Self


76

estruturado, que tenha sido fortalecido pela luta contra o desejo de regresso e

da inrcia psquica.

Este estudo nos leva a pensar que o foco central na dinmica do depen-

dente qumico a sua fascinao por uma fora maior, fora esta que ele no

consegue compreender e que o leva a um desejo de integr-la ao seu Ser, bus-

cando assim uma soluo imediata s suas angstias. O mundo se apresenta de

forma ameaadora impossibilitando que ele encontre o seu espao. Ele foge da

ameaa externa e vai de encontro ameaa interna e se sente acuado, no conse-

guindo encontrar o seu lugar no mundo, seja este objetivo ou subjetivo.

O dependente qumico, assim como Narciso, est ferido e sua ferida o

sentimento da falta. No se sentindo completo ele sai em busca do objeto per-

dido, buscando algo que faa sentido e d significado sua vida.

Este movimento, apesar de surgir em sua forma destrutiva, faz com que

ele busque o seu caminho no processo de ampliao da conscincia. Testando os

prprios limites, vivenciando os sentimentos de solido e de desamparo, entran-

do em contato com o seu sofrimento, ele busca uma sada.

A sua possibilidade de cura est na reflexo, assim como nos mostra

o caminho percorrido por Narciso. O dependente qumico necessita ser refletido

em sua totalidade podendo assim formar sua auto-imagem dentro de uma pers-

pectiva real, levando-o a desenvolver atitudes criativas e a alterar sua realidade

objetiva e subjetiva rumo ao desenvolvimento psquico. Necessita ser olhado


77

em sua totalidade, e compreendido em sua complexidade, uma vez que esta a

sua ferida. Ele est gritando por ajuda.

A famlia, parte intrnsica na dinmica do dependente qumico, neces-

sita ampliar sua conscincia, cada qual percebendo seus limites e assumindo as

suas fragilidades. Assim, alterando sua interao com o mundo, cada elemento

contido no sistema familiar pode se posicionar de forma mais verdadeira diante

da realidade externa, assumindo a responsabilidade pelo prprio desenvolvimen-

to, redistribuindo tenses e liberando a energia bloqueada para que esta siga o

seu fluxo natural.

A sociedade, vivendo um momento de transio, confunde-se em seus

valores. Valoriza acentuadamente os aspectos externos, atravs de uma persona

rgida, levando os indivduos a uma constante busca por resultados imediatos,

tornando-os acentuadamente competitivos e vorazes na tentativa de sobreviver

ao sistema. Como resultado acentuam-se os aspectos sombrios, aspectos expeli-

dos da conscincia e projetados nos indivduos que no conseguem acompanhar

o ritmo imposto pela competio ou se negam a faz-lo.

O dependente qumico, dentro deste contexto, representa parte da som-

bra deste sistema. Ele o denuncia ao negar sua participao produtiva, ao resistir

luta pela prpria sobrevivncia, marginalizando-se e sendo marginalizado, as-

sim como o faz em relao famlia. Surge portanto, novamente, a necessidade

de ampliao da conscincia, agora por parte da sociedade. A sociedade necessi-

ta olhar para a sua sombra e integr-la a conscincia, assumindo suas fraquezas,


78

seus aspectos negativos, agindo de forma consciente no caminho de seu desen-

volvimento.

A ampliao da conscincia social possibilitar aos jovens depositar

confiana no presente e no futuro, acreditando que esta ser justa na medida em

que ele contribua com a sua participao.

Entretanto, como nos diz Jung: A psicologia do indivduo corresponde

psicologia das naes. As naes fazem exatamente o que cada um faz indivi-

dualmente; e do modo como o indivduo age, a nao tambm agir.60

Chegamos portanto concluso que, para que haja ampliao da cons-

cincia social, necessitamos contribuir com nossa parcela. preciso que cada

um se responsabilize pelo prprio desenvolvimento psquico, pela ampliao da

conscincia e conseqentemente pelo desenvolvimento e ampliao da consci-

ncia social. necessrio agirmos com responsabilidade, com capacidade de

discriminao, conscientes do papel que representamos neste processo de desen-

volvimento da civilizao.

Assumirmos nossa parcela de responsabilidade poder olhar para o de-

pendente qumico e perceb-lo como parte integrante da nossa sociedade, po-

dendo desta forma ajud-lo a reencontrar o fio necessrio que o conduza de

volta at ns.

60
JUNG, C. G.. Psicologia do Inconsciente. R.J: Vozes, 1989, 6a. edio, p.VIII.
79

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