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A relao indivduo-sociedade nas obras de Pierre

Bourdieu e de Norbert Elias

Luis Afonso Salturi1

RESUMO: O artigo trata sobre um dos temas mais polmicos da Sociologia, presente desde
os estudos clssicos: a relao entre indivduo e sociedade. O objetivo principal mostrar
como essa relao dual se apresenta nas obras de dois autores especficos, cujas produes
intelectuais trouxeram grande contribuio para teoria sociolgica contempornea: o socilogo
francs Pierre Bourdieu e o socilogo alemo Norbert Elias. O trabalho analisa as concepes
tericas da relao entre indivduo e sociedade em vrias obras desses dois autores, enfatizando
aquelas que tratam de trajetrias sociais. O resultados das anlises apresentadas indicam
que, apesar de possurem origens diversas, as concepes tericas desses dois autores
sobre o tema possuem muitas afinidades.
PALAVRAS-CHAVE: relao indivduo-sociedade; teoria sociolgica contempornea; Pierre
Bourdieu; Norbert Elias.

THE INDIVIDUAL-SOCIETY RELATION IN WORKS OF PIERRE BOURDIEU AND


NORBERT ELIAS

ABSTRACT: The present article is about one of the most controversial topics of sociology,
present since the classical studies: the relationship between individual and society. The main
goal is to show how this dual relationship is presented in two works of particular authors,
whose productions have brought great intellectual contribution to contemporary sociological
theory: the French sociologist Pierre Bourdieu and the German sociologist Norbert Elias.
The paper analyzes the theoretical conceptions of the relationship between individual and
society in various works of these two authors, emphasizing those that deal with social
trajectories. The analysis results presented indicate that, despite having different origins,
the theoretical concepts of these two authors on the subject have many affinities.

KEYWORDS: relationship between individual and society; contemporary sociological theory;


Pierre Bourdieu; Norbert Elias.

Tempo da Cincia (17) 33 : 111-122 , 1 semestre 2010 ARTIGO 111


LUIS AFONSO SALTURI

INTRODUO

Ao entrar em contato com as obras de Pierre Bourdieu e Norbert Elias, a


aproximao entre eles se torna cada vez mais ntida. Embora suas teorias tenham
origens diversas, percebe-se que os dois socilogos tiveram preocupaes
semelhantes, principalmente, ao tentarem resolver a dualidade indivduo e sociedade
no mbito da Sociologia. Tal dualidade vinha se colocando na teoria sociolgica
desde os autores clssicos, o que impedia um avano significativo da mesma.
Na Sociologia clssica a separao e a oposio entre o indivduo e a
sociedade so evidentes. Na obra de Karl Marx, no h uma preocupao terica
com essa relao dual, os indivduos aparecem inseridos em classes sociais por
um fator de ordem econmica. A teoria elaborada por mile Durkheim, ao tratar o
indivduo e a sociedade como entidades separadas, prioriza a sociedade e a integrao
dos indivduos nela. Enquanto que, para Max Weber, os indivduos e suas aes
sociais so os elementos que constituem a sociedade.
Na medida em que as inovaes tericas vo se colocando, a Sociologia
contempornea se torna capaz de responder vrias questes que os estudos clssicos
no conseguiram. Nas teorias sociolgicas elaboradas separadamente por Pierre
Bourdieu e por Norbert Elias, a sociedade compreendida como um todo relacional,
na tentativa de superar as oposies e a separao entre indivduo e sociedade
presentes desde a Sociologia clssica. Os avanos promovidos por esses autores
contribuem o estatuto cientfico da Sociologia, possibilitando que esta possa ser
conhecida por um pblico ainda maior.

RELAO INDIVDUO-SOCIEDADE EM PIERRE BOURDIEU

A discusso terica acerca da relao entre indivduo e sociedade um


tema presente ao longo da produo intelectual do socilogo francs Pierre
Bourdieu, tendo como marca seu livro Esboo de uma teoria da prtica, precedido
de trs estudos de etnologia Cabila (BOURDIEU, 2002), publicado originalmente
em 1972. Nesse estudo, ao explicitar uma problemtica terica acentuada sobre a
mediao indivduo-sociedade, o autor afirma que o mundo social pode ser analisado
a partir de trs modos de conhecimento terico.
O primeiro desses modos de conhecimento o fenomenolgico, chamado
tambm de interacionista ou etnometodolgico. Numa perspectiva da Filosofia do
sujeito, tal conhecimento parte da experincia primeira do indivduo em relao ao
mundo social, sendo este apreendido a partir daquilo que natural e evidente. O
segundo modo de conhecimento o conhecimento objetivista, representado pelo

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marxismo e pela hermenutica estruturalista como correntes tericas que enfatizam


fatores objetivos. Esse conhecimento constri relaes objetivas que estruturam
as prticas individuais e suas representaes, rompendo com o conhecimento
fenomenolgico e com os pressupostos assumidos que conferem ao mundo social
o carter de evidncia e de naturalidade. J o conhecimento praxiolgico, proposto
pelo autor, ao se confrontar com as duas vertentes anteriormente citadas, resulta
numa dupla translao terica, tendo como objeto no apenas o sistema de relaes
objetivas, mas as relaes dialticas entre essas estruturas e as disposies
estruturadas nas quais elas se atualizam e que tendem a reproduzi-las. Sem ser
apenas um retorno ao conhecimento fenomenolgico, o conhecimento praxiolgico
supe uma ruptura com o conhecimento objetivista, no anulando as aquisies
deste, mas conservando-as e ultrapassando-as.
Partindo da exposio da gnese e desenvolvimento dessa teoria pelo seu
prprio autor, deve-se considerar o carter inovador da produo intelectual de
Pierre Bourdieu, pois o mesmo conseguiu reunir conhecimentos aparentemente
antagnicos, ao formular novos conceitos sociolgicos. Fato que contribuiu, em
certa medida, para coloc-lo num lugar de destaque na Sociologia contempornea.
No seu livro Razes Prticas (BOURDIEU, 2004), publicado originalmente em
1994, o autor comenta sobre o que acredita ser essencial no todo de seu trabalho.
Em primeiro lugar, uma filosofia da cincia (filosofia relacional) que atribui primazia
s relaes e que raramente posta em prtica nas Cincias Sociais, principalmente
porque se ope s rotinas de pensamento social corrente ou do senso comum
esclarecido. Em segundo lugar, uma filosofia da ao (filosofia disposicional) que
atualiza as potencialidades inscritas nos corpos dos agentes e na estrutura das
situaes nas quais eles atuam.
Essa filosofia da ao condensada por um conjunto de conceitos
sociolgicos que esto dispersos em toda a sua produo cientfica. Dentre os
quais se destaca a noo de habitus que, segundo Bourdieu (2003, p. 38), a
ideia pela qual ele tentou demonstrar como se poderia escapar das alternativas
estreis do objetivismo e do subjetivismo, do mecanicismo e finalismo, nas quais
as teorias da ao permaneciam aprisionadas. Partindo dessa linha de pensamento,
BOURDIEU (2003, p. 53) prope uma teoria da prtica, que definida por ele
como uma cincia da dialtica da interioridade e da exterioridade, ou seja, da
interiorizao da exterioridade e da exteriorizao da interioridade, concepo se
encontra na gnese do conceito de habitus.
O habitus uma categoria de anlise fundamental para os estudos
sociolgicos, pois no se refere apenas ao elemento individual, mas tambm a um
grupo ou a uma classe, podendo ser definido como um sistema de disposies
durveis e transferveis que constituem a estrutura da vida social. Ao integrar
todas as experincias passadas, pode ser entendido como um sistema de esquemas
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de produo de prticas que funciona como uma matriz de percepes, apreciaes


e aes, tornando possvel a realizao de tarefas diferenciadas. Como um sistema
de disposies inconscientes, o habitus constitui o produto de interiorizao das
estruturas objetivas tendendo a produzir prticas e carreiras objetivamente ajustadas
s mesmas. Portanto, a histria da vida de um indivduo pode ser vista como uma
variante do habitus de seu grupo ou de sua classe, na medida em que seu estilo
pessoal aparece como um desvio codificado em relao ao estilo de sua poca e de
sua classe ou grupo social.
Na tentativa de compreender as implicaes da noo de habitus, Bourdieu
tentou analisar as relaes entre estes e os campos sociais. O conceito de campo
suporta o de habitus e se constitui noutra ferramenta conceitual importante para
os estudos sociolgicos. O campo uma rede de relaes objetivas entre posies
sociais definidas objetivamente em sua existncia e que fornecem determinaes
que elas repem aos seus ocupantes, agentes ou instituies por sua situao
social atual e potencial e por sua posio relativa em relao a outras posies.
Visto assim, o campo um espao estruturado a partir de posies de poder e
disputas simblicas no qual pode ser constatada a existncia de leis genricas.
Nessa mesma lgica, as prticas sociais so definidas pelo autor como
...o resultado do aparecimento de um habitus, sinal incorporado de uma trajetria
social, capaz de opor uma inrcia maior ou menor s foras sociais, e de um
campo social que funciona, nesse aspecto, como um espao de obrigaes
(violncias) que quase sempre possuem a propriedade de operar com a cumplicidade
do habitus sobre o qual se exercem (BOURDIEU, 2003, p. 38). Portanto, as
prticas so resultantes, por intermdio do habitus, da relao dialtica entre uma
estrutura e uma conjuntura, entendidas como as condies de atualizao deste
habitus, sendo este um estado particular da estrutura.
Os habitus so diferenciados assim como as posies das quais so
produtos, entretanto tambm so operadores de distines. A distino social
um tema caro ao pensamento de Pierre Bourdieu, que lhe dedicou um estudo
amplo. Publicado originalmente em 1979, em A distino (BOURDIEU, 2007), o
autor faz um estudo ao mesmo tempo terico e emprico em que utiliza e pe
prova vrios conceitos sociolgicos. Dotados de um habitus, os indivduos so
portadores de uma espcie de senso prtico, de princpios geradores de prticas
distintas e distintivas, servindo como esquemas classificatrios e princpios de
viso e de diviso de gostos diferenciados. Assim, ao longo da obra, o autor
demonstra como determinados traos vistos como naturais num indivduo so, na
verdade, produto de uma rede de relaes e trocas no espao social, pois o que
comumente chamamos de distino social, uma certa qualidade considerada como
inata, de fato diferena, separao, uma propriedade relacional que s existe em
relao a outras propriedades.
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A ideia de diferena, assinalada pelo autor, est no fundamento da noo


de espao social como um conjunto de posies distintas e coexistentes, exteriores
uma s outras, contendo em si o princpio de uma apreenso relacional do mundo
social e se apresenta vinculada ideia central de distino. O sistema social no
somente um sistema de diferenas objetivas. Os indivduos percebem-se uns aos
outros e se comparam, quando as diferenas entre eles entram em sistemas
simblicos surge, ento, o espao de distines. Sua tese central que esse espao
de distines simblicas traduz e reproduz o espao das diferenas materiais, que
uma vez percebidas, classificadas e apreciadas, funcionam como traos distintivos,
afastamentos estilsticos em sistemas de diferenas, tornando-se simblicas. Pode-
se afirmar, ento, que os indivduos e os grupos existem e subsistem na e pela
diferena.
O modelo de A distino, no qual BOURDIEU (2007, p. 118-119) representa
as diferenas dos agentes por meio de um diagrama, define distncias que afirmam
encontros, afinidades, simpatias e desejos. Por outro lado, a proximidade no espao
social predispe aproximao. O espao social construdo de modo que os agentes
ou grupos sociais so distribudos conforme a posio que ocupam nas distribuies
estatsticas, de acordo com dois princpios de diferenciao que prevalecem nas
sociedades mais desenvolvidas: o capital econmico e o capital cultural2. De modo
geral, o espao de posies sociais, pela intermediao do espao de disposies,
se retraduz em um espao de tomadas de posio. A cada classe de posies
corresponde uma classe de habitus. Assim, uma das funes desse conceito a de
dar conta de unidade de estilo que vincula as prticas e os bens de um agente
singular ou de uma classe de agentes.
Essas observaes sobre a aplicao dos conceitos propostos por Bourdieu
so fundamentais para compreender como o autor concebe a relao entre indivduo
e sociedade. Nesse ponto, se concentra tambm a importncia de sua teoria para
os estudos que tratam sobre trajetrias de indivduos ou grupos. preciso ento
fazer referncia ao artigo A iluso biogrfica (BOURDIEU, 2004), texto incorporado
como apndice em Razes prticas, no qual o autor discute sobre a histria de
vida, uma das noes do senso comum que entrou no universo do saber entre os
cientistas sociais. Para o autor, falar em histria de vida pressupor que a vida
um conjunto de acontecimentos de uma existncia individual concebido como
histria e narrativas dessa histria.
Aceitar essa teoria da narrativa conceber a filosofia da histria com o
sentido de sucesso de eventos histricos, j que a narrativa biogrfica ou
autobiogrfica prope eventos que, mesmo no se desenvolvendo todos, tendem
ou pretendem organizar-se em sequncias cronologicamente ordenadas e conforme
certos acontecimentos que so selecionados e que lhes so dados conexo.
No que se refere narrativa biogrfica ou autobiogrfica, o autor chama
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ateno para o fato de que a vida no pode ser concebida como um todo coerente
e orientado que pode e deve ser apreendido como expresso unitria de uma
inteno subjetiva e objetiva de um projeto. Essa concepo leva construo da
noo de trajetria como uma srie de posies sucessivamente ocupadas por um
mesmo agente ou grupo em um espao ele prprio em devir e submetido a
transformaes incessantes.
Essa concepo de trajetria aparece tambm em As regras da arte
(BOURDIEU, 1996), obra densa em que utiliza as mesmas categorias sociolgicas
para analisar, dentre outras coisas, um romance de Gustave Flaubert. A literatura
, ento, tomada por Bourdieu como metfora do mundo social, pois num romance,
assim como na vida real, os personagens constroem suas carreiras a partir do
espao social. Isto porque, para Bourdieu, preciso compreender o campo com o
qual cada um se fez. Por isso que em Esboo de auto-anlise (BOURDIEU,
2005), o socilogo se preocupou em escrever sua histria social, apresentando-a
de uma forma muito singular, com base em sua trajetria social, experincias,
expectativas e desiluses, fazendo uso de sua prpria teoria.
Bourdieu redigiu Esboo de auto-anlise tendo em mente as questes que
procurava responder ao examinar a trajetria dos escritores e artistas como Gustave
Flaubert, Charles Baudelaire e douard Manet. O livro pode ser visto como uma
das maneiras de por prova sua concepo de trajetria social, e serve como um
modelo de aplicao dessa proposta metodolgica, por meio da qual o autor afirma
que para estudar um autor importante saber sobre sua trajetria e obra, para
poder descobrir quais razes intelectuais e polticas conduziram seu pensamento.
Na viso de Bourdieu, cada autor s existe e subsiste de acordo com as limitaes
do campo, criando seu prprio projeto criador em funo da sua percepo das
possibilidades disponveis e inscritas em seu habitus por certa trajetria e tambm
pela escolha ou recusa dos possveis. Para compreender uma obra cultural preciso
compreender tambm o campo de produo e a posio do produtor nesse espao.

RELAO INDIVDUO-SOCIEDADE EM NORBERT ELIAS

Na teoria sociolgica desenvolvida por Norbert Elias a relao indivduo-


sociedade aparece na forma de um profundo e exaustivo questionamento, a ponto
do autor lhe dedicar um livro inteiro sobre o tema. em A sociedade dos indivduos
(ELIAS, 1994), obra publicada originalmente em 1987, que o autor aponta vrias
questes sobre o tema que vinham sendo levantadas por ele desde 1939, quando
publicou sua obra clssica intitulada O processo civilizador (ELIAS, 1990). No
incio de A sociedade dos indivduos, o autor afirma que faltam modelos conceituais
e uma viso global para tratar da relao indivduo-sociedade, pois as noes
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apresentadas nas teorias sociolgicas clssicas no levam em conta a


interdependncia existente entre indivduo e sociedade. Uma das crticas a esse
respeito o tratamento do indivduo como meio e da sociedade como fim. Tal
viso prejudicaria o entendimento da relao entre indivduo e sociedade e o avano
de uma conceituao mais aprimorada. Para o socilogo alemo, tal relao uma
algo muito singular que no apresenta analogia em nenhuma outra esfera de
existncia. Na compreenso desse e muitos outros fenmenos, ... necessrio
desistir de pensar em termos de substncias isoladas nicas e comear a pensar
em termos de relaes e funes (ELIAS, 1994, p. 25) [grifo do autor].
Na viso de Norbert Elias, uma compreenso clara da relao indivduo-
sociedade s se concretizaria a partir do momento em que tanto o processo de
individualizao quanto a historicidade forem includos na teoria da sociedade.
Essas duas instncias, somadas ao conceito de habitus social, entendido como a
composio social do indivduo, que constitui o solo no qual se assentam as suas
caractersticas pessoais, que o diferencia dos outros membros de sua sociedade.
Assim, o autor lana uma crtica ideia da existncia de um eu nico e exclusivo
que habita em cada indivduo. Pois, por mais autntica ou verdadeira que seja essa
ideia, enquanto expresso da estrutura especial da conscincia e dos indivduos
num certo estgio do movimento da civilizao, ela inadequada.
Nesse sentido, segundo ELIAS (1994, p. 35), os instrumentos do
pensamento humano no so suficientemente mveis para tratar adequadamente
de fenmenos como a relao indivduo-sociedade. Uma viso mais detalhada
desse tipo de inter-relao conceito de rede, exemplificado na rede de tecido.
Nessa rede, os fios se ligam uns aos outros. Nem a totalidade da rede, nem a
forma assumida por cada fio podem ser compreendidas em termos de um nico fio
ou de todos eles isoladamente considerados. A rede s compreensvel em termos
da maneira como eles se ligam, de sua relao recproca. O movimento dentro da
rede nada mais do que as relaes interpessoais. O entendimento dessas questes
foi prejudicado pela especializao e diviso de objetos das cincias, fato que
ocasionou um crescimento da dependncia mtua entre os indivduos e a
diferenciao de cada um.
Essa noo de rede de interdependncia aparece em A Sociedade de corte
(ELIAS, 2001). Nessa densa obra, ao tomar a sociedade de corte como um exemplo
histrico, o autor aponta a incoerncia da oposio indivduo e sociedade por
meio do conceito de figurao. Esse conceito permite explicar de que modo e
porque os indivduos esto ligados entre si. Ao tentar compreender a realidade
social em sua totalidade, o autor enfatiza as redes ou estruturas de interdependncias
que se estabelecem entre os indivduos e que se assemelham a um jogo. Assim, na
construo e anlise de uma conjuntura histrica, tem-se como premissa
fundamental a inexistncia de agentes sociais individualizados ou a ideia de uma
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sociedade sobre os indivduos, mas uma rede de interdependncias entre


eles, que engendram cdigos e comportamentos.
Por meio do conceito de figurao, ao desenvolver essa noo de rede,
Norbert Elias contribui de forma significativa para o avano da teoria sociolgica.
Outra obra de peso que segue esse modelo terico Mozart, sociologia de um
gnio (ELIAS, 1995). Nela, o autor concebe a Sociologia como uma cincia que
busca entender e explicar o que incompreensvel na vida social. Isso se torna
ntido na escolha do subttulo paradoxal da obra, que permite compreender tambm
como o autor enxerga os estudos sobre trajetrias: No meu propsito destruir
o gnio ou reduzi-lo a outra coisa qualquer, mas tornar sua situao humana mais
fcil de entender, e talvez ajudar, de maneira modesta, a responder pergunta do
que e deveria ter feito para evitar que acontecesse um destino como o de Mozart
(ELIAS, 1995, p. 19).
Em sua pesquisa, Elias analisa a vida do msico que desde a infncia
habituou-se ao sucesso se tornando consciente de sua genialidade e que, mais
tarde, passou a no aceitar a condio subalterna de servial da corte do monarca-
arcebispo de Salzburgo, sua cidade natal. Mozart sentia-se injustiado ao compor
para o servio religioso, situao enquadrada s alternativas que um msico dispunha
naquele momento, sendo as escolhas mais sensatas na avaliao de seu pai que
tambm era msico. Para se libertar dos seus patronos e senhores, Mozart lutou
com seus prprios recursos em prol de sua dignidade e sua obra musical, mas no
conseguiu vencer.
O autor considera importante para a Sociologia buscar compreender os
desejos e as pretenses de cada indivduo frente posio que estes ocupam na
vida social. ELIAS (1995, p. 13) afirma que para se compreender algum preciso
conhecer os anseios que este deseja satisfazer. Para o autor quase todos tm
desejos claros, que so passveis de serem satisfeitos, pois a vida faz sentido ou
no para os indivduos conforme conseguem realizar tais aspiraes. Os desejos
evoluem ao longo da vida de cada um atravs do convvio social e vo sendo
definidos ao longo dos anos. Porm, isto pode ocorrer de repente, associado a
uma experincia especialmente grave. ELIAS (1995, p. 36) tambm chama ateno
para a postura que o pesquisador deve manter em sua pesquisa em relao a essas
questes. Para ele o pesquisador precisa partir da perspectiva do eu e no do ele
para entender os desejos individuais.
Outra questo interessante que aparece nesse ensaio sobre Mozart a
explicao do autor sobre o processo de transio da arte de arteso para a arte de
artista. Para ELIAS (1995, p. 135) Arte de arteso a arte feita por encomenda ou
sob a proteo de um mecenas por um indivduo considerado socialmente inferior
e para atender s exigncias de um grupo de gosto muito especfico e hegemnico
e, portanto, mais objetiva. Arte de artista a modalidade na qual o autor, de nvel
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social equiparvel ao de seu pblico e respeitado como indivduo dotado de talento


criador, pode expressar-se com maior subjetividade.
Considerando essas diferenas, ELIAS (1995, p. 45-52) mostra como
alteraes da estrutura social podem favorecer a formao de um novo padro de
gosto e estilo redefinindo a relao entre o artista e seu pblico. No caso especfico
de seu estudo, Elias mostra como se deu a ascenso da burguesia condio de
pblico consumidor de cultura, a substituio do classicismo na msica erudita
pelo romantismo, e a mudana do subalterno arteso para a do artista livre e de
nvel social equivalente ao do consumidor de sua arte. Para o autor, a trajetria
social de Mozart mostra claramente que a virada da arte de arteso para a criao
artstica livre foi um processo com muitos estgios intermedirios.
Seguindo a mesma linha desse seu estudo sobre Mozart, em A peregrinao
de Watteau Ilha do Amor (ELIAS, 2005), o autor analisa a produo de uma tela
do pintor francs Jean-Antoine Watteau relacionando-a com o momento vivido
pelo artista e as condies que permitiram sua criao. Segundo ELIAS (2005, p.
23-24), assim como Mozart, Watteau queria sua independncia, porm teve mais
sorte que o msico, pois conseguiu sua admisso Academia Francesa em 1712.
Nessa poca o artista precisava doar uma obra-prima para ingressar na corporao
e, ento, entregou Peregrinao para Ctera, mas somente em 1717. Elias sabia
detalhes precisos e conhecia uma vasta bibliografia sobre esse quadro, cujo tema
apresentava trs diferentes verses.

APROXIMAES ENTRE OS AUTORES

Os escritos de Norbert Elias lanam uma forte crtica forma convencional


como concebida a relao entre indivduo e sociedade tanto pelo senso-comum
quanto pelo discurso cientfico promovido pela Sociologia. O autor trata de questes
epistemolgicas que remetem aos primrdios da Sociologia, perodo em que essa
problemtica j se colocava. Ao realizar essa tarefa, o autor aponta as principais
dificuldades do socilogo frente ao seu objeto de estudo. O autor lana mo da
ideia de configurao para suprir a insuficincia dos conceitos sociolgicos
propostos pela Sociologia Clssica, colocando o problema da interdependncia
humana como tema central da teoria sociolgica. Em muitos aspectos, essa iniciativa
de Elias se assemelha s filosofia da ao promovida por Bourdieu, cujos conceitos
sociolgicos viabilizam uma sada alternativa s anlise que priorizam ora o
objetivismo ora subjetivismo, separadamente.
Um dos principais empreendimentos desses dois autores foi a atualizao
e utilizao do conceito de habitus na teoria sociolgica, conceito que ganhou um
espao ainda maior na obra de Bourdieu, que se preocupou vrias vezes em definir
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o termo. Contudo, preciso lembrar que o conceito de habitus possui uma longa
tradio filosfica, antes de sua apropriao por Bourdieu. De origem latina, o
termo habitus foi empregado pela tradio escolstica como traduo da noo
grega de hexis, utilizada por Aristteles para designar caractersticas do corpo e
da alma adquiridas atravs de um processo de aprendizagem. Dentre os autores
que utilizaram o termo antes do socilogo francs, merece destaque o historiador
da arte Erwin Panofsky e o prprio Elias. Em Arquitetura gtica e Escolstica
(PANOFSKY, 2001), estudo apresentado em conferncias em 1948 e publicado em
1951, Panofsky utiliza o conceito de hbito mental como o princpio que rege a
ao. Ao retomar essa anlise, Bourdieu estabelece um sentido mais preciso ao
conceito e levanta um problema sociolgico. Esse sentido semelhante ao que
aparece nas obras de Elias publicadas a partir de 1939, nas quais este define o
habitus como composio social dos indivduos, segunda natureza ou saber
social incorporado (ELIAS, 1994).
Numa entrevista, quando perguntado sobre o que achava das comparaes
de suas anlises quelas feitas por Georg Simmel e por Norbert Elias, Pierre
Bourdieu afirmou que s poderia ficar contente com essas comparaes. Uma vez
que o primeiro foi um autor que ele leu muito e cujas anlises, principalmente
aquelas sobre a cultura, tambm gostou. Contudo, Bourdieu ressalta que Simmel
confiava demais em sua intuio, e que esta algumas vezes era muito superficial.
Por outras razes, Bourdieu se sente mais prximo de Elias, que capta mecanismos
ocultos ou invisveis que tem sua base na existncia de relaes objetivas entre os
indivduos ou as instituies (BOURDIEU, 2000, p. 48).
H uma forte semelhana entre os conceitos formulados por Elias e aqueles
formulados por Bourdieu, isto porque em suas obras ambos se preocuparam em
resolver a dualidade indivduo e sociedade. A partir de uma leitura e anlise apurada
dos estudos desses autores possvel notar que ambos lanam uma perspectiva
sobre essa relao dual. O ponto de vista de Norbert Elias em Mozart muito
semelhante ao procedimento metodolgico que Pierre Bourdieu utilizou em Esboo
de auto-anlise. Alm disso, assim como Bourdieu, Elias lana uma crtica
abordagem histrica que reproduz a ideologia dominante no momento em que
supe um carter nico aos acontecimentos e postula a liberdade individual como
fundadora das prticas, por meio de atos voluntrios e intenes livres.
Essa proximidade entre os autores aparece tambm no conceito de habitus.
Porm, para Elias o hbito social pode ser entendido como aquilo que constituiria
a base a partir da qual derivam as caractersticas pessoais que fornecem aos
indivduos a formao de sua identidade. Diferente de Bourdieu, Elias se prende
s questes da historicidade e da gentica do habitus, se preocupando em explicar
a gnese dos habitus e porque estes evoluem e se transformam.

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A relao indivduo-sociedade nas obras de Pierre Bourdieu e de Norbert Elias

NOTAS

1
Bacharel e licenciado em Cincias Sociais; mestre e doutorando em Sociologia pela
Universidade Federal do Paran; socilogo e professor de Sociologia para o Ensino Mdio pela
Secretaria de Educao do Estado do Paran.
2
Na teoria de Bourdieu, possvel distinguir quatro tipos de capital que permitem estruturar
o espao social: o capital econmico, que constitudo pelo conjunto de fatores de produo
e bens econmicos; o capital cultural, composto pelo conjunto de qualificaes intelectuais e
conhecimentos transmitidos e/ou adquiridos, podendo existir em estado incorporado, como
disposio duradoura do corpo, em estado objetivo, como bem cultural ou e em estado
institucionalizado, sancionado por instituies; o capital social, que corresponde ao conjunto
de relaes sociais de que dispe o indivduo ou grupo; e o capital simblico, que afirma
respeito ao conjunto de rituais ligados honra, ao prestgio e ao reconhecimento.

REFERNCIAS

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