Você está na página 1de 10

Justia de Deus

O que justia?

Justificar-se : (Tsdaq): "justificar-se, ser justo, estar no direito, ser justificado, fazer
justia"

Justia (tsdeq, tsdqh) lealdade, veracidade. No hebraico rabnico o substantivo


tsdqh indica esmolas ou demonstraes de misericrdia.

Justo hsid " aquele que piedoso, religisoso, santo, justo" basicamente hsid significa
aquele que pratica hesed (misericrdia) assim deve ser traduzido por misericordioso,
benigno, piedoso, santo, justo.

Justia (grego) dike primeiramente "costume, uso" veio a denotar "o que direito" ento
"audincia judicial, por conseguinte "a execuo de uma sentena, pena" (2 Ts 1.9 , Jd
7). Em At 28.4 o termo dike personificado e denota a deusa justia ou nmesis( em
latim justitia) a quem o povo de Malta supunha que estava a ponto de inflingir a pena de
morte em Paulo por meio de uma vbora.

Substantivos

Justificar (dikaisis) denota "o ato de pronunciar justo, justificao, absolvio"


Dikaio justificar significando "o estabelecimento de uma pessoa por quitao de
culpa"

Justificar (dikaima) : 1) "expresso concreta de justia" a declarao concreta de que


uma pessoa ou coisa justa, e , por conseguinte representa em linhas gerais a expresso
e efeito de dikaisis. 1)b) sentena de absolvio pela qual Deus absolve os homens da
culpa. ( mediante a graa em Cristo e a f em Jesus)

Definio 2) "a justia de Deus" ( a sentena de Deus) ou seja o que Deus declarou ser
certo, referindo ao seu decreto de punio; Rm 2.26 " os preceitos da lei" ou seja as
justas exigncias ordenadas pela lei, tudo que ela exige como certo.

Justificar verbo (dikaio) "julgar ser certo" mostrar estar certo ou justo na voz passiva
ser justificado. A justificao a absolvio legal e formal da culpa por Deus como
Juiz, o pronunciamento do pecador como justo. Justificao apresentada, como sem
condenao.

Aplicaes de contexto

1) Mediante transio natural justia passou ento a identificar aquele padro moral
mediante o qual Deus mede a conduta humana. (Is 26.7) os homens devem praticar a
justia, ou seja, o que reto ou correto. (Gn 18.19, Ap 19.8)

2) No tocante ao governo divino a justia se torna descritiva de um modo particular de


punio contra a infrao moral. O ladro da cruz " ns na verdade com justia" (Lc
23.41). Pois Deus no pode permanecer indiferente para com o mal ( Hc 1.13, Sf 1.12)
nem o todo poderoso pode perverter a justia (J 8.3) A justia punitiva de Deus como
um fogo consumidor. (Dt 32.32, Hb 12.29,) e sua condenao sobre os pecadores justa
(Rm 3.8)

3) Desde os tempos dos juzes em diante, entretanto, tsdqh passou tambm a


descrever os feitos divinos vindicando os que merecem vindicao. Interveno divina
(Jz 5.11, Sl 82.4)

4) Tais palavras, todavia, introduzem um outro aspecto, no qual a justia divina deixa de
constituir uma expresso de preciso merecimento moral e participa antes no conjunto da
piedade, do amor e da graa divinas. Esse sentido aparece primeiramente na orao de
Davi pelo perdo de seus crimes a respeito de Bate-Seba quando implorou (Sl 51.14) O
que Davi buscava aqui no era vindicao, pois ele acabara de reconhecer seu hediondo
pecado e , de fato, sua depravao desde o nascimento. Sua petio visava antes perdo
sem reservas. E nesse caso tsdqh mais bem traduzida por simples repetio: " Deus
da minha salvao, e a minha lngua exultar a tua salvao." Noutras palavras tsdqh
assumiu um sentido redentivo; trata-se do cumprimento de Deus quanto sua prpria
graciosa promessa de salvao, indiferentemente dos mritos do homem. (Sl 89.14) por
conseguinte, quando Isaias fala fala sobre um "Deus justo (tsadiq) e Salvador (Is 45.21),
seu pensamento no um "Deus justo e no entanto Salvador" mas antes "um Deus
tsadiq e portanto salvador" pararelismo em (Is 45.8; 46.13) Paralelamente a isso, lemos
no novo testamento que " se confessarmos os nossos pecados Deus fiel e justo (
dikaios= " fiel a sua graciosa promessa" e no "exigente da justia" para nos perdoar os
pecados. Essa justia no judicial apenas alguns contextos vo trazer. Rm 3.26 " Para
ele mesmo ser justo (exigindo a punio) e ao mesmo tempo justificador daquele que
tem f em Jesus"

5) Porm, assim como Deus, em sua graa, proporciona a justia aos indignos,
semelhantemente o povo de Deus convidado a atender a justia (Is 1.17) no sentido de
pleitear a causa da viva e do necessitado. (Jr 22.16) "Justia" dessa maneira veio a
denotar bondade (Lc 23.50) e amorosa considerao (Mt 1.19). Alm disso, desde os
dias do exlio em diante o vocbulo aramaico idhq "retido" se tornou uma
designao especializada para esmolas ou caridade (Dn 4.27) expresso equivalente
"d aos pobres" ( Sl 112.9 Mt 6.1)

6) Como condio que se origina na justia perdoadora de Deus, aparece em seguida


nas escrituras uma tsdqh que possuda pelos homens, que simultaneamente
declarada como o prprio atributo moral de Deus, mas que ento proporcionado
aqueles que confiam em sua graa. (Gn 15.6) Deus atribui ao homem Abrao colocando
em seu crdito sua prpria justia. Existe uma justia que procede de Deus (Is 54.17)
Existe em Jav uma justia que devido sua graa, se torna possesso do crente. Existe
uma justia em ns que Deus chama de trapos da imundcia, que diante Dele no presta
para nada. (Is 64.6) Nossa prpria justia inadequada, porm em Jav ns somos
justificados (tsdqh) (Is 45.25) tendo sido feitos justos pelo mrito imputado de Cristo.
(Fp 3.9)

Justia de Deus um atributo divino. Justia descreve o seu carter, junto com
as aes que correspondem o seu carter. Justia de Deus " antes e acima de tudo
uma justia que demonstra fidelidade de Deus sua prpria natureza de justia"
(Wiliam Campbell) Seja para salvao ou para julgamento punitivo Deus nunca abre
mo do sua justia que faz parte do seu prprio ser. a justia de Deus um atributo
divino ( nosso Deus um Deus justo), uma ao divina ( ele vem ao nosso socorro) ou
uma aquisio divina ( Ele nos concede o status de justos) Justia de Deus uma
descrio do ser ntegro e do reto agir de Deus. Ela o status de retido transmitido
aos seres humanos pelo dom gracioso de Deus (Professor Fitzmyer). Em outras
palavras ela ao mesmo tempo uma qualidade, uma ao e uma ddiva.
Justia de Deus a iniciativa justa tomada por Deus ao justificar os pecadores
consigo mesmo, concedendo-lhes uma justia que no lhes pertence, mas que vem do
prprio Deus. A justia de Deus a declarao justa do injusto, sua Maneira justa de
declarar justo o injusto, atravs do qual ele demonstra sua justia e, ao mesmo tempo,
nos confere justia. Ele o fez atravs de Cristo, o justo, que morreu pelos injustos. John
Stott

A ira de Deus sobre o pecado do homem


O objetivo central da carta de Romanos : mostrar que tantos judeus como
gentios, sem Cristo,esto no pecado e portanto, debaixo da Ira de de Deus contra o
pecado. Ao apresentar essa ideia, Paulo mostra que no pela prtica da lei mosaica que
os judeus sero salvos, pois a lei embora seja santa e divina, no pode conduzir ningum
a justificao. Na verdade o ser humano s pode ser justificado e assim salvo pela
justificao que h em Jesus Cristo. Apresentando Cristo, como o nico justificador,
Paulo acaba com o orgulho do judeu que se apoia na prtica da lei e tira o gentio de uma
vida pecaminosa. Apresentando a justificao que h s em Jesus, Paulo pacfica as
possveis rixas entre judeus e gentios que haviam na igreja romana. Em sua parte final,
Paulo ensina atitudes prticas de quem foi justificado em Jesus.

A Ira dos homens injusta. uma emoo irracional e incontrolvel, com uma
boa dose de vaidade, hostilidade, malcia e desejo de vingana. A ira de Deus est
absolutamente livre disso pois Deus no o homem. Como afirma John Stott, a ira de
Deus trata-se de sua "profunda averso pessoal" contra o mal. No significa que Deus
perca a calma e se enfurea, tornando-se perverso, mau ou vingativo. No conflito moral,
o contrrio de "ira" no "amor", mas neutralidade. Deus no neutro. Pelo contrrio
sua ira uma hostilidade santa contra o mal, a manifestao da sua recusa em
suport-lo ou entrar em acordo com ele, o seu justo julgamento contra o mal.

- Rm 1.18 impiedade "asebeia" voltada contra Deus piedade uma vida que teme a
Deus e o adora. Impiedade a falta dela. Injustia "adikia" voltada contra os homens.
Fazendo mal aos homens

Como a ira se manifesta?


A ira de Deus tem algumas manifestaes:

Destino- A Bblia fala da ira que h de vir. (inferno) 1 Ts 1.10

Relao- Perdemos intimidade com Deus quando estamos debaixo de sua ira por
estarmos fazendo e abrigando sem reservas o pecado.

Favor - as bnos de Deus ficam retidas por no estarmos vivendo para sua glria

Juzo Quando o homem entregue a si mesmo. (Rm 1.24, 26, 28)

Deus os entregou. A sua ira se manifesta silenciosa e invisivelmente


entregando pecadores a si mesmos. " opera, no pela interveno de Deus, mas
justamente pela sua no interveno, deixando homens e mulheres seguirem o seu
prprio caminho." (John Ziesler) O juzo de Deus no Deus pesando a mo Ele
tirando a mo.

Neste cenrio o homem est:

1- Separados (alheios,distantes) da vida de Deus pela ignorncia e dureza de corao


que h neles (Ef 4.17-19)

2- Sem esperana (Ef 2.12)

3- Sem Deus no mundo (Ef 2.12)

4- Destitudos da glria de Deus (Rm 3.23)

O propsito da Lei

A lei o padro moral, ordenanas e rituais que Deus deu a Moises, atravs dela o
povo de Israel era abenoado e desfrutava de bnos de Deus. Na prpria lei j se
previa o erro de sua observncia ao instituir vrios tipos de sacrifcio para expiar a culpa
do povo. A lei era sombra (Hb 10.1) No Antigo Testamento eles no tinham a pessoa
em si, eles possuam apenas a sombra. E eram abenoados com base na vivncia da
mesma.
A lei nunca foi o fim, mas o anncio proftico de quem a realizaria. Ela deveria
ser o aio. Aio era o guia, um instrutor que cuidava dos meninos at que alcanassem
A maturidade e pudessem herdar o que o Pai tinha para ela. (Gl 4.1-7) Ou seja, o papel
da lei era de um guia at o Messias. Pois era atravs de Cristo e no da lei que seriamos
libertos do pecado.
Os judeus apregoavam um carter permanente da lei. Como se ela no fosse a
Sombra, mas a realidade em si mesma.

Verdades bblicas sobre a lei:


- Revelar o padro de justia do que correto. Rm 7.12
- Revelar o pecado do homem e mostrar que sua natureza humana no
consegue viver altura desses mandamentos.
- A lei condena o pecado que o homem pratica. Aps revelar, ela condena.
- Ao deixar o homem consciente de sua incapacidade de segui-los Deus
estava os guiando para Jesus e no para que eles buscassem na lei sua
justificao.
- A lei no pode justificar (Gl 3.11; Gl 2.16; Gl 2.21) se a justia viesse da lei Cristo
teria morrido em vo. A lei no pode dar vida ao homem (Gl 3.21-25)
- As pessoas esto certas em buscar na lei uma orientao moral, mas esto erradas ao
buscarem nela o poder de salvar.
- A lei s tem validade enquanto h vida, quando acontece a morte quem est debaixo
dela est livre. (Rm7.1-5)

O que Jesus faz em relao a lei:

- Jesus cumpre a parte ritual da lei em si mesmo e atrai o juzo do pecado, que a morte
a si mesmo.
- Atravs de sua obra ele no anula a moralidade da lei, mas sim nos d capacidade nele
de viver as justas ordenanas da lei e ainda estabelece padres mais altos de moralidade.

O preo da justia em Jesus

A necessidade da expiao se mostra por trs motivos: a universalidade do pecado, a


seriedade do pecado e a incapacidade do homem de resolver o problema.
Debaixo dessa condio o homem est debaixo do imprio das trevas. Tem por pai o
Diabo est debaixo do deus deste sculo e se vendeu a ele pela sua desobedincia.

Palavras-chaves

Propiciao (hilaskomai) "tornar os deuses propcios, aplacar, satisfazer, propiciar" 1


(Jo 4.10 Rm 3.25) A propiciao, bem entendida, significa a ira removida
mediante a oferta de um presente.

Propiciatrio: A tampa de ouro que cobria a arca da aliana. Era neste lugar que se
derramava o sangue do sacrifcio no dia da expiao. Era ali que Deus vinha conversar
com os homens. (Ex 25.22 Lv 16.3 Nm 7.89). Assim como a superfcie de ouro cobria
as tbuas da lei, assim tambm Jesus Cristo est por sobre a lei. Propiciatrio (kapporet)
" propiciatrio, assento da misericrdia, trono da clemncia."

Expiar: (kaphar) "cobrir, expiar, reconciliar, propiciar, pacificar"

Expiao: "o sentido da ideia envolvida nessa palavra o processo da reunio de duas
partes, antes alienadas, para que formem a unidade.
Redeno: indicava o preo pago para comprar de volta um escravo ou cativo ,
tornando-o livre pelo pagamento de um resgate.

Remisso: " demisso, perdo, soltura, liberao, libertao" usado a cerca do perdo
de pecados Mt 26.28, Hb 9.22 " Livramento da escravido ou priso, remisso ou
perdo, de pecados (permitindo que sejam apagados da memria, como se eles nunca
tivessem sido cometidos) remisso da penalidade.

- Os sacrifcios no Velho Testamento so em substituio do homem que devia morrer.


O sacrifcio devia ser sem defeito.

- Eles no eram perfeitos e definitivos por duas razes : eram mortais (finitos) e no
eram da mesma espcie de quem cometeu o pecado.

- Jesus foi enviado como homem (1 Tm 2.5) Nascido debaixo da lei com mulher (Gl
4.4). Ele foi checado pelos sacerdotes e no foi achado nele nenhum pecado.

- Jesus tambm tinha uma natureza divina. Seu sangue assim no era finito refm da
mortalidade e limitao de um homem, mas infinito, eterno, sem fim.

- Jesus, sem pecado, todavia ao Senhor agradou mo-lo: "esmagar, ser esmagado, estar
contrito, estar quebrantado" fazendo enfermar:" ser ou tornar-se fraco, estar ou tornar-se
doente, ser ou tornar-se adoentado, estar ou tornar-se aflito, estar ou tornar-se triste.

- Moer no parece uma expresso do que fazer com um filho amado, mas sim com um
pecador que Deus est irado. Jesus estava tomando o lugar do homem pecador
(propiciao). Assumir a morte significava tornar-se um dos pecadores. Tornar-se digno
dela. A morte o salrio do pecado.

- Jesus pediu que se fosse possvel passar esse clice, esse clice o da ira do Senhor.

- Ao assumir a nossa condio de pecado, Jesus est fazendo o que Ado, o


homem deveria provar: a morte. Jesus provou a morte por todos ns.

- Jesus no poderia morrer fisicamente porque nunca tinha pecado. Ele morre
fisicamente, pois assume a condio do nosso pecado.

- Ele nos redimiu com seu sangue, ou seja, pagou o nosso resgate.

- Para se assentar no trono de misericrdia no cu. No na tampa de misericrdia da


terra na arca da aliana. Deus demonstrou sua justia dando ao homem a punio que
ele merecia por seu erro, mas tambm se tornou justificador atravs da ressureio de
Jesus.

- Em resumo, o que Deus fez na cruz: redimir o seu povo, aplacar sua ira e demostrar
sua justificao. Deus aplacou sua prpria ira, de forma a redimir-nos e justificar-nos e
ao, mesmo tempo, demonstrar a sua justia.

- Justia um termo jurdico que precisa de defesa e tambm de provas para que o re
seja inocentado. Jesus o nosso advogado e tambm a prova de nossa absolvio. Ele
sofreu nossa justa "punio", mas tambm nos justificou, ou seja, nos apresentou
inocentes diante do Juiz.

- Justia tem relao com a ressurreio. Nosso batismo nos traz identificao com sua
morte e ressureio. (Rm 6.3-7) Jesus morreu por nossos pecados e ressuscitou por
causa da nossa justificao (Rm 4.25) O corpo est morto por causa do pecado, mas o
esprito vive por causa da justia.(Rm 8.10)

- Perdo a absolvio de uma penalidade ou uma dvida, justificao declarar que


algum justo, dar ao pecador o direito de desfrutar novamente o favor e a comunho
de Deus. " A voz que anuncia o perdo dir: "Pode IR. Voc est livre da pena que o
seu pecado merece." O veredito da justificao dir: " Pode VIR. Voc bem-vindo
para desfrutar todo o meu amor e a minha presena.

Aquele que no conheceu o pecado Deus o fez pecado por ns para que nele
fssemos feitos justia de Deus. Porque Deus tomou a Cristo, que era sem
pecado, e o encheu com os nossos pecados. E ento Ele, em compensao,
nos encheu com a virtude de Deus! (2 Cor 5.21 BIBLIA VIVA)

- Em seu corpo, Ele recebe meu pecado em sua ressurreio e eu me uno a Ele para
receber sua posio de justia de Deus. Eu estou EM Cristo. Dentro dele, inserido nele
me tornei parte do corpo de Cristo.

- O sangue e a insero no corpo de Cristo so as bases da minha justificao.

Definies do dom da justia, da justificao que recebemos em Jesus:

1- Justia de Deus a pessoa de Cristo. Eu sou justia de Deus porque estou em Jesus.
2- o ato de Deus que declara o homem aceito diante dele como inocente e justo.
3- a prpria natureza de justia divina transferida para o homem.
4- a morte de Jesus no lugar do homem pecador, para que atravs da ressurreio de
Cristo o homem seja justificado.
5- o reposicionamento do homem diante de Deus, que traz para ele uma boa posio
com Deus.
6- algo em que voc foi feito ou se tornou quando nasceu de novo
7- Justia a habilidade de permanecer na presena de Deus sem nenhum sentimento de
culpa, medo, ou inferioridade como se o pecado nunca tivesse existido.

Graa: o veculo da justia

Textos base: Rm 3.24 Tt 3.4-7

Graa no hebraico: "favor, aceitao, charme, beleza, elegncia."


Graa no grego: "boa vontade, aprovao, favor no merecido, dom, poder, presente"
Verdades Bblicas sobre a graa:

1. Graa Deus procurando o homem e no o homem procurando a Deus.

2. Graa o tratamento de Deus com base na bondade de Deus e no no


merecimento do homem. Graa uma herana e no um salrio.

3. Graa favor no merecido por isso a condio para receb-la assumir a


condio de no mrito. Preciso entender que no mereo para receber a
graa. Uma das funes da graa acabar com o orgulho (Rm 3.27,28 / Rm
4.2,3,4,5) "Graa, anula o mrito, no a responsabilidade" autor desconhecido

4. Graa a habilidade para vivermos da forma como fomos tratados por Deus. Graa
no licena para pecar fora que no deixa o pecado nos dominar.

" A intensidade do amor medida em parte, pelo preo que custou a ddiva ao seu
doador, e em parte, pelo quanto o beneficirio digno ou no dessa doao. Medido por
esses padres, o amor de Deus em Cristo absolutamente singular, pois, ao enviar seu
filho para morrer pelos pecadores, ele estava dando tudo, at a si mesmo, aqueles que
nada mereciam, exceto o juzo. (Rm 5.6-10)" John S.

Entender e andar de acordo com a justia far com que voc perca:
TODO O COMPLEXO DE INFERIORIDADE, porque voc entender qual a
sua posio no que diz respeito ao relacionamento com Deus. TODO COMPLEXO DE
INDIGNIDADE. TODA A CULPA. TODO O MEDO.
O medo o resultado de voc no saber quem voc (Is 54.13) e de no andar
na luz dessa revelao; se voc no sabe sobre a sua justia, voc tem o direito de ficar
com medo. O medo abre a porta opresso (Is 54.14).

Voc vai deixar de lado, tambm, TODO O FRACASSO E TODA A CAUSA


DE SEPARAO COM DEUS.

O diabo no pode roubar a posio de justia que voc tem com Deus, mas ele
pode, se tiver a sua permisso, roubar sua habilidade de entender e exerc-la, quebrando
sua comunho com o Pai.

Gn 3.13 e 1Tm 2.14 - Enganada os ardis do diabo nunca mudam. Ele no


pode criar nada novo. Se ele no puder lhe enganar, ele no pode roubar de voc. O
texto de Joo 10.10 descreve o propsito do diabo, mas o engano a sua ferramenta. Ser
enganado implica em pensar e acreditar em coisas que no so verdadeiras.

Ap 12.9 O diabo e satans... sedutor (ATU) / que engana (RC) todo o mundo.
Ap 20.3 ... para que no mais enganasse as naes... Satans vai sempre questionar o
que Deus disse. Ele sempre tentar questionar o que Deus far.
A conscincia de pecado

A conscincia de pecado significa que voc est inconsciente (despercebido) da


sua justia. ser ou estar consciente de quo pecador voc .

Sintomas da conscincia de pecado:

O primeiro sintoma

Gnesis 3.7: Abriram-se, ento, os olhos de ambos; e, percebendo que estavam nus...

Voc perde a conscincia da presena de Deus e ganha mais conscincia de si


mesmo. A conscincia do pecado far com que voc fique mais consciente e apegado ao
reino natural do que ao reino sobrenatural. Far com que voc esteja mais consciente
das suas faltas e da sua inabilidade. Por isso, a baixa auto-estima uma das maiores
caractersticas da conscincia de pecado.

O segundo sintoma

Voc procurar primariamente por remdios ou solues naturais para os seus


problemas (Gn 3.7b)

O terceiro sintoma

Gnesis 3.8: Quando ouviram a voz do SENHOR Deus, que andava no jardim
pela virao do dia, ESCONDERAM-SE DA PRESENA DO SENHOR Deus, o homem
e sua mulher, por entre as rvores do jardim.

As pessoas que no possuem uma posio de justia com Deus no se


aproximam dele com ousadia.

O quarto sintoma

Gneses 3.9: E chamou o SENHOR Deus ao homem e lhe perguntou: Onde


ests? Ele respondeu: Ouvi a tua voz no jardim, e, porque estava nu, TIVE MEDO, e
me escondi.
Eles sempre sero dominados pelo medo.

Isaas 54.13: Todos os teus filhos sero ensinados do SENHOR; e ser grande
a paz de teus filhos. Sers estabelecida em justia, longe da opresso, porque j no
temers, e tambm do espanto, porque no chegar a ti.

O medo causado pela falta de conhecimento sobre a justia e pela falha em agir
luz da sua justia

O quinto sintoma

As pessoas vo viver debaixo do jugo da culpa e do sentimento de


indignidade (Rm 3.10). assim que o mundo age e essa a condio do mundo. O
plano de Deus para a redeno a restaurao da posio de justia do homem para com
ele.

Atravs da justificao Deus nos salvou, nos deu um novo relacionamento


com Ele, uma nova auto-estima e nos deu a habilidade de viver de forma justa e santa
em nosso comportamento neste mundo.

Prof: Drummond Lacerda

Bibliografia:

GUERRA, Manasss. A festa da redeno , Campina Grande, PB 2005.

STOTT, John. A mensagem de Romanos. So Paulo, SP Editora Abu 2007.

DOUGLAS, J. D. O Novo Dicionrio da Bblia. So Paulo, SP. Vida Nova. 1991

YOUNGBLOOD, Ronald F.; BRUCE, F. F.; HARRISSON, R. K. Dicionrio Ilustrado


da Bblia. So Paulo, SP. Vida Nova. 2004

STRONG, James. Strongs Exhaustive Concordance of the Bible. In: E-sword: para
sistema operacional Windows. Disponivel em: <http://www.e-sword.net>

VINE, W.E.; UNGER, Merril F.Unger; WHITE, William. Dicionrio Vine. Rio de
Janeiro, RJ. CPAD.2002

CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Volume 3.


So Paulo, SP. Hagnos. 2008

SEIFRID, Mark A. Justificados em Cristo. So Paulo, SP. Hagnos. 2014