UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO

CENTRO DE TEOLOGIA E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
MESTRADO EM PSICOLOGIA CLNICA

DEPRESSO: RESISTNCIA OU DESISTNCIA EXISTENCIAL?

JOS ANTNIO SPENCER HARTMANN JNIOR

RECIFE/2006
 JOS ANTNIO SPENCER HARTMANN JNIOR

DEPRESSO: RESISTNCIA OU DESISTNCIA EXISTENCIAL?

Dissertao apresentada Banca

Examinadora da Universidade Catlica de
Pernambuco, como exigncia parcial para
obteno do ttulo de Mestre em Psicologia
Clnica.

Orientador : Prof. Dr. Marcus Tlio Caldas

RECIFE/2006
 3

JOS ANTNIO SPENCER HARTMANN JNIOR

DEPRESSO: RESISTNCIA OU DESISTNCIA EXISTENCIAL?

Dissertao apresentada Banca

Examinadora da Universidade Catlica de
Pernambuco, como exigncia parcial para
obteno do ttulo de Mestre em Psicologia
Clnica.

Data de aprovao:

BANCA EXAMINADORA

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________
 minha me, meus irmos e minhas filhas.
Aos professores Marcus Tlio Caldas, Ana Lcia Francisco e Vincenzo Di Matteo.
Ento, perguntou o filho:
Pai, Deus fala?
E o pai com o brao em riste, disse:
Vs, no cu aquelas nuvens como se fossem lrios, com suas asas brancas, apontando
para as estrelas, como se fossem pssaros lumferos sobrevoando o cosmo?
Sim, vejo, respondeu a criana, com angelical expectativa.
Pois , - continuou solcito o amvel genitor Deus est nos falando algo. A diferena
que ele fala em versos atravs do poema de sua criao.
Ento, pai, Deus poeta?
No, filho. Deus a prpria poesia viva, a oscular as ptalas de nossos coraes com o
orvalho de sua suprema bondade.
O homem vive a ruptura do encantamento com o mundo. A potica a instncia
antropolgica que mais dignifica o humano por lhe remeter experincia direta com a
natureza.
A humanidade atual precisa ser recriada, transcendendo a robtica social sem deixar de
usufruir as benesses da cincia e da tecnologia, ao mesmo tempo voltando a se fundar como
indivduos autnticos na vivncia do afeto consigo, com os outros, com o mundo.

Spencer Jnior
 RESUMO

O presente estudo realiza um aprofundamento da depresso,

convocando as questes existenciais do indivduo e sua relao com o mundo como uma

possibilidade de melhor compreender o seu sofrimento psquico e suas imbricaes com o

social hodierno.

Inspirando-me na abordagem fenomenolgica existencial que muito

contribuiu para minha reflexo sobre a depresso, - entendida como um sintoma de crise de

sentido da vida - realizei um cruzamento com o trnsito social deste sujeito - como ser-no-

mundo. A questo se levanta em saber como o homem responde s atuais condies nticas

de seu existir, marcadas por aspectos sociolgicos que trazem traos bem delineados no

trabalho e que foram nomeados de mecanismos depressivizadores. O modo de afetao deste

indivduo aos aspectos psicossociais da contemporaneidade pode ser entendido como uma

resposta forma como o mundo se lhe apresenta. Desta forma, pode se caracterizar como um

modo de desistncia - quando o deprimido nega a vida, negando a si mesmo, condicionado a

sentimentos de fracasso, insuficincia pessoal, culpa e frustrao ou de resistncia, quando o

deprimido responde ao mundo como um ato de protesto - vivendo em auto-punio, no

obstante, estril, porque paralisa o sujeito diante de outras possibilidades de seu existir.

O estudo faz uma peregrinao perquiridora na problematizao da

depresso que pode ser compreendida, como comentado acima, a partir de uma resistncia ou

de uma desistncia de viver.

Finalmente, o estudo desemboca na clnica psicolgica como um lugar

onde esse indivduo pode ressignificar seu sentido de vida, ao mesmo tempo em que prope

uma reflexo da clnica da depresso na atualidade. Acredito na importncia de uma

abordagem fenomenolgica existencial deste sujeito, que deve inserir, em sua analtica, um

olhar mais acurado, no somente quanto s questes ontolgicas do homem, mas, como este

indivduo sendo ser-no-mundo passa a ser atravessado pelos aspectos histrico, cultural e

social em seu modo de subjetivao.

Palavras-chave: Fenomenologia existencial; mecanismos depressivizadores; clnica

psicolgica.
 ABSTRACT

The present work make deeper of the depression, summon the existence

questions of the individual and your world relation, how the possibility for the better to

comprehend your psychic pain and yours report with the modern social.

With inspiration in the existential phenomenologic approach, what help

me too much in my depression reflection, - how the crise of life sense symptom to did

realize a intersections with the social transit this individual how being-in the-world. The

questions rise in to know how the man in actuality answer a the actuals ontics conditions of

your exist marked for the social what bring mark well delineated in the work and what did

nominated depressivist mechanism. The mode of affectation this individual for the

contemporary psychological-social aspects it may be understanding how a answer for the

mode how the world appear to him; may to characterize how a desistance manner when the

depressed deny the life, negating yourself, condition at miscarriage sentiment, personal

insufficience, guilt and frustration; or the resistance, when the depressed answer for the world

how the protest act living in self-punishment. In despite of, this a sterile protest because

paralyze the individual in front of another possibility in your exist.

The work travelling about in the problematic of the depression what

may be comprise how a resistance or desistance of live.

At last, the work disembogue in the psychological clinic how a place

where this individual may be change your life sense, at the same time, propose a reflection for

the depression clinic in the actuality how much the importance at a existential

phenomenologic approach this individual what insert in your analytical a look more accurate
not other than individual ontological questions, but how this individual being-in the-world

pass by historical-cultural-social in your subjectivation mode.

Keywords: Existential phenomenology, depressivist mechanism, psychological clinic.

 11

SUMRIO

INTRODUO............................................................................................................................ 12

1. ASPECTOS PSICOSSOCIAIS DA DEPRESSO........................................................................... 16

1.1 Esboo cartogrfico do indivduo contemporneo....................................................... 16
1.2 Processo de Personalizao como uma nova lgica social.......................................... 17
1.3 Surgimento de novos fenmenos psicossociais:
Narcisismo e Hedonismo............................................................................................. 19
1.4 Os impactos do hiperinvestimento no narcisismo social:
Sentimento de perdio do indivduo contemporneo................................................. 22
1.5 Os revrberos ps-modernos nos novos modos de subjetivao................................. 27
1.6 Outros aspectos da ps-modernidade que incidem sobre o indivduo contemporneo............ 29
2. O HOMEM CONTEMPORNEO E O SEU PROCESSO DE DESUMANIZAO............................. 41
2.1 A interpretao histrica de Ser na construo do pensar metafsico.......................... 43
2.2 Conseqncias existenciais no homem atual sob o domnio da tcnica moderna....... 48
2.3 O culto ao corpo e seus reflexos na formao identitria dos indivduos.................... 58
3. ANONIMIDADE E OUTROS MECANISMOS DEPRESSIVIZADORES........................................... 68
3.1 O espetculo do eu virtualizado e sua encarnao corporal..................................... 74
3.2 A crise identitria do deprimido................................................................................... 77

4. DEPRESSO: RESISTNCIA OU DESISTNCIA EXISTENCIAL?............................................... 85

4.1 A depresso como uma possibilidade de privao do sentido

de vida do homem interpretado como Dasein ............................................................... 92

4.2 Constitutivos existenciais do ser-doente...................................................................... 97

5. COMPREENDENDO O ACOLHIMENTO DA CLNICA PSICOLGICA AO DEPRIMIDO............. 102

6. CONSIDERAES FINAIS..................................................................................................... 118

7. REFERNCIAS .................................................................................................................... 121
 12

INTRODUO

Neste trabalho, procuro avaliar o atual quadro de apresentao dos

transtornos depressivos realizando uma topologia scio-cultural-histrica complexa e

desafiadora, com foco no campo vivencial do seu portador e como este reage aos atuais

paradigmas que ensejam modos de vida que nem sempre se coadunam com os seus anseios

fundamentais.

Neste levantamento dos modelos sustentatrios dos perfis subjetivos

hodiernos, fao uma reflexo sobre como a clnica da depresso se apresenta na atualidade,

sugerindo a perspectiva fenomenolgica existencial como uma das possibilidades mais

coerentes para o encontro do sujeito deprimido consigo mesmo, mediante as reflexes que

este locus clnico pode proporcionar por se inclinar sobre as questes existenciais do

indivduo, fazendo-o ter uma compreenso mais apropriada de sua realidade, onde a

depresso pode ser entendida como um sintoma perpetrado pela privao ou restrio de sua

liberdade de existir. Este indivduo pode se caracterizar por dois aspectos: o de desistncia da

vida quando nega o seu existir, negando a si mesmo, preso a sentimentos de fracasso,

insuficincia pessoal, culpa e frustrao por no conseguir responder ao mundo e o outro

aspecto que tem um efeito especular, seria o da resistncia existencial - quando assume uma

postura de protesto vida (vivendo em auto-punio), mas, tratando-se de um protesto de

ordem estril porque o torna paralisado diante de outras possibilidades de seu existir.

A abordagem fenomenolgica existencial me facilitou compreender

melhor a relao do deprimido com o mundo, das condies originrias de sua constituio

assinalando a angstia e o vazio existencial, sendo este, marcado por sua historicidade como

ser-no-mundo, ao mesmo tempo em que afetado pelos aspectos psicossociais da

 13

contemporaneidade. Estes aspectos, chamei-os de mecanismos depressivizadores por julg-los

achatadores da subjetividade e os mensurei nos trs primeiros captulos. Obviamente, no os

avaliei como negativos em si mesmos, pois se trata de conquistas histrico-sociais

importantes para o bem-estar do homem. O estudo se debrua sobre o valor desproporcional

que dado a estes mecanismos em sua aplicao vida dos indivduos; quando atropela os

anseios humanos em suas singularidades fomenta verdadeiras alienaes que afetam o estado

de nimo das pessoas, que passam a ter como conseqncia uma vida de relativa

inautenticidade existencial.

A importncia deste trabalho deveu-se ao fato de, aps uma exaustiva

pesquisa bibliogrfica, haver percebido a escassez de informaes em relao a uma leitura

fenomenolgica existencial sobre a depresso frente de uma problemtica de alta relevncia

social, uma vez que, segundo a Organizao Mundial de Sade ( OMS,1998) , a depresso at

o ano 2020 constituir a segunda maior causa de afastamento do trabalho e incapacitao

social no mundo. Portanto, o meu objetivo est em apresentar reflexes mais amplas para a

clnica psicolgica sobre esta doena, tentando resgatar do seu portador a sua

existencialidade, suas questes fundamentais e sua relao com a sociedade, destacando-os

como instrumentos importantes na avaliao diagnstica. Com isto, no quero afirmar que

no houve evolues importantes na compreenso da depresso por parte de outras

perspectivas dentre estas as psicofarmacolgicas. Ao contrrio, incontestvel a contribuio

que as neurocincias, junto com as pesquisas da Indstria Farmacutica, tm realizado em

benefcio da humanidade. Desta forma, no a minha inteno confrontar com as atuais

conquistas concretizadas ,seja, no campo da farmacopia como nas mais variadas expresses

psicoteraputicas. Portanto, o foco da minha pesquisa tenta aambarcar uma outra dimenso

ainda no contemplada pelas comunidades cientficas que a dimenso existencial e

 14

psicossocial, e que esta, na minha experincia clnica, tem se mostrado de valor inestimvel

para um exame mais apropriado da realidade do sujeito deprimido.

Para tanto, tomei como objetivo geral problematizar se a depresso na

contemporaneidade pode ser compreendida, numa perspectiva fenomenolgica existencial,

como resistncia ou desistncia de viver. E como objetivos especficos, inicialmente, procurei

investigar como os modos de subjetivao na contemporaneidade se articulam com afetos

depressivos, averiguar como a depresso pode ser um modo de existir do sujeito na

contemporaneidade, construir uma compreenso da depresso na atualidade como resistncia

ou desistncia existencial e, finalmente, propor a clnica psicolgica como um lugar de

ressignificao do sentido existencial.

A minha opo metodolgica foi por uma pesquisa terica devido ao

fato de julgar relevante fazer uma releitura do lugar que a depresso ocupa na clnica

psicolgica, uma vez que abundam trabalhos sobre esse tema na atualidade. Entretanto, a

escassez de textos que situam a depresso em uma perspectiva fenomenolgica existencial

chamou a minha ateno.

Assim, associei diferentes trabalhos tericos com a minha experincia

clnica que sinaliza outros elementos constitutivos da depresso, alm dos tradicionalmente

apontados pelas clnicas psicolgica e psiquitrica, que por sua vez j esto bem estudados e

determinados.

Para tanto, a seleo dos autores que guiou o meu trabalho: Lipovetsky

que traz lume os conceitos de processo de personalizao e depressividade generalizada;

Heidegger com a reflexo sobre a analtica existencial; Boss que perspectivou uma

compreenso existencial das psicopatologias como, por exemplo, a sua teoria sobre a Neurose

de Tdio e outros, baseou-se na nfase que estes do aos aspectos psicossociais e existenciais
 15

como de importncia capital na reflexo do homem no contexto histrico-cultural na

atualidade.

Partindo dos pressupostos, acima descritos, sobre a sintomatologia

depressiva, pretendo proporcionar novas contribuies sobre a clnica psicolgica na busca de

novos significados (e compreenses) sobre os aspectos subjacentes, mas de no somenos

importncia, como os que nomeei de mecanismos depressivizadores e que do visibilidade

quanto s imbricaes entre o psquico e o social, e como esta avaliao mais abrangente

poder contribuir para uma avaliao mais condizente com a realidade existencial do

deprimido, ajudando-o a melhor compreender a natureza de seu sofrimento, seja como um

desistente ou resistente sua existncia como ser-no-mundo.

 16

1. ASPECTOS PSICOSSOCIAIS DA DEPRESSO

1.1 Esboo cartogrfico do indivduo contemporneo

A atual geografia social, marcada por paradigmas que privilegiam mais

a matria bruta do eu, ou seja, as necessidades imediatistas e, por conseqncia, mais

superficiais do homem, originadas de uma cultura racionalista, traduziu uma compreenso

reducionista do ser humano, a qual foi endossada pela concepo tradicionalista da metafsica

como um simples ente objetificado. O homem como sujeito-objeto foi miniaturizado pelo

mtodo acadmico e pela epistme cientfica a apenas um aspecto de seu todo. Desta forma,

desenha-se uma subjetividade condicionada tcnica pura que usurpa a autenticidade do si e,

portanto, encapsuladora do eu, fazendo inaugurar uma nova sociedade, uma sociedade de

massificao, de uniformizao, de entendimento tecnolgico e, no entanto, de desiluso

profunda como quase tudo o que se apresenta de um modelo que limita as dimenses

humanas. Por conseqncia, surge uma nova forma de interpretar o indivduo com o sinete da

poca de consumo de massa que faculta a emergncia de um novo modo de socializao em

ruptura com o institudo nos sculos passados. Jamais, em tempo algum, o homem liberado do

jugo do estado, dos usos e costumes, das imposies moralistas da igreja, da moral

heternoma, conseguiu ter francas possibilidades de encontrar a sua felicidade,

independentemente de padres rgidos e de represses. Entretanto, paradoxalmente, este

homem estertora, agoniza frente de uma liberdade irrefreada. Este homem nutrido por uma

nova ideologia que refora a vida privada em detrimento do obscurecimento da esfera pblica

que se v solapada de suas crenas e papis sociais mais bem definidos. Floresce um novo

conceito do individualismo ocidental tingido da eroso das identidades sociais e da

 17

volatilidade ideolgica e poltica. O indivduo contemporneo cartografa um novo territrio

social com o ineditismo da centralidade do sujeito alado acima das instituies pblicas. Para

Gilles Lipovetsky, a sua hiptese para a atual topologia social seria a seguinte:

Trata-se de uma mutao sociolgica global em curso, de

uma criao histrica..., combinao sinrgica de organizaes e significaes, de
aes e valores, que se esboa a partir dos anos vinte apenas as esferas artsticas e
psicanalticas a anteciparam em alguns decnios e, cujos efeitos no pararam de se
amplificar a partir da Segunda Guerra Mundial. (LIPOVETSKY, 1983, p.031)

A atual sociedade, portanto, carreia consigo um padro marcante que

perfura a concepo de indivduo com uma nova percepo histrico-cultural e que insere

uma espacialidade social nunca dantes conferida nas civilizaes transatas. O individualismo

contemporneo sofre o registro reforador de outros processos que o precederam, conforme

veremos a seguir.

1.2 Processo de Personalizao como uma nova lgica social.

Como se pode inferir, um desses processos a que Lipovetsky chamou

de Processo de Personalizao teria o aspecto negativo com a fratura da socializao

disciplinar (ordem linear e crenas organizadas que norteavam mais rigidamente o destino das

pessoas), no que impactuaria na evaporao das referncias histricas e das tradies,

reverberando no indivduo contemporneo uma certa dessubstancializao de seu eu. Por

outro lado, teria o aspecto positivo, permitindo uma sociedade com maior liberdade de

expresso e acesso informao como ele coloca:

Negativamente, o Processo de Personalizao remete para

a fratura da socializao disciplinar; positivamente, corresponde instalao de uma
sociedade flexvel assente na informao e na estimulao das necessidades, no sexo e
no levar em conta os <fatores humanos>, no culto da naturalidade, da cordialidade e
 18

do humor. (LIPOVETSKY, 1983, p. 047, grifo do autor)

As sociedades democrticas protegem o indivduo e enfatizam um novo

processo de (ascese) do sujeito que o processo de personalizao. Este processo advm de

uma perspectiva comparativa e histrica e determina uma nova organizao social,

arrancando o sujeito da ordem disciplinar-revolucionria-convencional que foi soberana at os

anos cinqenta do sculo XX e que regulamentava a vida do homem atravs de convenes e

normativas sociais que partiam das instituies publicas para o privado, ou seja, o

determinismo pblico se sobrepunha em poder e controle ao liberalismo privatista . Este novo

processo que ento se desenha, ao contrrio, valoriza as motivaes e desejos pessoais, escuta

mais o privado e menos o pblico. Desafoga o sujeito das regras universalizantes e

homogneas e respeita mais as particularidades idiossincrticas em detrimento das

regulamentaes fixas e estandardizadas. A prioridade, no novo modelo institudo pelo

processo de personalizao, no da realizao pessoal e na singularidade subjetiva. Como

coloca Lipovetsky (1983, p. 9):

este imaginrio rigorista da liberdade que desaparece,

dando lugar a novos valores que visam permitir o livre desenvolvimento da
personalidade ntima, legitimar a fruio, reconhecer os pedidos singulares, modular
as instituies de acordo com as aspiraes dos indivduos.

A ruptura com a socializao disciplinar diluiu o senso de uma

liberdade mais rigorista e abre espao para o nascimento de novos valores que visam o

desenvolvimento da personalidade ntima, reconhecendo as splicas singulares, topografando

o territrio individual em detrimento do coletivo, onde as prprias instituies so

manipuladas a servio do desejo individualista. H uma pulverizao dos ideais modernos

adstritos ao estatuto do coletivo a favor da realizao pessoal; o Processo de Personalizao,

tatuado pelo irrestrito respeito pela singularidade subjetiva, institui novas formas de controle
 19

do comportamento social. O indivduo, mais do que nunca para ele prprio, desfralda a

bandeira do individualismo puro, cujo lema o fruir mximo da vida que encontra no

mercado movido pelo consumo irrefreado, seu combustvel mais eficaz. Para Lipovetsky

(1983, p. 62) isto evidente quando diz:

Viver livre e sem coao, escolher sem restries o seu

modo de existncia: no h outro fato social e cultural mais significativo quanto ao
nosso tempo; no h aspirao nem desejo mais legtimo aos olhos dos nossos
contemporneos.

O processo de Personalizao, portanto, garantiu uma posio de

privilgio do individualismo na hierarquia social com delimitaes mais amplas na

permissividade de liberdade e nfase nas singularidades subjetivas com maior desprendimento

do pblico. Com estas concesses surgiram outros processos que engordariam o

individualismo contemporneo.

1.3 Surgimento de novos fenmenos psicossociais: Narcisismo e Hedonismo.

transparente a lgica de que a esfera social cede lugar ao

individualismo cujos passos gigantes fossilizam, no cho dos novos valores, marcas

indelveis quanto a novos modos de vida.

Este fenmeno, j sacralizado pela mdia e pela cultura contempornea,

demarca a sociedade ps-moderna onde o hedonismo e o narcisismo so legitimados,

conforme cita o mesmo autor:

Foi a anexao cada vez mais patente das esferas da vida

social pelo processo de Personalizao e o recuo concomitante do processo disciplinar
que nos levou a ficar de sociedade ps-moderna, ou seja, de uma sociedade que
generaliza uma das tendncias, inicialmente monetrias, da modernidade. Sociedade
 20

ps-moderna, maneira de dizer que o individualismo hedonista e personalizado se

tornou legtimo e j no depara com oposio... A sociedade ps-moderna e a
sociedade em que reina a indiferena de massa, em que domina o sentimento de
saciedade e de estagnao, em que o novo acolhido do mesmo modo que o antigo,
em que a inovao se banalizou, em que o futuro deixou de ser assimilado a um
processo inelutvel. (LIPOVETSKY, 1983, p. 65)

A busca insacivel, a realizao imediata dos prazeres (Hedonismo),

fabricados muitas vezes pelo mercado de consumo, instilando uma patolgica compulso do

desejo de ter mais e mais, movido pela moda que sobrevive do novo, dessacraliza a relao

com os ideais sociais onde o econmico subjuga o poltico e o ser sombreado pelo ter. H

uma certa anemia ideolgica que desvitaliza o organismo do pensamento humano, entregue ao

descaso de um modo de viver que afeta seu estado de humor, por no manter seu espao

prprio de crescimento pessoal e humanizador. O homem parece mergulhar em um vazio

existencial quando sua nfase de viver o cultivo de um individualismo que extingue um dos

grandes sentidos para uma vida mental saudvel que o adubamento do terreno das relaes

interpessoais. Este seria um dos traos da nova fisionomia de nossa sociedade, como postula

Lipovetsky (1983, p.68):

A sociedade moderna era conquistadora, ciente no futuro, na

cincia e na tcnica; instituiu-se em ruptura com as hierarquias de sangue e a
soberania socializada, com as tradies e os particularismos, em nome do universal,
da razo, da revoluo. Esse tempo desfaz-se diante de nossos olhos; , em parte,
contra tais princpios futuristas que as nossas sociedades se estabelecem, nesta medida
ps-moderna, vidos de identidade, de diferena, de conservao, de descontrao, de
realizao pessoal imediata; a confiana e a f no futuro dissolvem-se nos amanhs
radiosos da revoluo e do progresso. J ningum acredita, doravante o que se quer
viver j, aqui e agora, ser-se jovem em vez de forjar o homem novo. Sociedade ps-
moderna significa, deste sentido, retrao do tempo social e individual, precisamente
quando se impe cada vez mais a necessidade de prever e organizar o tempo coletivo,
exausto do impulso modernista dirigido para o futuro, desencanto e monotonia do
que novo, esgotamento de uma sociedade que conseguiu neutralizar na apatia que a
fundamenta: a mudana. Os grandes eixos modernos, a revoluo, as disciplinas, o
laicismo, a vanguarda foram desafectadas fora de personalizao hedonista; o
otimismo tecnolgico e cientfico desmoronou-se enquanto inmeras descobertas
eram acompanhadas pelo envelhecimento dos blocos, pela degradao de meio-
ambiente, pelo apagamento progressivo dos indivduos; j nenhuma ideologia poltica
capaz de inflamar as multides, a sociedade ps-moderna j no tem dolos nem
tabus, j no possui qualquer imagem gloriosa de si prpria ou projeto histrico
mobilizador; doravante o vazio que nos governa, um vazio sem trgico nem
apocalipse.
 21

Como j foi mencionado, a cultura Ps-moderna vem reforar o

individualismo, o culto descomunal ao eu, liqefazendo os marcos de referncia e

enfurnando a aparente estrutura indivisvel da modernidade e atomizando a cultura

contempornea, cujo sopro de vida a inflao do personalismo. Tal caracterstica scio-

cultural possivelmente vem gerando uma nova forma de subjetivao que parece no atender

ainda e de fato aos anseios do afeto humano, no que altera o seu estado de humor com

sintomas depressivos que probabilisticamente sinalizam o atual descompasso do indivduo em

relao a sua destinao social.

Por outro lado, mister aventar a possibilidade de que, se h a ruptura

com a cadeia burocrtica-disciplinar das estruturas rgidas da modernidade, lcito que se d

relevo aos seus benefcios na esfera democrtica-individualista. O trnsito descompensado de

um plo ao outro que fez uma homeostasia confusa e, por conseguinte, prejudicial. Marca

um novo perfil psicolgico e comportamental do individualismo que o narcisismo.

Entretanto, sendo a cultura ps-moderna uma dobradura do

individualismo, modela uma cultura personalizada, emancipando o tomo social das esferas

disciplinar-revolucionrias. De um lado, temos a descontinuidade histrica perpetrada pelo

processo de personalizao ,e por outro, temos uma continuidade na modernidade

democrtica-individualista. Neste movimento de frico entre ruptura e continuidade, surge o

fenmeno do narcisismo como criogenizao do individualismo e designado pelos socilogos

americanos. Mais uma vez Lipovetsky que respalda esta reflexo:

O narcisismo, conseqncia e manifestao miniaturizada do

processo de personalizao, smbolo da passagem do individualismo <<limitado>> ao
individualismo <<total>>, smbolo da Segunda revoluo individualista. Que outra
imagem pode significar to bem a emergncia desta forma de individualidade com a
sua sensibilidade psicolgica, desestabilizada e tolerante, centrada sobre a realizao
emocional de si prprio, vida de juventude, de desportos, de ritmo, menos
empenhada em triunfar na vida do que em realizar-se de modo contnuo na esfera
ntima? Que outra imagem capaz de sugerir com a mesma fora o formidvel surto
individualista induzido pelo processo de personalizao? Que outra imagem permite
ilustrar melhor a nossa situao presente em que o fenmeno social decisivo j no a
 22

pertena e o antagonismo de classe, mas a disseminao do social? Os desejos

individualistas esclarecem-nos atualmente mais do que os interesses de classe; a
privatizao mais reveladora do que as relaes de produo, o hedonismo e o
psicologismo so mais pregnantes do que os programas e formas de ao coletivas,
ainda quando estes so novos (luta anti-nuclear, movimentos regionais, etc.); conceito
de narcisismo tem como objetivo refletir este culminar da esfera privada.
(LIPOVETSKY, 1983, p. 13, grifos do autor)1

Com a importncia conferida ao indivduo quando comparado ao

pblico, desencadeiam-se, ento, novos aspectos de comportamento psicolgico e social como

o hedonismo que, estimulado por uma sociedade de consumo, explora a zona sensorial e faz o

homem descobrir o prazer que pode usufruir atravs do consumismo que culmina numa

potencializao de sua ateno centrfuga, o que dispersa seu interesse no interpessoal.

Igualmente, manifesta-se o narcisismo social que centraliza no indivduo um certo solipsismo,

uma subjugao do outro ou quase desconhecimento de sua existncia em detrimento da

supervalorizao intrapessoal. Logo a seguir, nos captulos subseqentes nos aprofundaremos

nestes conceitos e suas ressonncias subjetivas.

1.4 Os impactos do hiperinvestimento no narcisismo social: Sentimento de

perdio do indivduo contemporneo.

No narcisismo h um maior desinvestimento na esfera poltica para um

maior aporte de energia ideolgica e ocupacional com as questes subjetivas, como temos

enfatizado. No h mais ancoragem emocional na res pblica. No entanto, o narcisismo no

implica em um alojamento na obscuridade solipsista do eu e nem em uma desconexo total do

social. O que ocorre maior inclinao s singularidades subjetivas em detrimento s

1
Vale destacar que o narcisismo aqui citado neste trabalho no se refere ao conceito especfico dado pela
psicanlise. O narcisismo, no contexto da presente discusso, deve ser considerado como um desdobramento do
individualismo contemporneo. Narcisismo em psicanlise a condio mental indispensvel aquisio do
sentimento e da conscincia da identidade subjetiva.
 23

questes pblicas. O privatismo se sobrepe ao pblico. No coroamento das sociedades

democrticas e das polticas neo-liberais se hipertrofia o ego, ao mesmo tempo em que esse

sujeito no proclama uma independncia soberana associal, mas se filia com coletivos de

interesses miniaturizados e hiperespecializados como os grupos de pais e filhos

homossexuais, alcolicos annimos, portadores de transtorno do pnico, clubes esportistas ou

de hobby, etc..

O que ocorre uma retrao do militantismo ideolgico e poltico de

outrora com uma simultnea expanso do desejo de buscar grupos afins, com seres que

partilham as mesmas preocupaes imediatas.

No narcisismo, as pessoas so estimuladas pelos veculos de

comunicao de massa aos espaos de exposio do eu como as cenas publicitrias da

intimidade das pessoas em programas de televiso e de rdio a falarem mais de si. No

entanto, quanto mais dizem de si, mais se esvaziam, mais entediante torna-se-lhes a vida,

porque no fundo parecem apenas falar das imagens encarnadas dos atuais mitos midacos que

so as celebridades e no de si prprias, como se as imagens publicitrias ensombreassem o

seu eu real (neste contexto, abordaremos mais profundamente o assunto em captulos

subseqentes). O narcisismo abre o espao exibicionista do micro-pblico para expor o

macro-privado do sujeito que, sem saber representar em palavras e ao o que se passa em sua

subjetividade, apenas refora o seu devaneio subjetivo, matriciado pela dessubstancializao

ps-moderna que inaugura a era do vazio de sentidos consistentes do viver.

Na contemporaneidade no h mais um direcionamento coletivo para as

realizaes pessoais. As unidades institucionais doadoras de identidades como famlia,

religio, estado, poltica, no oferecem o suporte de gerao de sentido. Pesa, sobre o

indivduo despaternalizado do social, a grande responsabilidade de ser o nico que pode

conferir felicidade e sentido para a sua vida. Torna-se deveras angustiante quando, frente de
 24

tantas possibilidades, no conseguindo normalmente dar conta, se frustra. O social na ps-

modernidade perdeu a capacidade de trazer realizaes no mbito do pessoal. Encontrar o

sentido do mundo, dizer o que a vida e qual o seu tempo, passou a ser uma tarefa de porte

individual. A ps-modernidade traz a marca da fragilizao das instncias informais de

controle social. O indivduo no tem mais a quem responder, nem aos pais, aos mestres

escolares e nem mais aos lderes religiosos. cada um por si. J no mais h motivos para

insero no coletivo em busca de sentidos para viver. O sentido conquista meramente

individual. Tal comportamento superdimensionado no individualismo e inspirado no

narcisismo social leva as pessoas a uma vida inconsistente de valores, portanto, de sentidos

para vida. Ocorre, assim, um desencadeamento de fenmenos psicopatolgicos, dentre estes, a

depresso que denuncia o vazio interior do homem contemporneo que se angustia com a

responsabilidade de ser o nico que pode gerar felicidade a si mesmo. Longe do coletivo, o

homem se isola e adoece. H um sentimento de perdio, um mal-estar psquico e existencial

de que a vida perdeu o seu sentido. Ocorre uma total desorientao com conseqente perda de

identidade. Estimulado em viver para si no despertamento hedonista de todas as suas

ocupaes, preocupa-se s consigo e se distancia de seu semelhante. Na busca sfrega por

constante satisfao sensorial s faz alimentar mais ainda sua insatisfao existencial.

Assim, como se pode perceber, despatriado do estado e como eremita na

desertificao do ser social, devido excessiva estimulao do gozo pessoal, torna-se vido

em seu desejo de aprovao e reconhecimento, onde o outro constante ameaa realizao

deste mesmo desejo de ser sempre soberano.

O narcisista contemporneo rompe o lao social com o outro que pode

lhe constituir subjetivamente como ser-com e ser-no-mundo, desta forma, uma relao

promissora e saudvel para, marcado por uma cultura de competitividade acirrada, buscar no

outro um possvel elemento de destruio de seu eu, via interrupo do seu gozo. Assim,
 25

passa a encontrar em grupos miniaturizados que venham a comungar da doena, do vcio ou

transtorno psicolgico ou psiquitrico de que sofre, o seu seguro espao gerador de sentido

social, onde o outro no mais ameaa, mas um irmo que fala da sua mesma dor. Ou seja, o

indivduo contemporneo, tatuado pelo narcisismo, parece encontrar sua identidade mais nas

relaes com os outros que falam de sua doena e no sugerem a competitividade selvagem,

do que aqueles que lhe prometem resgatar a sociabilidade parceira e disciplinada, pulverizada

de esteretipos da poltica do ganho sobre o outro merc da soberania do seu eu. Desta

forma, a tica da convivncia saudvel da relao natural e construtiva que deveria ser vivida

em todos os setores sociais, inclusive, no mundo do trabalho, passa a se constituir somente

nos grupos onde parece que a competitividade acirrada relaxa quando este se percebe no meio

daqueles que, por estarem doentes, ou por pertencerem a ideologias meta-mercadolgicas,

suspendem a dolorosa lembrana de ver o outro como uma constante ameaa.

A perda do tempo histrico do sujeito narcsico outra conseqncia na

contemporaneidade do reinado do individualismo. O narcisista no se preocupa com o futuro,

j que no tem quase nenhuma memria do passado. A desvalorizao cultural do passado faz

iluminar a verdade sobre a pobreza das ideologias predominantes que no traduzem a

realidade como parece revelar tambm a pobreza da vida interior do narcisista.

O narcisista vive uma contradio existencial; no obstante suas iluses

de onipotncia, o mesmo precisa dos outros para validar sua auto-estima. A perda do sentido

histrico e a despreocupao com o futuro isolam-no em um tempo presente sem

presentificao e, na fumaa exaltadora de seu individualismo, vive as cinzas de sua

insegurana psicolgica nutrida pela solido. O seu poder-ser no se lhe abre mais o campo

infinito das possibilidades de encontrar pelas suas escolhas pessoais seus sentidos de viver.

Sentidos industrializados, no momento, pela mquina do consumismo, do culto exacerbado ao

eu que brutaliza o sujeito sem histria e sem futuro, preso ao imediatismo hedonista que
 26

diminui seu campo visual de novos horizontes filosficos onde no mais levado a pensar em

sua destinao ontolgica, onde ser no mais o seu tempo de viver. o que Lasch (1983, p.

31), numa anlise da sociedade americana, coloca:

Hoje em dia os americanos so dominados, no pelo senso

das infinitas possibilidades, mas pela banalidade da ordem social que erigiram contra
elas. Tendo interiorizado os freios sociais, com os quais, a princpio, procuraram
manter as possibilidades dentro dos limites civilizados, sentiram-se esmagados pelo
tdio aniquilador, como animais cujos instintos se definharam no cativeiro. Um
retorno ao estado selvagem ameaa-os to pouco que anseiam precisamente por uma
existncia instintiva mais vigorosa. Atualmente as pessoas queixam-se da
incapacidade de sentir. Cultivam experincias mais vvidas, procuram reanimar a
carne preguiosa, tentam reavivar apetites enfraquecidos... As pessoas do sculo vinte
erigiram tantas barreiras psicolgicas contra emoes fortes e investiram estas defesas
com tanta energia derivada de impulsos proibidos, que no mais conseguem sentir o
que deixar-se inundar pelo desejo. Ao contrrio, tendem a ser consumidas pelo dio,
que se deriva das defesas contra o desejo e do origem, por sua vez, a novas defesas
contra o prprio dio. Suaves, submissas e sociveis por fora, elas fervem em um dio
interior para o qual uma sociedade densa, superpopulosa e burocrtica pode divisar
poucas sadas legtimas.

No com isto queira afirmar que o atual quadro psicossocial com as

configuraes aqui, at ento apresentadas, sejam as nicas responsveis pelo estado de

humor da sociedade ou que respondam pelo alto ndice de deprimidos ou ainda que o vazio

existencial decorra da constrio do exerccio da interpessoalidade nas relaes humanas. No

a isto de forma to determinstica e unidimensional que o presente estudo se destina. Pois,

indiscutvel, igualmente, que o individualismo e seus asseclas, narcisismo e hedonismo

trouxeram suas incomensurveis contribuies para o bem-estar social. No entanto, o pndulo

no apenas aponta para horizontes promissores. Portanto, tambm inegvel perceber os

vetores negativos que no podem deixar de ser contemplados como possibilidades

psicossociais no desencadeamento de quadros depressivos por no facultar o livre curso do

sujeito contemporneo na identificao de seus projetos de vida que melhor se coadunem com

suas direes ontolgicas.

 27

1.5- Os revrberos ps-modernos nos novos modos de subjetivao.

Paradoxalmente, a liberdade conferida ao individual condena o prprio

homem a uma priso sutil, armada por um social que impe um modo de vida que faz o

sujeito se distanciar de suas questes fundamentais. O sujeito narcsico um sujeito bruto,

que no se interroga sobre sua prpria existncia; que no introduz em sua vida, em sua forma

de pensar, uma dialtica, uma oposio, uma reflexo. No mais um sujeito que carece da

ek-sistence, dessa exterioridade interna, que lhe d um certo recuo, uma observao sobre

sua vida, sobre o mundo, suas relaes e escolhas possveis.

Nisto, parece o homem contemporneo denunciar seu auto-flagelo, o

repdio a si mesmo, uma vez que o modelo do narcisismo que se engendra de um certo

isolamento social e trans-geracional do sujeito, tornando-o sem razes, sem gravidade prpria,

amedrontado, ansioso e deprimido. Vivendo no pntano da incerteza, frustrao e

insegurana, o sujeito hodierno vive da auto-acusao inconsciente, onde o dio de si mais

forte que a admirao ao eu, visto que, neste modo de vida, o ser no se realiza. H uma

dessubstancializao do tempo real do sujeito, das figuras de alteridade e do imaginrio

condicionados indstria da mdia nova produtora de subjetividade atravs da

sacralizao impessoal das novas autoridades erigidas pelo vazio institucional e de referncias

histricas que so as celebridades, assunto que discutiremos tambm nos captulos

subseqentes.

Ento, como temos sempre enfatizado, possvel compreender como a

cultura ps-moderna configura um indivduo centrado em si, voltado para seus interesses

pessoais, modelado e projetado para um modo de vida que fecha os seus olhos para o coletivo

e se encapsula em seu mundo de desejos, de contemplao de si mesmo no eterno espelho de

suas vaidades superexcitadas e alimentadas por uma sociedade que se tipifica e que tem, como
 28

senha social, o consumismo.

A esttua do eu erigida no meio de um deserto social onde o indivduo,

virado a si mesmo e preocupado somente com o seu bem-estar, procura gerir o seu capital

esttico, afetivo, fsico e libidinal.

Esse seria um dos aspectos negativos do processo de Personalizao no

impacto de gerar novos modos de subjetivao quando cartografa o territrio do

individualismo com quase total excluso do outro em seu espao interpessoal. Isto porque,

cuidando apenas de si e vivendo mais para si, as relaes sociais so comprometidas pelo

processo de privatizao individualista e, por conseguinte, podem, como uma possibilidade,

alterar o estado de humor do indivduo, j que o jugulam a um vazio social.

Os padres identitrios no so mais marcados, as referncias

se perderam e a depresso, tomada por muitos como sintoma maior de nosso tempo,
tem, sem dvida, muito a ver com este vazio de identidade e de identificaes.
Sociedade em que a comunidade que o abriga o patrimnio cultural herdado.
Sociedade sem herana, indivduos rfos de ideais e de verdades simblicas, que
correm simplesmente atrs da seduo das imagens que lhes so propostas de
inmeros modos. (DA POIAN, 2001, p. 08)

A este esvaziamento de sentido identitrio talvez se possa aventar a

hiptese da depresso como um sintoma social que denuncia a falncia, em parte, de alguns

regimes de vida que no atendem, em relativa suficincia, s necessidades mais fundamentais

da natureza humana. A descontinuidade histrica com conseqente ruptura de instituies

agenciadoras de identidade e sentido social, a sobrecarga de responsabilidades sobre o

indivduo que no tem a quem culpar por seus insucessos seno a si mesmo, uma sociedade

de consumo que exporta para as relaes interpessoais o mesmo tratamento dado no mundo

da compra e da venda de mercadorias e a automtica excluso do outro em funo da

centralizao do eu, parecem remeter o homem atual a instncias de frustrao, insegurana e

incerteza, onde o sujeito parece, at certo ponto, estertorar diante do depauperamento de

 29

ideais sociais e de uma constelao de verdades simblicas que lhe nutram a vida de novos

sentidos. Um mundo de incerteza, uma sociedade fluida demais para que o indivduo encontre

no plano social e nas relaes humanas uma plataforma relativamente segura para a sua

jornada e o seu acolhimento quando se fizer necessrio o seu amparo. Incerteza seria a

tatuagem mutante da hodierna epiderme social? Que outros aspectos ainda reverberam sobre a

atual subjetividade, mascarando sua real face?

1.6- Outros aspectos da ps-modernidade que incidem sobre o indivduo

contemporneo.

Os traos peculiares da ps-modernidade2 seriam o do prazer e o da

liberdade individual onde se suprimem a ordem e a segurana. a era da descartabilidade,

volatilidade; o mundo ps-moderno o mundo da incerteza. Ser seguro, para o modelo

vigente, viver no tdio. O indivduo conduzido a viver freneticamente, entregue ao

imediatismo. O capitalismo moderno, com o seu consumo vido, coloca os indivduos em

constante ansiedade, causando o que Baumam (1998, p.23) chama de o grande mal-estar da

instabilidade da prpria identidade.

A respeito disso comenta Richard Sennet (1999, p.61, grifos do autor):

Como podemos decidir o que tem valor duradoura em ns,

em uma sociedade impaciente que se concentra no momento imediato? O que ocorre?
Um esvaziamento de sentidos, onde vive a descrena, fracasso, despersonalizao,
loucura generalizada. Como diz Christopher Lash, um lugar mnimo. o que resta
para o eu. Hannah Arendt (1999) escreve: toda a nossa economia se tornou uma
economia de desperdcio na qual todas as coisas devem ser devoradas e abandonadas
quase to rapidamente quanto surgem, a fim de que o processo no chegue a um fim
repentino e catastrfico... O perigo que tal sociedade, deslumbrada ante a
abundncia de sua crescente fertilidade e presa ao suave funcionamento de um

2
Para outros autores se tem preferncia pelo termo hipermodernidade por entenderem que no houve uma
ultrapassagem histrica e paradigmtica da modernidade e, sim que vivemos uma modernidade mais intensa.
 30

processo interminvel, no seja capaz de reconhecer a sua prpria futilidade. A

futilidade de uma vida que no se fixa nem se realiza em coisa alguma que seja
permanente e que continua a existir aps terminado o labor.

Assim, o eu se desintegra numa falta contnua de sentimento de pertena,

vivendo um desenraizamento frente de uma sociedade falha que no oferece o suporte

inspirador indispensvel como tero social para o desenvolvimento embrionrio do indivduo.

O indivduo desconectado de referncias mais slidas permanece desvanecido, suscetvel s

oscilaes de humor, entregue ao tdio do existir, na apatia e sem sentido para viver. A

sociedade contempornea aquela que faz o indivduo se definir atravs da gentica, dos

psicofrmacos, do sexo, da beleza, da velhice. A mdia exagera seu poder controlador sobre o

indivduo reforando seu desligamento de si mesmo, uma vez que o incita a consumir sempre,

cada vez mais, fazendo-o acreditar que sem o consumo contnuo no lograr a felicidade

prometida. Como diz Christopher Lash (1983, p. 17): A propaganda fabrica seu prprio

produto que o consumidor perpetuamente insatisfeito, ansioso e entediado. O Estado,

igualmente, subjugado pelo econmico e o ser-mercadoria, perfil psicolgico do indivduo

contemporneo, emerge inclume aos apelos do seu afeto e sentido.

Os valores de reconhecimento social, centralizados no culto excessivo ao

eu, reforam a pulverizao das referncias histricas. O narcisismo contemporneo parece

constituir uma defesa ao modo de ser do indivduo, flutuante em uma sociedade liqefeita,

sem solidez ideolgica e poltica, onde o que est em jogo mais a sobrevivncia do eu do

que a sua existncia. A moeda e o mercado se sobrepem aos valores da tica e da moral.

Nesses tempos de agonia, como no pensar em um indivduo que no venha a sofrer os

impactos de uma cultura que fomenta o desmoronamento psquico? Como no se deprimir

frente de uma estrutura social que desumaniza o homem?

Sobre a depresso contempornea considerada o cncer do

sculo XXI, poderamos notar sobretudo a imobilidade que a caracteriza, estado
 31

reativo perante a violncia que ameaa o mundo interior e perante a incapacidade de

elaborar as perdas. Tal elaborao supe a existncia de meios de sustentao do ego,
suporte familiar e scio-cultural, que so extremamente falhos no mundo atual. (DA
POIAN, 2001, p. 8)

O homem , como ser-no-mundo, carece, no vigente modelo, de pontos de

conexo com este mesmo mundo que se lhe apresenta ameaador e desamparador quando no

oferece o suporte da famlia e dos alicerces socioculturais. O que parece tambm ocorrer no

apenas a depresso dos indivduos, mas das instituies representativas da sociedade que,

logicamente, passam a refletir a temperatura ideolgica de seus membros. H uma depresso

institucional, o que se pode confirmar na percepo de Lipovetsky (1983) que chamou este

fenmeno de depressividade generalizada. Para o autor, esta depressividade no se detm s

anomalias psicolgicas dos indivduos nem mesmo s dificuldades da vida atual, mas sim

desero da res pblica, que limpou o territrio social at a emergncia do indivduo puro.

Ou seja, as instituies e os veculos de socializao e doao de identidade aos indivduos

parecem tambm que adoeceram de uma depresso ideolgica e sociolgica, abandonando o

homem a si mesmo, o que levou a estimular, em total permissividade social, o indivduo a se

preocupar s consigo, e o que viria argamassar mais ainda um aspecto do individualismo

contemporneo que o ser social narcsico.

O que h um narciso em busca insacivel a si prprio, obcecado por sua

prpria imagem, vulnerabilizando-se em todo momento nos embates de seu cotidiano. As

cobranas socioculturais de reforamento da auto-imagem narcsica jugulam o indivduo a um

catre de dramatizao e insuportvel estresse. proibido envelhecer, engordar e legtimo

procurar a esttica perfeita. O culto ao corpo e a poltica do consumismo desfocam o

indivduo do seu sentido de existir, criando um artificialismo que o faz adoecer

psiquicamente, alijando-o a um tdio, a uma apatia, portanto, como conseqncia a um

deprimir existencial. A sociedade narcsica, no dizer de Lash (1983), caracteriza, como

possibilidade, o sujeito em depresso, onde existe a perda de continuidade histrica, na

 32

dissoluo das territorialidades com conseqente eroso do tempo histrico que institui uma

sociedade sem base de ancoragem e acentuada opacidade.

Fica evidente, ento, que este narcisismo que caracteriza as sociedades

ps-modernas rompe com a valorizao da esfera pblica e centraliza no eu, o alvo de todos

os investimentos. A suposta autonomizao do eu, regada pelo narcisismo, desidentifica o

social e faculta a total absoro do eu a si mesmo. Essa nova tecnologia de viver o mundo,

enfocando o ego puro, promove o isolamento social, mesmo que, ideologicamente, a proposta

seja a estandardizao do social, a prtica mostra o contrrio. Assim sendo, a solido surge

como um outro fenmeno estranho numa sociedade dessocializada, onde os eus atomizados

perdem a noo de rede e se conectam somente a si prprios como os novos zumbis

cibernticos, apresentando as relaes naturais deste comportamento como, possivelmente,

dentre estas, esteja a depresso.

Como se no bastasse a neutralizao do universo social que esvaziou as

instituies dos seus investimentos emocionais, o narcisismo implica em um esvaziamento

das auto-referncias identitrias dos indivduos, promovendo uma desterritorializao e uma

dessubstancializao do eu que perde seu dimetro e espacialidade interpessoal. Voltado s

para si e independente dos critrios do outro, ocorre um encapsulamento do eu.

H um arrefecimento na intersubjetividade pblica e um

hiperinvestimento emocional nos espaos privados, enfraquecendo as fiaes entre o

individual e o social, como temos visto. Mas o foco a ser dado no efeito que este

insulamento confere e que de ordem auto-destrutiva, pois parece levar o eu a um estado

existencial aptico. Ser que o que aparece na superfcie do ser, pelo desejo narcsico, como

uma valorizao do indivduo, no fundo se constitui, pela ativao das ambies desmedidas,

no engendramento de um total egosmo? Assim, a sociedade hedonista (princpio axial da

ps-modernidade) fabrica, na verdade, a ansiedade e a depresso, por alimentar a mquina da

 33

incerteza e a da frustrao? possvel, desta forma, dizer que h um culto exagerado

personalizao com concomitante dessubstancializao das figuras de alteridade e do

imaginrio e uma conseqente salubrizao do real, desencadeando estados depressivos?

Outra ocorrncia do narcisismo que o ambiente modificado para

atender ao novo estilo de vida. No s o ambiente geolgico, mas, o tecnolgico, o urbano,

todos se encontram climatizados para a era da velocidade, da transitoriedade, para o

desenraizamento, portanto, para a pulverizao da sociedade como coloca Lipovetsky (1983,

p. 71): Circulao, informao, iluminao trabalham para uma mesma pulverizao do real,

o que por sua vez refora o investimento narcsico: uma vez tornado inabitvel o real, resta a

retrao sobre si prprio, o refgio autrquico... .

Como situar o indivduo em meio a uma geografia social to difusa e

mutante que esta a que cartografa a cultura ps-moderna? Onde as oposies rgidas se

esbatem e as preponderncias se tornam frouxas; onde a descontinuidade histrica vertiginiza

a subjetividade humana deixando-a sem rbita prpria, pluralizando a noo de eu que se

fragmenta da quebra do espelho de narciso e se reflete em mil pedaos sem conexes

inteligentes e lgicas, gerando tanto mal-estar e instabilidade emocional no esprito do

indivduo (aquele que, no sentido etimolgico, no se dividiria, preservando uma identidade

fixa e definida) que se divide no espao das referncias identitrias da contemporaneidade, to

voltil como se nos apresenta.

Pensamos que o vazio de nossos tempos, marca indelvel da depresso

cultural, tem seu reinado no apenas no esprito do individual, mas na cultura e tambm na

arte. Os artistas ps-modernos sofrem de uma apatia inspirativa. J no se consegue, com

tanta originalidade e beleza, produzir grandes obras artsticas. A msica, a pintura, a literatura

refletem o esgotamento dos arroubos da inspirao e da intuio de uma cultura chamada ps-

modernista que surgiu estandardizando o lema da gerao ininterrupta do absolutamente

 34

outro, de partejar o novo; parece apenas produzir o idntico, o esteretipo, numa taciturna

repetio mimtica.

Esgotamento da vanguarda que no se explica nem a partir do

<<ofcio perdido>> nem a partir da <<sociedade tcnica>>: a cultura do sem-sentido,
do grito, do rudo... o impasse da vanguarda liga-se ao modernismo, a uma cultura
radicalmente individualista e extremista, no fundo suicidria, que afirma a inovao
como nico valor. O marasmo ps-moderno resulta da hipertrofia de uma cultura
finalizada pela negao de toda ordem estvel. (LIPOVETSKY, 1983, p. 78, grifos do
autor)

O modernismo que brota de uma insurreio das normas e valores

perpetrados pela sociedade burguesa, iniciada no sculo XIX, se argamassa nos valores

assentes na exaltao do eu, na autenticidade e no prazer, valores que se antagonizam com

os preconizados pelos costumes da burguesia, centrados, estes, no trabalho, na ordem, na

moderao e no puritanismo.

O modernismo tem a expresso na arte de criticar o esprito burgus,

desprezando o seu culto ao dinheiro e ao trabalho, o seu ascetismo e o seu racionalismo

estreito; os artistas desfraldam a bandeira do viver ao mximo, com toda intensidade,

desregramento de todos os sentidos, seguir os impulsos e a imaginao, abrir o campo das

prprias experincias. O eu o centro da cultura modernista diz Lipovetsky (1983, p. 78):

Mas a partir da segunda metade do sculo XIX, o processo adquire uma feio agnica, as

normas da vida burguesa tornam-se objeto de ataques cada vez mais virulentos por parte de

uma boemia revoltada. Assim surge um individualismo ilimitado e hedonista...

Este pequeno segmento de ideologia do individualismo e do hedonismo,

encetado por um grupo de artistas e pensadores, ganha a sua dimenso colossal com o

aparecimento do consumo de massa nos Estados Unidos da Amrica (EUA), marcando a

grande revoluo cultural das sociedades modernas, onde o capitalismo, e no mais o

modernismo, que se encarregar da cultura hedonista.

 35

Como efeito do modernismo e do consumo de massa, surge uma cultura

centrada na realizao do eu, onde o hedonismo fora vital. No obstante o desenvolvimento

do capitalismo sob a gide da tica protestante com fomentao acumulao do capital, do

progresso, da ordem social, o hedonismo se impe legitimando o capitalismo destitudo de

seu carter de totalidade orgnica.

O formato da sociedade que se desenha emancipada da submisso aos

deuses, das hierarquias hereditrias e das tradies, estatui uma cultura livre, cintica e plural

que finca o cdigo do novo, banindo o repetitivo, a unidade e fidelizao cega aos mestres e a

si prprio, enfocando o individual.

D-se a ruptura sociolgica com as fiaes do pensamento que ainda se

estendiam sobre a sociedade da poca, onde a interpretao do universo versava sobre um

certo fixismo, onde o universo era imutvel e geomtrico. Ao contrrio da concepo

moderna onde a tela congelada dos fenmenos da natureza no se mostrava compatvel com o

valor da mnada individual.

O individual precisaria do seu espao de ao para a recriao de uma

sociedade nova, sem amarras. Ocorre uma fratura na organizao holista do passado, havendo

uma inverso na relao do indivduo com o conjunto social, em benefcio do ser individual

apreendido como livre e semelhante a outros. A ideologia individualista desvaloriza a tradio

e as formas da heteronmia. A cultura modernista traz o selo do processo de personalizao

cujo escopo tornar fluida a rigidez e em afirmar a idiossincrasia do indivduo. O indivduo

torna-se indefinido e indeterminado, mvel e multiforme, espectral. aqui, na oficializao

do hedonismo, que ocorre o primado do instinto sobre a ordem, abre-se espao imaginao,

sensibilidade desenfreada; o impulso institudo como modo de comportamento, onde o

prazer e a estimulao dos sentidos se tornam os valores maiores da vida coerente.

No ps-modernismo ocorrem a afirmao do hedonismo e a consagrao

 36

do novo, como coloca Lipovetsky (1983, p. 99):

no decurso dos anos sessenta que o ps-modernismo revela

as suas caractersticas maiores com o seu radicalismo cultural e poltico, o seu
hedonismo exacerbado; revolta estudantil, contracultura, voga de marijuana e do LSD,
libertao sexual, mas tambm filmes e publicaes porno-pop, exasperao da
vivncia e da crueldade nos espetculos: a cultura comum atualiza-se em termos de
libertao, de prazer e de sexo.

Como se pode inferir, o ps-modernismo inicia a fase de sacralizao da

lgica hedonista primando pelo embevecimento das inclinaes mais baixas em detrimento

dos valores mais nobres. Hedonismo e consumismo seriam o epicentro do modernismo e do

ps-modernismo.

Tais prticas sociais introduzidas como modelo de comportamento fazem

florescer novos modos de subjetivao, alternando estados psicolgicos e emocionais auto-

referentes e, devido pulverizao das referncias histricas e do sumio gradativo dos

satlites dos costumes e das tradies, o indivduo se dessubstancializa, adoece

psiquicamente, deprime-se, angustia-se; por rompimento das relaes sociais, acontece o

encaramujamento egico, em virtude de arrancar o indivduo do seu local, sua estabilidade

da vida cotidiana, coisificando sua relao no s com a sociedade, mas com os objetos, com

o seu corpo e consigo prprio.

Absorvendo o indivduo na corrida pelo nvel de vida,

legitimando a sua busca de auto-realizao, assediando-o de imagens, de
informaes, de cultura, a sociedade do bem-estar gerou uma atomizao e uma
dessocializao radical, sem medida comum com a acionada pela escolarizao
obrigatria, o recrutamento militar, a urbanizao e a industrializao do sculo
XIX. (Lipovetsky, 1983, p. 100)

Desta forma a era do consumo, ao mesmo tempo em que faculta a

homeostasia da liberdade do indivduo, realiza um controle regulatrio e microscpico do

social. Ocorre uma constituio da esfera privada cada vez mais personalizada, paralelamente

a uma sociedade que perde a sua espessura autnoma, subjugada sutilmente por uma
 37

inteligente burocracia mercadolgica. Mas, o consumo uma estrutura aberta e dinmica.

Tem o lado positivo como herdeiro do modernismo que, de um lado, tem sua fisionomia

rgida, nascente de um movimento histrico e complexo, mas um rosto uniforme, suas

linhas fisionmicas no se descontraem; mas este rosto tem dupla face.

Se de um lado apresenta uma carantonha de uma lgica disciplinar e

hierrquica, por outro, faculta uma fisionomia mais suave. Esta outra face traz a tatuagem do

consumo que liberta o sorriso do gozo, da emancipao do individual, pois regido por

sistemas mais flexveis, plurais e personalizados. na ps-modernidade que se d esta virada

deste rosto que se desorienta com o modernismo e tende para a modernizao da sociedade,

um desenvolvimento de estruturas fluidas moduladas em funo do indivduo e de seus

desejos, com a neutralizao dos conflitos de classe, a dissipao do imaginrio

revolucionrio e a dessubstancializao narcsica.

O ps-moderno o processo, o momento histrico em

que se opera esta viragem de tendncia em proveito do Processo de
Personalizao, o qual no pra de anexar novas esferas, como j hoje se verifica
em matria de educao, de ensino, de tempos livres, de desporto, moda,
relaes humanas e sexuais, informaes, horrios, trabalho (Lipovetsky, 1983,
p. 105)

Ou seja, h uma ambigidade, simultaneamente, existe uma padronizao

de comportamentos comprometendo a consolidao das singularidades e, por outro lado,

ocorre um superdimensionamento das subjetividades. A era do consumo concorre para uma

superdiferenciao dos comportamentos individuais livres, na atualidade, dos papis e das

convenes rgidas. Enfatiza-se como fenmeno de relevo a obscuridade progressiva das

iluminadas entidades e identidades sociais em benefcio no da homogeneidade dos seres, mas

de uma diversificao atomstica.

 38

O masculino e o feminino confundem-se, perdem as

suas ntidas caractersticas de outrora, a homossexualidade de massa de hoje
comea a j no ser considerada como uma perverso, todas as sexualidades, ou
perto disso, so admitidas e formam combinaes inditas. (LIPOVETSKY, 1983,
p. 102)

Destarte, os valores hedonistas reforam a diluio dos ideais sociais e

suas respectivas referncias histricas, legitimando todos os modos de vida;

institucionalizando tal permissividade, consente mais livremente a conquista da identidade

pessoal, o direito do indivduo a ser absolutamente ele prprio, culminando com o desfecho

narcsico. Mas, o indivduo no s estimulado em suas necessidades. O consumo permite o

exerccio da escolha, refora a singularidade, possibilita a responsabilizao do indivduo

quanto sua destinao de ser feliz e viver no espetculo contnuo do bem-estar, enquanto

consome o que atende aos seus desejos, como o cuidar constante com a sade, a luta contra o

envelhecimento, a busca pelo corpo perfeito. O indivduo levado a se informar sempre,

manter-se ligado na moda, prisioneiro do novo que mantm a velocidade do consumo. Esta

outra face do rosto social traz uma singularizao, uma responsabilizao pessoal, mas

insuficiente para a sua verdadeira liberdade, pelo menos o que sinalizam os comportamentos

psicopatolgicos que eclodem nos tempos atuais.

A era do consumo , fato, ambgua, pois, enquanto dessocializa os

indivduos, os ressocializa pela lgica das necessidades e da informao, constituindo uma

socializao fluida, opaca.

H uma falta de organizao existencial que se reflete nos laos frgeis

que unem os indivduos com a coisa pblica. Como exemplo, cita Lipovetsky (1983, p. 134):

Descontrao das relaes interindividuais, culto do natural, unies livres, aumento dos

divrcios, acelerao das transformaes dos gostos, valores e aspiraes, tica tolerante e

permissiva.

A questo a se colocar : Como um indivduo que exercita melhor esta

 39

liberdade social, responsvel pelo seu destino e dotado do poder de escolha com a cintica do

consumo que faz fruir a constante satisfao dos desejos, apresenta alarmante estado

depressivo? A vida social, em alguns de seus aspectos, quando supervalorizados, e no seu

atual formato, parece levar as pessoas a um tdio existencial, pois tudo est pronto; pelo poder

do consumo tudo mais facilmente conquistvel no plano das coisas. Embora seja o

indivduo narcsico livre da culpabilidade moral, parece ele to propenso angstia e

ansiedade. A ruptura com os grandes ideais, vivendo mais para si e vazio de sentidos que

expressem melhor sua real ontologia conduzem o indivduo a viver os tempos do grande

tdio, o que o deprime por furtar-lhe a conexo com o outro, expurgando-lhe o sentido

comunitrio e consigo mesmo, obnubilando-lhe o sentido antropolgico.

O indivduo no contexto da contemporaneidade marcado pelo ps-

moderno que um prolongamento do modernismo com os trunfos e as sombras hereditrias

das sociedades democrticas em que afirma o processo de personalizao em detrimento do

processo disciplinar, cartografando um novo modo de vida e de subjetivao onde

predominam o individual sobre o universal, o psicolgico sobre o ideolgico, a comunicao

sobre a politizao, diversidade sobre a homogeneidade e o permissivo sobre o coercivo; onde

o ideal de autonomia individual o novo paladino da condio ps-moderna que inaugura a

liberdade pessoal como a nova grande realizao do sentido social e converte o hedonismo

cultural em necessidade psi.

Este o indivduo contemporneo que, quando cegamente contaminado

por alguns destes vetores aqui abordados (pois com isto no negamos as irrefutveis

conquistas do ps-modernismo e o carter saudvel do homem atual), desprendido dos seus

laos de dependncia social, flutuante e cintico, desenraizado de sentidos sociolgicos,

confina-se em seus desejos narcsicos. Da mesma forma, o indivduo subjugado pelo novo

bezerro de ouro a tcnica moderna destitudo de religiosidade (o processo de

 40

personalizao tem invadido at o sagrado) e de emoes que se aqueam no calor das

relaes sociais, desvitalizado pelo virtualismo tecnolgico, clama em seu tdio existencial

por um novo terreno sociocultural para o seu desenvolvimento pessoal. A depresso se lhe

apresenta como um possvel sintoma psicolgico e social que denuncia o seu processo de

desumanizao perante os atuais paradigmas diretores da vida humana como veremos daqui

pra frente e que so confirmados pelos mecanismos depressivizadores3 que ,igualmente,

averiguaremos mais adiante, destacando-se de incio o consumismo que popularizou o

conceito de felicidade pessoal atravs do consumo.

3
Esta denominao procura compreender os mecanismos sociolgicos, formadores de personalidade que, na
atualidade, organizam modos de subjetivao e refletem os paradigmas da contemporaneidade.
 41

2. O HOMEM CONTEMPORNEO E O SEU PROCESSO DE DESUMANIZAO

O ponto axial de nossa sociedade parece ser o vazio. As tradies, agora

emurchecidas, e o progresso, assim como a cultura inconsistente, j no mais oferecem o

suporte para o asseguramento do indivduo que vive em busca de novas ancoragens.

Passada a euforia cientificista do sculo XIX, estribada no positivismo

que levou ao rechaamento antipatizante as reflexes filosficas, aportamos nos tempos atuais

sob os efeitos desencadeadores da verdade cientfica que assegurava a certeza e um rumo

seguro para a felicidade humana atravs da tcnica. Agora damos conta de nossa orfandade

ontolgica, desprovidos de um conhecimento que complemente o conhecimento das coisas,

isto , com o conhecimento de ns mesmos.

A subjetividade excluda pela mtica da objetividade da cincia emerge

entre os plos do individualismo e do coletivismo, facultando uma cidadania regularizadora e

estatizante, rebelando-se e pedindo espao para germinar dialogicamente entre estes territrios

e fazer sua demarcao no campo da articulao entre os anseios ontolgicos e as condies

do social contemporneo. nesse movimento plural e polifnico, inventivo e criativo, que a

subjetividade hodierna procura se ressignificar como ser-no-mundo. O homem como ser-no-

mundo estertora e agoniza em seu vazio de sentidos. esta subjetividade na

contemporaneidade que sofre o delrio de autonomia e pe o sujeito alienado na presuno de

achar que no precisa prestar contas a ningum a respeito de suas escolhas, nem pagar

qualquer preo por elas. Uma subjetividade que, sob o status narcsico, reduz o cidado ao

estatuto de consumidor.
 42

Com a hipertrofia da economia capitalista, as esferas de vida social,

como a poltica, a religio e a famlia so volatilizadas em benefcio de um novo modo de

vida que se norteia no consumismo hedonista e narcisista cuja base est no culto ao corpo e na

concesso de irrefreada liberdade individual, conforme temos defendido ao longo do trabalho.

Com o desenvolvimento do consumo e dos meios de comunicao de massa que veiculam as

propagandas e publicidades dos produtos, ocorre uma preconizao ao bem-estar individual, o

direito ao prazer e felicidade cotidiana. As propagandas que destacavam o uso de produtos

cosmticos e os cuidados gerais com a forma fsica incentivaram a preocupao concentrada

com o corpo, a idia de se voltar a si e cuidar excessivamente do corpo como referncia

maior, que se respalda numa identidade biolgica, marca do Individualismo. A sociedade de

consumo popularizou o ideal de felicidade pessoal e se fortalece como instituio ditadora e

normativa da conduta e do destino humano, sobrepondo-se s instituies tradicionais, como

as j mencionadas acima, dentre estas, a famlia. Assim sendo, ocorre uma metamorfose do

cidado em consumidor, instaurando uma cidadania que estatiza a subjetividade, ou seja,

confere recursos legitimados pela lei de mercado para um modo de existir onde o ter se

sobreleva em relao ao ser.

No necessariamente, o narcisismo social vem destruir os valores da

sociedade atual. O que ocorre uma re-hierarquizao dos valores tradicionais sob a chancela

da moda e da mitologia cientfica. Os valores so adaptados nova tnica que se centraliza no

sujeito, a sociedade-moda, como motora da economia capitalista por perpetrar a idia do novo

que abomina a obsolescncia e motiva o consumo incessante e cincia como a nova porta-

voz da verdade que dita, com a sua autoridade institucional autorizada pela razo e pela

tcnica, quais os caminhos seguros para a felicidade, o que refora o foco no individual.
 43

Desta forma, a nfase no sujeito e o recuo sobre o social so

determinados pelo individualismo remanescente da burguesia onde o sentido de vida est no

consumo que, junto lei de mercado, incentivou condutas emocionais predatrias.

Neste reordenamento da ordem social, onde a moda e o mito cientfico

se destacariam, ressalvaramos o mito da cincia como via de acesso ao verdadeiro "sentido

da vida" que no baniu os antigos valores, mas, como j foi dito, cria uma nova hierarquia. De

maneira que podemos aventar a hiptese de que todos os segmentos do pensamento

institucionalizado e da vida humana esto sob o dossel da cincia. Com isto, o sentido da

vida, antes tpico central das tertlias religiosas, ticas ou polticas, passa ao domnio da

epistme cientfica.

Veremos, ento, como se deveu a supremacia da cincia no comando da

vida humana atravs de uma forma de se compreender o homem. Esta forma brota de uma

interpretao de Ser como ente e que neste estudo nos baseamos em Heidegger que percebe a

contemporaneidade como a ltima etapa do que ele chamou de pensamento metafsico.

Faremos uma breve retrospectiva histrica de como o ser foi sendo concebido atravs dos

sculos na ordem metafsica. Este tipo de pensamento responde por esse modo peculiar de se

entender Ser e que fundamentou toda a cincia, criando modos de vida que refletem este

paradigma.

2.1- A interpretao histrica de Ser na construo do pensar metafsico.

O que era mensurado por critrios pertencentes esfera dos ideais

morais passou a ser avaliado e validado por mtodos de controle e de experimentao

laboratorial. A cultura batizada e matizada pela interpretao de ser que o ocidente

 44

metafsico instaura e desenvolve em sua historicidade. Ser definido como sem mistrios que

a razo calcula, prev e controla. O carter de ser configurado como "razo do ser", onde o

homem v decifrado o seu destino.

Desta forma, o homem se distancia de seu prprio ser, resguardado,

agora, pela razo, na qual o prprio homem convertido a uma impessoalidade e

anonimidade. A tarefa de ser si mesmo tomada pela razo cientfica quase configurada como

esse estranho annimo que na razo so todos e ningum em especial.

A interpretao de ser em sua historicidade remonta poca platnica.

Para a metafsica, o pensamento sempre foi contemplado como uma espcie de viso

observada e distante do real. A distncia ajudava na apreenso da essncia: o ser das coisas.

Essa histria comea com a indagao dos primeiros pensadores gregos

(sculo VI a.C.), sobre o que constitua o ser do real, o ser das coisas. O ser do real, ento, era

nomeado de Physis. Para os pensadores da poca, Physis era a fora que fazia brotar

(irrupo - boto da rosa), conservar (permanncia - rosa plena) e desaparecer (declnio - rosa

murcha). A presena de Physis era vista em todos os setores do real, ou seja, na natureza e

no pensamento, revs e sentimento humanos. O real, portanto, era ambguo, impermanente e

tenso. O movimento de impermanncia do real era, ento, visto como algo que brotava,

permanecia - durante um tempo - e declinava, o que gerava acentuada tenso (plemos).

Existir era lidar com o impermanente e o transitrio. No entanto, o pensamento que apreende

o desassossego do real, igualmente, ficava tenso, pois tambm se encontrava impermanente e

transitrio. Assim a physis estava presente em tudo que cercava os filsofos gregos, ou seja,

nas plantas, no nascimento dos animais, no homem, inclusive. Physis era para esses

pensadores o nome do ser. Physis seria a unidade originria que abrigaria tanto aquilo que

saa e brotava (movimento) quanto o que se retinha e permanecia (repouso). O real ainda no

havia sido separado em dois blocos. Em Plato, a unidade originria da Physis rompida e
 45

se transforma em dois campos o do sensvel e o do supra-sensvel no escopo de resolver o

enigma da impermanncia do real.

No entanto, a questo da impermanncia do real continua a incomodar

uma nova casta de influentes pensadores, alcanando, lentamente, todos os homens e as

geraes futuras. Saber lidar com plemos (tenso), gerada pela impermanncia, passa a ser

insuportvel, pois esta questo recordava aos homens a idia de finitude da vida. A

conscincia de finitude e transitoriedade do real se constitui na fonte ltima da nossa angstia

originria. Heidegger (1971) localiza a mudana desta perspectiva mais originria da

compreenso do ser no final do perodo pr-socrtico (final do sculo V a.C.). Physis passa

a se restringir na interpretao dos filsofos daquele tempo a um determinado setor do real, ou

seja, para aquele que possui uma grande visibilidade dentro do real, que so os

acontecimentos da natureza, as aes humanas, os feitos sociais, etc..

Na era platnica, o ser interpretado por 'ida', isto , o aspecto, o que

visto, aquilo que visto nas coisas quando elas se apresentam. 'Ida' uma particularidade do

real, o que pode ser contemplado, o que aparece. A partir deste perodo, a 'ida' passa a ser a

interpretao normativa do ser das coisas para toda a histria do ocidente. A crena a de que

o pensamento pode reter o ser das coisas. Desta forma, o pensamento ocidental inicia uma

compreenso "substancialista" do ser - pois substncia o permanente -, ou seja, aquilo que

sempre igual a si mesmo no tempo. Ser passa a ter um carter de presenteidade eterna,

fixado no modo do tempo presente. neste contexto que Heidegger (1971) faz sua anlise

dizendo que isto no mais uma compreenso do ser e, sim, um entendimento derivado,

decado, ou seja, o ente.

Esta interpretao do ser, tomado como ente, sofre algumas variaes

ao longo dos sculos, durante a poca antiga, medieval e contempornea, tomando algumas

caractersticas. Como explica Michelazzo (1999, p. 139, grifos do autor):

 46

a) poca antiga: onde o ser interpretado como idia (Plato)

e substncia (Aristteles) domina todo o perodo de nosso pensamento;
b) poca medieval: onde o ser interpretado como ens
creator (Deus) e creatum (criatura) estrutura a teologia e o cristianismo
medievais;
c) poca moderna: onde o ser interpretado como sub-
jectum o homem como sujeito pensante, como fundamento do real e de si mesmo
que estabelece as bases do pensamento moderno nas suas variaes internas: sujeito
transcendental (Kant), sujeito absoluto (Hegel) e sujeito da vontade (Nietzsche).

Assim, em todas as pocas, a concepo originria de ser tomada

como ente, mesmo com as variaes idiossincrticas, com o subseqente desenvolvimento de

um pensamento que se afirma por meio de um domnio cada vez mais crescente sobre todo o

real.

A partir da modernidade tudo o que real est condicionado feio de

objeto, onde o sujeito procura determin-lo por meio de uma representao que busca a

certeza e o clculo e, deste modo, onde o pensamento ganha descomunal poder de dominao

no controle dos entes, propiciando o surgimento da tcnica. Assim, o objeto representado e

calculado pelo sujeito impulsiona o desenvolvimento tcnico e industrial e surgem as

mquinas e a automao dos servios. Mas, cada ser, antes representado como objeto, em

nossa poca, tempos de tcnica e consumo ser-objeto transforma-se em ser-mercadoria,

subjugado pela hipertrofia da economia capitalista. O homem ocidental vem a ser o produtor

de um mundo que impede de ser si mesmo propriamente. O mundo na contemplao do ente

humano como ser-objeto que passa a ser-mercadoria, gera uma modalizao mundana que

garante ao homem a sua permanncia em sua impropriedade, ou seja, viver

inautenticamente. Antes, historicamente, ser devm um ente para a razo, conseguinte, um

mero objeto. Da, como ser-objeto, devm como mercadoria, a partir do momento em que o

homem cede ao advento da interpretao da economia capitalista. Assim, o ser interpretado na

tradio do ocidente, o ente reduzido a um ente, doravante, o ente se reduz a um mero objeto

e, subseqentemente, ente se limita a uma mercadoria, o contexto ntico da

 47

contemporaneidade. A existncia humana fica em significativo desfalque quanto s suas

necessidades ontolgicas. O mbito da sociedade de-presso que configura o atual lao social

depressivizador no atende ao apelo de ser que no apenas vem da objetividade, mas tambm,

da mercadoria. Teleologicamente, o homem contemporneo se percebe subjugado pela

objetividade e mercadoria. Seu ser si mesmo concebido como objeto e mercadoria. Cuidar

da existncia passa a ser contaminado pelos mecanismos depressivizadores que se fundam no

sistema objtico e mercantilista.

Para Heidegger (1971), o pensamento que se autorizou no seu poder de

reter e de controlar o ser das coisas foi determinado por um modo de ver, um jeito de

entender; um ponto de vista, uma forma de se relacionar com a realidade e que faz fundar

toda uma civilizao, como tambm, a sua atual morada.

Com a hipertrofia da economia capitalista reforadora da cultura

narcsica, hedonista e individualista, associada extraordinria fora da tecnologia, d-se

origem a um homem aptico, sobrecarregado de responsabilidades e destitudo de seu sentido

ontolgico.

Em 1927 em Ser e Tempo, o mesmo autor destaca o imprprio, o

impessoal (Das man) ou seja, o fato de o homem no ser, primordialmente, ele mesmo,

mas a impessoalidade dos outros para Heidegger, um trao constitutivo do existir humano.

J nos anos 50, este trao se superlativiza, o ser mais que impessoal,

ele agora massa, alienado de si mesmo, obrigado a expressar as mesmas opinies, ter os

mesmos gestos, fazer as mesmas coisas que os outros, hipnotizados pelos encantos da

propaganda e do consumo, o que leva Heidegger (1971) concluso que a atividade humana,

seja a poltica, a social, econmica ou cultural, encontra-se em consonncia por um nico

diapaso totalitrio: a razo tecnolgica.

O mesmo autor destaca com sutileza: a essncia da tcnica no

 48

absolutamente nada de tcnico (HEIDEGGER, 1971, p. 9). O homem enceguecido por um uso

equivocado da tcnica inverte seu carter de desvelamento para o de provocao, usando de

forma ambiciosa e descontrolada a sua instrumentalidade com fins meramente exploratrios.

A cincia, portanto, marcada pelo pensamento metafsico concebe uma

filosofia de vida que se estrutura em um modo de perceber o homem como centro do universo

(Antropocentrismo) e exclusivo proprietrio da natureza que passa a domin-la atravs do uso

irrestrito da tcnica como meio de explorao. Como ser-mercadoria, assim se percebendo em

sua misso ontolgica, o homem se relaciona com a natureza e com os outros homens de

forma exploratria, em aquiescncia com a poltica capitalista e do consumismo. Veremos,

ento, quais as conseqncias deste modelo scio-cultural, amparado pela cincia de entender

a vida, nas esferas psicolgicas.

2.2 Conseqncias existenciais no homem atual sob o domnio da tcnica

moderna.

Sob uma gide objtica e mercantilista da existncia, como situar o

indivduo contemporneo num contexto de presso social, chancelado por um modo de existir

que distancia o homem de si mesmo e sob o rgido controle da tcnica moderna?

Na sua sensibilidade autocrtica, vejamos como Boss responde a esta

questo:

Por isso o tdio que reina na existncia dos atuais

neurticos, freqentemente encobre seu prprio sentido utilizando-se do rudo
dominante das atividades ininterruptas, diurnas e noturnas ou do embotamento das
diversas drogas e tranqilizantes. (BOSS, 1977, p. 17)

O dizer de si mesmo atravs dos traos existencirios, como a angstia,

 49

passa a ser obnubilado sob a teia cultural e social da contemporaneidade que se arma para o

aprisionamento do homem em seu vir-a-ser. O tdio parece mascarar a real possibilidade de

ser, que aquela que pode lhe dar sentido vida, na convocao da apropriao de seu poder-

ser.

A atual ossatura social parece colaborar com o homem na fuga de

tornar-se si mesmo Prprio. Modo de vida que no deixa de embotar os reais fenmenos do

esprito humano os quais so obnubilados por um vazio existencial. Como vaticinava Boss,

sob a ecloso, no futuro, de neuroses existenciais advindas das presses e exigncias sociais,

frutos da prepotncia tecnolgica:

Hoje, todavia, angstia e culpa ameaam se esconder mais e

mais sob a fachada fria e lisa de um tdio vazio e por trs da muralha glida de
sentimentos desolados de completa insensatez da vida. Em todo caso, o nmero
crescente daqueles doentes que s sabem se queixar da insensatez vazia e tediosa de
sua existncia, no deixa mais dvida em nenhum mdico psiquiatra de que o quadro
patolgico que poderia ser chamado de neurose do tdio ou neurose do vazio a
forma de neurose do futuro. Nela se abrange um tdio que necessita encobrir angstias
e sentimentos particularmente sinistros. (BOSS, 1977, p.17)

Segundo o mesmo autor, o estilo de vida atual, que tem como seu

bezerro de ouro a tecnologia, que leva velocidade e transitoriedade nas relaes

humanas e a um engajamento total s tarefas ocupacionais, estimula o indivduo a esquecer

suas questes mais profundas, obscurecendo-as com o uso excessivo dos psicofrmacos, do

consumismo e do narcisismo social. esta a geografia deste territrio sem fronteiras, em que

as hodiernas anatomias sociolgicas passam a ser marcadas pela interpretao de ser, e que o

ocidente metafsico inaugura e desenvolve em sua historicidade. Ser reduzido a um ente na

condio de objeto que agora pode ser calculado, previsto e controlado pela razo. A razo d

bero a um eu annimo, uma vez que Ser metamorfoseado no campo de idia, de conceito e

de noo pode ser regulado e manipulado conforme aprouver aos ditames da cincia.

Ao homem foi tirado o seu braso ontolgico, onde um estranho

 50

esculpido pela razo surge petrificado sob o olhar de medusa da objetividade cientfica. O

campo das possibilidades onde o ser pode se projetar para realizar-se foi determinado j na

histria do ocidente metafsico, eleito que foi em sua impropriedade. Como diz Critelli

(1988, p. 69): no mundo urbano, elegeu-se a vida objtica, planejada e controlada

anonimamente e tendo que permanecer annima e controlvel.

A anonimidade parece ser o principal distintivo social de nossos tempos

onde, sob uma cultura de presso, sob os rigores sociais da sobrevivncia, em uma sociedade

que prima o lucro, leva a um comportamento de tdio, regulado pelo magnetismo opressor

dos satlites do narcisismo social que depressiviza o modo de ser do homem. H um

enlatamento do ser onde o mundo urbano, como coloca Critelli (1988), se planeja para

assegurar a impropriedade.

O processo de personalizao, o narcisismo social e a conseqente

desumanizao com a depressividade generalizada marcam esta constelao de fenmenos

que afeta o homem atual e que se inicia na histria do pensamento ocidental com a

interpretao de Ser que passa a ser tomado como ente desde Aristteles e Plato, e a ser

categorizado como objeto na contemplao cartesiana.

Esse movimento, que chamaremos de desumanizao, faz apelo

impropriedade absoluta que lana a identidade do annimo, mas que, sutilmente, se

apresenta como incua, uma vez que prope uma operacionalizao pragmtica de

subservincia, conferindo segurana ao existir do homem, sob o preo de ditar uma escolha ao

seu existir. Existir no mais se projetar nas possibilidades e eleger o que melhor lhe

aprouver. Mais sofisticadamente sob a gide ouriversareira da liberdade o homem que

eleito pela impropriedade ilustrada na significatividade caprichosa dos modos nticos do

mundo contemporneo. Tal postura da razo objtica retira do homem as oportunidades de

reflexo e deciso autnomas.

 51

O domnio da tcnica se traduziu em novos usos e costumes, hbitos

desenvolvidos no cotidiano, as leis impostas pela Razo. A forma de operacionalizar a

existncia, como se introduz em nossas casas, moldando nossos hbitos, determinando como

fazer nossas tarefas, fala deste paradigma que chamamos de movimento de desumanizao e

que herda o pensar metafsico da histria do ocidente.

A desumanizao afeta o nosso modo de cuidar e de gerenciar o nosso

tempo existencial, ao mesmo tempo em que parece querer padronizar a impropriedade do

nosso cotidiano. Este terreno, preparado pelos fertilizantes da desumanizao, faculta a

germinao de um indivduo que se afasta de sua responsabilidade ontolgica de ser-prprio.

Este globo da desumanizao que compreende o processo de personalizao, o

individualismo, o narcisismo social e o consumismo, planifica as condies nticas de forma

pondervel e bem materializada de o homem se desenraizar, no obstante, saiba-se que o

desencarregar-se de seu poder-ser seja uma caracterstica existenciria de cada homem,

onde ser si-mesmo impropriamente ontologicamente um movimento regular. o que

Heidegger (1971) se refere a estado de queda do estar-a (dasein)4. Ou seja, h sempre uma

disposio do homem a se manter no esquecimento de ser. Encontrando os meios sociais

apropriados para ratificao desta disposio existenciria se corre o risco de uma

cronificao da queda do dasein.

A questo que emerge que a nossa poca parece reforar uma

tendncia constitutiva do homem que a de fugir da responsabilidade de ser si-mesmo, do

cuidar de seu existir e de seu poder-ser, portanto, da queda. Subjugado a um pensamento que

se limita Razo tcnica e instrumental, o homem j tem o seu destino determinado pela

cincia que encampa o sentido de sua vida e o leva a distanciar-se de seu modo mais original

de ser.

4
Dasein Termo re-cunhado por Heidegger, dotado de uma significao ontolgica que quer dizer que o
homem um ente que habita a, na abertura (da) onde ele compreende o ser das coisas (sein). (Castro, 2002 )
 52

A inalienvel e intransfervel tarefa de cuidar de seu ser parece no

mais pertencer ao homem, o que torna prioritariamente a sua vida imprpria. Seduzido pelo

maquinismo impessoal que so todos e ao mesmo tempo, ningum o homem se

depressiviza, ou seja, por ser dispensado da responsabilidade de seu existir, passa a sofrer de

uma crise de identidade, um homem despolpado sem a polpa da reflexo autocrtica e

vive na casca apodrecida de seu desencantamento com o mundo, vtima de si mesmo e sem

bssola.

Desta forma, o carter fundamental do homem, que projetar-se sobre

possibilidades, se encontra ameaado, pois j lhe foi dada a nica possibilidade de viver

impropriamente que representada pela cincia, a nova ditadora da verdade e do destino

humano.

Um dos veculos massificadores do mito cientfico que trabalha junto

moda no cultivo da obsolescncia a publicidade. A publicidade parteja os novos modos de

subjetivao da contemporaneidade e convoca os homens a apostarem em sua onipotncia.

Ao homem foi dado, sob a gide da cultura do narcisismo, uma espcie

de direito natural ao desfrute de todos os bens que a publicidade oferece e condiciona, o que,

entretanto, ainda mais grave, o dever de ter de gozar de todos estes bens, a todo custo. O ser-

ente agora o ser-mercadoria. O ente focado no gozo como nica possibilidade de cuidar de

seu existir. O ser-no-mundo passa a ser determinado pela mdia; sua histria e seu tempo so

recriados no imaginrio publicitrio e reencarnados nas celebridades que parecem perpetuar o

ningum que anonimiza o homem e o depressiviza, ou seja, torna-o vazio de sentidos de

vida por estar distante de ser ele prprio.

A nova dimenso alienadora do ser-mercadoria ele ser levado a gozar

plenamente, sem que se d conta disto. Sob o fascnio das sociedades industriais que se

sustentam em uma produo de tecnologia tudo parece que caiu do cu. O que produzido
 53

para ser consumido a todo preo, pois, no consumo h felicidade; felicidade que se confunde

com o prazer propiciado pelo culto hedonista. Assim, o campo das possibilidades do existir

determinado pelo consumo e pela mercadoria. O sujeito consumidor desenraizado, no tem

histria e nem lei. Vive o presente continuado na nsia de perpetuar o gozo. Mas como podem

as sociedades modernas produzir depresso se h um apelo para que as pessoas gozem sem

culpa e sejam felizes?

Acontece que o perfil determinado por esta mesma sociedade de

sujeito e no mais de ator social. A passagem do sujeito religioso e filosfico, substitudo

posteriormente pelo cidado e trabalhador, agora se transveste de sujeito consumidor. H uma

superlativa moral individual em detrimento da moral universal. O sujeito levado a traar seu

caminho individual, participando, no mundo planetrio das tcnicas, dos mercados e do

consumo com a preservao de sua espacialidade social. O sujeito, hoje, menos etreo e sua

concretude definida na liberdade que lhe foi dada. Com o desenvolvimento capitalista e a

revoluo industrial, retirou-se da poltica o papel central na organizao da vida social e a

deram economia ocorrendo uma metamorfose na ordem do pensamento da sociedade; passa-

se a falar mais sobre progresso do que de ordem; a nfase dada na diferenciao e no mais

na integrao. No planetrio das mercadorias o ser escolhe seu modo de vida que, na verdade,

lhe dado como nica possibilidade, enquanto pensa que sua escolha livre. Seu modo de

vida o do consumo, o do esquecimento do coletivo e do longnquo, do passado e do futuro;

o que deve ser buscado o prximo e o individual; o prazer e o imaginrio so sua bssola.

Outrora, nas sociedades arcaicas, as estruturas simblicas enraizadas no social determinavam

os destinos dos sujeitos. Laos de parentesco, a posio dentro da famlia, origem de classe,

Estado, igreja, decidiam o que os sujeitos deveriam fazer. Ou seja, existia por trs do sujeito

uma rede social que o sustentava em seu trnsito e em sua destinao. A normativa do destino

humano era oferecida pelo social. Normativa que fazia fiao com a histria e a tradio,
 54

portanto, com uma lgica de tempo e espao que conferia subsdios idealsticos para a luta e

para a conquista do sujeito amparado pela rede social. Havia uma paternidade universal

representada nos signos institucionais dos valores morais e costumes construdos por estas

hierarquias que eram majoritrias.

Com a desterritorializao das normas e das condutas, o sujeito perde

sua segurana de ator social e se projeta na liberdade individual: desprotegido das garantias

sociais de antes, agora, se percebe como senhor de si. Entregue a si mesmo, o sujeito est

exposto a um vazio interior que o ronda se ele no se mantiver atento e que o faa escapar

cada vez mais desta ao annima e insidiosa. Igualmente, exposto a sistemas de consumo e

de comunicao que se ocupam de seu ser e o alienam sub-repticiamente. Os novos

mecanismos de dominao no mais possuem a transparncia dos tempos idos.

A sofisticao tecnolgica e os discursos despolitizados ilustrados com

a retrica do encantamento da vida feliz, atravs das prticas narcsicas e hedonistas,

confundem mais ainda a percepo do sujeito em seu ameaado poder de autocrtica.

O ator social se desfigura sob o primado da esfera privada que se

sobrepe pblica. Com a carga excessiva que a sua liberdade individual lhe confere, o

sujeito que no consegue dar conta da moratria frentica de buscar a sua felicidade pelo vis

da liberdade privatista, tende a se culpabilizar, caso no imprima o ritmo alucinante que a sua

aparente conquista civilizatria lhe promete, sob o dossel da cincia. O sujeito moderno

deprimido porque se acredita soberano, ou melhor, pensa que a soberania condio de sua

liberdade.

Ser livre e soberano so condies bsicas para poder tudo desejar e

tudo consumir. Como se ser livre para viver suas escolhas, como sendo soberano s custas dos

outros, rompe com os laos sociais que o sustentam mais originalmente. Como ser-no-mundo,

a coexistncia condio originria e constitutiva do dasein. Apartado do outro, a realizao

 55

de ser se oblitera e o sujeito passa a se depauperar em seu isolacionismo, destitudo de

sentidos de viver. Sob a regncia ntica de um modo de vida que impe o gozo em todo

momento e identificado com o mercado consumidor, o homem v seu destino subordinado ao

objeto e mercadoria. O homem aquele ente que, ontologicamente, ao cuidar do ser dos

entes, de seu ser mesmo que o homem cuida. Assim, cuidando das mercadorias e das

imagens que o consomem, o homem configura suas possibilidades, a partir das alternativas

que se anunciam atravs do objeto e da mercadoria, disponveis onticamente.

Sem articulao da experincia privada com a pblica, lendo o pblico

a partir das referncias concretas do privado que lhe sobram e resgatando seu modo de vida

autntico, incluindo o outro annimo, o homem no poder emergir da condio aprisionante

de uma liberdade fantasmagrica que parteja identificaes nticas incompatveis com seus

movimentos ontolgicos.

No entanto, esta coincidncia que ocorre entre a disposio ontolgica,

que a da permanncia no esquecimento de ser, com a plataforma ntica, sustentada de forma

superdimensionada pelo processo de desumanizao, encontrada scio-culturalmente na

contemporaneidade, parece reforar a impropriedade em perpetuidade existencial.

No apenas atravs do esquema de utenslios de que faz uso o

homem que pode se desocupar/ocupando-se das tarefas do seu cotidiano. Igualmente com o

ser-com, nas relaes sociais h um incremento desta impropriedade, uma vez que, com os

outros, com os quais -com, h uma transferncia de interpretar e orientar seu destino como

homem, atravs da corroborao da opinio pblica. Como coloca Critelli:

O homem se entrega em seu ser si mesmo aos outros e,

como nos lembra Heidegger, esses outros a quem o homem se abandona no se
constituem como outros distanciados. Esses outros so assim nominados para encobrir
a pertena de cada homem a eles. No so outros em distino a um eu mas o eu
sempre j esses outros, por sua constituio existenciria de coexistente e por sua
primordial fuga da responsabilidade de suas possibilidades mais prprias de ser.
(CRITELLI, 1988, p. 73)
 56

Esta anonimidade que caracteriza o homem contemporneo no feita

somente da matria-prima do sistema scio-cultural. Aqui h apenas uma plataforma que

sustenta um modo de anonimato que foi construdo historicamente pela tradio metafsica.

O que ocorreu foi a interpretao de ser si-mesmo onde ser foi

atingido pela noo de conceito e de idia. Ser visto como ente pela Razo passa a ser objeto

na medida em que ocorre o desenvolvimento da economia capitalista. Ser-objeto toma a

feio de ser-mercadoria. A equao ser-ente, ser-objeto, ser-mercadoria, marca a

interpretao que se modulou no percurso das geraes passadas, configurando-se numa

tradio histrica.

No atual processo de desumanizao que traz o sinete da depressividade

generalizada, o objeto e a mercadoria so os entes teis reconhecidos como reais. Assim o

modo-de-ser do homem determinado pelo modo-de-ser dos entes dos quais cuida. Como

passa a cuidar do ser dos entes que so disponveis, o homem cuida de seu prprio ser que

identificado ontolgica e onticamente a partir das alternativas que se anunciam, atravs do

objeto e da mercadoria. Ideologicamente o homem se v identificado como objeto e

mercadoria, como j foi mencionado.

Capturado por este paradigma de interpretao de ser si-mesmo, o

indivduo contemporneo parece perder seu sentido de viver, onde o tdio se lhe apresenta

como um encobridor de seu apelo ontolgico e decorrente da obliterao autocrtica fascinado

pela tcnica moderna.

O foco no ser entificado como mercadoria desincumbe o homem de

cuidar propriamente de seu ser si mesmo. Ou seja, o homem passa a identificar seu ser

como objeto e mercadoria no seu envolvimento no cuidar destes, os quais so amparados pela

tecnologia e pela burocracia. Estes pilares da sociedade contempornea e que mal

 57

instrumentalizados se convertem em reforadores do processo de desumanizao, tm a

suposta misso de desencarregar o homem de suas tarefas cotidianas, enquanto proporcionam-

lhe conforto e segurana. Vejamos como cita Critelli:

Para encobrir que o homem faz, uma vez que sua tarefa
desencarregar o homem de ter que cuidar existencial e existenciariamente de seu ser si
mesmo, a urbanizao se doa sob a aparncia de uma mediao superpotente e
autnoma entre o homem e seu fazer. Mas, tal mediao, embora possa criar no
homem a iluso de uma iseno frente s suas tarefas alimentando-a sem poder
formar essa iluso numa realidade , medida que se torna mais sofisticada e
complexa, vai requerendo para si todo cuidado e o tempo do homem. (CRITELLI, 1988,
p. 75)

Paradoxalmente ao que a autora chama de equipamentos do mundo

urbano, os quais se destinam a mediar a relao entre o homem e seu fazer, culmina-se em

absorver o prprio homem, exigindo-lhe cuidados gerais e especiais. Sob os tentculos

opressores de um modo de vida de presso, o indivduo parece se definir imerso num vazio de

sentidos de vida e vtima de um modo de existir entediante.

Longe de questionar a tcnica moderna e a cincia como instrumentos

de progresso para o homem e para a sua prpria felicidade, nosso intento mais uma vez foi a

de discutir as gorduras que se concentram nas artrias sociais e que podem, quando

manipuladas equivocadamente, proporcionar os prejuzos, aqui supramencionados, como

hipteses.

Iremos nos deter em outro aspecto de suma importncia decorrente da

evoluo da cincia em combinao com uma sociedade mercantilista que interpreta o homem

e o faz funcionar como um ser-mercadoria e que o faz confundir sua identidade psicolgica

com sua identidade biolgica. Ou seja, como o corpo, no atual contexto, assumiu propores

de relevo no seio social.

2.3 - O culto ao corpo e seus reflexos na formao identitria dos indivduos.

 58

Como efeito paroxstico deste cuidar excessivo do si maquinal como

privilgio da tcnica, o si prprio vai sendo esquecido, importando, inclusive, a uma relao

estranha com seu equipamento natural que o seu corpo.

Sob a ptica da objetividade o ente convertido num mero objeto vai

perdendo o seu carter essencial. O existir convertido em ob-jetum definvel, controlvel e

previsvel, tornando-se presa fcil numa sociedade permeada pelo processo de desumanizao

que batiza o homem neste modelo objtico e explorador e que no abre nenhum envolvimento

apropriador de si mesmo.

Nesta poca tingida pelos matizes do tecnicismo e da objetividade

decretado pelo cientificismo, o corpo assume integralmente a identidade existencial.

Com o depauperamento das instncias tradicionais, doadoras de

identidade, como a famlia, o trabalho, a religio, a poltica e o estado, o indivduo

contemporneo viu-se na necessidade de direcionar o sentimento de identidade para duas

dimenses, a do narcisismo e a do hedonismo, concentrando-as no corpo.

Da perspectiva do narcisismo h um movimento unicamente centrfugo,

onde o eu senhor absoluto do mundo onde transita, concentrando a ateno e os cuidados

somente em si. Todos os satlites institucionais como famlia, ptria, Deus e sociedade devem

ser usados para servir a si em seu processo constante de auto-realizao. Este narcisismo

faculta o alvo de satisfao sensorial como nico meio de se poder ser feliz; aqui que se

acopla perspectiva hedonista como revrbero da expresso identitria narcsica. O

imediatismo compulsivo e obsessivo do meio manipulador da temporalidade subverte a

lgica do aprofundamento afetivo e bia na superfcie inconsciente do prazer rpido, embora

facilmente repetitivo uma marca indelvel da noo do tempo para o existir na cultura

narcsica que irrompe na desqualificao das relaes interpessoais. Ou seja, o sentido da vida
 59

na realizao de projetos a mdio e ao longo prazo, que exigem comportamento de pacincia

e compenetrao, incompatvel com a dinmica de realizao identitria no modelo do

narcisismo. No obstante o corpo de nossa sociedade esteja talhado com as gravuras cinticas,

vivas e mutantes do narcisismo e do hedonismo, no perspectivamos um desenraizamento do

homem contemporneo de suas tradies. Qui, no se concentre tanta energia nas religies,

trabalho, poltica ou famlia, como fontes exclusivas de auto-realizao.

Mas estas no deixaram de agir institucionalmente por meio de regras

impessoais e universais, sendo ativadas em suas particularidades. O que ocorre que surge

uma outra faceta na conduo moral da vida humana na contemporaneidade em sua esfera

universal. Esta poderosa instituio de presena mitolgica que, junto mdia, reveste-se da

autoridade de ditar a verdade, seria a cincia. Como coloca Jurandir Freire Costa:

Entre os fabricantes de opinio, em especial a mdia, o mito

cientfico encampou o direito intelectual de falar do lugar da verdade, provocando
uma reviravolta no terreno dos valores. As formas de vida, antes referenciadas por
valores religiosos, ticos ou polticos, passaram a se legitimar no plano do debate
cientfico. O que era medido por critrios pertencentes esfera dos ideais morais
passou a ser avaliado por mtodos de controle e validao experimentais. A virtude
moral deixou de ser o nico padro de vida reta e justa. Agora, o bom ou o bem
tambm so definidos pela distncia ou proximidade da 'qualidade de vida', que tem
como referentes privilegiados o corpo e a espcie. (COSTA, 2004, p. 190)

O mito cientfico, respaldado na epistme objtica da tradio ocidental

metafsica, controla o ser entificando-o nos instrumentos experimentais e, conseqentemente,

na existncia, fabricando-o como uma impropriedade" sem brechas. Ou seja, como sendo

outro aspecto do processo de desumanizao, o homem se v atravs do corpo e sua

identidade psicolgica se degrada a uma razo biolgica, preconizada e alimentada pela

cincia que estatui um modo-de-ser voltado exclusivamente para o cuidar de si. Um cuidar de

si, outrora, verossmil para o desenvolvimento da alma, das virtudes morais e da busca

espiritual, deslocado agora para a longevidade, a sade, a beleza e a boa forma.

Tal estrutura sociolgica, esqueleto principal do atual paradigma

 60

cientfico, que a da nfase no corpo, onde ser jovem, longevo e atento forma fsica se fixa

como a regra urea para a concepo da felicidade, marca o carter do ser que foi objetificado

pela cincia, apresentando-se radicalmente como um novo modo-de-ser, que o da

mercadoria. Este modo de ver o ser ganha alianas com os interesses liberais da

supervalorizao e expanso do capital privado que o da explorao e o do lucro. Como

mercadoria, o ser se submete comercializao. Com o advento da economia capitalista, o ser

fica sob a chancela do capital privado, enquanto, em sua cotidianeidade, se firma sob o jugo

do lucro. Ser se reduz a uma perspectiva traada e entendida como sendo a verdadeira que

aquela ditada pelo mito cientfico e que, na atualidade, se encarna no axioma: qualidade de

vida. Jurandir Freire Costa cita:

Inventou-se um novo modelo de identidade, a

bioidentidade, e uma nova forma de preocupao consigo, a bioascese, nos quais a
fitness a suprema virtude. Tudo agora gira em torno do ideal da boa sade ; o cuidar
com o ambiente fsico da espcie natural ; onde as noes de justia social so
substitudas pela idia da sade perfeita e da boa forma fsica. As crenas religiosas
psicolgicas e sociais precisam estar em sintonia com o novo determinismo
paradigmtico que rege a nossa sociedade que so os dogmas da qualidade de vida.
(COSTA, 2004, p. 190, grifo do autor)

Para Lipovetsky (1983), o Processo de Personalizao dissolve as

hierarquias anteriormente slidas, desestabilizando os elos de referncia e as identidades

estabelecidas. O prprio corpo, lentamente, perde seu carter de materialidade pura,

ingressando na mesma linha de quase total abstrao para a conscincia. H uma

fluidificao da percepo corporal onde se valorizam nuances subjetivas do corpo. como o

autor cita:

O corpo psicolgico substituiu-se ao corpo objetivo e a

tomada de conscincia do corpo por si prprio tornou-se uma finalidade caracterstica
do narcisismo: fazer existir o corpo para si prprio, estimular a sua auto-reflexividade,
reconquistar a interioridade do corpo, tal a obra do narcisismo. (LIPOVETSKY, 1983,
 61

p. 59)

O corpo alado a uma importncia nunca antes alcanada e, sob a

chancela do mito da cincia, o corpo ganha um novo estatuto, mais competitivo com a

conscincia, passando a ser alvo de constante preocupao no viver do sujeito. Ocorre uma

superidentificao bioidentitria, como denuncia Costa (2004). A descoberta da

subjetividade corporal, como menciona Lipovetsky (1983), fruto das tcnicas

contemporneas de expresso, concentrao e relaxao.

O corpo, portanto, passa a assumir uma personalidade prpria,

independente e multi, protegido pela nova normativa social, esttica, diettica e sedentria. O

corpo a nova inveno de sujeito no modelo da sociedade hodierna sob a direo do

narcisismo. O corpo, ento, sofre uma nova representao no imaginrio social com um

nivelamento identificatrio com o ser-sujeito. Como coloca Lipovetsky (1983, p. 58): o

corpo j no designa uma abjeo ou uma mquina, designa a nossa identidade profunda da

qual no h motivo para ter vergonha e que pode, portanto, exibir-se nua nas praias ou nos

espetculos, na sua verdade natural.

No com isto se queira dizer dos incontestes benefcios sociais e

particulares na vida do homem advindos da cincia. O enfoque est em sua excessiva nfase

nos atuais paradigmas e traduz uma forma muito especfica de se interpretar o ser, o que

termina por limitar as possibilidades humanas no mbito das congruncias de seu existir como

ente que busca decifrar o ser, no uso de seu poder-ser. possvel que sob a ptica

reducionista que a razo cientfica concebe de ser e que se reflete hoje quase obsessivamente

como o ente humano cuida de seu corpo, que tal conduta neste fazer de sua dimenso

biolgica o aparte de suas questes originrias, impactuando em seu estado de humor, que o

modo de sentir o seu existir.

Existir que supervaloriza o corpo em detrimento de outras

 62

possibilidades de realizao de seu si mesmo e que se abrem sempre em seu cotidiano. A

unidirecionalidade de seu existir na busca da afirmao de sua identidade corprea extirpa sua

condio originria de dasein ser abertura para mltiplas possibilidades de realizao,

atravs de suas escolhas como ser-no-mundo. Como peregrino de sentidos, dasein, no pode

se fixar em um s modo-de-ser e de interpretar ser como o que institudo pelos atuais

cnones cientficos. Parece que este afunilamento de ser como objeto e mercadoria, produzido

na cincia e no capitalismo, fomenta uma vida de inautenticidade do existir humano

desencadeando um quadro de apatia, vazio existencial e tdio; todos esses fenmenos

parecem bem presentes nos novos quadros depressivos.

Assim sendo, a renaturalizao do comportamento humano no se

desvencilha dos antigos valores, apenas reformata-os com a sintaxe cientfica, consagrando a

cincia como a nova Roma dos destinos humanos. O sentido da existncia, a tica e o modus

vivendi esto adstritos ao novo sujeito moral que tem suas fundaes identitrias no ideal

natural de qualidade de vida.

As concepes de valores morais, ento, outrora contempladas nas virtudes

pblicas e privadas, agora so hegemnicas no reinado do corpo e da sade perfeita, sob o

beneplcito da ideologia cientificista. Como coloca Costa (2004, p. 192), O corpo deixou

de ser um meio de agir sobre o mundo ou de enobrecer sentimentos para voltar-se para as

finalidades de sua prpria autoconservao e reproduo. O corpo no entendimento de

antanho, presta-se como veculo de comunicao e vivncia dos bons sentimentos. Na

tradio judaico-crist vista como o habitat da alma a servio do crescimento espiritual do

homem. Ter sade ou longevidade era para cumprir o desiderato do esprito no mundo, mas,

nunca para conferir uma espcie de cidadania moral, concedendo ao indivduo uma senha

social que autentica status e lhe permite ser acolhido e admirado pela sociedade.

No contexto atual sob a canplia do hedonismo e do narcisismo a

 63

sensorialidade superdimensionada frente do intenso interesse pelo corpo, que disputa o

espao de importncia com o aperfeioamento sentimental e os misteres cvicos. A explorao

macia da experincia corporal vem causando inmeros efeitos nas esferas mentais, fsicas e

socioculturais.

Sob um domnio paradigmtico incentivador do sensorial, dando-lhe

relevncia em detrimento ao sentimental, os interesse sociais e a busca do bem comum se

tornam obliterados em grande parte, isto no plano da ao pblica. As sensaes privadas so

secundarizadas, primando-se pelas experincias individuais a favor do bem-estar coletivo.

No terreno do romantismo amoroso, o campo das sensaes apenas

alicerce para a satisfao da relao, enquanto o foco maior na ternura, no carinho e na

ateno para com a pessoa amada. O aspecto sensual apenas consubstancia o sentimento. A

cultura sentimental, vigente no passado, sempre foi o valor moral de maior peso em

comparao dimenso das sensaes, exceto os casos de transgresso e de carter

patolgico, vitimizados pela sanha dos sentidos grosseiros e das conscincias egostas. Mas,

no todo, o comportamento cvico-sentimental era predominante e fincava a supremacia do

sentimento sobre a dimenso da sensao que instaura a cultura somtica. Como coloca

Costa:

O cultivo dos sentimentos, de forma similar, usa as

sensaes privadas como meio de refinar a satisfao que podemos ter com a memria
das interaes emocionais vividas com o outro prximo. O romantismo amoroso um
exemplar tpico desta ordem de satisfao. A realizao romntica tem no gozo das
sensaes um trampolim para o reforo dos sentimentos de apego, ternura,
preocupao, devoo ou deleite com a posse ou o monoplio do desejo ertico do
parceiro. No amor romntico a sensao fsica permanece subordinada a algo que lhe
exterior. A satisfao sensual um instante que abrevia a histria da relao entre
sujeitos, a competncia para distinguir entre a pura satisfao sensual e a satisfao
com a rememorao da satisfao sensual e sentimental que se pode ter com o outro.
(COSTA, 2004, p. 193)

Como se pode inferir, no atual contexto da moralidade pblica ou da

privacidade sentimental, esta lgica sofreu uma significativa mudana. Hoje o interesse pelo
 64

imediato prazer, viver sensorialmente, no h mais a pacincia da conquista que exige

investimento afetivo. O que importa a funo do gozo sensorial. A cultura somtica seduz o

indivduo a crer que o seu servilismo e adorao do corpo so sempre vantajosos. H

processos mirabolantes na felicidade sensorial que empanam quaisquer possibilidades de

conjecturar os aspectos desvantajosos desta conduta, sancionada pela norma moral da

disciplina corporal.

Acredito, como possibilidade, que a cultura somtica tambm, de certa

forma, pode fomentar estados depressivos por desviar o poder-ser do dasein de suas

mltiplas possibilidades de realizao, uma vez que se fixa em uma s modalidade de busca

de sentido de viver.

O forte apelo da cultura somtica furta a percepo de ente homem de

compreender seu si mesmo, isto porque ser entificado em corpo, um corpo que se atomiza do

imaginrio da mdia e da cincia que impem esteretipos estticos faz concentrar um cuidar

de si numa dimenso s, que a biolgica. Igualmente, o ser-com fica em obtusa relao com

o outro. Outrossim, enxerga o outro como uma possibilidade nica de proposta de sensao,

no que acredita no superficialismo relacional, portanto, em um processo depressor em

comunho com o outro e consigo mesmo. Como vejo o outro como sensao, percebo-o como

mercadoria minha disposio auto-referente; sob esta dominncia paradigmtica me

constituo como auto-referente, como igual mercadoria e corpo de sensaes para o outro. Esta

limitao de me compreender e veicular meu corpo com o ser-no-mundo pode levar a um

esvaziamento de sentidos, uma vez que no raso das experincias sentimentais h

inconsistncia identitria que remete, possivelmente, a um estado depressivo e de tdio

existencial.

O excessivo cuidado de si ramificado na forma corprea e no gozo das

sensaes vem alterando a importncia emocional do outro humano. Costa (2004, p.197) cita
 65

em sua obra: Aqueles que, de fato, tm responsabilidade para conosco no conseguem se

sobrepor aos modelos impessoais das celebridades ou das figuras de outrora veiculados pela

publicidade.

O que parece ocorrer uma moda instituda por uma cultura do

mimetismo que viceja na mdia. Com a perda do sentimento de pertena, da desvinculao

das tradies, da descontinuidade histrica as figuras de autoridade, mormente as encarnadas

na dinmica da famlia nas pessoas de pai e me, tm se volatilizado. Para ocupar esse

vulcnico vazio, surgem os personagens fabricados pela instituio midaca, onde as pessoas

so seduzidas a imitarem os papis novos, declarados como os substitutos da autoridade

legtima perdida.

A mdia se constitui, ento, como formadora de personalidade. Este

comportamento institucionalizado pela mdia, no seio social, incrementa o descompromisso

emocional com o outro humano, reforando a anonimidade. Isto porque no h por parte da

cultura midaca, uma focalizao na histria pessoal de cada indivduo. O eu existencial no

contemplado, e sim o eu virtual, aquele que reverbera o holograma definido opacamente pela

impessoalidade das celebridades eleitas ou inventadas como as novas referncias de

autoridade. Referncias que impem um modo-de-ser que no traz apenas a influncia de uma

forma de se vestir, como a moda do vesturio. O que ocorre uma influncia mais complexa e

poderosa que a moda emocional. H uma institucionalizao de um estilo de vida, formas de

comportamento, uma moral do espetculo e da aparncia que so veculos

dessubstancializadores do eu existencial que compromete a percepo do ente humano quanto

ao seu destino de ser. A impessoalidade estandardizada pelo jogo virtual e industrializada pela

mdia, por fabricar modelos de referncia, sacraliza o mimetismo. O mimetismo no modo-de-

ser castra a possibilidade de um existir autntico e refora, com as atuais estruturas

sociolgicas, a queda do dasein em sua permanente angstia. No que obnubila a

 66

compreenso do dasein em seu poder-ser e o estanca em seu fluxo existencial de vislumbrar

a corrente viva das mltiplas possibilidades de realizao de seu si mesmo, uma vez que

permanece no congelamento interpretativo de ser que mantido pela entificao do impessoal

produzido pela mdia e que apenas leva a uma conduta de imitar e seguir as celebridades

reinantes no palco dos noticirios da fofoca. Vejamos Costa (2004, p. 197) como se refere,

sucintamente, a este fenmeno da mdia na produo de modos-de-ser: O corpo da

publicidade, entretanto, no se dirige diretamente a nenhum de ns ou considera as

publicidades de nossas histrias de vida ao provocar o nosso desejo de imit-lo.

Esse seria um dos traos marcantes da cultura narcsica que inspira os

indivduos a um hiperinvestimento afetivo na imagem corporal e, quando no podem se

atualizar existencialmente aos novos padres do corpo ideal, se vem lanados em um vazio

interior. A idia de sentido de vida parece se condicionar manuteno apolnea do corpo. O

imaginrio da beleza fsica alimentado pelos esteretipos definidos pela mdia, pela

indstria cosmtica e pela medicina, que atomizam um esteticismo universal. Os que no

conseguem seguir o ritmo do anti-entropismo, institucionalizados nas cadeias sociais de alta

hierarquia, so afetados em seu poder-ser de se manterem na abertura de outras possibilidades

de realizar o seu si mesmo em respeito s suas singularidades corporais e psicolgicas.

Os muitos deprimidos na atualidade parecem concentrar muita energia

de frustrao quando ficam como retardatrios na corrida da fitness: os sedentrios, os

obesos, os no malhados, os que no podem ser abenoados com a graa do silicone, da

lipoaspirao e cirurgias plsticas.

Indubitavelmente, essas imposies da cultura somtica geram um

sentimento de culpabilizao no indivduo que sustentado pela indstria dos interesses

comerciais e de controle social exercidos pela mdia para a firmao da alienao do eu. Ser

entificado como corpo atravs da cincia conduz, sob os auspcios da economia capitalista, o
 67

homem a se perceber na circunscrio de uma identidade biolgica, ao mesmo tempo em que

o faz tratar o seu corpo como mercadoria de sensaes na criao de um eu moral e

psicolgico, norteado pela experincia pura da sensualidade corprea. Ou seja, limita seu

campo de possibilidades de existir, enquanto centraliza o sentido do viver em perspectivas

horizontais que embrutecem a sensibilidade humana de metaforizar a existncia de forma

mais inteligente, atravs de sentimentos ricos de criatividade e de reflexo crtica que lancem

o dasein no terreno frtil da realizao do seu ser si mesmo.

A depresso pode ser concebida como um estado reativo diante dos

mecanismos sociais que no oferecem mais a sustentao psicolgica necessria ao sujeito

para uma formao identitria mais bem consolidada, como tambm, uma certa

incompetncia na elaborao das perdas que surgem em seu trnsito no mundo. O indivduo

contemporneo vive sob uma sociedade de-presso tingida por processos desumanizadores e

que ameaa constantemente a sua integridade psquica.

Alm destes processos, outras facetas na questo de certa anonimidade

do indivduo com o culto ao corpo sob influncia de padres estticos e comportamentais

institudos pela mdia foram se apresentando ao longo da pesquisa e que esboaremos logo a

seguir.
 68

3. ANONIMIDADE E OUTROS MECANISMOS DEPRESSIVIZADORES

O excessivo cuidado de si, com nfase no semblante corporal, minou,

de um lado, a relao emocional do outro humano, mas, com isto, no deixamos de encontrar

no outro o seu papel de ancoragem e constituio de ser-no-mundo. No entanto, enquanto o

outro diminui a sua fora avalista do que somos, fomos levados a idealizar um outro annimo.

Este outro annimo um espelho do que sentimos por ele, ou seja, tdio. hoje o modelo de

impessoalidade encarnados nas celebridades veiculadas na publicidade.

A publicidade vem regular a interpretao do mundo e do "dasein", no

porque permita ao "dasein" ser visto em sua singularidade. Pelo contrrio, por no permitir o

mergulho em qualquer assunto, por no respeitar a alteridade, no demarcar o territrio das

diferenas em nvel e intensidade, a publicidade tece um vu negro e d o encoberto por

sabido e acessvel a todos. A publicidade revela como verdade o que ela obscurece como uma

no-verdade.

O homem inautntico o homem cotidiano onde a sua individualidade

de "gente mesma" e que se confunde nas coisas nas quais a gente" se absorve. O resultado

uma interpretao do ser como coisa, coisa absorvida nas outras coisas. Como diz

Heidegger:

Todos so o outro e ningum ele mesmo. No uso dos

meios de transporte, na leitura dos jornais, o homem cotidiano comporta-se como
qualquer outro. Jogamos e alegramo-nos como 'a gente' faz; lemos, olhamos e
julgamos como 'a gente' l, v e julga; achamos chocante o que 'a gente' acha
chocante. 'A gente' no permite excees, no tem segredos e suas possibilidades
seguem caminhos bem fixos. 'A gente' pode responder por tudo, porque ningum
responsvel por qualquer coisa. (HEIDEGGER, 1977, p. 143-144, grifos do autor)

O homem entrega o seu ser si mesmo aos outros. No so os outros

 69

distantes ou virtuais. So outros reais, mas, ao mesmo tempo, assume um carter de

anonimidade, em funo do depauperamento do compromisso emocional com este outro. A

anemia afetiva de relao com o outro humano plenificada na cultura narcsica que abre o

processo de desumanizao j assente sociologicamente como normativa comportamental.

Esses outros so nominados para encobrir a pertena de cada homem a eles. O eu esse outro,

embora seja um outro distinto deste eu.

Esse eu o outro, na sua condio existenciria de coexistente e por sua

fuga primacial da responsabilidade de suas possibilidades mais prprias de ser. Assim, na

perspectiva heideggeriana os outros so annimos, no que constitui o carter de anonimidade

de cada ente humano e a que Heidegger chama de 'algum'. Para Critelli (1988, p.173, grifo

do autor): "Algum o sujeito ou o quem da 'opinio pblica' que, imediata e regularmente,

no cotidiano, so todos e simultaneamente ningum."

Em "Amor lquido", Bauman (2004) menciona que o indivduo

contemporneo vive um dilema sociocultural que o tem levado a superlativos conflitos

afetivos. De um lado, reconhece a importncia vital do outro em sua vida emocional e, por

outro lado, tem medo de desenvolver relacionamentos mais profundos que o imobilizem num

mundo em constante movimento.

O sentimento de no pertencimento ao outro, embora intencionalmente

se pressinta sua importncia, pois o ser se constitui na coexistncia do ser-com, parece ter sido

cimentado na cultura somtica, que esvazia a moral dos sentimentos enquanto privilegia a

moral do corpo e das sensaes. dado maior relevo aparncia fsica em detrimento do

envolvimento e aprofundamento emocional. Para Costa (2004, p.198): Com isto, veio a

privar o sujeito de um potente mecanismo estabilizador do sentimento da identidade, qual

seja, a capacidade de olhar o outro.

O carter de exibio de nossos "segredos ntimos" expurgou do

 70

indivduo sua privacidade maior, expondo-o ao julgamento do outro que obedece aos padres

da normativa decretada pela cultura somtica, ou seja, o corpo passa a ser o espelho da alma.

Eu sou julgado pelo meu corpo, naquilo que exponho nele, naquilo que aparento ser. O corpo

o grande revelador de meus vcios e virtudes. Minha identidade psicolgica se reduz

minha aparncia fsica. E 'eu' passo a ser visto por mim atravs do olhar do outro, que

subjugado pelas leis da cultura somtica. um olhar deformado, contaminado pela forma

entificadora como avalio ser, pela ptica reducionista da aparncia fsica, o ente humano que

se constitui na coexistncia de um outro que tem um olhar dominado ou enfeitiado por uma

cultura que entifica o ser. O outro humano um annimo que refora a minha anonimidade.

Ambos nos ignoramos porque nos desconhecemos a ns mesmos. Parece que tal condio

humana esvazia o ente humano de ter sentido existencial que realizar seu si mesmo. Suas

referncias de constituio ntica no facilitam sua realizao ontolgica. Pois, no mundo das

aparncias dos annimos do ser-com, ser no tem como se espelhar. A superfcie social

deveras lquida pra que o semblante de ser possa ser contemplado.

Outrora, no romantismo, a cultura do intimismo sentimental permitia

ao indivduo o direito sacralizado a quem sua identidade deveria ser revelada. Na cultura

narcsica da exibio publicitria, o indivduo invadido em seus segredos sexuais e

emocionais, para atender ao comrcio midaco que busca audincia de pico com a vendagem

exploratria dos dramas humanos. possvel que o desmanche do territrio da privacidade

emocional, escancarada ao olhar pblico, tenha conferido maior anonimidade, tanto no sujeito

observado quanto aos sujeitos observadores. Por efetivar um automatismo perceptual de

confuso identitria, o outro visto como algum com quem no temos elo emocional, mas

que nos invade acessivelmente pelas aberturas das confisses pblicas, autenticadas pelos

veculos de comunicao de massa.

Vejamos a contribuio de Costa:

 71

Dado que a identidade exposta, de pronto, na superfcie

corporal, o outro se tornou um observador incmodo e invasivo de nossos possveis
desvios bioidentitrios e no um parceiro de ideais comuns. Se nos sentimos bem com
a forma fsica, tememos que o outro nos inveje por no ter alcanado o que
alcanamos; se nos sentimos mal, ele um suposto acusador, que nos humilha pelo
simples fato de encarnar a norma somtica que cultuamos para corporificar. (COSTA,
2004, p. 199)

A constituio do si fica subjugada pelo olhar do outro que, por sua vez,

normatizada pelos valores vigentes na cultura somtica. Nosso modo de vida passa a ser

regulado pelos ditames do culto ao corpo e passamos a nos assujeitar ao seu determinismo

comportamental. Diz Costa:

Qualquer comentrio sobre hbitos alimentares, por

exemplo, desencadeia, em geral, uma tagarela bizarra e infantilizada competio sobre
quem faz mais exerccios, quem come menos gordura, quem capaz de perder mais
quilos em menos tempo. Quem deixou de fumar h mais tempo, quem ingere mais
vegetais, alimentos e frmacos naturais, etc.. (COSTA, 2004, p. 199)

Como se pode constatar, quem no ingressa nessa dialtica do cotidiano

das pessoas, ou se sente aliengena, ou far de tudo para se adequar nova ditadura do culto

ao corpo. Aqueles que no conseguem acompanhar o ritmo frentico destas exigncias

pressionantes, possivelmente pelo alheamento que gera se depressivizam pelo fator da

excluso social ou da prpria auto-excluso. H uma possibilidade de viver um tdio

existencial de forma neurtica como fuga falta de sentido que realiza ser em sua condio

originria de "dasein". Vejamos como Costa se expressa quanto ao que ele chama de

problemticos:

Em paralelo a isto, todo consumo de comidas com alto teor

calrico precedida de verdadeiros atos de contrio e rituais preventivos de expiao
da falta a ser cometida. Os que no aceitam jogar o jogo so vistos como
problemticos, do ponto de vista emocional, j que se entregam, sem escrpulos,
autodestruio fsica e moral. Afinal, pensamos, sem a boa forma no teremos
oportunidade alguma de ser vencedores. O mal do sculo o mal do corpo. (COSTA,
2004, p. 199-200)
 72

Outro fenmeno que decorre do processo de desumanizao alm do

individualismo, narcisismo e hedonismo que do sustentao cultura somtica o que

Costa (2004) chamou de superficialidade e uniformidade compulsivas. possvel que este

aspecto reforce o carter de anonimidade que patologiza o ente humano por no lhe abrir para

o seu poder-ser o campo das possibilidades de existir, uma vez que impe como efeito da

entificao de ser interpretado de forma equivocada a uma padronizao de comportamento.

No tendo como preservar sua privacidade, prospectado pelo olhar

pblico, o indivduo levado a adotar o comportamento vigente da superexposio para no

ser reconhecido. Dasein lanado ao mundo no seu processo de singularizao como ser-

no-mundo procura sair da notoriedade se fazendo como ser como todo mundo. Sendo o

que todo mundo , eu deixo de ser diferente, ou seja, aquele que sai do olhar crtico do outro.

Assim, deixando de realizar, como ser-no-mundo, de forma autntica, as minhas

possibilidades reais de existir, passo a copiar o modelo-padro legitimado como o ideal. Tal

modo-de-ser por deixar de facilitar o que preciso ser no exerccio de minha compreenso

emula-me a uma anonimidade. Ou seja, desconheo a mim prprio por querer ser igual aos

outros. H um paradoxo: enquanto h nas aparncias corpreas o seu veculo de

singularizao, ao mesmo tempo, ocorre, pela limitao de seu poder-ser, a vigncia de um s

padro de realizar seu si mesmo, que seria a aparncia quando se busca apag-la com receio

de sofrer a observao crtica do outro humano.

Ser-com como constitutivo originrio na realizao ontolgica

torna-se, em efeito contrrio, agente de inibio na busca de sentidos para viver. O outro um

annimo que inspira a mimetizao do annimo em que me torno para livrar-me da

vitimizao de um processo que desumaniza. Desumaniza porque, sob o olhar de presso do

outro, me revisto do que o outro quer que eu me torne para poder ser aceito por ele e me

constituir na coexistncia como ser singular. Tudo para que eu possa desaparecer do campo
 73

do olhar do outro, o que me anonimiza. Como coloca Costa (2004, p. 200): O preo do

reconhecimento imaginrio a invisibilidade cultural pela massificao. Sem isto, o indivduo

jamais consegue estar tranqilo consigo, isto , livre da invaso persecutria do ideal da

fitness.

Anonimiza mais ainda porque gera uma superdependncia ao idealizado

que o corpo virtual desenhado pela fitness. Superdependncia que, no apenas afunila o

campo do poder-ser do dasein, mas que leva o indivduo a um sentimento de nulidade e

tdio existencial. Ao sofrer a presso imposta pelas exigncias sociais da fitness, o

indivduo azorragado pelas privaes a que tem de se submeter, mergulha em um vazio

interior, pois se volta a compreender a si mesmo como uma entidade biolgica que precisa ser

singularizada nos moldes determinados pela cultura somtica.

Como explica Costa:

O resultado dessa identificao pessoal pela banalizao do

eu corporal o sentimento de que o gigantesco esforo despendido na prtica da
bioascese intil, pois sempre passa ao lado do alvo. Todas as privaes sofridas em
nome da boa forma, em ltima instncia, redundam na experincia de irrelevncia e
futilidade do eu. (COSTA, 2004, p. 200)

A anonimidade perfura o eu, que se volatiliza e deixa escoar, em sua

porosidade identitria, os sentidos que pavimentariam seu existir no logro da realizao de seu

si mesmo.

Veremos, mais adiante, como se processa com sofisticao a

fluidificao do sujeito, quando este se encontra em acentuado grau de alienao. Como, de

certo modo, a mdia pode, inspirada na espetacularizao da imagem, clonar virtualmente

certas identidades que se anexam ao sujeito concreto e passa, em alguns casos, a desnorte-lo

quanto a sua real identidade, ainda aderindo sua imagem psicolgica ao seu semblante

corporal atravs dos veculos midacos.

 74

3.1- O espetculo do eu virtualizado e sua encarnao corporal.

A sociedade, movida pelos meios de comunicao de massa, parece

reforar a fluidez identitria do indivduo quando o dissocia da realidade por ele produzida,

reeditando um elo entre o particular e o social pelos moldes da moral do espetculo. O

indivduo enfeitiado pelo jogo das aparncias, perpetrado por uma realidade que erigida

no ideal de felicidade alimentada no usufruto imediatista e corriqueiro das sensaes e do

entretenimento. Esta moralidade discutida por Guy Debord ( 1982 ) em Sociedade do

Espetculo.

Para Costa, comentando Anselm Jappe in Debord:

Segundo Anselm Jappe, Debord, maneira de

Marx, define o espetculo como o ltimo estgio da separao do sujeito do produto
de seu trabalho. Neste estgio, no apenas os objetos e o dinheiro se transfiguram na
abstrao coisificada da mercadoria; todo aparecer social fetichizado... O espetculo,
diz Jappe, citando Debord, embora no se resuma ao que os meios de comunicao de
massa oferecem ao pblico, tem nesses meios sua manifestao superficial mais
esmagadora. A mdia, ao mesmo tempo em que restaura a vaidade ilusria do
indivduo com o mundo, refora a ciso real, impedindo-o de reconhecer que ele e os
outros indivduos so os artfices do que existe. (COSTA, 2004, p. 227 e 228)

O espetculo encontra na mdia sua principal plataforma de sustentao,

embora se saiba que a ela no se restringe. A mdia vitaliza a unidade ilusria do sujeito

desidentificando-o do seu eu real, agora modelado pelo virtual da mdia e causando no

indivduo a ruptura de sua responsabilidade pessoal quanto ao seu poder-ser. A existncia

borrada pelas tintas da iluso midaca, jogando o ente humano a uma vida inautntica, onde o

sentido do existir reinventado pelo espetculo. O ser-no-mundo se transmuta em um ser-no-

espetculo, cujo mundo, redesenhado por uma moral que consagra imaginariamente uma
 75

unidade identitria s encontrado no virtual. Virtual que transfere do indivduo concreto que

se constitui na coexistncia com outros no plano do mesmo concreto identitrio para uma

coexistncia teatral, inconsistente e fluida, concentrada nas figuras que encarnam o poder-ser

do indivduo concreto, condicionado a uma existncia de tdio e vazio interior.

Vejamos o que Jappe diz:

Tudo que falta vida se encontra nesse conjunto de

representaes independentes que o espetculo. Podem-se criar, como exemplo, as
celebridades, atores ou polticos que esto encarregados de representar esse conjunto
de realidades humanas e de alegria de viver que est ausente da vida efetiva de todos
os outros indivduos, aprisionados em papis miserveis. [...] os indivduos s
encontram sua unidade no espetculo, onde as margens que se afastaram de cada
aspecto da vida fundem-se num curso comum, [...] mas encontram-se reunidos nele
apenas como separados, porque o espetculo aambarca para si toda comunicao [...]
e sua justificativa uma s: a justificao da sociedade existente, isto , do prprio
espetculo e do modo de produo de que originrio. (JAPPE, 1999, p. 20)

Como se pode inferir, o espetculo reinventa um mundo determinando

as prioridades sociais a serem seguidas e que atraes de seu jogo de imagens definem o

modo-de-ser dos entes humanos. Atravs da mdia, o espetculo tem uma ao invasiva e sutil

reforando a ciso real/virtual que afeta a percepo do sujeito na busca da realizao de seu

si mesmo. A referncia da coexistncia como ser-com e meio de se constituir em seu processo

de singularizao sofre as deformaes perpetradas pelo sistema do espetculo que confunde

o ente humano que no encontra consistncia nas figuras clebres nomeadas pela mdia como

esteretipo de conduta.

A mdia modela o real a seu bel-prazer, ditando ora uma vez qual o

padro esttico a ser seguido, ora outra vez qual a nova orientao de beleza fsica. A vida do

sujeito subordinada ao que dizem os jornais, revistas, filmes e programas de rdio ou de

televiso, afastando-o de sua realidade diluda nas representaes imagticas borrifadas pelos

meios de comunicao de massa. Ou seja, o indivduo sacado de seu mundo para ser

admitido numa realidade virtual onde ser eu aparncia.

 76

Condicionado realidade semblante e distanciado da experincia no

mundo de forma auto-referente e concreta, o ente humano encontra na sociedade ser-no-

mundo uma mera tela de cinema, onde se projetam imagens desconcatenadas de um sentido

de enredo, onde a cada trmino de filme ficcionista a realidade subjacente se lhe revela, que

a tela vazia. Ou seja, vazio o seu existir, seus sentidos autodiretores que foram capturados e

reformatados sob nosso cego consentimento, pelo novo grande autor da vida dos sujeitos que

o espetculo. A vida vira uma fico.

A encarnao dos modelos midacos movidos pelo mimetismo ditatorial

da moda e dos meios de comunicao de massa algo frustrante. No podendo viver como

vivem os famosos em suas realidades fantasmagricas, os indivduos passam a se identificar

com o que h de mais acessvel nas celebridades que a aparncia corporal. No conseguindo

viver o conto de fadas das celebridades para diminuir o efeito de decepo consigo mesmo,

os indivduos contemporneos passam at a atropelar suas particularidades fsicas no escopo

desesperador de tornar o corpo um signo imaginrio de um modo-de-ser que margeia a vida

desejada e, ao mesmo tempo, distante dos famosos. Como pura miragem no deserto de

sentidos de vida dos indivduos, o corpo o elo que une o real ao virtual e procura diminuir as

distncias quando os indivduos buscam model-los a todo custo em verdadeiros martrios de

academias de ginstica, clnica de esttica e consultrios mdicos, na maratona pelo fsico

ideal: o fsico midaco. O carter de anonimidade se adere ao semblante corporal: ou se tem

um corpo impecvel, siliconizado, com prteses apolneas ou curvas de musas ou o sujeito

perde sua identidade pessoal.

No se reconhecendo mais como figura de singularizao e de

autoconhecimento, imerge no fundo pantanoso das bioidentidades sacralizadas pelo

espetculo da mdia, desfigurando a fisionomia do sentido de ser. A voz do eco da mdia

refora a iluso de narciso e o faz soobrar lentamente no culto suicidrio das imagens
 77

vagueantes e dissociativas de seu eu, j que promete a felicidade como apangio das

sensaes. Alm de desencadear os mais susceptveis emocionalmente, comportamentos

compulsivos como a vigorexia, as bulimias e as anorexias, possvel, igualmente, que se gere

depresso naqueles que no conseguem manter o ritmo aquiescente aos ditames da sociedade

que se move na rbita do espetculo. Portanto, a corpolatria seria um outro mecanismo

depressivizador que argamassa a anonimidade do sujeito contemporneo, perdido em sua real

destinao e deprimido por desconhecer sua identidade psicolgica, enquanto supervaloriza

sua identidade biolgica, modelada pela mdia que se encontra a servio da sociedade do

espetculo. O eu tem sua encarnao apenas no corpo fsico em olvido s outras dimenses

de seu universo subjetivo, ao mesmo tempo em que o virtual se confunde com o real,

provocando vertigens na rbita perdida do eu contemporneo.

Seria crvel a existncia de outros vetores que estivessem atravessando

ainda mais sofisticadamente a constituio identitria do sujeito atual! Vejamos

posteriormente.

3.2- A crise identitria do deprimido

Perspectivando que vetores sociolgicos, inerentes ao cotidiano de

quase toda uma populao, estejam formando novos modos de subjetivao e que estes modos

de subjetivao percorrem trajetos que, de certa forma, tm desumanizado as pessoas,

levando-as a um esvaziamento de sentidos de vida, com o comprometimento das relaes

interpessoais como constitutivo do dasein em ser-com e com o afunilamento das mltiplas

possibilidades, veremos. Hoje estas possibilidades se encontram reduzidas pelo meio

cientfico e pela moda, com destinos j determinados; ento mister que nos aprofundemos
 78

sobre as tecnologias de comunicao como as novas formadoras de subjetividade na

contemporaneidade.

Os atuais processos tecnolgicos que surgiram com o universo da

computao, parteiras de uma realidade virtual (simulao), concitaram a uma reflexo terica

a respeito de seus pressupostos.

Com o desenvolvimento das prticas interativas mediante o surgimento

de uma esfera pblica virtual, as pessoas, usurias deste sistema, passaram a ser integrantes

destas redes abertas e sem centro, nas quais os sujeitos se tornam cada vez mais instveis,

mltiplos e difusos. (FOSTER, 1996, p. 32-33).

Ora, parece que com o contato com as mquinas no apenas o eu

parece se dessubstancializar, tornando-se opaco, mltiplo e aberto, sem um centro prprio,

mas que lentamente vai se constituindo uma nova identidade, ou seja, uma nova sociedade

cibernetizada, que consagra a refrao da personalidade e legitima a ficcionalizao do eu, a

partir do momento onde as pessoas livremente podem trocar de sexo, modificar a idade,

assumir novos papis e novas identidades, usando a tecla do computador. A ciberntica

permite um novo batismo, com nome e apresentao social soltos e desconectados com a

realidade.

possvel ser virtualmente como se imagina ser, do jeito que se quer e

se relacionar com outros usurios que, igualmente, se permitam a mesma clonagem virtual.

como se, para suportar o vazio interior de nossos tempos, fosse necessrio gerar outros eus

que substitussem o eu real. A tecnologia ciberntica facilita este recurso de auto-proteo do

eu real que se esconde do mundo e de si mesmo, enquanto inventa os eus virtuais e os toma

para si, vivendo-os com a mxima realidade possvel.

Um dos veculos mais potentes e que vem ocupando, desde meados do

sculo passado, o lugar de um deus, como agenciadora de discursos que falam de um saber
 79

sobre o mundo, a vida social e as particularidades dos sujeitos : a televiso. Da tribuna

eletrnica da televiso se emitem novas normativas sociais e a nova ordem de pensamentos

que ficcionam a vida dos indivduos como uma re-hierarquizao de valores que robotizam os

comportamentos humanos sob os encantos da publicidade. A televiso coloniza o poder-ser

do ente humano e determina para ele, manipuladamente, qual a possibilidade real do seu

existir: consumir. Consumir o que dado pela inteligncia midaca que instaura uma outra

realidade, que a do espetculo, com um poder de mitologizar essa realidade com os sentidos

que lhe so de interesse.

O carter do mito o seu recorte da realidade social com o sinete de

significados advindos da fonte produtora. No caso da televiso, a imagem esse recorte que

est grvido de sentidos fecundados pela indstria publicitria que a sustenta. O mito midaco

passa a canalizar os significados a eles conferidos e maquiados com um estatuto de linguagem

que lhes permite a fcil assimilao dos consumidores/telespectadores, onde a verdade

enunciada tomada como sendo a prpria enunciao da realidade total que o mito procura

representar.

O mito midaco, portanto, expurga toda a diversidade, as fiaes

histricas e as heteronmias preexistentes dissecao sofrida pelo recorte da realidade e

reduzida a uma simples linguagem imagtica. O mito ganha a fora que a mdia investe com

intentos especficos de seduzir o olhar do pblico, mas ao preo de se esvaziar de sua conexo

com a histria, com a tradio e com a realidade social que a engendraram. como coloca

Maria Rita Khell (2005, p. 250, grifo do autor):

Para que tal efeito seja possvel, preciso que o significante

do mito seja pleno e vazio ao mesmo tempo. Pleno de sentido socialmente atribudo
como o corao vermelho emprestado a tantas mensagens publicitrias e vazio de
especificidade, de histria, de experincia social. Por isso, ele se presta a condensar
quaisquer significaes, emprestando-lhe sempre o mesmo sentido, um sentido
universal (o amor, a emoo), vago tornando indiscutvel, porm, pelo efeito das
identificaes que capaz de promover.
 80

A engenhosidade da indstria cultural contempornea est em capturar

os sentidos emergentes dos sujeitos antes mesmo que estes possam, no exerccio do seu

poder-ser, identificar a melhor possibilidade de realizao de ser e repass-los como cdigos

para outro lugar que a do mito midaco, que passa a ser tomado como o representante total

do real de cada sujeito. Assim, a responsabilidade de existir do ente humano passa a ser dada

pelo mito midaco que absorve as expresses emergentes do sujeito que, se identificando com

tais contedos, os toma como se fossem seus. Dispensando a mediao da linguagem, a

imagem ocorre com um poder bem maior que o das palavras e assume um efeito maior de

encobrimento do real onde a realidade apresentada univocadamente, sem contradies e

frestas dialetizantes. Desta forma, como coloca Guy Debord (1982, p. 28), o espetculo

uma viso de mundo que se objetiva.

Ao contrrio dos mitos do passado, que ditavam a origem dos tempos e

da destinao humana, ou seja, tinham um valor conotativo de historicidade, vnculo ao

passado e sentido para o futuro, o mito midaco rompe os laos com o passado e se afirma na

presenteidade, obnubilando a histria das significaes. O carter de presenteidade a marca

da obsolescncia contida nas representaes dadas pelo mito atual. Ou seja, a produo

contnua do presente, a neofilia (gosto pelo novo), as modas repercutem uma idia de que

todas as coisas so a mesma coisa. Assim, nossas aes e pensamentos so inspirados na

lgica da circulao das mercadorias, onde o dinheiro medido pelo mesmo equivalente

simblico que passam a ter tambm nossas particularidades.

Destarte, a noo de diferena subjetiva se perde no consumo de

imagens que falam de novidades tecnolgicas e estticas trazidas pela indstria do

entretenimento e que so dadas de forma pronta e objetiva. As trocas sociais no subjetivo tm

a mesma medida da lgica da circulao das mercadorias. Tudo passageiro, tudo igual,

tudo linear.
 81

Nos ltimos anos, a agressividade virtual na vida particular dos sujeitos,

por meio das mquinas criadas do espao ciberntico, tem aumentado significativamente.

Medra a interao sujeito e virtual, numa convocao que migra de mero espectador para ator.

O circo romano e o teatro grego se convertem na espetacularizao da imagem, onde o efeito

deixa de ser catrtico, com intuito de delimitao do eu em sua relao com o social e se

torna, na prtica do abandono do si, para viver a vida do personagem ou da celebridade,

desfilante na passarela eletrnica.

Para Marc Guillaume, tais conseqncias no processo de ficcionalizar o

social : promover uma espcie de eliso do sujeito, o seu desvanecimento parcial em um

jogo indefinido de identidades flutuantes (GUILLAUME, 1989, p. 81). Devido a tais

acontecimentos, percebe-se que a posio do sujeito individual, essa inveno recente,

parece destinada a ter um fim muito prximo (GUILLAUME, 1989, p. 82).

A noo de um eu organizado com gravidade prpria parece remota

com a variedade de imagens e estilos de vida decretados pelas tecnologias emergentes que

culminam em enforcar a impropriedade do homem. como coloca Kenneth Gergen: A

credibilidade no mundo interior colocada sob suspeita; a existncia de um centro subjetivo

no ser problemtica, e as instituies que se justificam por essas premissas so sujeitas a

uma anlise crtica. (GERGEN, 1991, p. 135)

Em suma, o eu cimentado vivendo inautenticamente suas

possibilidades do vir-a-ser, confuso dentre os vrios rostos virtuais com que busca, atravs do

cristal lquido de uma tela de computador, espelhar a sua verdadeira fisionomia, desfigurada

no mltiplo do ciberntico. como se a singularidade ficasse tingida das cores do plural

virtual, desgastando a face real encoberta pela poeira dos jogos identitrios que o ciberespao

proporciona.
 82

No obstante, a existncia de convincentes autores que defendam a tese

de que o acesso s tecnologias de comunicao, que ps em exerccio a criao de uma

multiplicidade de eus, no tenha prejudicado a noo singular do eu, ao contrrio, a internet

ajudou na sedimentao identitria, colaborando para uma maior auto-percepo do si mesmo.

como defende Sherry Turkle (1996, p. 235): A internet contribuiu para nos fazer pensar a

identidade em termos de multiplicidade [...] As pessoas so capazes de construir um eu ao

flertar com muitos eus.

No discordo, in totum, de sua observao, no entanto, consideramos

que carea de determinao histrica. possvel que, para pessoas com melhores estruturas

psicolgicas, as prticas virtuais no a depressivizem por no fazerem perder suas

centralidades subjetivantes. Mas, isto talvez seja uma pequena parcela da populao

consumidora das imagens virtuais. possvel perspectivar que os atuais constructos de

afirmao do eu, inseridos na matrix do imaginrio midaco e computacional, tiram do

homem sua possibilidade mais nobre de existir que a apreenso de sentidos de vida em

conexo com a sua realidade sujeito-mundo concreto e no sujeito-mundo virtual.

Parece ser um efeito da interpretao que a metafsica ocidental fez do

real e que batiza a nossa civilizao do ser como ente e, no contexto da contemporaneidade, o

ser como mercadoria, desde a hipertrofia do mercado capitalista.

Os revrberos da espetacularizao da imagem seriam cindidos no

deslocamento do sujeito de seu real reforando a separao ente-ser. Expor-se no fabrico do

virtual viver a iluso de um eu encarnado nas celebridades ou, recriado no mundo da

internet com uma identidade de brincadeira que me sirva de manipulao ao meu gozo de

viver outra vida, o mesmo que me batizar como uma simples mercadoria de troca em

circulao ciberntica. A iluso engendrada pelas tecnologias computacionais e conferidas ou

manipuladas por seus usurios, a iluso anti-realidade, a da fuga de um mundo real que se
 83

tornou entediante e depressivizador por no permitir as necessidades reais de realizao de

ser-no-mundo.

H uma indiferena pelo real como diz Lasch:

A superexposio a iluses fabricadas logo destri seu

poder de representao. A iluso de realidade se dissolve, no em uma sensao
exacerbada da realidade, como poderamos esperar, mas em uma notvel indiferena
pela realidade, em nosso desejo de ser envolvido pela iluso representada da realidade.
(LASCH, 1983, p. 119)

Sob o escrutnio da indstria da publicidade que incentiva os sujeitos a

fazer da criao do eu a mais alta conquista de sua criatividade, homens e mulheres vivem sob

regras deformadas pelo mercado publicitrio tudo que lhes falta e que so a espontaneidade e

a autenticidade. O eu-ator engendra uma identidade com material cedido pela publicidade e

pela cultura de massa, advindo dos espectros culturais da contemporaneidade modelando, sob

o amparo do narcisismo social, a sua personalidade. Todo o comportamento, adstrito ao culto

da aparncia, controlado e, portanto, artificializado.

Na artificializao de sua conduta que serve ao jogo das aparncias, o

eu-teatral se distancia de si e sofre de um terrvel vazio interior, vtima que de um eu

fragmentado, sem centro de gravidade. Depressivizado, no parece mais nem reconhecer suas

prprias emoes; no tem segurana em seus sentimentos e no tem como usufruir de seu

universo subjetivo. Como explica Lasch:

Preso em sua autoconscincia, o homem moderno sonha

com a inocncia perdida do sentimento espontneo. Incapaz de exprimir emoes sem
calcular seus efeitos sobre os outros, ele duvida da autenticidade de suas expresses
sobre os outros e, conseqentemente, extrai pouco conforto das reaes da audincia,
quanto a seu prprio desempenho, ainda que aquela afirme estar profundamente
emocionada. (LASCH, 1983, p. 125)

Todo esse processo de perda do sentimento espontneo e, ns

acrescentaramos, de noo identitria, surge e reforado a partir dos anos de 1980 a 1990
 84

com a globalizao. Ela faz imprimir um novo ritmo ao tempo. H uma alterao na

percepo cronolgica que passa a ser condicionada a uma velocidade vertiginosa,

sobrecarregada de informao e imagens.

O tempo de hoje na globalizao o da produo e o do lucro; a de

identidade ocorre somente no futuro. na globalizao que o mundo virtual se fortalece na

internet e em outros veculos do ciberespao, o que coloca o fator tempo em curto-circuito.

Aumenta a simultaneidade de eventos; como conseqncia, o espao desaparece com esta

abrupta mudana, o sentido de espacialidade confundido: onde estou? A quem perteno?

Quem me ampara? A que destino devo seguir?

A lgica da sociedade entra em crise. A formao identitria que se

solidificava nos enraizamentos definidos por um tempo e espao mais precisos, corporificados

nas relaes sociais e institucionais mais duradouras e seguras, se volatiliza. O deprimido,

seja o resistente ou o desistente, parece viver o drama da prpria identidade que no encontra

fluidez frente das mudanas rpidas e desenraizadoras do solo social, levando o homem

contemporneo a uma constante sensao de caminhar num mundo sem gravidade. Inseguro,

mas livre, o sujeito em depresso resiste aos modelos vigentes ou desiste de viver por

frustrar-se na irrealizao de tantas possibilidades abertas pelo destino social, no entanto, sem

amparo institucional ou pessoal que lhe fornea o mnimo de suporte frente dos bices

naturais de sua peregrinao de identificao psicolgica. Como melhor compreender, de

forma existencial numa perspectiva heideggeriana e com base nas contribuies de Medard

Boss, o perfil psicodinmico do deprimido! Vejamos no prximo captulo.

 85

4. DEPRESSO: RESISTNCIA OU DESISTNCIA EXISTENCIAL?

A sociedade contempornea, exposta arbitrariedade dos poderes

pblicos e despolitizada, liberta de obrigaes e reconhecendo os seus indivduos como crias

de si mesma, avana a um cu sem limites, seduzida pela promessa de uma autonomia plena,

mas, no fundo, sem direo e sem destino. A conquista da aparente liberdade lhe fez perder a

segurana. Como senhor de si, o indivduo exerce um poder pessoal nunca dantes usufrudo.

Todas as noes de bem viver so extradas de seu desejo e de seu poder pessoal.

No entanto, a consagrao do indivduo sobre a sociedade traz um peso

deveras cruel. Agora, o homem moderno como um novo caro, depende unicamente de suas

asas e de senso de direo e escolha para assegurar o seu vo na vida. Ele o nico

responsvel por si, desamparado da famlia, do social, das instituies pblicas, da religio e

da poltica que o protegiam, ele o seu condutor, aquele que no escuta o outro, mas, somente

os seus impulsos derivados do seu encantamento por uma liberdade oferecida para a

realizao dos seus desejos e manuteno contnua de seu gozo pessoal.

Paradoxalmente, o excessivo poder que lhe foi outorgado parece lhe

deixar atnito, seno, perplexo, ante as paisagens subjetivas que se lhe apresentam no seu

trnsito de executar uma multiplicidade de papis exigidos pelo contexto de sua liberdade

social. Papis heterogneos e disformes, sem unidade concreta.

As asas de caro pesam mais que o seu corpo e a gravidade da terra, sua

origem e seu destino, representantes da fisicalidade do seu real, parecem acenar a fatalidade

que lhe aguarda ao preo de qualquer manobra menos hbil e prudente. Este o trao maior

dos tempos do individualismo: a centralizao no particular em detrimento do contexto social,

 86

como temos estudado. Particular que sofre quanto mais alto voa, pois, quanto mais distante

fica dos outros, mais em isolamento se perpetua; mais sem referncia se firma; sem ncoras

emocionais com os outros mera bolha de sabo suspensa no ar que, embora reflita por

alguns segundos o brilho do sol e lhe faa sentir-se poderoso, ao menor sopro das dificuldades

que lhe exigem sacrifcio pessoal, fora interior e vontade forte, se desfaz em estouros de

depresso (presso interna e externa) e angstia. A sua dissipao sob o aoite de ser-no-

mundo exibe o contedo de sua forma desalinhada com a sua percepo de si mesmo: o vazio

de si, o vazio de bolha de sabo que flutua sobranceira no ar e depois se desfaz em partculas

que so absorvidas no cho, concreto da realidade.

O principal efeito colateral, quando o homem percebe que a conduo

de sua vida depende unicamente dele, que no ter a que ou a quem culpar. Recair somente

sobre ele prprio a culpabilidade, o que o infelicita por dois aspectos:

1. No podendo realizar sempre o que erigiu para si como usufruto de

sua liberdade na realizao do culto ao eu, na busca do corpo

perfeito, na vida de consumidor inveterado e sempre insatisfeito,

vive em frustrao.

2. Subjugado pelas inmeras exigncias sociais, alimentado pelos

meios de comunicao de massa estudados nos captulos

anteriores vive uma vida desconectada de seus sentimentos,

deslocado de si.

No narcisismo social se cuida de um eu que mais uma projeo criada

pelas exterioridades midacas que um eu subjetivo, autntico, ancorado na interioridade do ser

que pensa e sente. Vive-se um eu que no seu, mas um eu engendrado pelas tecnologias de
 87

comunicao. A depresso parece ser um sintoma de uma desordem narcsica originria deste

contexto.

Outrora, as neuroses brotavam dos desejos reprimidos, na atualidade

parece ter havido uma reconfigurao das psicopatologias: a depresso parece surgir como

uma doena no do proibido, mas, do que permitido. A maior presso que se exerce hoje

sobre o homem que ele deve escolher seu modo de vida. A ele dado o dever de esculpir

suas prprias asas e isto parece estar lhe causando vertiginosas responsabilidades e medos. A

liberdade no mais um veculo de insero do indivduo nos costumes de uma sociedade,

uma categoria de normas nas relaes entre sujeito e sociedade. Essa liberdade social

contextualizada seria outro engenho dos mecanismos depressivizadores da

contemporaneidade.

Se ao homem tudo possvel, quem no consegue realizar, sentir-se-

frustrado ou culpado. margem dos padres que delinearam o sujeito vitorioso, alado ao

cu sem limites pelos prprios mritos de suas asas poderosas, essa liberdade no aquela de

facilitar o ser ser ele mesmo; de buscar a sua real identidade, mas aquela que confere um agir

por si prprio modelado pelo mito midaco e da poderosa indstria cultural que sugere que o

indivduo deve crer nas suas divinas possibilidades e que tudo pode fazer e ser feliz, desde

que siga as regras de consumo impostas pelo Olimpo publicitrio. H uma nfase na ao

individual e narcsica e quem no conseguir anormal.

Se o homem no lutar para conseguir a sua auto-realizao na frentica

maratona do ser melhor que todos condenado, ontologicamente, ou melhor, o sujeito j se

auto-recrimina em culpa e frustrao quando percebe que a cera do seu esforo pessoal

insuficiente para segurar as asas de sua vitria sobre o mundo. O novo caro, no suportando

o peso de sua liberdade, imerge no mar de sua desiluso. A depresso que vem da presso

externa normativa social do contemporneo e sua liberdade (mecanismos depressivizadores)

 88

- impe uma presso interna culpa e frustrao por no conseguir o sujeito se manter em

vos altaneiros em seu cu sem limites.

A liberdade consentida neste contexto, como mais um mecanismo

depressivizador, desloca o sujeito da condio de ser-no-mundo para um ser-sobre-mundo, ou

seja, fora de contato com sua realidade subjetiva e objetiva.

Partindo do pressuposto da perspectiva heideggeriana da compreenso

do existir humano como dasein, mister que antes desdobremos melhor o bojo do dasein

e possamos esclarecer melhor a natureza especfica da depresso luz da compreenso de

Medard Boss (1977) quando se refere neurose do tdio ou do vazio; trata-se de uma anlise

de como as perturbaes do existir, que fomentam estados psicopatolgicos, revelam como

ocorre a relao do doente consigo mesmo com as outras pessoas e com tudo o que aparece

em seu mundo.

Heidegger se notabiliza pela sua extraordinria contribuio filosofia

por sua pesquisa original voltada ao esclarecimento do sentido de ser como tal. Conforme o

prprio Heidegger, que transcende a ontologia tradicional em suas investigaes sobre o ser,

diz:

(...) em Ser e Tempo, ao contrrio do pensamento usual da metafsica, colocada uma

questo inteiramente diferente. At agora se questionava o ente com referncia a ser
ser. Em Ser e Tempo a pergunta no mais pelo ente como tal, mas pelo ser como tal,
pelo sentido do ser em geral, pela abertura [opfen barkeit] de ser possvel.
(HEIDEGGER, 2001, p.145, grifo do autor).

Sendo o homem um ente que tem acesso especial a ser, a anlise de

Heidegger segue a explicitao prvia do ser do ser humano. Tal ente chamado por

Heidegger de dasein. Ou seja, o ser um acontecer (sein) que ocorre no a (da), lanado

no mundo, existindo no movimento para fora, como ek-sistere.

 89

O da do dasein no um atributo do dasein, o da significa que

a condio do da do dasein estar aberto ou clareira que possibilita perceber,

compreender, entender e conhecer na totalidade dos significados de tudo o que se lhe

apresenta neste mundo onde ele projetado: (...) o que o existir como da-sein significa

um manter aberto de um mbito de poder-apreender as significaes daquilo que aparece e

que se lhe fala a partir de sua clareira.(HEIDEGGER, 2001, p. 33)

Ento, da do dasein a prpria abertura que no implica em um

lugar, mas, numa abertura onde os entes marcam as suas presenas como tais para o ser

humano, conforme diz o filsofo: (...) o a (da) em ser e tempo no significa uma definio

de lugar para um ente, mas indica a abertura na qual o ente pode estar presente para o homem,

inclusive ele mesmo para si mesmo. O a a ser significa o ser-homem. (Ibidem, p. 146)

O foco da originalidade do pensamento heideggeriano est tambm na

afirmao de que a essncia do dasein a prpria existncia. Existir no cuidar de si, das

coisas, e na relao com os outros entes humanos. A explicitao da constituio bsica do

dasein chamada de existenciria ou existencial. Dentre as que so citadas pelo

filsofo esto: a temporalidade, a espacialidade (o ser-em), o ser-com-o-outro, a afinao, a

compreenso, o cuidado, a queda, o ser-mortal.

Heidegger faz uma distino entre a esfera ntica e a ontolgica. A

ntica diz respeito questo de ser e de existir do prprio dasein; a ontolgica se refere

apresentao das estruturas existenciais do ser do dasein.

Ao nosso interesse caber compreender mais o dasein em sua

condio originria ser-no-mundo. Mundo aqui como a totalidade das relaes referentes e

significativas, o da (a) em que o dasein faticamente se encontra lanado. O mundo o

horizonte das possibilidades abertas para o homem. no mundo onde tudo existe, as coisas, o

sentido e o ser que so expostos. Existncia o manifesto, o que salta s vistas do ente
 90

humano no horizonte das possibilidades. Ser-no-mundo uma condio de intrinsecalidade.

Ser (homem) e mundo no so dois entes que se opem entre si. No esto separados. um

continuum que se desdobra em possibilidades para o homem. Como dasein, ser-no-mundo

clareira, como cita Heidegger:

O dasein deve ser visto sempre como ser-no-mundo, como

ocupar-se com coisas e cuidar de outros, como ser-com as pessoas que vm ao
encontro, nunca como um sujeito existente para si. Alm disso, o dasein deve ser
visto sempre como um estar dentro da clareira, como estada junto ao que vem ao
encontro, isto , como desvelamento pra aquilo que vem ao encontro dela. Estado
(aufenthalt) sempre ao mesmo tempo um relacionar com... o se em relacionar-se
e o meu, em meu dasein nunca devem ser compreendidos como um ser referido a
um sujeito ou a uma substncia. O se deve ser visto como de modo puramente
fenomenal, isto , assim como eu me relaciono agora. O quem, esgota-se em cada caso
justamente nos modos de relacionamento em que me encontro justamente agora.
(HEIDEGGER, 2001, p. 182, grifos do autor).

na cotidianeidade que dasein se mostra em si mesmo e por si

mesmo, como coloca Heidegger em sua obra Ser e Tempo. o modo como ele se exibe

encoberto para si mesmo. O existir do dasein fenomenolgico como ensina Heidegger

remontando s origens da palavra fenomenologia que vem de phanesthai que significa

mostrar-se, emergir da obscuridade para a claridade, vir ao aberto e se exibir. Este seria o

modo fenomenolgico de acesso explicitao das estruturas ontolgicas, ou seja, a

contemplao do fenmeno no mbito onde ele , anteriormente, aquilo que se oculta.

Nosso estudo se orienta no pensamento de Boss que, por sua vez, se

inspira na anlise heideggeriana. Para Boss, a compreenso das patologias deve se originar da

compreenso do existir humano. O foco est no homem, no se trata do entendimento das

doenas em si, mas do ser-doente se concentrando na experincia do dasein em sua relao

consigo mesmo e com o mundo. Boss considera que a compreenso do ser-doente s

possvel com a compreenso do ser-sadio:

 91

Uma psiquiatria futura no escapar de repensar inicialmente suas

concepes sobre a constituio fundamental do modo-de-ser do homem. Antes de
mais nada isto diz respeito ao modo-de-ser do homem no perturbado, do homem
sadio, pois a existncia perturbada sempre uma forma deficiente do modo-de-ser
sadio e, por isso, segundo sua essncia, somente pode ser compreendida a partir do
modo-de-ser sadio. (BOSS, 1977, p. 9)

Conhecendo os modos de existir humano sob a explicitao do

dasein, seria possvel uma melhor compreenso da doena. Para Boss, atravs da noo de

dasein, onde a compreenso do existir humano orientada segundo as caractersticas

fundamentais da existncia, a doena entendida como privao das possibilidades

existenciais constitutivas dos modos de ser do existir humano.

No caso especfico da depresso possvel que o seu portador viva essa

privao de suas possibilidades do existir, seja como uma resistncia ou como uma

desistncia aos mecanismos depressivizadores ou, em outras palavras, realidade ntica como

se lhe apresenta. Ou melhor, re-existncia quando percebe o modo ntico incompatvel com

suas disposies ontolgicas e nega as possibilidades de existir que lhe so abertas como um

protesto. De-existncia quando nega a si mesmo como ser existente. Vejamos como

Heidegger elucida a questo da privao com um tipo de relao, retendo o que falta, sem

expurgao:

Quando negamos algo de forma que no o exclumos

simplesmente, mas o retemos justamente no sentido de que algo falta, esta negao
chama-se privao. O notvel que toda a profisso mdica dos senhores se move no
mbito de uma negao, no sentido de privao. Pois os senhores lidam com a doena.
O mdico pergunta a algum que o procura: Qual o problema? O doente no sadio.
O ser sadio, o estar bem, o encontrar-se, no esto simplesmente ausentes, esto
perturbados. A doena no simples negao da condio psicossomtica. A doena
um fenmeno de privao. Em toda privao est a co-pertinncia essencial, aquilo a
quem falta algo, de que algo foi suprimido. [...] na medida em que os senhores lidam
com a doena, na verdade os senhores lidam com a sade, no sentido de sade que
falta e deve ser novamente recuperada. O carter de privao tampouco reconhecido
na cincia. [...] assim tambm o no-estar-so uma forma privativa do existir. Por
 92

isso tambm no se pode conceber adequadamente a essncia do estar doente sem

uma definio suficiente do estar so. (HEIDEGGER, 2001, p. 73)

Na condio heideggeriana e admitida por Boss quanto doena que

o ser sadio no est ausente, mas perturbado. As caractersticas existenciais esto presentes

como possibilidades no estar doente, mas de forma desagregadora. Quando o ser se percebe

coarctado no usufruto de suas possibilidades tende a adoecer.No entanto, necessrio que

segmentemos o rumo que iremos tomar nesta abordagem fenomelgica-existencial da

depresso. Destarte, vejamos a seguir, quais os aspectos mais peculiares desta miniaturizao

das reais capacidades de o ser se realizar.

4.1- A depresso como uma possibilidade de privao do sentido de vida do

homem interpretado como Dasein.

A liberdade do ser humano lanado ao mundo e na condio de

dasein a realizao das infinitas possibilidades de seu existir, no entanto, quando esta

destinao fica obstaculizada, advm a doena. Essa a nossa afirmao como uma das vrias

maneiras de se compreender o fenmeno depressivo, em reduto existencial, com uma anlise

mais lata. Desta forma, fundamentamos nosso estudo no universo da psicopatologia luz da

fenomenologia-existencial. Ento, entendamos como Boss analisa a doena: O que

realmente prejudicado numa dada doena a habilidade da pessoa de se engajar num levar

adiante essas potencialidades particulares como comportamento livre diante daquilo que

encontra em seu mundo. (BOSS, 1977, p. 199)

 93

A nfase dada na habilidade do homem em poder se realizar e ser

livre, comportando-se com maior liberdade diante do que encontra. Enquanto na sade a

realizao das possibilidades do existir maior, na doena ocorre uma privao, um

cerceamento desta liberdade. Boss igualmente destaca que o homem saudvel se caracteriza

pelo poder dispor, ao mesmo tempo, poder realizar mais livremente o conjunto de

possibilidades que esto enquadradas em trs pilares:

1. Como est a liberdade da pessoa para realizar suas possibilidades;

2. Quais possibilidades esto prejudicadas;
3. Em relao a quais aspectos do mundo da pessoa este prejuzo ocorre. (BOSS,
1977 a, p. 200)

Colocando a depresso como uma possibilidade de privao da

realizao do sentido de ser com o que se apresenta ao homem na abertura livre de seu

mundo, mencionamos Boss, que inclui outros existenciais, igualmente importantes, em nossa

perspectiva, para uma maior compreenso do fenmeno depressivo, tais como: a condio da

abertura e os desdobramentos da liberdade existencial, o carter espao-temporal do ser-a, a

afinao, a corporeidade e a coexistncia num mundo compartilhado. Qualquer perturbao

em um desses existenciais e se desencadeia o sintoma depressivo ou a prpria depresso.

A depresso refora as limitaes de liberdade na realizao das

possibilidades concretas e especficas do existir do ser doente que, anteriormente, j vinha

sofrendo estas privaes por no encontrar sentido de vida em sua totalidade existencial. Para

Boss, as diferentes patologias, como as fsicas e as psquicas, so caracterizadas como

maneiras de realizar o existir, e cada qual revela alguma perturbao nesta realizao.

O esforo do presente estudo compreender a depresso como um

modo de vida do homem contemporneo que ora se apresenta como uma resistncia aos

apelos do mundo e ora como uma desistncia a esses apelos. Este modo de vida, dado ou
 94

construdo pela ou na sociedade, solapa os anseios humanos, como que estes anseios no mais

encontrassem ou fossem insuficientes perante os mecanismos sociolgicos, ou as condies

nticas do existir humano se mantivessem, no atual contexto da contemporaneidade,

incompatveis com as suas questes ontolgicas. Em ambas as situaes do deprimido

desistente ou resistente ocorre uma ignorncia quanto a determinados mbitos do seu existir,

restringindo-se a realizar apenas algumas dimenses de sua vida. No h suficiente percepo

do que revelado na cotidianeidade, havendo uma reduo na liberdade pessoal para realizar

suas concretas possibilidades de relacionar-se com aquilo que encontra, no que gera um

isolamento social sintoma freqente em quadros depressivos.

Para Boss, as experincias de vida da pessoa so constitutivos que

favorecem ou inibem as possibilidades de existir, sejam elas calcadas no macro-social onde

predominam mecanismos depressivizadores, estudados em captulos anteriores, e, mormente,

no micro-social: a famlia, mas especificamente a relao com os pais. A habilidade de uma

criana de dispor-se para aproximar-se ou afastar-se das coisas, emocionalmente, ou seja, a

restrio da liberdade e abertura pode advir do modo de relao feito neste contato entre os

pais e a criana. Os pais no seriam agentes facilitadores para o desenvolvimento dos

existenciais e possibilidades prprias da criana, no que afetaria uma inibio ou ignorncia

na percepo da criana e em seu modo de relacionar com ela mesma, com as outras pessoas e

com tudo o que se apresenta em seu mundo. Como o prprio Boss coloca:

Um dasein humano cuja abertura foi substancialmente

restringida atravs de algum obstculo inerente maturao ou atravs de erro paterno
na vida precoce. Tal dasein pode persistir na idade adulta, sendo incapaz de perceber
ou responder a outros adultos a no ser atravs de poucos modos restritos que adultos
patognicos permitiram-lhe durante a infncia. Uma pessoa cuja existncia tenha sido
to restringida desde a infncia, se ela no tiver a ajuda de um psicoterapeuta seguir,
por toda a vida, vendo em outros adultos somente aquelas caractersticas que
moldaram sua percepo limitada, o que lhe foi permitido na infncia. (BOSS, 1977 ,
pp. 268-269).
 95

No com isto se queira afirmar que os acontecimentos na vida de uma

pessoa sejam matrizes definitivas na ecloso de sintomas depressivos. Como explica Boss

quando faz meno aos neurticos:

Mas, estritamente falando, nenhum acontecimento na histria de

vida de uma pessoa pode ser a causa de sintomas neurticos. Experincias pessoais
apenas originam inibies que impossibilitam o cumprimento pleno de todas as
possveis relaes interpessoais e intramundanas. (BOSS, 1977, p. 248)

No necessariamente o deprimido deixou de desenvolver uma relao

consigo mesmo reunindo as prprias possibilidades, permitindo assim que o mundo possa se

apresentar em sua diversidade. O deprimido, possivelmente, est mais restrito quanto

amplitude da realizao de suas prprias possibilidades, em manuteno de um si-mesmo

autnomo e independente.

A depresso , possivelmente, um sintoma encobridor de um

sentimento de fracasso, que o deprimido percebe e passa a se culpar j que, desamparado das

instituies formadoras de identidades como famlia, escola, poltica e religio, encontra

somente em si a razo de no poder dar conta liberdade irrestrita que o mundo lhe abre. No

entanto, no se trata da liberdade que vem concordante com as suas questes ontolgicas, mas

aquelas dadas pela urbanizao que traz em seu bojo os mecanismos depressivizadores e que

sustentam onticamente possibilidades que desumanizam o homem quando buscadas e quando

no so atendidas.

Paradoxalmente, essa liberdade depressivizadora leva o homem a se

deprimir no pela restrio de realizao de suas possibilidades, mas, pela ampliao dessas

mesmas possibilidades, no entanto, uma ampliao que geradora de uma incompatibilidade

entre o ontolgico e o ntico. O homem contemporneo imerge num sentimento de fracasso

 96

por perceber a insuficincia de seu poder-ser que no consegue corresponder, em grande

parte, a todas as possibilidades que a excessiva liberdade, conferida pelo contexto social atual,

pode lhe oferecer. A liberdade, qual referimo-nos, a que se configura na

contemporaneidade como a de permitir ao sujeito, desvinculado das instituies, acima

mencionadas, vinculadas esfera pblica, viver na busca de sua realizao pessoal com a

responsabilidade integral no plano individual. Ao sujeito lhe dada esta possibilidade de no

mais obedecer ao pblico, vivendo em sintonia com as suas emoes onde, baseado nestas

condies, passa a usufruir as mltiplas escolhas que lhe so abertas em seu lanamento no

social.

Tanto no desistente quanto no resistente existe a restrio ou a

ampliao depressivizadora da liberdade, implicando em uma de-presso. Presso interna,

onde h restrio da liberdade por dificuldades do indivduo de se relacionar com o mundo e

precipitado pela condio externa originria da ampliao de uma liberdade depressivizadora

como tambm h uma presso externa, frente insuficincia de realizao que o indivduo

percebe diante de infinitas possibilidades. Possibilidades que so dadas pelos processos

sociolgicos depressivizadores que, por serem dissonantes com as questes ontolgicas,

levam o indivduo de-presso, seja como de-existncia ou como re-existncia. possvel

que a depresso se torne um modo de existir sob efeito de presso interna (culpa, sentimento

de fracasso e insuficincia), presso externa (incompatibilidade entre o ntico e o ontolgico)

num mundo que no precipita sentido de vida originado na autenticidade de o homem ser ele

mesmo.
 97

4.2 Constitutivos existenciais do ser-doente.

Para Cardinalli (2004), Boss se utiliza de quatro existenciais

(corporeidade, espacialidade, temporalidade e afinao) para compreender a doena como

privao da realizao das possibilidades humanas. Segundo a autora:

Para esclarecer a natureza das diferentes patologias, o autor5

considera a privao no mbito de realizao das possibilidades do existir humano que
se apresenta mais prejudicado. Para isso ele procura responder s questes indicadas
anteriormente. Quais possibilidades esto prejudicadas, como est a liberdade para a
sua realizao e qual o mbito de relacionamento com o mundo que est
prioritariamente prejudicado? (CARDINALLI, 2004, p. 119)

Procurando nos conduzir pela leitura das patologias que Boss realiza,

citaremos, inicialmente, a questo da corporeidade. Para Boss, a corporeidade no faz meno

habitual concepo de corpo fsico corpo ontolgico. Ele pensa a corporeidade como um

existencial. O ser corpreo compreendido como um constituinte do existir humano, sendo

assim, um fundamento do dasein que faz as fiaes com o mundo, como Heidegger, nos

seminrios de Zollikon, menciona:

Em toda a experincia corporal na viso dasein analtica, deve-se

partir sempre da constituio fundamental do existir, isto , o ser-homem como da-
sein, como o existir no sentido o corpo puramente existencial, o a que
corporalmente absorve o mudo. A corporeidade uma condio do ser-no-mundo em
seu existir e qualquer comportamento nesta relao pode afetar o dasein. (
Heidegger, 2001, p. 34 )

Para Boss e Condrau:

5
A autora se refere a Medard Boss.
 98

Qualquer modo de corporeidade faz parte a tal ponto e to

diretamente do ser-no-mundo, isto , de sua existncia, que qualquer reduo toca
sempre e imediatamente este ser-no-mundo e, por isso mesmo, todas as possibilidades
de relao com o mundo. (BOSS & CONDRAU, 1976, p. 15)

possvel que, frente dos mecanismos depressivizadores que

artificializam modos de existir distando o homem de si mesmo e dificultando a realizao de

ser a existncia do deprimido, seja a do resistente ou do desistente, fiquem reduzidas

dimenso corporal.

Talvez seja mister, excetuando os casos de ordem gentica ou

hereditria, contemplar a rede invisvel da historicidade e o modo de existir do indivduo,

prospectando a forma como este se relaciona consigo mesmo e com o mundo na constatao e

compreenso do fenmeno depressivo.

A melancolia, a mania, a psicose manaco-depressiva6 e a neurose de

tdio so analisadas por Boss como privao no mbito da realizao da afirmao

existencial. A afinao faz meno ao humor. No deprimido, onde o transtorno localizado

em seu estado de humor, a afinao, que se caracteriza como um existencial heideggeriano

que dita o sentido ntico e cotidiano da pessoa, constitui-se como um modo de ser-no-mundo.

O deprimido na resistncia ou na desistncia vive num protesto e numa

negao das suas possibilidades de existir, respectivamente; subjugado pelos mecanismos

depressivizadores que onticamente reforam o viver a vida do outro, o drama da

culpabilidade se torna elemento fundante da existncia do deprimido. No conseguindo dar

conta das possibilidades inmeras engendradas pelas condies nticas numa sociedade de

estruturas depressivizadoras, o indivduo se frustra e, no tendo a quem culpar pela maratona

6
Segundo a nova classificao do CID 10 (Cdigo Internacional de Doenas edio 10) a Psicose Manaco-
depressiva (PMD) denominada como transtorno afetivo bipolar.
 99

que realiza, atravs da irrestrita permissividade que a liberdade social lhe dada, o indivduo

percebe a sua inutilidade e insuficincia.

Cardinalli, citando Boss sobre o existencial da afinao e usando o

termo melancolia que pode ser inferido como depresso, comenta:

Para Boss, a melancolia , igualmente, um modo de realizar a

afinao existencial, que envolve a reduo na abertura perceptiva e na responsividade
para receber o que encontrado. No entanto, o melanclico, diferentemente do
manaco, s v nele mesmo vacuidade, inferioridade, inutilidade e culpabilidade
(ibidem). Os melanclicos, segundo o autor, negam a si mesmos o desdobrar de suas
prprias possibilidades e permitem uma auto-aniquilao, ao ficarem merc das
solicitaes, dos desejos e das expectativas dos outros. (CARDINALLI, 2004, p. 125,
grifo do autor)

Vivendo uma vida que no a sua, voltado para corresponder s

expectativas alheias, no intento de no se distanciar da aprovao dos que o cercam, o

deprimido no desenvolve um modo mais assepsiado de se relacionar consigo mesmo, com os

outros e com o mundo.

No que tange s questes da espacialidade e temporalidade, o

deprimido parece sofrer, igualmente, restrio em sua percepo de liberdade de existir. A

abertura espao-temporal reduzida mediante a estreiteza de relao que o deprimido tem

com o mundo e a captura que faz de seus significados.

Como um dos reflexos dos mecanismos depressivizadores a perda de

continuidade histrica com conseqente diluio dos sentimentos de pertena geracional e

institucional, o deprimido fica sem uma dimenso temporal mais ampla, onde passado e

futuro se volatilizam. H apenas presente, um presente sem presente. Para Cardinalli, citando

Boss: [...] Boss no entende a interpretao habitual de que eles esto vivendo no passado, diz

que no esto vivendo no passado como passado [...], mas que eles vivem no presente

relaes com as pessoas e as coisas de sua infncia. (1979 , p. 213-214 in 2004, p. 123)
 100

O deprimido em sua habilidade mais estreita em perceber o que

encontra no mundo, caracteriza o seu modo especfico de ser. como se ele cavasse nos

subterrneos de sua percepo reduzida temporal-espacial o lugar onde ir se proteger do

mundo, escolhendo a depresso resistente ou desistente como um modo de ser. O seu dasein

se confina no espao e tempo delimitados por sua percepo e habilidade de se relacionar com

o mundo a que ficou reduzido.

A tendncia depressiva reforada pelas condies nticas encontradas

no mundo e sofisticadamente produzidas pelos mecanismos depressivizadores. Essa vivncia

de suas possibilidades no vem de si, na fidelizao de seus anseios ontolgicos, mas

manipulada e dada pela sociedade, como coloca Boss, onde se pode entender melanclico

como deprimido:

Melanclicos no descobrem mais que valha a pena a sua

existncia, porque seus modos de relao com o mundo so prprios deles. [...] a
razo pela qual nada mais funciona que, para eles, o tempo parou. [...] pois o ser
humano somente pode acontecer, vivendo no seu tempo, se realizar suas
possibilidades. (BOSS, 1977 , p. 213, grifo do autor)

A culpabilidade aqui referida a que emerge da transferncia do

sentimento de cuidar de si para o outro. Fica evidente o carter de anonimidade que o

deprimido, neste perfil, sofre, subjugado por presses advindas de um meio social conduzido

por um processo de desumanizao e agenciador dos mecanismos depressivizadores. Como

conseqncia, o deprimido vive entediado e preso a um presente sem sentido, descontinuado

do passado e sem vislumbrar um futuro onde sua temporalidade reduzida e onde a sua

espacialidade como o homem flutuante e desbussolado marca o sujeito da contemporaneidade

que Boss anteviu sob a denominao patolgica de neurose do tdio ou neurose da falta de
 101

sentido, ou seja, a vida fica enfadada porque a totalidade do existir humano ficou

comprometida em sua abertura e liberdade.

A depresso, sendo uma resistncia vida ou desistncia da vida,

parece caracterizar uma obliterao do que se mostra na abertura do existir do seu portador, o

qual se encontra sem poder responder aos apelos do que se apresenta no mundo,assim

passando, apenas, a se submeter s coisas da sociedade e s pessoas somente para se sentir

amado e aceito.

Mas, de nada adiantaria expormos alguns vetores psicossociais que

possivelmente alteram o estado de humor do indivduo na atualidade se no pudermos

conjecturar o lugar de reflexo e refazimento deste sujeito. A clnica piscolgica se nos

apresenta como uma das possibilidades para ajudar o ser humano em seu mal-estar na

contemporaneidade. a que nos aprofundaremos no prximo captulo.

 102

5. COMPREENDENDO O ACOLHIMENTO DA CLNICA PSICOLGICA AO

DEPRIMIDO

Nos captulos anteriores, como foi possvel ter percebido, o presente

estudo aponta para a possibilidade de os mecanismos depressivizadores afetarem o estado de

humor dos indivduos, desfigurando a fisionomia da esttica, da tica e das relaes sociais,

desdobrando novos modos de subjetivao e novos modelos de sofrimento. Dentre estas

modalidades psicopatolgicas se encontra a depresso como um modo de existir em

desistncia ou resistncia ao mundo que se apresenta ao homem.

O sujeito deprimido sob uma sociedade de-presso parece sentir-se

sufocado sob o efeito de excessivas cobranas e exigncias de toda parte, desde um corpo

perfeito busca incessante para manter um padro de vida que lhe d cidadania de

consumidor bem realizado, onde a felicidade e o sucesso de existir dependem do poder de

consumir e adquirir status social atravs da estatura financeira e econmica que deve

alcanar, chegando at manuteno enlouquecedora do emprego cada vez mais instvel,

onde o avano da idade ameaa concreta a sustentar uma empregabilidade razovel num

mercado de trabalho que enaltece a juventude e abomina a experincia da maturidade fsica.

Estas presses sociais, advindas do mundo, desencadeiam injunes na

interioridade subjetiva do indivduo despertando angstia, medo, insegurana, baixa auto-

estima, percepo de fracasso e insuficincia de competncias pessoais e culpa, muita culpa,

por no conseguir dar conta das inmeras possibilidades que as atuais condies nticas lhe

ofertam no usufruto de uma irrestrita liberdade.

 103

Bem, este foi, resumidamente, o traado que realizamos at o momento

na tentativa de melhor compreender a depresso como um modo de existir diante de uma

sociedade depressivizadora. Agora, investigaremos como este indivduo pode resgatar a sua

percepo lucidamente em meio ao nevoeiro social com seus raios, troves e relmpagos

depressivizantes que, incessantemente, lanam tempestades desumanizadoras sobre a

subjetividade contempornea.

Iremos tentar compreender o humano como uma singularizao da

histria, do tempo, do espao, da cultura e dos laos transgeracionais e geracionais que

esculpem sua subjetividade desde o seu nascimento. Ou seja, todas as influncias que a

ambincia social pode compor subjetividade, mas, com uma interpretao peculiar que

delineia o territrio particular do sujeito sob as bordas do meio sociolgico no qual est

inserido. Destarte, este indivduo a percepo singular da histria que ocorre e o refaz a cada

instante; uma biografia trans-histrica, ao mesmo tempo em que uma vida subjetiva que

interpreta o mundo objetivo do tempo e espao em que circula. Este um feito que, na nossa

perspectiva, possibilitaria um melhor acolhimento do sujeito deprimido na esfera clnica, onde

se pudesse resgatar a sua unidade existencial. Refiro-me unidade existencial como sendo o

lugar de re-criao de sentido de vida, advindo do conhecimento de seu existir. um lugar

incomunicvel, mas de onde brotam o falar criativo e o gosto da transformao. o campo do

no-dito que vem da angstia, angstia ontolgica.

Gilberto Safra, tentando descrever este conhecimento do existir,

destaca:

Pacientes de diferentes idades desvelam, frente a seu analista, um

conhecimento a respeito de si que parece brotar da angstia mesma. Ela, a angstia,
revela as dimenses do sofrimento e da fragilidade humana. No um conhecimento
que vem de uma aprendizagem ou pedagogia, mas sim do prprio fato de o ser
humano ser lanado em meio existncia na busca de condies que possibilitem seu
alojamento, mesmo que precrio, no mundo com os outros. (SAFRA, 2004, p. 24).
 104

Este conhecimento de si est no que chamamos de unidade existencial

como sendo um complexo que revive tambm os afetos experimentados pelo homem desde o

seu nascimento e em tudo da sua histria. Sobre unidade existencial no nos referimos a uma

instncia de uno, de concretude; algo definido ou fechado; com uma fisicalidade prpria.

Unidade existencial como uma congregao de experincias adquiridas na histria do

indivduo, ao mesmo tempo, uma histria de vir-a-ser, sempre auto-referente no contato com

o meio social. uma perspectiva aberta que fala de um mbito no ser que toca e tocado pelo

mundo. o campo de afetabilidade da relao homem e mundo; uma zona de alta

plasticidade; uma espcie de membrana do eu, porosa e permevel onde a subjetividade faz a

sua homeostasia com os elementos trocados com a cultura. A unidade existencial uma

histria com historicidade; trata-se de um sistema aberto, com uma topologia fluida, embora

com uma coluna vertebral identitria que preserva sua cartilagem ou sua pele que sempre

mutante, o que constitui o ser como ser-no-mundo.

O homem estaria no entre de sua unidade existencial e o mundo que o

cerca. Ou seja, apropriando-se do que circula em seus sentimentos, daquilo que diz respeito ao

conhecimento de si. Compete ao homem ser o intrprete de sua unidade existencial e o

mundo, conjugando o verbo existir da forma mais harmnica possvel. A fala criativa

alethia7: um dizer que permite o no-dito ser parcialmente iluminado; a fala criativa brota

da unidade existencial como uma expresso do sentir autntico; o homem se encontra na

penumbra, entre o dito e o no-dito; a palavra uma abertura para o no-dito, mas, que no

consegue apreender totalmente o viver humano. Safra, com propriedade, menciona:

7
Para os gregos, alethia se refere verdade que enquanto s e mostra tambm se oculta.
 105

O homem se encontra na fragilidade do entre: entre o dito e o

indizvel. Entre o desvelar e o ocultar, entre o singular e o mltiplo, entre o encontro e
a solido, entre o claro e o escuro, entre o finito e o infinito, entre o viver e morrer.
[...] refiro-me ao dizer como a possibilidade de o ser humano, por meio da fala,
desvelar quem e o que vive. O dizer, ao revelar, tambm vela. O viver humano no
pode ser plenamente dito; entre o dizer e o indizvel emerge o falar potico. No fluir
da situao clnica testemunha-se o aparecimento da possibilidade desse falar potico,
em que a palavra no se fecha, mas se abre para o no-dito. (SAFRA, 2004, p. 24).

Preferimos o termo falar criativo porque nos sugere melhor a fala que

cria e re-cria o ethos8 e comunica melhor desse ethos humano o sentido de morada

legtima que doa poder ao indivduo de re-visar a si e de re-ver o mundo, criativamente. Ou

seja, transformando-se, enquanto ser-no-mundo, mas, em sintonia com o sentido de ser. O

aniquilamento do ethos tira do sujeito seu lugar no mundo, perturba sua identidade e o alija

a uma dura alienao, ocasionando instabilidade de humor de ordem existencial no mbito

ontolgico onde a depresso possvel sintoma deste sujeito sem rosto (referimo-nos ao

sujeito sem rosto como aquele que perdeu sua noo de identidade), subjugado pelos

mecanismos depressivizadores. Safra, inteligentemente, percebe esta questo ao colocar:

O percurso do indivduo por meio das condies necessrias ao acontecer humano

permite-lhe apropriar-se de uma tica. [...] decorre que a fragmentao do ethos-
morada leva a um tipo de sofrimento que, apesar de alcanar o registro psquico, no
tem sua origem no psquico. So os sofrimentos que acontecem em registro
ontolgico! (SAFRA, 2004, p.26 e 27)

Mais uma vez importante lembrar que a depresso aqui estudada no

a de carter reativo, advinda de uma perda afetiva ou por uma situao financeira de

significativo prejuzo, por exemplo. a depresso que, como coloca Safra acima, tem seu

registro no psquico com alteraes neuroqumicas, mas, sua origem no ontolgico ao

mesmo tempo, como foi estudado nos captulos anteriores sobre os mecanismos

depressivizadores que no so causas, mas podem ser fatores de precipitao por no

 106

oferecerem condies nticas para que se articule o ontolgico com o teleolgico (aqui

referimo-nos a teleolgico a busca de sentido de vida como vir-a-ser); ou outros fatores de

desencadeamento quando existem predisposies, no indivduo, de ordem gentica.

Sugerimos a palavra clintica, relevando a funo da clnica atravs do

cuidado com o outro como o espao de refletir para a pessoa o seu ethos. Igualmente, no

nos referimos ao cuidado clnico como um inclinar-se ao outro, apenas. Clintica como

percepo do social na clnica, levando o indivduo a pensar sobre sua peregrinao na

sociedade e, como na contemporaneidade, ele reflete o atravessamento dos mecanismos

depressivizadores pelo arco de sua subjetividade. A clintica busca visualizar quais os pontos

intersecutrios da cultura e a sua identidade que possivelmente engendram novos modos de

subjetivao com correspondentes ressonncias no estado de humor. A clintica busca

resgatar o ethos fraturado do indivduo pelos mecanismos depressivizadores. Re-habitar seu

ethos voltar sua unidade existencial de onde o indivduo pode se re-visar e re-ver o

mundo, sua relao consigo e com os outros, na sua apreenso dos significados circulantes

neste trnsito. Visitando e conhecendo o seu ethos, o sujeito pode lanar-se no batismo

existencial; dar nascimento a si; descobrir seu prprio encanto, seu mistrio e sua beleza.

Difere da clnica como espao de instrumentalizao tcnica e se aplica, no nosso entender,

melhor, questo da tica.

Com suficiente clareza coloca Safra:

[...] nesta perspectiva, cai por terra toda concepo que busca definir a situao clnica
a partir de procedimentos tcnicos. A tcnica, assim compreendida, joga o paciente
em direo ao conceituvel, roubando-lhe o indizvel e os mistrios de seu ser. Este
o homem-coisa e no mais ser, no mais presena. (SAFRA, 2004, p. 30)

8
Etimologicamente ethos tem dois sentidos: como , prxis, costume e , como morada e ptria.
 107

Na atualidade, os psicoterapeutas precisam se habilitar na percepo da

questo tico-ontolgica dos seus pacientes. Os revrberos de um ethos humano

fragmentado pelos mecanismos depressivizadores se apresentam, indiscutivelmente, no

mbito psquico, mas o seu nascimento advm do ontolgico. A falta de percepo de sua

disposio ontolgica de ser si mesmo, ou seja, viver autenticamente, buscando realizar as

possibilidades de realizao de ser que o mundo oferece, gera uma instncia de flutuao do

eu, com respectivo atordoamento em sua identidade, o que o deixa vulnervel para viver

virtualmente. A distncia do real, desligando o homem do seu sentido ontolgico,

possivelmente pode desencadear alteraes em seu estado de humor. Assim sendo, o

indivduo passa a viver uma realidade que no a sua, apenas perpetrada pelos mecanismos

depressivizadores. O homem contemporneo perdeu seu lugar no mundo e sofre o simulacro

do viver, na criao de falsas realidades (BAUDRILLARD, 1981) que irrompem no

desenraizamento do ethos humano. A depresso, possivelmente, no dita s uma

perturbao procedente da dinmica psquica, vem de uma constituio do si humano em

desalinho quando o sujeito no faz a conexo do eu com a realidade. Antes, inaugura hiper-

realidades. O conceito de hiper-realidades fala da criao de falsas realidades ou simulacros,

que passam a determinar e organizar o existir humano e que no nosso entendimento so

financiados pelos mecanismos depressivizadores. Epstein, comentando sobre hiper-realidades,

afirma:

A inteira vida da sociedade torna-se uma auto-apresentao vazia.

Nem partidos polticos ou empresas so realmente criados, mas sim conceitos de
partidos e empresas. Incidentalmente, a rea mais real, a econmica, at mais
simulada do que todas as outras. (EPSTEIN, 1995, p. 196)

A realidade levada a tamanha abstrao que o estatuto originrio

humano refratado. A concentrao das realidades engendradas por conceitos que tentam
 108

falar destas realidades gera uma desconexo da prpria realidade apresentada pela abstrao.

Igualmente, o foco passa a ser o da realidade carbono, onde a pintura vale mais que a

paisagem que tenta representar. Ou seja, ocorre uma desassociao com o viver humano,

destitudo de sentidos e sem o vigor necessrio que substancializa a experincia com a

realidade. A vida vira uma encenao da prpria vida, conduzindo o indivduo a viver um

vazio interior, porque se tornou um ser distante de seu prprio vivido.

A proliferao das hiper-realidades gera eus-simulacros, textos virtuais

de um real substitudo pelo vcuo da abstrao bria de emotividade. A mscara passa a ser o

novo rosto social, onde o mistrio, o sagrado, pertencentes ao real, so trocados pela

objetificao do ethos humano, coisificado pela tcnica que oblitera a tica.

O deprimido algum que no se reconhece mais em sua real

fisionomia, asfixiada por mscaras dadas pelas atuais condies nticas do existir, solapadas

por mecanismos depressivizadores. a crise de identidade, de encontrar o rosto em si,

desfigurado pelas imagens desconexas que se desenham no espelho do social como os

reflexos-simulacros de uma imagem real perdida. So pessoas que muitas vezes vivem uma

agonia sem sentido; pois a agonia que legitima o sentido do sofrimento aquela que fala da

ordem do ethos humano. Mas, se este ethos est em desorganizao, que construo

propulsora de desenvolvimento pessoal pode emergir? Para que o psicoterapeuta possa

transcender as hiper-realidades trazidas por seus pacientes, mister que avance alm das

hiper-realidades tericas da tcnica e ir alm, ou seja, ao ouvido do ontolgico. No que com

isso, queira se afirmar a obsolncia da tcnica. De forma alguma, mas necessrio no se

limitar tcnica e buscar a tica; a tica a linfa pura que corre debaixo da rispidez do atual

solo ntico da sociedade. Ou seja, preciso visitar as questes fundamentais do destino

humano. Realizar, clinicamente, a articulao entre o ontolgico e o teleolgico, sensvel ao

 109

inaudvel e ao invisvel que a tcnica no captura; preciso ir ao falar criativo do paciente

com a esttica da potica. Diz Heidegger:

Poetas so mortais que seguem os vestgios dos deuses fugitivos,

permanecem nesses vestgios e, assim, retraam o curso do retorno para seus irmos
mortais... Ser poeta em um tempo destitudo significa: cantando, inspirar-se no
vestgio dos deuses fugitivos. Eis porque, na noite do mundo, o poeta canta o sagrado.
(HEIDEGGER, 1971, p. 94)

O perfil de deprimido que estamos desenhando - que no abrange o

universo complexo das particularidades depressivas de cada pessoa em depresso - vive a

agonia do seu no existir. como se sua fala criativa estivesse presa na garganta de sua alma

ou de suas questes ontolgicas.

O clnico precisa se debruar sobre este corpo (o soma ontolgico)

inerte do paciente que dorme em seu sono sem sonhos. O clnico que abre seus ouvidos ao

ontolgico do paciente, respeitando a sua fala, se aproxima mais de sua unidade existencial.

Permite reflexes ruptoras das hiper-realidades e prepara melhor o solo para o mergulho no

real que emerge na relao teraputica, calcada na abertura do indivduo como dasein,

facultando, assim, a busca pelo originrio. A clnica possibilitaria, ento, a reflexo de certas

fraturas que o deprimido vive em seu ethos, no mundo contemporneo. Esta clnica a do

cuidado e a mesma que vem proporcionar a reflexo do indivduo quanto ao seu trnsito no

social e como pode lhe ajudar no manejo perceptual de sua realidade.

Este ato fundante do eu vem, frente a si, reverberar sua real ontologia,

quando surge no momento de sua fala criativa. No deprimido, parece no haver a liberao da

fala criativa, mas uma possvel produo de palavras que no d conta do no-dito de suas

experincias com o mundo. Ocorre uma certa dificuldade de simbolizar o seu vivido, no que

implica em falta de sentido para o seu existir.

 110

A fala criativa arrasta consigo o sentido de viver e recaptura a pessoa

para o mundo de modo mais congruente e para um viver mais autntico, sem tanta subjugao

pelos mecanismos depressivizadores que engendram as hiper-realidades.

A fala criativa, ento, brota da ruptura do sujeito com um mundo hiper-

realizado e batiza-o em sua unidade existencial como abertura de si, para a realizao de

possibilidades mais prximas ao seu real ontolgico. Em outras palavras, o sujeito fica mais

prximo de seus sentimentos, interpreta-os melhor. Nesta liberdade verdadeira de ser, as

questes originrias saltam s vistas do indivduo, diminuindo as presses internas e

preparando-o melhor para suportar as presses externas (mecanismos depressivizadores).

Esta fala criativa advm do fato de como a pessoa passaria a

compreender a sua relao consigo mesma, com os outros e com o mundo. O deprimido

parece ser a pessoa que deixou de realizar melhor esta compreenso, distanciando-se da

possibilidade de ser o que , e o que s acontece quando o singular em si resgatado perante

o outro e o mundo numa relao que permita ser. O deprimido, na configurao que

esboamos, como a pessoa que no tem a fala criativa emergente e que deixou de realizar

melhor essa compreenso de sua relao consigo mesmo e com o mundo, vive a agonia de seu

no existir. O no existir o drama do nada e o nada o rosto do no-ser, que ameaa o

deprimido com a possibilidade de no vir-a-ser com a ausncia de sentido. A depresso um

meio de escapar desse nada e, como um ponto de refgio para a agonia de no conseguir, est

existindo congruentemente com os seus sentimentos. Este, possivelmente, seria o

comportamento do deprimido de-existente (desistente), enquanto que, o deprimido re-

existente (resistente) se abraaria desesperadamente ao nada em conduta niilista, protestando

contra os mecanismos depressivizadores, mas, paradoxalmente, vivendo-os como meio de

autopunio por no encontrar sentido no mundo.

 111

A percepo do nada traa a geografia do no-ser e lana o sujeito na

angstia e na culpa. Estar no no-ser situar-se distante do real ontolgico, vivendo a vida

que no sua, mas aquela, virtualizada pelos mecanismos depressivizadores, dentre estes, os

engenhos cibernticos que fomentam espaos para inveno de eus falsos, orquestrados pelas

tecnologias de comunicao ou a mdia que dita novos modos de subjetivao, desviando a

ateno do indivduo de seu foco existencial para viver no mbito do simulacro em fascnio

pelas hiper-realidades.

O no-ser traz o vazio existencial, funda o tdio e inaugura o

desapontamento com o seu existir por faltar sintonia com as possibilidades que lhe so abertas

e, ao mesmo tempo, obliteradas em sua excurso como ser-no-mundo. A clnica proporciona

o espelhamento de como o deprimido est existindo, enquanto abre-lhe a percepo sobre seu

envolvimento com os mecanismos depressivizantes. A emerso da condio do ser est no

no-ser atravs da liberao de sua fala criativa permitindo sua peregrinao mais legtima

como um buscador de sentidos. Sentidos de viver que brotem de sua captura como dasein

em sua unidade existencial. De l, na abertura de si, enraizados em seu ethos, os sentidos

so refrigerados e passam a aromatizar a vida de forma cri-ativa. Criar dinamizar, dar

movimento, poder de re-criao que instaura o humor com a lapidao da cri-ao. Criar que

flui como uma cascata de renovao e de nimo de viver. O sentido vem do ethos re-

organizado pela re-viso que a clintica pode facultar e voltar a partejar no deprimido a

esperana e a motivao. Cri-ao re-inventar a vida, tirando o deprimido de sua inrcia

existencial e lanando-o como um buscador de sentidos, em vir-a-ser; em movimento, a vida

se refaz e o singular em si devolvido. A clnica deve funcionar como a oficina dos ethos

humanos fraturados por mecanismos de depressivizao, recalcificando sua ossatura para um

viver mais fortalecido frente de uma sociedade de-presso. O homem no mundo

contemporneo contaminado pelas idias tecnolgicas, tendo como escopo o domnio da

 112

existncia ou at mesmo do sentido de si. Para sair do no-ser e re-habitar o ethos em

organizao no processo teraputico preciso transcender o domnio verbal e tecnolgico.

O singular em si pode ser reconsiderado atravs da hospitalidade do

terapeuta. O clnico, em co-existncia com o paciente, deve resgatar para este sua cri-

atividade originria, permitindo-lhe o contato consigo mesmo. Emergindo da anonimidade e

do mimetismo comportamental, fabricados pelos mecanismos depressivizadores como

modelos de se chegar realizao pessoal, o paciente deve agir autenticamente na realizao

de ser, preenchendo sua vida de sentidos novos.

O psicoterapeuta seria o outro para o espelhamento da realizao

identitria que ao deprimido est restringida em sua percepo de ser-no-mundo em

subjugao s hiper-realidades institudas pelos agentes de depressivizao. O clnico, numa

perspectiva fenomenolgica-existencial, tira o deprimido de sua condio de isolamento no

mundo com os outros porque est distante de si para remet-lo a uma possibilidade de,

estando junto a si, em sintonia com o seu singular, em cri-ao existencial, perceber-se como

ser-com os outros, outros humanos mediante o humano descoberto em si mesmo. O homem

que est em cri-ao vive na abertura de si e sua projeo no mundo de ordem constitutiva

onde o singular se presentifica no plural. A criatividade originria no deprimido est

possivelmente obliterada e ao clnico compete identificar como o seu singular se posiciona

melhor na sua relao consigo e com o mundo, ampliando sua liberdade de escolhas

consoantes aos seus sentimentos. Na situao clnica, a co-existncia com o deprimido

fundamental para que, compartilhando de suas dores e protestos, possam as grandes questes

ser interpretadas pelo paciente de forma mais bem elaborada. O deprimido, possivelmente,

aquele que esquece seu ethos e que anseia apelativamente por viver uma liberdade que seja

a originria e no a que dada pelo meio social que refora o ego no culto ao eu, atravs de

mecanismos depressivizadores como o individualismo, o narcisismo e a prtica hedonista.

 113

A depresso uma agonia da falta da fala criativa onde a situao

clnica pode recapturar esta fala quando o psicoterapeuta espelha para o paciente a

possibilidade de alcanar o registro simblico de suas experincias e que, assim realizando,

estar tendo maior domnio de sua unidade existencial e dos aspectos paradoxais de seu ser. A

clnica o espao e o tempo sem fim que re-visa o ser humano no seu trnsito no mundo e o

faz como ser de cri-ao; o re-inventor de sua vida no fabrico de novos sentidos. Como coloca

Safra (2004, p. 62) com muita propriedade: O homem tem como sua obra fundamental o

sentido de sua prpria existncia.

No fundo, cada ser humano movido por uma questo primordial. O

sentido de sua vida est no movimento que o homem faz para responder a esta fundamental

questo. Esta seria a funo clnica: dar visibilidade a esta questo que no uma pergunta,

mas deve ser elaborada como tal. A questo fundamental o sentido maior que parteja todos

os outros sentidos. Articular a questo originria que est no mbito do ontolgico com a

pesquisa existencial que o homem deve realizar em sua peregrinao se colocar em trnsito

para a emerso de novos sentidos para a sua vida. Origem e destino precisam dialogar como

costureiros do longo tecido de sentido de vidas, aquele que cobre a nudez do vazio interior e

devolve a elegncia do existir.

Esta teleologia (vir-a-ser) muitas vezes orientada pela teologia que

marca o seu tempo existencial com compreenso fundante de uma interpretao mais voltada

ao inexplicvel. Aceitar o inevitvel e superar com f as adversidades da vida ajuda na

articulao do ontolgico com o teleolgico. O deprimido vive na inarticulao destes plos.

Nos subterrneos destes territrios agoniza em sua escurido por no ter razo de viver.

A clnica uma escultura que deve brotar do mrmore bruto da questo

fundamental, para o homem que vive na subjugao dos mecanismos depressivizadores e,

portanto, distante de si mesmo, como um alienado s suas hiper-realidades.

 114

Uma vez iluminada a ontologia do paciente e entrando em processo de

construo com as fiaes, formadas com os seus anseios teleolgicos, possvel cartografar

o singular em si do paciente e se sintonizar, psicoterapeuticamente, com o que Safra chama de

idioma pessoal.

Vejamos como o mesmo autor se expressa em seu livro (SAFRA, 2004,

p. 68):

Tendo como referncia fundamental a ontologia que a pessoa

estabelece e seus anseios teleolgicos, temos acesso a sua semntica existencial. Suas
palavras, seus gestos, suas metforas, as suas organizaes de espao e de tempo,
revelam-se em seus significados peculiares, colocando-nos em meio a seu idioma
pessoal. Isso nos permite compreend-la em seu modo de ser e conversar com ela no
registro semntico de seu idioma pessoal.

Permitir este status de relao com o paciente, em especial com o

deprimido, facultar a possibilidade de coloc-lo em devir.

Compreendendo as fraturas de seu ethos macerado pelos

equipamentos depressivizadores que permeiam o social, o deprimido pode ser melhor

acolhido na possibilidade de o mesmo re-ver sua unidade existencial e se relanar no mundo

com poder de articulao entre o seu ontolgico e o seu teleolgico. Cada ser singular e a

sua situao originria que o batiza como tal; re-ver as grades que sustentam o seu ethos

rep-lo em devir; voltar a perspectivar as suas possibilidades de existir com uma liberdade

que dialoga com a sua questo fundamental. Todo ser humano nasce com esta questo que

passa a ser encoberta quando o homem existe no mundo, mormente em um mundo cujas

condies nticas esto atravessadas por esquemas achatadores do eu, ou seja, situaes de

vida que reforam o esquecimento do singular em si. Essa pode ser uma das possibilidades de

compreender a depresso, em suas mltiplas dimenses, como um sintoma da desistncia ou

resistncia do viver humano frente de uma sociedade depressivizadora. Referimo-nos

 115

sociedade depressivizadora no como um todo, como temos deixado claro neste estudo.

Apenas nomeamos depressivizador os mecanismos que em si so conquistas civilizatrias,

mas que, quando passam a ser superlativas na vida do homem, colocando-o a servio destes

mecanismos e no os mecanismos a seu servio que, no nosso entendimento, estes agentes

do progresso passam a ter efeitos deletrios na identidade subjetiva do indivduo, podendo a

depresso nestas situaes ser um sintoma de tal evento assimtrico entre o social e a

subjetividade.

Na clnica, o encontro originrio possvel de ser resgatado e o ethos

resplandecido, se o deprimido voltar a ser habitante de seu mundo. Sabendo articular os

processos civilizatrios com o seu bem-estar subjetivo o sujeito emerge de sua escurido

interior.

A luz que reverbera sobre suas costas, ou melhor, de sua posio de

desistncia ou resistncia diante do mundo, deve tir-lo da alienao da sombra (mecanismos

depressivizadores) e despert-lo para o mundo da existncia que acontece fora da caverna9 de

sua depresso. O deprimido vive na escurido de um mundo sem ethos, com o olhar fixo

nas suas hiper-realidades (sombras na parede) alienado em si, distante de seu singular,

vivendo um falso eu, contemplado como a nica realidade, mas que no passa da projeo de

sua unidade existencial imersa em si e splice no seu silncio doloroso a ser redescoberto.

na clinica que se pode estabelecer a articulao ontologia/teleologia. Ou seja, na situao

clnica se deve permitir que a fala criativa, que o dizer do no-dito, acontea; e como a

proximidade do distante, onde o alto se debrua sobre o baixo sem perder sua imponente

estatura, que o deprimido deve se levantar, desassombrado com as hiper-realidades e ser seu

devir, como peregrino de sentidos, sair da escurido e se dirigir a de seu ser como clareira,

9
Analogia ao mito da caverna no livro A Repblica de Plato.
 116

onde mora sua questo fundamental e se movimentar para o lado de fora de seu esconderijo

existencial que a depresso.

O deprimido resistente, ento, seria aquele que tem uma postura de

protesto contra os mecanismos depressivizadores e se castiga por isto, permanecendo

acorrentado em seu sofrimento auto-punitivo e sem se permitir ir luz da existncia aceitando

suas condies nticas na busca articulativa de suas questes ontolgicas que so

pressupostos existenciais de inaugurao de sua teleologia. Ou seja, origem e destino

articulados como ser-no-mundo abertura de possibilidades para um viver multiplicativo de

sentidos. Assim sendo, a proposta do resistente passa a ser de um protesto estril porque

inoperaliza o seu existir, o seu viver num mundo como ele , e no como se gostaria que fosse

onde se protesta, culpando sua realidade depressivizadora como motivo de sua infelicidade.

Enquanto o deprimido desistente seria aquele que tem postura de negao da vida, nega o

mundo (o sol da existncia que brilha do lado de fora da caverna) e nega a si mesmo, preso a

sentimentos de fracasso, insuficincia pessoal, culpa e frustrao, trata-se de uma negao

ingnua. Em ambos os casos no acontece a sintonia da origem com o destino que se abre no

horizonte de suas possibilidades.

A depresso uma caverna onde o homem procura se proteger de um

mundo catico, sem saber que o catico a prpria fuga. A sada para o mundo o seu

relanamento ao teleolgico mediante o processual descobrimento de seu ontolgico. dar

luz a si e assumir sua liberdade de existir sem as correntes do medo, do desespero, do

desnimo e da desesperana.

A funo da clnica a de possibilitar um espao de reflexo para o

deprimido onde ele possa dar conta do lao social que o sustenta, dando, ao mesmo tempo,

visibilidade aos mecanismos depressivizadores que atravessam os jogos sociais e como

 117

possvel construir uma nova experincia cultural mediante a re-inveno criativa de seu

modo-de-ser no mundo, enquanto descobre novos caminhos para a construo de seu ethos.
 118

6. CONSIDERAES FINAIS

Conforme foi comentado anteriormente, a proposta do

meu trabalho foi feita a partir de uma compreenso fenomenolgica existencial e psicossocial

da depresso na contemporaneidade.

Lembro, aqui, que no tive como objetivo confrontar outras maneiras de

compreender a depresso.

O meu trabalho como psiclogo clnico, apoiando-me nos

conhecimentos que adquiri juntamente com uma formao tecnicamente rigorosa em sintonia

com as epistemologias psicolgicas e psiquitricas clssicas, mostrou-se insuficiente.No que

estes conhecimentos no tenham me ajudado a melhor compreender os meus pacientes em

depresso. Inclusive, no desconheo a importncia das neurocincias e da psicofarmacologia

no tratamento do deprimido. Alis, recorro sistematicamente a estas fontes de saber como

referncias para a minha conduta teraputica, ao mesmo tempo, quando necessrio, chego a

encaminhar meus pacientes aos profissionais mdicos especializados para uma avaliao

clnica psiquitrica que justifique o uso de medicao antidepressiva.

Destarte, inegvel para mim o valor que estas ferramentas tericas e

farmacolgicas representam no meu trabalho clnico-psicolgico. No entanto, aprofundando-

me na problemtica depressiva dos meus pacientes, passei a perceber outros aspectos que

atravessavam as suas subjetividades e que os atuais dispositivos psicoteraputicos e

psicofarmacolgicos no eram suficientes para a total remisso dos seus sintomas

depressivos.

Portanto, contatando outra rea de saber, como foi a Fenomenologia

Existencial, pude identificar conexes que responderam melhor s minhas questes. Partindo

deste ponto, mergulhei no pensamento de Heidegger com a sua analtica existencial que me
 119

fez refletir sobre o homem como ser-no-mundo e como eu poderia melhor acolher este sujeito

deprimido como um ente humano, subjugado por uma sociedade tecnicizada. Pude meditar

sobre o risco da tcnica moderna que desumaniza o indivduo e o remete a uma vida

destituda de significados, pois se distancia de suas questes fundamentais. Estudando Boss,

constru uma compreenso mais elstica da Psicopatologia, passando a interpret-la como

uma privao da liberdade de viver do ser humano como algum perdido num mundo ligado

robotizao dos indivduos e do embotamento dos valores morais, ticos e religiosos postos a

servio da tcnica. Com este mesmo autor, igualmente, percebi melhor como a depresso

pode ser entendida como um sintoma de crise de sentido da vida, quando apresenta seu

conceito de Neurose de Tdio. Com Lipovetsky, aprofundei-me nos aspectos scio-histrico-

culturais visualizando a ossatura social hodierna e como os atuais paradigmas afetam as

singularidades subjetivas. Atravs dos conceitos desenvolvidos por este autor como

individualismo contemporneo, processo de personalizao e depressividade generalizada,

consegui me aproximar mais das questes fundamentais subjazidas no comportamento

depressivo dos meus pacientes.

Desta forma, encontrei respostas mais adequadas para as minhas

observaes e que tm se refletido positivamente no meu cuidado clnico para com os meus

pacientes. Cuidado clnico esse que se aprimorou, ou melhor, humanizou-se, pois no mais se

limitaria tcnica e nem mesmo s teorias mais tradicionalistas do acolhimento psicolgico.

Adentrei a dimenso existencial e psicossocial dos meus pacientes e passei a compreend-los

melhor.

Ao mesmo tempo em que a pesquisa terica que fui construindo ia se

refinando, pude aos poucos confirmar a sua aproximao com a realidade dos meus pacientes

deprimidos em minha clnica, e ainda mais, a melhora que passaram a ter no espelhamento

que eu realizava quanto s suas questes fundamentais.

 120

Detendo-me mais especialmente no estudo e na escuta clnica da

depresso como ela se mostrava em meus pacientes identifiquei, tambm, que se

apresentaram, at o presente momento da realizao desta pesquisa, duas formas de responder

aos aspectos psicossociais que cruzavam seu modo de existir. Um, era de resistncia a estes

mecanismos aos quais chamei de depressivizadores. O sujeito resistente se caracterizava

como um ato de protesto vida, vivendo em auto-punio, no obstante estril porque o

paralisava diante de outras possibilidades de seu existir. A outra forma seria a de desistncia

quando passava a negar a vida, negando a si mesmo, vivendo sentimentos de fracasso,

insuficincia pessoal, culpa e frustrao.

Por fim, a odissia terica com respaldo em minha experincia clnica

me fez refletir muito sobre os atuais modelos de tratamento da clnica da depresso. Inferi,

ento, que necessrio revisar as modalidades teraputicas vigentes no escopo de ampli-las

dimenso existencial do indivduo, compreendendo o contexto psicossocial em que vive o

deprimido.

Penso que somente incluindo um olhar mais aberto, que no somente se

limite tcnica ou s maneiras tradicionais de se cuidar do deprimido, mas que se estenda ao

mundo em que ele vive, concorra para se entender como ele vive este mundo e como se

relaciona consigo mesmo. Ou seja, cuidando de sua questo existencial que poderemos

melhor ajudar o homem contemporneo que agoniza em seu vazio de sentidos de vida e onde

a depresso passa a ser um sintoma de crise existencial.

 121

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