ECOSOCIALISMO EN EL SIGLO XXI

LA ALTERNATIVA ECOSOCIALISTA:
DEVASTACIN CAPITALISTA O NUEVA CIVILIZACIN

Gustavo Fernndez Coln

Profesor de la Universidad de Carabobo, Venezuela
Correo electrnico: fernandezcolon@gmail.com

(Ponencia presentada al Foro "Ecosocialismo del siglo XXI", en Caracas, Venezuela, en

junio de 2009).

La ms grave faceta de la crisis por la que atraviesa el sistema capitalista mundial no es la

quiebra de las corporaciones financieras, ni la recesin de la economa global, ni la
deslegitimacin de sus instituciones de control poltico. La mayor amenaza a la continuidad
del modo de produccin capitalista es la crisis ecolgica causada por la devastacin
irracional de la naturaleza, hasta el punto de poner en riesgo la capacidad de
autorregeneracin de los ecosistemas de los que depende nuestra supervivencia.
Para muchos analistas, sin embargo, un nuevo ciclo largo de crecimiento econmico estara
a punto de despegar gracias al empuje de pases como China y la India, hoy convertidos en
los mercados ms apetecibles para el capital transnacional en razn de su abundante mano
de obra barata y desregulada. Lo que no suelen revelar los analistas es que las altas tasas
de crecimiento del PIB de China, superiores al 10% anual, resultan cifras engaosas si se
toma en cuenta que no contemplan los gravsimos pasivos ambientales y sociales generados
por el socialismo de mercado adoptado por esta nacin desde 1979. En efecto, ya desde
finales de los noventa, el Banco Mundial calcul que la contaminacin le cuesta al pas el
equivalente al 8% de su produccin anual. Es decir, que el envidiable crecimiento de China
() se ve prcticamente neutralizado por costos ambientales [y sociales] ocultos, como la
reduccin de la esperanza de vida y la disminucin de la tierra cultivable [1].
Pero no slo las economas de China y la India se vern forzadas a incluir en su
contabilidad, tarde o temprano, las inmensas prdidas patrimoniales causadas por el
calentamiento global y los desastres climticos, el agotamiento y la contaminacin del
agua, la deforestacin y la desertificacin de los suelos, la contaminacin qumica de los
alimentos, la disminucin de las reservas de peces silvestres, la extincin masiva de
especies vegetales y animales, el agotamiento y caresta de las energas no renovables, la
sobrepoblacin y contaminacin de las ciudades, los flujos migratorios y las pandemias;
sino que todos y cada uno de estos pasivos ambientales debern ser pagados, puntualmente,
por la humanidad entera.
Las facturas generadas por el cambio climtico, por ejemplo, ya han comenzado a alarmar a
algunos sectores del capitalismo financiero como las empresas aseguradoras. En el ao
2000 un grupo de investigadores dirigido por Andrew Dlugolecki, perteneciente al CGMU
Insurance Group (el mayor grupo de compaas de seguros de Gran Bretaa), public un
reporte segn el cual los daos causados a la propiedad por el cambio climtico a escala
mundial, muestran una tasa de crecimiento del 10% anual. De mantenerse esta tendencia,
para el ao 2065 la curva ascendente de las prdidas se cruzar con la curva de crecimiento
del Producto Mundial Bruto, estimado en un 3% anual. Esto significa que la magnitud de
los daos materiales causados por el efecto invernadero ser ese ao idntica al volumen de
toda la riqueza producida en el planeta. Segn Dlugolecki, mucho antes de que ambas
lneas se crucen la economa global habr cado en bancarrota [2].
Ante estas evidencias, resulta cada vez ms incierta la posibilidad de que el capitalismo
(motorizado por China, Estados Unidos o ambos) alcance un nuevo ciclo de expansin
similar al ocurrido entre 1945 y 1970. Del mismo modo, resulta absurdo pensar que sea
factible transformar las relaciones sociales de produccin imperantes y construir una nueva
sociedad autnticamente equitativa, participativa y sustentable, utilizando los mismos
patrones energticos, tecnolgicos y productivos desarrollados durante los ltimos tres
siglos por el sistema de dominacin que se aspira transformar.
Este aparente callejn sin salida no implica que estemos condenados a la barbarie o que
debamos rechazar de plano todo el legado cientfico-tcnico de la modernidad. Lo que
corresponde, ante esta disyuntiva, es estar precavidos frente al riesgo de naufragio que
correra cualquier proyecto socio-poltico alternativo, al dejarse arrastrar por el afn de
reproduccin compulsiva de las fuerzas productivas desplegadas por el capitalismo, sin una
evaluacin crtica de sus efectos ecolgicos, sociales, polticos y culturales. No olvidemos
que el estrangulamiento de la democracia poltica y la autogestin obrera, en nombre de la
prioridad conferida a la competencia tecnolgica y armamentista con Occidente, fue una de
las causas fundamentales del derrumbe o la involucin de los ms importantes ensayos
socialistas del siglo XX.
El Buen Vivir
Vistos estos antecedentes, es importante examinar las respuestas al problema de la
insustentabilidad ecolgica del progreso, generadas por los movimientos polticos de
izquierda que han conquistado el poder recientemente en Amrica Latina. Ms all de las
diferencias filosficas, programticas y contextuales, un primer rasgo comn de los nuevos
gobiernos populares ha sido el nfasis en el rol del estado para frenar los desequilibrios
sociales agudizados por las polticas de libre mercado implementadas en los aos noventa.
En la prctica, esto ha significado una mayor preocupacin por la justicia social, el
fortalecimiento de los servicios estatales de educacin y salud, el nfasis en la soberana
econmica y una mayor cooperacin e integracin entre los pases de la regin para tratar
de zafarse de su subordinacin histrica a los Estados Unidos.
Sin dejar de reconocer los mritos de este esfuerzo, observamos con preocupacin que el
problema de la insustentabilidad de nuestras economas todava no constituye una prioridad
para la mayor parte de los gobiernos de la nueva izquierda latinoamericana. Categoras
como desarrollo, progreso y crecimiento econmico continan orientando los
objetivos de las polticas pblicas; lo que no deja de resultar comprensible ante la urgencia
de hacer crecer nuestras economas para distribuir la riqueza de una manera ms equitativa
y atender los problemas de la pobreza que aqueja a la gran mayora de nuestra poblacin.
Pero a pesar del predominio de la ideologa desarrollista, es justo sealar que ha habido
algunos logros significativos en la lucha por desprendernos de los mitos legitimadores de la
modernidad capitalista y sentar las bases de un paradigma poltico autnticamente
alternativo. Un ejemplo lo tenemos en el principio del Buen Vivir, que sirve de fundamento
a las Constituciones de Bolivia y Ecuador. El Buen Vivir o Sumak Kawsay, en lengua
quechua, es una nocin proveniente de la cosmovisin de los pueblos originarios de los
Andes y la Amazona, que alude a la vida comunitaria en armona con la naturaleza y con la
cultura o sabidura de los ancestros. No tiene nada que ver con la ansiedad moderna de
vivir mejor, ni con la ideologa del crecimiento y el progreso ilimitados, pues responde a
una visin del mundo completamente distinta a la tica capitalista que nos incita a competir
con los otros para producir y consumir ms, sin importar que por ello nuestros congneres
tengan que vivir mal. Como lo afirma Leonardo Boff:
Por el contrario, el Buen Vivir apunta a una tica de lo suficiente para toda la comunidad,
y no solamente para el individuo. El Buen Vivir supone una visin holstica e integradora
del ser humano, inmerso en la gran comunidad terrenal, que incluye adems de al ser
humano, al aire, el agua, los suelos, las montaas, los rboles y los animales () en
profunda comunin con la Pachamama [3].
El Buen Vivir es una de las concepciones inspiradoras ms originales de los procesos
revolucionarios que estn teniendo lugar en Amrica Latina. Con base en esta filosofa, es
posible caracterizar las lneas de fuerza fundamentales de la transicin civilizatoria que nos
permitir salvarnos de la devastacin capitalista y contribuir al florecimiento de las
sociedades ecosocialistas del siglo XXI.
Cinco dimensiones de la transicin
La primera dimensin de esta compleja transicin sera el fin del ciclo de las energas
contaminantes y no renovables (carbn, petrleo, gas, energa nuclear) y el inicio de la era
de las energas limpias y renovables (elica, solar, hdrica, geotrmica, mareomotriz, etc.).
Otra transformacin afn sera la sustitucin de la agricultura industrial basada en el
monocultivo y el uso de agrotxicos y semillas transgnicas, por un nuevo modelo agrcola
orientado hacia el cuidado de la diversidad biolgica, los mtodos orgnicos de cultivo, el
rescate de los saberes y tcnicas tradicionales de campesinos e indgenas y la
autosuficiencia local. Asimismo, habra que proceder al reemplazo del automvil individual
por medios colectivos de transporte no contaminantes, que faciliten la reduccin del tamao
de las ciudades; as como fomentar una cultura del reciclaje y el consumo frugal, que
minimice el peso de nuestra huella ecolgica sobre la Madre Tierra.
La segunda transicin estara signada por el paso desde la propiedad privada y la gestin
vertical y autoritaria de los medios de produccin, hacia distintas formas de propiedad
colectiva y gestin participativa de la produccin, la distribucin y los servicios. Esta
dimensin econmica de la transformacin en curso, tiene sus antecedentes en varios siglos
de luchas populares para ponerle fin a la miseria y la exclusin provocadas por la mano
invisible del mercado.
La tercera sera la transicin de la representacin a la participacin como criterios rectores
de la organizacin poltica de la sociedad. La crisis de los partidos y de la democracia
delegativa apunta a la necesidad de construir una nueva institucionalidad, que d respuesta
a las aspiraciones de participacin permanente de los pueblos en la toma de decisiones
sobre los asuntos de inters colectivo. En este contexto, la democracia participativa y la
democracia directa son las tendencias que irrumpen como alternativas frente al viejo orden
poltico agonizante en el horizonte del siglo XXI.
La cuarta transicin se refleja en las luchas contemporneas contra la homogeneizacin
cultural, impuesta a sangre y fuego a partir del siglo XV con la colonizacin europea de
Amrica, frica, Asia y Oceana; e implantada, a partir del siglo XX, mediante las
estrategias de seduccin publicitaria desarrolladas por los medios de comunicacin de
masas. Frente a esta tentativa de aniquilacin de las identidades populares, diversas
expresiones de resistencia cultural se alzan para combatir las taras de la discriminacin, el
racismo y la xenofobia, y para propiciar el dilogo intercultural en un marco de respeto
mutuo a las diferencias.
Por ltimo, la quinta transicin tiene que ver con el fin del ciclo histrico de predominio de
las sociedades patriarcales y el establecimiento de nuevas relaciones de equidad entre los
gneros, evidenciado en el protagonismo creciente de la mujer en el ejercicio de roles
anteriormente reservados a los hombres y la reivindicacin de los derechos civiles de las
distintas identidades sexuales.
En sntesis, estas cinco tendencias y otras tantas que bullen en las entraas del capitalismo
senil, conforman el contexto donde el ecosocialismo irrumpe como expresin poltica de
una tica, a la vez global y local, centrada en la responsabilidad compartida de preservar la
continuidad de la vida sobre la Tierra, mediante la seleccin de patrones tecnolgicos y
energticos respetuosos de la salud de los seres humanos y la naturaleza. Una tica que
salvaguarde el derecho inalienable de los pueblos a transitar su propia senda hacia el
bienestar colectivo, en concordancia con los saberes ancestrales y las identidades culturales
autctonas. Una tica que haga posible la construccin de un nuevo ordenamiento
econmico internacional equitativo y solidario, donde la miseria, la exclusin y la guerra
fratricida se conviertan, ms temprano que tarde, en vestigios de una etapa histrica
superada por la humanidad.
_______
[1] Johnson, Ian (1998, Enero 2). Las ciudades parachoques frenan la migracin en China.
Wall Street Journal.
[2] Climate change will bankrupt the world (2000, Noviembre 24). The Independent.
Disponible:
http://findarticles.com/p/articles/mi_qn4158/is_20001124/ai_n14354408?tag=untagged
[3] Boff, Leonardo (2009, Abril 3). Vivir mejor o el Buen Vivir? Revista Fusin.
Disponible: http://www.revistafusion.com/20090403817/Firmas/Leonardo-Boff/ivivir-
mejor-o-el-buen-vivir.htm