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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
EDNA RODRIGUES ARAJO ROSSETTO

ESSA CIRANDA NO MINHA S, ELA DE TODOS NS: A


EDUCAO DAS CRIANAS SEM TERRINHA NO MST.

Campinas - So Paulo
2009
ii
iii
DEDICATRIA

Aos meus pais, Jos Rodrigues de Arajo (in memoriam), de quem


orgulhosamente carrego as marcas e guardo imensa saudade, e Laudilina
Francisco dos Santos (ainda to bela e jovem nos seus 85 anos), trabalhadores
do campo, semi-analfabetos, mas que nunca mediram esforos para propiciar a
seus filhos o acesso a escola e ao conhecimento.

Aos meus filhos, Ana Gabriela e Luis Pedro, que enchem minha vida de
alegria e me fazem acreditar que possvel uma sociedade de seres humanos
emancipados.

Ao Neuri Domingos Rossetto, companheiro de amor, de todos os dias e


de todas as lutas e labutas, lutador incansvel contra toda forma de opresso e
por um mundo melhor, exemplo de companheirismo e de amor humanidade.

A todas as crianas Sem Terrinha que resistem chuva, o sol e a fome


na luta pela conquista da terra, tornando possvel o sonho de uma Reforma
Agrria mais justa e solidria

Ao MST Movimento dos Trabalhadores Sem Terra, meu grande


educador, por nutrir-me permanentemente de esperanas na possibilidade da
emancipao humana.

iv
AGRADECIMENTOS

A elaborao de uma dissertao, primeira vista, resultado de um


trabalho individual e solitrio, mas, na verdade, requer muita solidariedade para
a sua viabilizao. Muitas pessoas direta ou indiretamente contriburam para a
realizao deste estudo, algumas desconhecidas e annimas, outras, pela
proximidade com a pesquisadora ou com o objeto de estudo, imprimiram sua
marca realizao deste trabalho, mas a participao de todas foi fundamental
e indispensvel para a concretizao da presente investigao. Assim, sem
classificar em importncia e correndo o risco de deixar de fazer referncia a
muitas pessoas, agradeo:
- A Prof Dr Ana Lcia Goulart de Faria pela acolhida do meu projeto de
pesquisa na FE-UNICAMP e pela orientao rigorosa e competente do
trabalho.
- As colegas do grupo de pesquisa GEPEDISC pelas valiosas contribuies
em todo o processo de pesquisa.
- As Educadoras e Educadores Infantis do MST, pelas suas prticas educativas
vivenciadas no cotidiano nas Cirandas Infantis de todo o Brasil que alimentam
e nutre as crianas de esperana e possibilidades de viver outra infncia no
campo.
- As companheiras Adriana, Andria, e Claudilene, pela disponibilidade para
fazer a 1 leitura do texto e pelas contribuies valorosas.
- Aos pais, as Educadoras e Educadores, aos Coordenadores do Setor de
Educao da Regional de Itapeva, pela acolhida em suas casas e pelas
informaes preciosas pesquisa.
- As crianas do assentamento na Agrovila III, pelas horas de brincadeiras,
mais tambm pelo processo de pesquisa que construmos durante este estudo.
- A CAPES, pela bolsa de estudos para a realizao desta pesquisa.
- Ao Setor de Educao do MST do Estado de So Paulo e o Setor de
Educao Nacional pela dispensa dos trabalhos, para que eu pudesse dedicar
em tempo integral pesquisa.

v
RESUMO

Esta pesquisa discute a Ciranda Infantil do MST - Movimento dos


Trabalhadores Rurais Sem Terra, no intuito de situar como foi se constituindo
essa prtica educativa vivenciada pelas crianas, no processo de luta pela
terra. A Ciranda constitui-se em um espao de educao no formal mantida
por Cooperativas, Centros de Formao e pelo prprio MST; que procura
construir, com as crianas Sem Terra, um trabalho educativo que prime por sua
luta enquanto Movimento contra-hegemnico que se contrape ao modelo
capitalista neoliberal, cuja perspectiva a da emancipao humana, centrada
no trabalho como atividade que produz a vida, ou seja, trabalho vinculado
cooperao e vivncia dos valores humanista e socialista. O universo
pesquisado foram as Cirandas Infantis Itinerantes que acontecem em algumas
atividades do MST, tais como: cursos, marchas, congressos etc., e ainda a
Ciranda Infantil Ana Dias na regional de Itapeva, Estado de So Paulo. Os
procedimentos metodolgicos foram definidos no intuito de desvelar as
Cirandas em seu interior, em sua natureza, e no desenvolvimento de suas
relaes. A coleta dos dados se deu por intermdio da articulao da pesquisa
documental, da observao de campo e da entrevista semiestruturada. Para a
anlise dos mesmos definiu-se as seguintes categorias: Luta Social, como
observada nos estudos de Roseli Caldart, Trabalho como princpio educativo,
como defendido pelo professor Luiz Carlos de Freitas e Gaudncio Frigotto, e a
categoria da Auto-organizao, como presente nos trabalhos do pedagogo
russo Pistrak. Os resultados da pesquisa indicam que as contradies
existentes no MST, situam-se na relao com a propriedade privada, na
relao com o Estado burgus e no modo de vida dos(as) assentados(as).
Apesar destas contradies, as Cirandas Infantis apresentam possibilidades
das crianas engajarem-se, desde bem pequenas, na luta pela terra. Luta que,
como compreendida pelo Movimento, no se encerra com a conquista da terra,
visto ser a primeira de muitas outras lutas para a transformao dessa
sociedade capitalista. As Cirandas Infantis, portanto, se configuram em
espaos de construo do coletivo infantil, no qual as crianas aprendem a
dividir o brinquedo, o lpis, o lanche, a compartilhar a vida em comunidade, e,
neste sentido, soma-se s crianas quilombolas, indgenas, ribeirinha e s sem
tetos, na luta contra as desigualdades sociais, multiplicando assim as vitrias
coletivas e, enchendo o campo e a cidade de alegria, sonhos, utopia e de
possibilidade de construir uma sociedade mais justa para todas as crianas e
adultos(as) desse pas.

Palavras chave: Ciranda Infantil; Educao Infantil; Criana Pequena;


Movimento Social, Educao do Campo; Educao no Formal.

vi
ABSTRACT

This research discusses the "Children's Ciranda" of the MST (Landless Rural
Workers' Movement) with the objective of contextualizing how this educational
practice experienced by the landless children in the struggle for the land was
built. The "Ciranda" is a non-formal educational space kept by the
Cooperatives, Educational Centers and by MST itself, in order to build, along
with the Landless children, an educational work that stands out for its struggle
as counter hegemonic movement opposed to the neo-liberal capitalist model. Its
perspective is that of human emancipation, based on the concept of the work
that produces life, that's to say, work linked with cooperation and humanistic
and socialist values. The researched universe was the itinerant "Children's
Ciranda" that takes place during some activities of the MST, such as courses,
marches, congresses, etc., and the "Children's Ciranda Ana Dias" in Itapeva
Region, in So Paulo State. The methodological procedures were defined with
the intention of revealing the "Cirandas" from the inside, in its nature, and the
development of its relations. Data collection was done through the articulation of
documentation research, field observation and semi-structured interviews. The
following categories were defined for the data analysis: "social struggle" as
observed in the studies of Roseli Caldart, "Work as an educational principle",
and as defended by the professor Luiz Carlos de Freitas and Gaudncio
Frigotto, and the category "Self Organization", as present in the works of the
Russian educationalist Pistrak. The results of the research indicate that the
existing contradictions within MST are placed in the relation with the private
property, with the Bourgeois State and the settled people's way of life. Despite
these contradictions, the "Children's Cirandas" mean the possibilities that the
children, since very early age, become committed to the struggle for the land.
Struggle that, as it is understood by the MST, doesn't end with the conquest of
the land. This is so because it is just the first of many other struggles to the
transformation of this capitalist society. The "Children's Cirandas" are spaces
for the construction of the children's collective, in which they learn to share their
toys, their pencils, their snacks, they learn to share life in community, and in this
sense, they join with the quilombola children, indigenous children, homeless
children and riverside children to fight injustice and social inequality, multiplying
the collective victories and, filling the rural and urban area with joy, dreams.
utopias and possibilities of building a fair society to all children and adults in this
country.

Key words: Children's Ciranda, Childhood education, Young children, Social


Movements, Education in Rural Area, Non-formal Education.

vii
LISTAS DE ABREVIATURAS E SIGLAS

ANPED Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao


CAPES- Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior.
CECF - Conselho Estadual da Condio Feminina
CNBB - Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
CNDM - Conselho Nacional dos Direitos da Mulher
CONTAG - Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura
COOPAVA Cooperativa de Produo Agropecuria V Aparecida
CPAs - Cooperativa de Produo Agropecuria
CPT - Comisso Pastoral da Terra
DER - Departamento de Educao Rural
ECA- Estatuto da Criana e Adolescente
EJA - Educao de Jovens e Adultos
ENERA - Encontro Nacional dos Educadores e das Educadoras da Reforma
Agrria
ENFF Escola Nacional Florestan Fernandes
FIPE- Fundao Instituto de Pesquisas Econmicas
FUNDEP - Fundao de Desenvolvimento Educao e Pesquisa da Regio
Celeiro
GT - Grupo de Trabalho
IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
INCRA - Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
INEP- Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais
ITERRA - Instituto Tcnico de Capacitao e Pesquisa da Reforma Agrria
LDB Leis Diretrizes e Base
MAB - Movimento dos Atingidos por Barragens,
MASTER - Movimento dos Agricultores Sem Terra
MEC - Ministrio de Educao e Cultura
MMC - Movimento de Mulheres Camponesas
MPA - Movimento dos pequenos Agricultores

viii
MST Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
MTST Movimento dos Trabalhadores Sem Teto
OCAP - Oficina de Capacitao Pedaggica
ONGs - Organizaes no-governamentais
PJR- Pastoras da Juventude Rural
PNERA- Pesquisa Nacional das reas de Reforma Agrria
PPP Projeto Poltico Pedaggico
PRONERA Programa Nacional de Educao da Reforma Agrria.
SCA - Sistema Cooperativista dos Assentamentos
STR - Sindicatos de Trabalhadores Rurais
TAC - Tcnico de Administrao em Cooperativas
TCC Trabalho de Concluso de Curso
UDR - Unio Democrtica Ruralista
UFRGS - Universidade Federal do Rio Grande do Sul
UFSC Universidade Federal de Santa Catarina
UFG - Universidade Federal de Gois
ULTABs - Unio dos Lavradores e Trabalhadores Agrcolas do Brasil
UNB - Universidade de Braslia
UNICEF - Fundo das Naes Unidas para a Infncia
UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas
UNIJUI - Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul.
USP - Universidade de So Paulo.

ix
SUMRIO

CONSIDERAES INCIAIS...............................................................................1
O OBJETO, O PROBLEMA E A HIPTESE.................................................5
OS OBJETIVOS............................................................................................7
A PESQUISADORA E O OBJETO DE PESQUISA......................................8
OS PROCEDIMENTOS METODOLGICOS.............................................12

1 A LUTA PELA TERRA E PELA EDUCAO NO MOVIMENTO DOS


TRABALHADORES RURAIS SEM TERRA MST...................................20
1.1 - A RETOMADA DA LUTA PELA TERRA.............................................23
1.2 - A EXPANSO DO MST PARA OUTRAS REGIES ALM DO
SUL...................................................................................................25
1.3 - A CONSOLIDAO DO MOVIMENTO DOS TRABALHADORES
RURAIS SEM TERRA OS ENCONTROS DOS SEM
TERRINHA........................................................................................30
1.4 - REFORMA AGRRIA: UMA LUTA DE TODOS COM ESCOLA,
TERRA E DIGNIDADE....................................................................42
1.5 - ALGUNS PERCURSOS A SEREM REALIZADOS NOVOS
ALIADOS, OUTRAS LUTAS............................................................62

2 A PARTICIPAO DAS CRIANAS NA LUTA PELA TERRA.................73


2.1 AS CRIANAS NO PROCESSO DE LUTA PELA TERRA O
ACAMPAMENTO.............................................................................73
2.2 A PARTICIPAO DAS MULHERES NO TRABALHO DAS
COOPERATIVAS AS CIRANDAS PERMANENTES DO
MST.................................................................................................83
2.3 AS MULHERES NAS INSTNCIAS DO MOVIMENTO AS
CIRANDAS ITINERANTES DO MST..............................................92

x
2.4 CONSTRUINDO OUTROS ESPAOS NAS CIRANDAS INFANTIS
PARQUE INFANTIL ALTERNATIVO..........................................112
2.5 - O PROCESSO DE FORMAO DOS EDUCADORES E
EDUCADORAS INFANTIS NO MST..............................................115

3 O PROCESSO PEDAGGICO DA CIRANDA INFANTIL ANA


DIAS....................................................................................................124
3.1 CONHECENDO A REGIONAL DE ITAPEVA............................124
3.2 A CIRANDA INFANTIL PERMANENTE ANA DIAS.................129
3.2.1 A organicidade e o cotidiano da Ciranda Infantil...............132
3.2.2 O brincar na Ciranda Infantil Ana Dias...........................141
3.3 A ORGANIZAO COLETIVA DOS SEM TERRINHA O
NCLEO CHE GUEVARA.............................................................149
3.3.1 - A apresentao musical para a comunidade.....................151
3.3.2 O futebol entre as crianas................................................153
3.3.3 A preservao das nascentes...........................................153
3.4 O DIA CULTURAL NA CIRANDA INFANTIL ANA DIAS..........156
3.5 A COMUNIDADE E AS CRIANAS A JORNADA
PEDAGGICA...............................................................................158

CONSIDERAES FINAIS ...........................................................................173

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...............................................................180

ANEXOS .........................................................................................................188
ANEXO A - CARTA DOS SEM TERRINHA AO
MST....................................................................................188
ANEXO B - CARTA DOS SEM TERRINHA DO RIO GRANDE DO
SUL AOS SEUS PROFESSORES.....................................190
ANEXO C - CARTA DO SEM TERRINHA PARA A COMUNIDADE
ASSENTADA DA AGROVILA III E GESTORES PBLICO
DO MUNICPIO DE ITABER............................................180

xi
ANEXO D - LETRA DAS MSICAS QUE AS CRIANAS MAIS
CANTARAM DURANTE O PROCESSO DA
PESQUISA..........................................................................183
ANEXO E - LEVANTAMENTO DE TESES E DISSERTAES......187
ANEXO F JORNAL DO NCLEO CHE GUEVARA......................196

xii
MANIFESTO DOS SEM TERRINHA AO POVO BRASILEIRO. 1

Somos os Sem Terrinha, estivemos reunidos nos dias 12,13 e 14 de


outubro de 1996, discutimos a situao da criana no campo. Fazemos parte
do MST e, junto com nossos pais, lutamos pela Reforma Agrria. Somos frutos
de uma nao que no se importa com nosso futuro, somos frutos do amor de
nossos pais, que se preocupam com a gente. Por isso, moram nos
acampamentos, s vezes, passam muitas necessidades. Mas, sabemos que
tudo isso para no deixar a gente debaixo da ponte, perdido nas ruas,
pedindo esmola, se prostituindo, roubando ou fazendo iguais quelas crianas
que vimos um dia na esquina com o nariz num saquinho; falaram para ns que
era cola. Ns queremos sentir o cheiro das flores, do campo, da terra tombada,
colo acolhedor de nossas mes, da chuva caindo na terra fazendo brotar a
semente.

Nosso pai diz que a terra nossa me e dela que sai o nosso sustento.
ela que nos abraa sem sentirmos e quando ela produz porque seus filhos
so bons, e tm o dom de tirar dela o feijo, o arroz, os legumes e tudo aquilo
que importante para ns crescermos saudveis. Onde ns moramos existem
muitos filhos maus que deixam a terra abandonada, sem carinho; no
gostamos deles, eles so maus, so fazendeiros com esprito assassino que
roubam a terra, esto acabando com a terra e querem matar nossos pais que
quer plantar e dar vida para aquelas terras abandonada. Eles so violentos e
no gostam de ver a terra produzindo, por isso, tombaram a plantao que
nossos pais fizeram.

Quando a polcia chega aos nossos acampamentos, todas as crianas


ficam com medo, porque, algum tempo atrs, eles mataram 19 pais, numa
cidade chamada Eldorado dos Carajs. A gente chora muito, porque no
queremos que matem nossos pais.

1
Texto retirado do arquivo de atividades do Setor de Educao do Estado de So Paulo

xiii
Os nossos pais gostam da terra e trabalham bastante o dia inteiro
eles ainda arrumam um tempinho para brincar com a gente. Se os nossos pais
fossem bandidos, no trabalhavam, nem estariam lutando para conseguir terra
para nela produzir. A gente pensava que a polcia era para prender ladro e
matadores, mas descobrimos que isso no verdade, porque foi a polcia que
matou o pai dos nossos amiguinhos, e at agora, ningum foi preso, nem
mesmo tal governo chamado Almir Gabriel, que, segundo a gente ouviu, foi
quem mandou matar aqueles companheiro

Uma amiga nossa disse que no acampamento dela tem jaguno


impedindo os companheiros de trabalhar na terra; eles deram tiros para
amedrontar as famlias e, acabaram acertando uma moa da televiso. Essa
amiga nos contou, tambm, que levou uma cesta de flores a um deles, que
abaixou a cabea como se fosse chorar, agarrando uma espingarda enorme,
da altura de nossa amiga.

Outro amigo contou para ns que o pai dele j conseguiu a terra, eles
trabalham na cooperativa, tm casa, escola bonita, muitas frutas, tm at trator!
Mas, ele disse que todos tiveram que lutar muito para conseguir tudo isso,
nossos pais esto sempre lutando e ns tambm vamos lutar. Nossos pais
falam que vamos produzir bastante para alimentar todo o povo, mas muitos de
nossos amigos falam que difcil vender a produo, porque o governo no
ajuda em nada, eles tm que ir s rodovias vender o que produziam para
ajudar os pais.

Criaram o Estatuto da Criana e do Adolescente, que no nosso encontro,


ns lemos, discutimos, e ficamos sabendo dos nossos direitos e tambm
deveres. S no sabemos, porque no so cumpridos; tem um monte de
coisas bonitas escritas: direito alimentao, sade, educao, moradia;
mas, achamos que seria mais bonito se tudo isso fosse verdade, por isso, ns
Sem Terrinha vamos para a rua exigir nossos direitos.

xiv
O presidente fala na rdio e na televiso que faz a reforma agrria,
nossas avs falaram que outros tambm diziam a mesma coisa e nunca
fizeram nada, o tempo passa e ningum faz nada. Ns Sem Terrinha
queremos a terra e condies para produzir, queremos a reforma agrria,
porque sonhamos com um futuro melhor, uma vida mais digna.

Quando a gente ouvia, no acampamento, nossos pais falarem em


reforma agrria e todas aquelas palavras que falavam da luta de nossas
famlias, achvamos muito difcil, hoje, j estamos nos acostumando com elas
e estamos vendo que no so muito simples. difcil a gente entender por que
eles no repartem logo a terra para a gente plantar. Queremos construir um
Brasil melhor, queremos brincar sem medo da violncia, queremos estudar, ter
direito a tudo aquilo que est escrito no Estatuto da Criana e do Adolescente.

Por isso, convidamos todo povo! Menino, menina, pai, me, av, av e
jovens. Vamos fazer a reforma agrria?! A gente no pode esperar que as
crianas do nosso pas morram de fome.

Ns no temos uma casa grande, nossos pais no tm um carro bonito,


nossa me no tem uma mo lisa, nossos pais tm o rosto queimado pelo sol e
a mo calejada de tanto trabalhar, ns andamos de ps no cho, mas, mesmo
assim, nos orgulhamos por sermos organizados; por nossos pais no serem
covardes; por nossas mes estarem juntas na luta e ns crianas sentirmos
que somos filhos da luta pela terra; sem medo de dizer: somos trabalhadores
sem terra e queremos garantir nosso futuro, queremos garantir o futuro de
nosso pas.

Reforma Agrria: Uma Luta de Todos e dos Sem Terrinha Tambm

xv
CONSIDERAES INICIAIS

Para o MST, investir em educao to importante quanto o


gesto de ocupar a terra. Um gesto, alis, que se encontra no
centro da pedagogia do Movimento. Aqui, educar o
aprendizado coletivo das possibilidades da vida. As dores e
as vitrias so faces e contrafaces do mesmo processo.
Pedro Tierra

Este trabalho foi produzido em um contexto scio-histrico marcado por


profundas contradies e crises no apenas em sentido conjuntural, mas tambm
estrutural , na base do funcionamento do sistema capitalista internacional, as quais
se refletem nas polticas governamentais e provocam tencionamentos nas relaes
sociais. Alm disso, h um processo perverso de criminalizao dos movimentos
sociais que ousam lutar contra este sistema. O exemplo mais evidente disso o
fechamento das Escolas Itinerantes no Estado do Rio Grande do Sul, deixando mais
de 300 crianas acampadas sem estudar.

O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST)2 se caracteriza


como Movimento contra-hegemnico ao modelo capitalista neoliberal. Para
materializar essa contraposio e construir outra alternativa de organizao da vida
humana, o Movimento desenvolve aes em vrios setores, entre as quais
destacamos: o investimento em projetos educacionais, como elemento ttico para a
construo do projeto histrico - socialista.

Neste estudo, procuramos compreender o processo histrico da Ciranda


Infantil no Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, atravs das
experincias educativas desenvolvidas nas Cirandas Infantis permanentes e
itinerantes nos assentamentos e acampamentos.

2
Ao me referir ao MST - Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, utilizarei a palavra
Movimento, com M maisculo ou MST, com todas as letras maisculas.

1
As Cirandas Infantis constituem um espao de educao no formal; 3 elas
so mantida por Cooperativas, Centros de Formao e pelo prprio MST, o qual
procura construir com as crianas Sem Terra um trabalho educativo que prime
por sua luta. Assim, procuramos apontar contradies, possibilidades e limites, a
partir do contexto histrico da educao do MST e da luta pela Reforma Agrria.
Buscamos compreender as crianas sem terra, por meio de seus sonhos, seus
pensamentos, suas brincadeiras, sua utopia e sua viso de mundo.

Atualmente, observa-se que, no Brasil, a infncia tematizada em vrias


reas do conhecimento e, por isso, uma pesquisa desse tipo de natureza
interdisciplinar, fazendo-se presente, cada vez mais, entre aqueles que pensam a
criana, como sujeito, ou seja, um ser presente na construo da histria e da
cultura. Porm, este estudo tem sua nfase na rea da Sociologia, buscando
compreender a infncia na sua coletividade.

As crianas com as quais desenvolvemos esta pesquisa so sujeitos que


constroem e vivem sua histria de vida. Elas participam diretamente no processo de
luta pela terra juntamente com toda a sua famlia. Mas tambm, so crianas que
cantam, brincam, pulam, gritam, choram, brigam com seus colegas.

A escolha da Regional de Itapeva, no Estado de So Paulo 4, para a


realizao deste estudo foi em funo das vrias atividades que vem sendo
desenvolvidas com as crianas h algum tempo. Com base neste fato delineamos o
campo de pesquisa e tambm os instrumentos da coleta de dados deste estudo. A
partir disso, conversamos com a direo do setor de educao, com os pais e as
mes, com as crianas, com as educadoras e os educadores da Regional.

3
Para o MST educao no formal aquela que no est vinculada ao sistema educacional
do pas e a educao formal , ao contrrio disso, a educao oficial do pas. Neste sentido, a prtica
educativa das Cirandas Infantis no constitui uma poltica pblica de Estado. Ela apresenta
elementos significativos para a construo de uma poltica pblica de educao infantil do campo.
4
No Estado de So Paulo o MST est organizado em 10 regionais, so elas: Iaras, Campinas,
Vale do Paraba, Grande So Paulo, Ribeiro Preto, Itapeva, Sorocaba, Promisso, Andradina,
Pontal e para melhor conhecimento da regional escolhida para pesquisa, faremos aprofundamento no
III capitulo.

2
Na conversa com a direo apresentamos a pesquisa, que foi bem aceita. O
conjunto de dirigentes colocou-se disposio para colaborar da melhor maneira
possvel. Tambm colocaram suas casas disposio para que pudssemos nos
alojar durante a pesquisa de campo. A partir desta conversa, colocaram a
preocupao com a formao de educadores e educadoras 5 da regional e
propuseram nossa participao em alguns momentos da formao destes. Ento,
propomos que poderamos combinar para que, estes estudos fossem antes ou
depois de cada estadia em campo. Assim, participamos, algumas vezes, dos
debates com os educadores e as educadoras da Regional, como por exemplo, na
construo do Projeto Poltico-Pedaggico (PPP) da Escola do Campo; nas
discusses sobre a Educao do MST e sobre a Educao do Campo.

Na conversa que realizamos com as mes e os pais das crianas falamos da


pesquisa e da nossa intencionalidade de entrevistar e fotografar as crianas. Para
isso, pedimos uma autorizao, de todos e todas, para usarmos as falas das
crianas, tanto as colhidas em forma de dilogo, nas brincadeiras e em outros
espaos educativos, quanto em entrevistas.

Essa conversa com os pais e as mes teve seu incio numa das reunies da
Ciranda Infantil. Estes foram muitos solcitos e ficaram bem curiosos, pois, segundo
eles, era a primeira vez que uma pesquisadora lhes pedia autorizao. Mas, para
no atrapalhar a pauta da reunio, marcamos outra data para falar sobre a pesquisa
e, tambm, sobre a infncia no assentamento. Depois desta reunio marcamos com
cada um deles a assinatura da autorizao e tambm marquei as entrevistas com
alguns pais e mes, principalmente aqueles que tm crianas que freqentam a
Ciranda Infantil.

5
At 1996, o MST utilizava a terminologia monitor para identificar a pessoa que desenvolvia
um trabalho de educao nas reas de assentamentos, principalmente, na EJA Educao de
Jovens e Adultos. Este termo monitor foi questionado vrias vezes por Paulo Freire. Neste sentido,
ele levou o Movimento a refletir sobre o significado do termo Educador Social, pois este implica no
pertencimento a uma classe social e, tambm, no pertencimento ao Movimento Sem Terra. Assim, a
partir de 1997 no MST, comeamos a denominar de Educador e Educadora todos e todas que
desenvolvem o trabalho com a Educao no MST, mesmo os que tm uma formao de Nvel Mdio
ou Superior.

3
J com as Educadoras e Educadores apresentei o tema da pesquisa e a
minha intencionalidade de acompanhar o cotidiano das crianas na Ciranda Infantil.
Estas reforaram a necessidade de participar na formao dos Educadores e
Educadoras da Regional. Elas se colocaram disposio para contribuir na
pesquisa. Marcamos as entrevistas com as Educadoras e alguns dias para

realizarmos as observaes do cotidiano na Ciranda Infantil.

A pesquisa com as crianas foi bem aceita, todas queriam participar e dar
informaes sobre suas brincadeiras, suas msicas preferidas, etc. Houve
momentos em que estava entrevistando uma criana, outras apareciam e acabavam
participando. importante ressaltar que as falas das crianas que compem este
texto grande parte foram colhidas durante as brincadeiras as quais participei
juntamente, e tambm nas semanas que realizei a observao de campo6. Outras
falas foram coletadas depois de cada atividade pedaggica que participamos, tais
como: a Jornada pedaggica, o Dia cultural, o Encontro dos Sem Terrinha, etc.
Como havamos delimitado que este estudo seria com as pequenas, de 0 a 6 anos,
fomos criando laos de confiana. Isso no quer dizer que as crianas maiores
passaram despercebidas no processo de pesquisa, muitas vezes elas participavam
relatando vrias informaes importantes.

Este espao das brincadeiras foi muito significativo, pois estabeleceu uma
aproximao e uma cumplicidade entre a pesquisadora e as crianas. Hoje, cada
vez que chegamos ao assentamento, somos recebidas pelas crianas com sorrisos,
abraos, beijos e convites para brincar.

6
A observao de campo foi realizada no ano de 2007. Em cada deste ano, uma semana era
dedicada a observao das crianas no assentamento. Concomitante as observaes foram feitas as
entrevistas.

4
O objeto, o problema e a hiptese

A base social do MST composta de homens, mulheres, crianas, jovens,


adolescentes e idosos. Esses sujeitos fazem parte de uma populao, que em sua
maioria, no tem acesso a direitos bsicos, tais como: educao, sade, lazer,
descanso, crdito, trabalho e outros. Portanto, a conquista da terra o primeiro passo
para a grande caminhada em direo construo de um novo ser humano em
todas as dimenses. Isto tem se apresentado organizao como um enorme
desafio, exigindo um investimento grandioso no sentido da preparao desse novo
ser humano que se almeja para outro projeto de sociedade.

Ao longo dos seus 25 anos, o MST tem organizado escolas em todos os


assentamentos e acampamentos do Brasil, debatendo e implementando uma
pedagogia prpria aos interesses dos trabalhadores do campo. Alm das escolas, o
Movimento desenvolve diversas atividades formativas para a populao dos
acampamentos e assentamentos, apresentando uma diversidade de experincias
educativas em diversos espaos.

Entretanto, o MST est organizado no bojo da sociedade capitalista, por isso,


o desenvolvimento de suas aes no se d de forma linear, mas no contexto das
disputas, tenses e contradies prprias dessa sociedade. Se por um lado
equivocado afirmar que as aes do Movimento se limitam apenas conquista de
direitos no marco da sociedade capitalista, por outro, tambm equivocado afirmar
que o Movimento no tem, por meio de suas experincias educativas, acumulado
foras para a construo do projeto histrico-socialista.

O MST investe na educao da sua base social, desde a educao infantil at


o nvel superior. Isto significa preparar pessoas para assumir o trabalho de romper
com a lgica do capital. Com esta compreenso, aliada ao compromisso tico e
poltico, delimitamos o objeto de investigao: A educao vivenciada pelas crianas
pequenas nas Cirandas Infantis do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra,
trazendo suas contradies e possibilidades no contexto de luta pela terra.
5
No Estado de So Paulo, as Cirandas Infantis surgem em 1989, a partir da
organizao das Cooperativas de Produo Agropecuria (CPAs), tendo como
objetivo a elevao de renda das famlias e, nesse sentido, a participao das
mulheres no processo produtivo seria essencial. Ou seja, as Cirandas Infantis
surgem vinculadas com as atividades econmicas nos assentamentos do MST. Foi
desta iniciativa que, no ano de 1996 o MST fez as primeiras discusses sobre a
educao como um dos direitos dos pequenos em nvel nacional.

Consideramos a relevncia do projeto educativo do Movimento dos


Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), seus princpios filosficos e pedaggicos
que so vinculados estratgia geral do MST. Assim sendo, traamos a questo
norteadora desta pesquisa que foi analisar a experincia das Cirandas Infantis
organizadas pelo MST, trazendo as contradies, mas, tambm as possibilidades
concretas e essenciais para a construo de uma educao emancipadora, sendo
que as relaes sociais estabelecida na sociedade capitalista so antagnicas ao
projeto do MST? Como o trabalho pedaggico das Cirandas Infantis nos
assentamentos, centros de formao, marchas, reunies, congressos, etc.
contribuem para a formao das crianas sem terra na perspectiva da emancipao
humana?
Levantamos a hiptese de que as Cirandas Infantis, desenvolvidas pelo MST,
no Estado de So Paulo, tem seu inicio, em funo da participao das mulheres no
processo produtivo do assentamento e nas instncias da organizao. E que, ainda
hoje, existem estes traos nas Cirandas Infantis apontados pelas contradies
vividas nos assentamentos, como tambm, existem, no seu interior, indicadores de
possibilidades, que em situaes objetivas, propiciam o acmulo de foras para a
superao dessas contradies.

6
Os objetivos

Esta pesquisa tem como objetivo investigar a Ciranda Infantil no MST. Para
isso, consideramos este Movimento, como fruto das contradies geradas pelo
capitalismo. Nesse contexto, procuramos compreender a Ciranda Infantil no
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra a partir das prticas pedaggicas
desenvolvidas como uma alternativa de educao infantil do campo.

Para materializar o objetivo geral estabelecemos objetivos intermedirios,


entre os quais se destacam:
a) Situar como foi se constituindo a Ciranda Infantil no MST, por meio das
experincias educativas vivenciadas pelas crianas, no processo de luta
pela terra.
b) Compreender as contradies presentes nas experincias, reconhecendo
os traos essenciais no trabalho pedaggico, nas Cirandas Infantis
Itinerantes e na Ciranda Infantil Permanente Ana Dias, no Assentamento
da Agrovila III, Regional de Itapeva Estado de So Paulo.
c) Analisar as prticas pedaggicas das Cirandas Infantis, numa perspectiva
de educao emancipatria, buscando identificar as contradies e
possibilidades que contribuem para a construo de outras experincias de
educao infantil do campo.

A partir desses objetivos, em captulos subseqentes descrevemos e


analisamos a histria das Cirandas Infantis do MST. Importa ressaltar a relevncia
de registrar essa experincia, pois na histria brasileira no conhecemos nenhum
outro Movimento Social, que anteceda o MST, que tenha se preocupado com
educao dos filhos e filhas de sua base social. Nosso entendimento que ao
analisar a experincia vamos tambm trazer os sujeitos e o modo como se
organizam para produzir a vida, como tambm s contradies vivenciadas por eles
na sociedade.

7
A pesquisadora e o objeto de pesquisa

Nascida e criada no campo, no municpio de Caravelas Bahia, ainda, hoje,


trago as marcas das culturas camponesas traduzida no trabalho coletivo por meio
dos mutires, da partilha, da vida na comunidade, dos gestos de solidariedade, das
festas da colheita. Ao lado do trabalho na roa que realizei meus estudos de
educao bsica.

Em 1980, quando terminei o Ensino Mdio Tcnico em Contabilidade, fui


trabalhar como educadora em uma cidadezinha do municpio de Prado - BA.
Trabalhei cinco anos como educadora do Ensino Fundamental Nvel I. Em seguida,
transladei-me Teixeira de Freitas BA e tive a oportunidade de trabalhar com
crianas e adolescentes em uma das escolas deste municpio. Nesse perodo,
tambm me filiei ao Sindicato dos Educadores da regio.

Lembro-me que fazamos a formao sindical dos educadores em alguns


municpios vizinhos nos finais de semana. Com o passar do tempo, fui eleita
juntamente com outras companheiras, para compor a direo do Sindicato. Em
1990, houve eleies municipais. O novo prefeito demitiu boa parte dos professores
de esquerda, inclusive toda a direo do sindicato, que, tambm, era composto por
educadores da rede municipal.

Depois disso, fui convidada pelo Coletivo Estadual de Educao do


Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, da Bahia, para ser a educadora no
Assentamento 1 de Abril. Aceitei a proposta numa perspectiva de poder vivenciar
uma nova experincia. Porm, sabia que muitos desafios me esperavam. Mas,
tambm, estava ciente das possibilidades em super-los.

Ter aceitado este convite significou a busca por algo novo minha formao
e para o meu trabalho como educadora. Enfrentando os novos desafios, a vivncia
coletiva em realidades diferentes das quais estava acostumada no meu cotidiano
ajudou-me a inovar nas minhas experincias pedaggicas. Assim, comecei a
8
trabalhar como educadora no Assentamento 1 de abril, no municpio de Prado, e
estava disposta a construir novos conhecimentos e a contribuir dentro das minhas
possibilidades com o Setor de Educao no Estado da Bahia.

No MST, a formao dos educadores das reas de Acampamentos e


Assentamentos sempre foi prioridade. Por isso, participei de vrios cursos, tanto em
nvel nacional, quanto estadual, regional e local. Destaco alguns que tiveram uma
relevncia significativa na minha trajetria de educadora nas reas de assentamento
e que influenciaram a minha experincia pedaggica, so eles: Oficina de
Capacitao7 Pedaggica dos Educadores Assentamentos OCAP8- realizada no
assentamento de Pip Nuck, no municpio de Nova Vencia, no Estado do Esprito
Santo, em outubro de 1993. Outro importante curso de formao foi o 1 Curso de
Pedagogia do MST9, em Belo Horizonte que tinha como objetivo produzir material
pedaggico para subsidiar as prticas dos educadores e educadoras das escolas de
assentamentos e acampamentos. Depois desse curso fiz o magistrio, em Braga no
Rio Grande do Sul, em parceria com a FUNDEP- DER10, cujo perodo de durao foi
de 1994 a 1996. Nele, foi introduzido o TCC Trabalho de Concluso de Curso. O
meu trabalho foi sobre a experincia de Educao Infantil que desenvolvamos no
Assentamento 1 de abril, intitulado: Reforma Agrria uma Luta de Todos: dos
Pequenos tambm.

O desejo e a necessidade de aprofundar-me nos estudos a fim de entender


melhor o Projeto Educacional que o Movimento Sem Terra desenvolve com as
crianas, em cada Assentamento e Acampamento deste pas, so cada vez mais
fortes. Com este intuito, continuei na busca pelo saber, assim sendo, fui educanda

7
Neste perodo, no MST, ainda denominava-se a formao continuada dos educadores e
educadoras de Capacitao Pedaggica.
8
Para melhor aprofundamento sobre o assunto ver Educao em Movimento: Formao de
Educadores e Educadoras no MST, Editora Vozes, 1997, Roseli Caldart.
9
Este curso no um curso regular como os cursos de pedagogia da terra, pois este se deu
nos moldes mais de formao de educadores e tambm de produo de material para as escolas de
assentamentos e acampamentos.
10
FUNDEP: Fundao de Desenvolvimento, Educao e Pesquisa da Regio Celeiro do
Estado, com sede na cidade de Trs Passos - RS, criada, em 1989, pelos Movimentos Sociais do
Campo.

9
do 1 Curso de Pedagogia da Terra do MST, em parceria com UNIJUI, em Iju, Rio
Grande do Sul.

Este curso foi importante, pois tive a oportunidade de aprofundar diversos


contedos. Outro fator muito importante foi prpria Ciranda Infantil do curso, que,
em seu funcionamento, apontou vrios limites, tais como: a organizao do espao,
o planejamento da ciranda, o limite da universidade em entender por que as crianas
vinham com as mes, etc. Esta ciranda foi um laboratrio para a construo e
desconstruo de muitas afirmaes no pensamento da educao infantil no MST.

Com o desejo de me aprofundar mais sobre a criana sem terra, aproveito o


curso e desenvolvo meu trabalho monogrfico na rea da infncia sob o ttulo: Da
Pedagogia do Movimento: Ao Movimento da Infncia Sem Terra. Este trabalho foi
realizado nos assentamentos da Regional de Itapeva, no Estado de So Paulo. A
proposta deste trabalho era entender por que tnhamos tantas dificuldades em dar
continuidade ao processo educativo com as crianas sem levar em conta as
aprendizagens delas na educao infantil.

Na pesquisa, vou percebendo o enorme desafio que consiste em aprofundar a


concepo de infncia em outras reas do conhecimento, como: na filosofia,
antropologia, sociologia, pois, at ento no Movimento, tnhamos centrado nossos
estudos na rea da psicologia. Isso no quer dizer que as pesquisas de uma rea
so melhores ou piores que as outras, mas cada uma delas tem elementos
importantes que contribuem na construo da concepo da infncia sem terra.

Assim, foi se construindo minha militncia no Movimento dos Trabalhadores


Rurais Sem Terra. Neste perodo, outros desafios foram sendo colocados para ns
do Coletivo de Educao Infantil. Um deles foi a construo do Caderno n. 12, com
o ttulo de Educao Infantil: Movimento da Vida, Dana do Aprender. Nele, fui uma
das organizadoras e, tambm, participei do coletivo da construo do seu texto. O
coletivo de educao nacional levou certo tempo para edio deste material, pois,
alm de ser um material construdo coletivamente, como todo material do Setor de

10
Educao, este tinha que expressar toda experincia e concepo de educao
infantil no MST.

Continuei com meus estudos, com muitas dificuldades, limitaes,


possibilidades e, acima de tudo, muitas perguntas. Em novembro de 2003, iniciei o
Curso de Especializao em Educao do Campo e Desenvolvimento, organizado
pelo MST em parceria com a UnB Universidade Estadual de Braslia11. As
educandas e educandos deste curso vieram de vrios movimentos sociais do
Campo, como: o MAB - Movimento dos Atingidos por Barragens, o MPA -
Movimento dos pequenos Agricultores, a CPT - Comisso Pastoral da Terra, entre
outros.

Mais uma vez, meu olhar como pesquisadora se voltou para as crianas e a
minha pergunta era: Qual era a formao continuada desenvolvida com os
educadores e educadoras das escolas do campo? Como esta formao contribuiria
para a melhoria de sua experincia pedaggica no cotidiano com as crianas do
campo?

Sendo assim, meu trabalho foi dirigido ao universo da formao, no cotidiano


dos educadores e educadoras, de uma escola de educao bsica. A escola
escolhida foi a Escola do Campo Hermnio Pagtto, no assentamento Belo Vista, no
municpio de Araraquara12. Nesta pesquisa, ficou claro que o elemento que
impulsionava a formao no cotidiano dos educadores e educadoras era o Projeto
Poltico Pedaggico, alm dos cursos de formao continuada, proporcionados pela
prefeitura daquele municpio. O meu trabalho de concluso de curso est intitulado:
Os Processos de Formao dos Educadores e Educadoras das Escolas do Campo:
Uma Anlise da Experincia na Escola Hermnio Pagtto.

11
Este foi o primeiro curso de Especializao em educao do campo. Tinha educandos e
educandas de vrios movimentos sociais tais como MPA- Movimento dos Pequenos Agricultores,
MAB- Movimento dos Atingidos por Barragens, CPT Comisso Pastoral da Terra, MST -
Movimento dos Trabalhadores Rurais , etc.
12
Esta escola tem o seu Projeto Poltico Pedaggico norteado pelos princpios da educao do
campo e j foi premida duas vezes pela fundao Getlio Vargas por desenvolver uma das melhores
polticas pblicas em escolas do campo.

11
Desse modo, o interesse por este objeto de pesquisa surgiu a partir dessa
trajetria histrica como sujeito participante do processo de luta pela terra e da
minha participao nas experincias de educao desenvolvidas pelo MST desde
os processos de mobilizao pelo acesso escola at as contribuies na
construo coletiva da proposta pedaggica do referido Movimento.

Atualmente, exero, juntamente com um coletivo, a coordenao da frente de


educao infantil nacional, e, no Estado de So Paulo, fao parte do Setor de
Educao, contribuindo nas discusses, principalmente, na formao dos
Educadores e Educadoras da Infncia Sem Terra.

Os procedimentos metodolgicos

Os procedimentos metodolgicos foram sendo delineados e estabelecidos,


objetivando desvelar o objeto no seu interior, na sua natureza e no desenvolvimento
de suas relaes. Dessa forma, registramos a trajetria de luta pela Terra e pela
educao no MST, trazendo a experincia da Ciranda Infantil Ana Dias no
assentamento da agrovila III, na Regional de Itapeva, no Estado de So Paulo.
Optamos pela abordagem qualitativa, pois esta nos permite captar a essncia do
objeto e sua complexidade de relaes. Segundo Andr e Ludke (1986:20):

A pesquisa qualitativa procura dar respostas aos aspectos da realidade que


no podem ser quantificados. Trabalha com o universo de significados,
motivos, aspiraes, crenas, valores e atitudes, pois as informaes
qualitativas permitem conhecer o significado que as pessoas atribuem aos
fenmenos.

12
Para a coleta dos dados, foram utilizados trs instrumentos bsicos: a
entrevista, a pesquisa documental e a observao. No tocante a entrevista, optamos
pela semi-estruturada, pois esse tipo de entrevista admite certa flexibilidade, em
funo das respostas obtidas, visando assegurar o alcance dos objetivos da
pesquisa, geralmente as questes so abertas e fechadas. As questes versaram
sobre o percurso da Ciranda Infantil, as dificuldades, os desafios, as brincadeiras
das crianas, o que elas mais gostam de fazer na Ciranda Infantil. Elas foram
realizadas com os dirigentes, as crianas13 e as educadoras que atuam no
assentamento onde localiza a Ciranda Infantil Ana Dias e que atuam no setor de
educao do MST no Estado de So Paulo. Ao todo, foram entrevistadas 24
pessoas, assim distribudas: 05 dirigentes, 04 educadoras e educadores, 15
crianas, todas pertencentes ao MST.

As entrevistas com os adultos foram realizadas em diversos locais: no


assentamento, nas residncias das pessoas entrevistadas, na Ciranda Infantil etc.
Elas foram previamente agendadas com todos e todas. No incio de cada entrevista,
explicamos os objetivos da pesquisa, e, posteriormente dava-se incio o trabalho.

preciso salientar que, durante todo o processo educativo do MST, foram


produzidos vrios documentos, como por exemplo, cartilhas, relatrios diversos,
pautas de reivindicaes, atas, projetos, jornais, revistas, alm de monografias
produzidas pelos educandos de cursos formais dos nveis mdio, superior e ps-
graduao lato sensu, que so considerados como fontes documentais nesta
pesquisa.

Neste sentido, fizemos uma seleo dos materiais que encontramos,


estabelecendo um dilogo com meu objeto de pesquisa, como: o Manifesto do 1
Encontro Estadual dos Sem Terrinha de So Paulo, Memria da Ciranda Infantil
Sementinha da Terra do 1 curso de Pedagogia da Terra Uniju Iju/RS, 2001;
Relatrio da Ciranda Infantil do V Congresso do MST; Relatrio do Encontro
13
Como disse anteriormente, as falas das crianas foram coletadas durante as brincadeiras, nas
reunies do coletivo infantil, nos momentos de avaliaes das atividades pedaggico como tambm
durante o tempo de observao de campo.

13
Nacional de Educadoras e Educadores Infantis em preparao ao V Congresso,
ENFF Escola Nacional Florestan Fernandes, Guararema/SP; o Projeto Poltico
Pedaggico da Ciranda Infantil Saci Perer, ENFF; e o Caderno de Educao Infantil
n 12 do MST.

Com o objetivo de estudar o que tem sido produzido sobre o MST e a


educao, realizamos um levantamento bibliogrfico de dissertaes e teses
produzidas nas universidades referentes ao tema e encontramos 147 trabalhos.
Sendo que, a maioria dos estudos so dissertaes de mestrado e esto
localizados, em especial, nas Regies Sul e Sudeste, com destaque em nmeros
para as seguintes universidades: UFRGS (18), UFSC (16), UNICAMP (16), USP
(06). Na regio nordeste, destacamos UFPB (11) e a UFC (09) pesquisas. Neste
levantamento consideramos as produes das universidades estaduais e federais e
ainda algumas universidades comunitrias do pas

Nos ltimos dez anos o interesse pelo tema Educao e MST tem
aumentado, pois, em estudos anteriores feitos por Damasceno & Bezerra 14 acerca
da Educao Rural no Brasil (o que inclui educao e MST) nas dcadas de 80 e 90
foram produzidos 102 trabalhos, sendo 92 dissertaes de mestrado e 10 teses de
doutorado.

Por encontrarmos um nmero significativo de trabalhos sobre a Educao e o


MST, procuramos aproximar estas pesquisas com o nosso objeto de estudo. Assim,
encontramos algumas pesquisas, entre elas: Alves (2001), Silva (2002) Correia
(2004), que desenvolvem um estudo com as crianas de acampamento, Camini
(1998), Quinteiro (2000), Arenhart (2002), Machado (2003), um estudo sobre as
escolas de assentamento, Ferreira (2002), sobre os encontros dos sem terrinha no

14
Cf. DAMASCENO, Maria Nobre & BEZERRA, Bernadete. Estudos sobre educao rural no
Brasil: estado da arte e perspectivas. Educao e Pesquisa n 1, v. 30, jan./abr. 2004, So Paulo.
Neste estudo as autoras fazem um importante mapeamento do conhecimento produzido na rea de
educao rural nas dcadas de 80 e 90. Baseiam se nas seguintes fontes: produo discente de
mestrado e doutorado do banco de resumos de tese e dissertaes da Associao Nacional de Ps
Graduao e Pesquisa em Educao -- ANPED; peridicos acadmicos nacionais; os principais
livros publicados sobre a temtica Educao Rural no perodo. Nas duas dcadas foram produzidos
102 trabalhos.

14
Estado do Pernambuco, e um nico estudo de mestrado da Neiva Marisa Bihain
(2001) disponvel na Universidade Federal do Rio Grande do Sul que desenvolvem
um estudo com crianas de 0 a 6 anos, nas Cirandas Infantis das cooperativas
daquele Estado.

As observaes foram registradas em um dirio de campo, como tambm, as


reflexes em torno do objeto, tendo o seguinte objetivo: estudar o ambiente, os
comportamentos individuais e coletivos, a linguagem verbal e no-verbal, e os
acontecimentos no cotidiano da Ciranda Infantil. Assim sendo, as observaes e
reflexes sobre o objeto de pesquisa foi registrado no caderno de campo sobre a
atuao dos prprios pesquisados, descrevendo-as primeiro e, depois, fazendo
comentrios crticos e reflexes. Concomitante realizao das entrevistas,
realizou-se a observao de campo

Para a anlise dos dados, isto , os relatos de observao, as transcries


das entrevistas, os documentos e as demais informaes adquiridas durante o
processo de coleta dos mesmos, entendemos que analis-los, por conseguinte,
interpretar, comparar, valorizar, generalizar, sistematizar, a partir do arsenal de
informaes da pesquisa. Segundo Andr e Ludke (1986:23):

A anlise dos dados tem como objetivo organizar e sumariar os dados de


forma tal que possibilitem o fornecimento de respostas ao problema
proposto para a investigao e a interpretao dos dados tem como objetivo
a procura do sentido mais amplo das respostas, o que feito mediante sua
ligao a outros conhecimentos anteriormente obtidos

Analisar os dados na pesquisa qualitativa significa ento, trabalhar todo o


material obtido, isto , os relatos de observao, as transcries das entrevistas, as
anlises documentais e as demais informaes disponveis. evidente que este
exaustivo trabalho dever ocorrer por intermdio de categorias preestabelecidas.

15
Neste sentido, estabelecemos as seguintes categorias de anlises, como eixos
fundamentais para a compreenso da realidade:

1- O Vinculo entre a Ciranda Infantil e a Luta Social

A luta social educa para uma postura diante da vida, que fundamental para
a identidade dos sujeitos coletivos, que tem nos seus objetivos a transformao
social. Os processos de transformao sociais so os que fazem a histria e eles
so obra de sujeitos coletivos e no apenas de indivduos. Sujeitos que so
enraizados em uma coletividade. Neste contexto, as crianas aprendem a tomar
posio, fazer escolhas e pensar os passos que precisam ser dados em cada
realidade. Cada luta social forma seus sujeitos com traos de uma identidade
especfica. Mas, a luta social que efetivamente forma sujeitos sociais aquela que
se projeta como prxis revolucionria, aquela que se coloca na perspectiva da luta
de classes e para transformao mais radical da sociedade e das pessoas, fazendo
os sujeitos compreenderem na prtica a dimenso da historicidade.
Por isso, o MST tem construdo espaos de participao das crianas no
processo de luta pela terra e em muitas das aes que desenvolve, tais como:
marchas, congressos, ocupaes de secretaria de educao, ocupaes de terra
etc. geralmente encontramos os sem terrinha participando. Caldart (2000:216)
afirma que:

Os sem terra se educam medida que se organizam para lutar, se educam


tambm por tomar parte de uma organizao que lhes anterior, quando
considerados como pessoa ou famlia especfica

Assim sendo a luta social se consolida na medida em que os sujeitos estejam


intimamente vinculados organizao coletiva, de modo a se tornar uma cultura do
coletivo que ultrapassa a vida do Movimento Social e a esfera da luta poltica,
atingindo a vida social dos indivduos em sua totalidade.

16
2- O Vinculo entre Ciranda Infantil e Trabalho

O trabalho ao qual nos referimos aqui o trabalho como produo da vida;


contrapondo-se a atribuio dada pela sociedade capitalista, que separou o trabalho
manual e intelectual, legitimando a explorao de uma classe sobre a outra. A unio
entre o trabalho manual e o intelectual no pode se reduzir a uma metodologia
didtico-pedaggica em sala de aula; ele se identifica com a prpria essncia do ser
humano. Em seus estudos, o professor Luiz Carlos de Freitas, (1995:99) afirma que:

(...) o trabalho produtivo, enquanto uma categoria social e prtica social


geralmente so desvinculadas da organizao pedaggica da escola. Seja,
porque a concepo de que orienta a organizao do trabalho na escola
separa o sujeito do objeto, da teoria e da prtica e cria coisas distorcidas da
realidade ou s vezes, um trabalho pedaggico ideal, mas irreal (...) ou
porque a escola tem funo de legitimar hierarquias sociais, atravs de
hierarquias escolares.

Neste contexto, uma educao que se pretenda ser emancipadora deve estar
vinculada s transformaes das condies de vida e da realidade em que os
sujeitos esto inseridos.

3- O Vinculo entre Ciranda Infantil e auto organizao

O conceito de auto-organizao, ao qual nos referimos neste estudo, tem


como base o pensamento desenvolvido pelo pedagogo russo Pistrak para
especificar a criao do coletivo infantil numa escola. O mesmo tem sido de grande
importncia, tanto pedagogicamente quanto no campo da formao de conscincia
organizativa, pois, segundo Pistrak (2002:150):

17
A auto-organizao das crianas uma escola de responsabilidades
assumidas, onde as atividades infantis se definem, desde a conservao da
limpeza do prdio, a divulgao de normas higinicas, a organizao de
sesses de leitura, o registro dos alunos, at espetculos e festas
escolares, a biblioteca e o jornal escolar. Isso inclui a participao das
crianas na administrao financeira das escolas. (...), pois, as crianas so
brilhantes, ativas, capazes, de grande iniciativa, mas pervertidas pela vida,
e que encontram condies quando o coletivo infantil tem possibilidade de
se desenvolver, de crescer pelos seus prprios meios e de se organizar
numa base social. Tudo se explica pelo coletivo infantil.

A auto-organizao revolucionria parte da autodeterminao e do coletivo,


compreendido este ltimo como a coletividade que tem objetivos comuns com
conscincia da intencionalidade posta nestes objetivos. No MST, a auto-organizao
desenvolvida atravs de diferentes formas de cooperao nos assentamentos e
acampamentos, a partir dos princpios e objetivos da luta por Reforma Agrria.
Assim sendo, os sujeitos vo desenvolvendo novas relaes de trabalho,
tanto, pelo jeito de dividir as tarefas, quanto ao pensar no bem-estar do conjunto das
famlias. Isto implica experimentar e vivenciar os processos educativos numa
coletividade.
A auto-organizao vivenciada pelo coletivo das crianas nas Cirandas
Infantis tem uma intencionalidade pedaggica em funo do projeto educativo que
vem sendo desenvolvido no interior do MST. Atravs das vivencias no coletivo
infantil as crianas tem possibilidades de se apropriar dos elementos do processo
histrico para a compreenso da realidade. Dessa forma, as crianas vo
construindo o coletivo infantil juntamente com os educadores e educadoras no
processo pedaggico e a Ciranda Infantil tem possibilidade de ser a base deste
coletivo infantil. Ao fazer a introduo do livro de Pistrak, Fundamentos da Escola do
Trabalho, Maurcio Tragtenberg (1981:15) afirma que:

A escola ser a base desse coletivo infantil no dia em que se constituir


como centro da vida infantil e no somente como o lugar de sua formao;
quando for capaz de transformar os interesses e as emoes individuais em
fatos sociais, fundados na iniciativa coletiva e na responsabilidade
correspondente, atravs da auto-organizao

18
A partir dos elementos anteriormente assinalados esta dissertao est
organizada em trs captulos:
No primeiro captulo A Luta pela terra e pela educao no Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra MST apresentamos o processo de luta pela
terra e pela educao. Analisamos os princpios filosficos e pedaggicos do projeto
educativo do MST e tambm dos Encontros dos Sem Terrinha.
No segundo captulo A participao das crianas na luta pela terra
trabalhamos o acampamento como um espao educativo, trazendo as Cirandas
Infantis (Itinerante e Permanente). Apresentamos tambm outro espao das crianas
sem terra, o Parque Infantil Alternativo, e como o MST foi desenvolvendo
internamente o processo de formao dos Educadores e Educadoras infantis.
No terceiro captulo A Ciranda Infantil Ana Dias no assentamento agrovila
III trabalhamos a Regional de Itapeva, a Ciranda Infantil Ana Dias e algumas
prticas educativas, tais como: a jornada pedaggica, o coletivo infantil, o dia
cultural.

Finalmente, levantamos algumas questes que foram relevantes durante a


pesquisa no tendo pretenso de esgotar o tema, mas que abrem perspectivas para
a realizao de novos estudos.

19
1 A LUTA PELA TERRA E PELA EDUCAO NO MOVIMENTO
DOS TRABALHADORES RURAIS SEM TERRA MST

S a terra no vai libertar o trabalhador da explorao. E s a


escola tambm no capaz de libertar o sem terra da
explorao do latifndio. Entendemos que a Reforma Agrria
a juno destas duas conquistas; ter acesso a terra, ter
acesso escola, ao conhecimento, educao.
Joo Pedro Stdile

Para os camponeses do nosso pas, o acesso terra foi muito difcil. Durante
350 anos da nossa histria de 1500 a 1850 imperou a livre ocupao das terras
devolutas. As terras pertencentes Coroa Portuguesa poderiam ser ocupadas,
desde que o ocupante preenchesse dois requisitos bsicos: ser branco e rico. Este,
aps a ocupao, poderia solicitar s autoridades um ttulo que lhe garantisse o
Direito de Uso da propriedade. O Direito de Domnio continuava pertencendo
Coroa. Aos brancos e pobres restavam como alternativa de vida o trabalho
assalariado nas grandes fazendas. Aos negros e aos indgenas, o trabalho escravo.

Em 1850, s vsperas da abolio da escravatura, foi criada a primeira Lei de


Terras do Brasil. A mesma visava, basicamente, impedir que os escravos libertos
tivessem acesso a terra, garantindo, assim, a mo-de-obra para o latifndio e a
legalizao da posse das grandes fazendas. Com esta Lei, o Direito de Uso juntou-
se ao Direito de Domnio, consolidando a propriedade privada em nosso pas.

A principal conseqncia social da Lei de Terras, de 1850, foi a manuteno


de pobres e negros na condio de sem-terra. Com isso, legalizou as grandes
extenses de terra como propriedade privada, sob a forma de latifndio. Com a
vigncia da Lei de Terras, todos os antigos concessionrios da Coroa se dirigiam,
imediatamente, aos cartrios ou s casas paroquiais para registrarem as terras.
Desta forma, pagavam certa quantia pela terra e legalizavam suas posses.

20
Conforme Sader (2000:178):

(...) imensas reas de terras, antes propriedade comunal dos indgenas,


depois apropriadas pela Coroa, agora eram finalmente privatizadas nas
mos de grandes senhores que passaram de amigos da Coroa a senhores
de terras, a latifundirios.

Nos 100 anos seguintes de nossa histria de 1850 a 1950, a grande


propriedade agrcola, necessitando de mo-de-obra abundante, proporcionava ao
campons trs requisitos bsicos para sua sobrevivncia: trabalho, local de moradia
e oportunidade de produzir sua prpria alimentao at como forma de diminuir,
para o latifundirio, os custos da manuteno do trabalho assalariado. Assim, o
campons, que era acolhido na grande fazenda, sabia que teria um lugar para
morar e uma rocinha para produzir sua alimentao.

Com a industrializao do pas e a mecanizao da agricultura, poderia se


esperar que as relaes de trabalho tambm fossem modernizadas, e, a
possibilidade do campons obter a propriedade de um pedao de terra, finalmente,
se tornasse uma realidade. Mas, com a modernizao, a economia nacional passou
de uma economia agroexportadora para uma economia industrial. Desta forma, o
pas passou a figurar entre as dez maiores potncias capitalistas; no entanto, a
estrutura fundiria permaneceu a mesma. Este modelo causou transformaes
profundas, privilegiando a agricultura capitalista em detrimento da agricultura
camponesa. Tais transformaes geraram, de um lado, a modernizao tecnolgica,
de forma que a agricultura passou a depender cada vez mais da indstria produtora
de insumos, o que resultou num processo de industrializao da agricultura e
promoveu as relaes de trabalho assalariado. Nessa perspectiva, o processo de
mecanizao da agricultura no somente tirou a terra do campons, mas, ao
potencializar seu uso, um grande nmero de trabalhadores foi expulso de suas terra.

21
Conseqentemente, restaram ao trabalhador duas alternativas: migrar para as
grandes cidades ou ir para as regies de fronteiras agrcolas, no Centro-Oeste e
Norte do pas. E assim, os camponeses passaram a vagar pelas grandes cidades,
em busca de uma oportunidade de trabalho, ou seja, de condies melhores de vida.

Para Minc (1985: 60):

As transformaes na agricultura produzem outros tipos de migrao: a


migrao sazonal, a migrao circular do bia-fria e a migrao do
trabalhador urbano, que trabalha certos meses na cidade e outros na safra
agrcola.

Com todo este processo de xodo rural e de expanso dos grandes


latifndios, surgiram vrios Movimentos Sociais. Assim afirmam Stdile e Grgen
(1993:17-18):

No final do sculo 19, surgiram movimentos camponeses denominados


messinicos, porque seguia um lder carismtico, um messias. Assim
nasceu Canudos, nos sertes da Bahia (1896-1897), liderado por Antonio
Conselheiro. Logo em seguida, a Guerra do Contestado (1912-1916), nas
regies de Santa Catarina e Paran, com Monge Maria. Posteriormente, no
Nordeste brasileiro, surgem as lutas lideradas por cangaceiros, com:
Antnio Silvino, ferido e preso, em 1937, e Lampio, falecido em 1938.

Entre 1950 e 1964, o movimento campons organizou-se, dando origem s


Ligas Camponesas, Unio dos Lavradores e Trabalhadores Agrcolas do Brasil
(ULTABs) e ao Movimento dos Agricultores Sem Terra (MASTER). Em 1964, no
perodo da ditadura militar no Brasil, estes movimentos foram reprimidos de varias

22
formas tais como: desaparecimentos, torturas, prises e exlios de vrios lderes de
movimentos sociais.

neste cenrio que nasce o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
(MST). Este movimento social surge de um processo de luta e resistncia contra a
poltica de excluso sofrida pelos trabalhadores rurais e urbanos, em pleno Regime
Militar e desenvolvimento do sistema capitalista. Neste sentido, ele no deve ser
visto como um Movimento novo na histria do Brasil, pois se caracteriza como uma
continuidade de outras lutas similares empreendidas pelo campesinato no pas.
Foi, precisamente, neste contexto social e poltico que o MST vem desenvolvendo o
seu Projeto Poltico-Pedaggico de Educao, vinculado ao seu projeto poltico de
Reforma Agrria. Neste sentido, a luta pela Reforma Agrria no se limita
conquista da terra; ela uma das primeiras lutas que se faz no processo do direito
cidadania do trabalhador rural que, entre tantas coisas, inclui tambm o direito
educao.

Conseqentemente, o processo da luta pela terra e pela educao no MST


passou por diversos contextos, tais como:

1.1 A retomada da Luta pela Terra

A luta dos camponeses pela terra sempre esteve presente na histria do


Brasil. Alguns deles, de alguma forma, sempre encontraram maneiras de resistncia
atravs da participao organizada, em movimentos sociais, a fim de reivindicar o
direito terra e superar a excluso que lhes foi imposta historicamente. Assim, aps
ser duramente massacrada pelo golpe militar de 1964, a luta iniciou de forma
desarticulada na dcada de 1970, em vrias partes do Brasil. A necessidade de
sobrevivncia forja a luta e transforma em ao o sonho de trabalhar a terra. difcil
saber, na luta dos trabalhadores rurais sem terra, qual foi a primeira ao. Podemos
dizer, de forma metafrica, que a semente do MST foi plantada em meados de
setembro de 1979, especificamente nos dias 6 e 7, no ato da ocupao da Fazenda

23
Macali, municpio de Ronda Alta, no Rio Grande do Sul. Desta forma, teve incio o
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), que atravessou por um
perodo de gestao de aproximadamente quatro anos, at a data oficial de sua
fundao, que ocorreu em 1984.
Neste perodo, uma das preocupaes dos sem-terra era colocar suas
crianas na escola. A educao escolar era uma necessidade das famlias
acampadas e assentadas, sendo o maior desejo delas a aprendizagem da leitura e
da escrita. Para concretizar tal sonho, tiveram incio as primeiras atividades que
visavam a incluso escolar das crianas. Segundo dados que constam em arquivos
do Movimento, a primeira experincia sistematizada ocorreu no acampamento de
Encruzilhada Natalino, em dezembro de 1980.
Segundo Camini15 (1998:32):

Havia uma educadora casada com um colono e me de dois filhos: Maria


Salete Campigotto era educadora da rede pblica estadual, no municpio de
Ronda Alta. Ela passou a coordenar as atividades com as crianas no
acampamento e foi envolvendo algumas mes sensveis ao mundo da
infncia, passou, assim, a reunir a crianada e promover jogos e brincadeiras.
Seguidamente, as crianas interrogavam as mes sobre o que estava
acontecendo naquele lugar, do qual, impacientemente, esperavam poder sair.
As prprias crianas se perguntavam para que tantas reunies, caminhadas,
fome, cruz, morte?. Assim, o tempo de espera e a rotina diria
desenvolveram nos adultos e crianas a criatividade de viver naquele lugar. O
conhecimento de outras pessoas levou a construir, ali, amizades profundas.
Mais tarde, aquilo foi sendo um divertimento, quando todos os dias se
encontravam com os amigos para brincarem.

Ainda nesse acampamento, ocorreram as primeiras experincias de


alfabetizao de jovens e adultos. Esta experincia foi articulada a pedido dos
acampados interessados em aprender a escrever o nome e que pressentiam que

15
Isabela Camini faz parte do Setor de Educao em nvel nacional e participou das primeiras
discusses sobre a Escola Itinerante para os Sem Terrinha na poca em que a escola foi aprovada.
H vrias matrias publicadas, em seu nome, sobre a Escola Itinerante. Atualmente,ela doutora
pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, e seu tema de pesquisa a educao nas escolas
itinerantes.

24
no bastava apenas terra para quem nela trabalha. Esta experincia s foi possvel
porque os acampados se organizaram com setores da igreja vinculados a Comisso
Pastoral da Terra (CPT) e de sindicatos considerados combativos, pois estes
tambm ousavam desafiar e burlar o controle do Estado. Deste processo,
participaram estudantes e religiosos com trabalho voluntrio. O mtodo de atuao
para a organizao das turmas de Educao de Jovens e Adultos (EJA) foi extrado
da experincia de educao popular.

1.2 A expanso do MST para outras regies alm do Sul

No perodo de surgimento do MST (1984-1989), o campo brasileiro enfrentou


vrios conflitos em razo do crescimento das desigualdades socioeconmicas. O
modelo de modernizao conservou a concentrao da estrutura fundiria. Os
movimentos sociais intensificaram a luta pela terra e criaram uma crise poltica.
Alguns dos fatores da crise desse modelo so: a no-realizao da reforma agrria;
a concentrao do poder poltico por parte da bancada ruralista; a poltica de
privilgios agricultura capitalista e a conseqente destruio da agricultura
camponesa; a rpida e violenta transformao no campo brasileiro com a expulso
de milhes de famlias, que migraram para as cidades e para as diferentes regies
brasileiras.
Investindo no processo de agravamento da concentrao da terra, os
governos militares gerenciaram a questo fundiria, reprimindo brutalmente as lutas
pela terra Para os militares, era fundamental desmobilizar toda e qualquer forma de
organizao poltica dos trabalhadores.
Com as mudanas polticas ocorridas no final da dcada de setenta e no
inicio da dcada de oitenta - atravs do resultado da ao poltica da sociedade,
diversos movimentos sociais do campo e da cidade, promovem varias aes contra
a ditadura militar, no sentido de implementar a democracia no Brasil. Neste contexto
os movimentos sociais do campo ganharam espao na sociedade. Assim, surgiram
vrias organizaes de trabalhadores e estes movimentos organizaram as
ocupaes de terras em diferentes regies do pas.

25
Um dos movimentos sociais mais representativos, nascido neste perodo, foi o
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). Ele tem sua origem, nas
ocupaes16 de terras, realizadas nos Estados de Rio Grande do Sul, Santa
Catarina, Paran, So Paulo e Mato Grosso do Sul. importante lembrar que o MST
no o primeiro movimento a lutar pela terra no Brasil; podemos citar como
exemplo, outros movimentos com lutas relevantes por terra: as lutas Indgenas,
Quilombolas, Canudos, Contestado, Ligas Camponesas, entre outras.
Neste sentido, podemos afirmar que o MST fruto do processo histrico de
resistncia dos camponeses brasileiros que tiveram a oportunidade de socializar as
suas experincias e ousaram unir-se a uma luta comum. Assim sendo, em janeiro de
1984, os sem terra, oriundos de vrios Estados do Brasil, reuniu-se em Cascavel,
Estado do Paran e realizaram o 1 Encontro Nacional dos Assentados, no qual o
Movimento foi fundado, oficialmente, com o nome de Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra. Segundo Delwek Matheus (Entrevista, 2008)17, neste encontro,
foram definidos os principais objetivos18 do Movimento e as plataformas de lutas
para os prximos anos:

O principal debate era se fundava dois Movimentos: o dos com terra, para
quem j estava assentado, e o dos sem terra, para os que se encontravam
nos acampamentos. Neste debate, ficou decidido que seria um nico
Movimento e quem j se encontrava assentado iria ajudar os acampados a
conquistar sua terra e que a luta seria pela Reforma Agrria, sendo que a
palavra de ordem seria Terra no se ganha, se conquista.

Desta forma, foi fundado o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra.
Neste encontro, participaram 1.500 delegados que representaram 12 Estados do

16
Quando o Movimento Social ocupa a terra, ele est ocupando um territrio que no est
produzindo alimentos para os trabalhadores; na grande maioria, estes latifndios pertencem ao
prprio Estado.
17
Delwek Matheus dirigente nacional do MST e faz parte do Setor de Produo Cooperao
e Meio ambiente do Estado de So Paulo. Entrevista realizada na Escola Nacional Florestan
Fernandes (ENFF), localizada em Guararema (SP) em 28 de junho de 2008.
18
Atualmente, os trs principais objetivos do MST so: 1- Lutar pela terra; 2 - Lutar pela
Reforma Agrria; 3- Lutar por uma sociedade sem explorados e exploradores.

26
pas: RS, SC, PR, SP, MS, MG, ES, RJ, BA, SE, MA, RO, Estados em que o
Movimento estava organizado, ou ainda, para ser fundado.
No ano seguinte, em janeiro de 1985, o MST realizou o seu 1 Congresso, em
Curitiba, Paran. A palavra de ordem deste Congresso foi: A Ocupao a nica
Soluo. Esta j apontava para a ocupao da terra como principal forma de luta
naquele perodo. Logo depois deste Congresso, comearam as ocupaes em todo
Brasil. Em Santa Catarina, 5 mil famlias, vindas de 40 municpios, ocuparam 18
fazendas. Foi neste clima que o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
deu continuidade ao seu processo de expanso em mbito nacional.
A necessidade de ter escolas19 para seus filhos, nos assentamentos e
acampamentos, no era apenas uma preocupao das famlias com o acesso ao
conhecimento para os seus filhos; estas famlias, j naquele momento, entendiam
que a escola um direito a mais para ser conquistado. Segundo Camini (1998: 39.),
em maro de 1982, as 165 famlias que estavam acampadas em Ronda Alta, um
dos acampamentos que deu origem o MST, realizou a primeira discusso sobre a
escola. Afirma a autora:

Com o incio do ano letivo e a realidade de 180 crianas, em idade escolar,


sendo 112 crianas preparadas para entrar na 1 srie. Tal fato deixou
todos preocupados. Foi, ento, que a educadora Salete, auxiliada por outra
educadora, Lcia Webber, sensvel aos problemas de educao e ligada
Parquia de Ronda Alta, passou a organizar, entre os acampado, a luta por
uma escola estadual de 1 4 sries. Ainda em maio de 1982, depois de
muitas reunies e reivindicaes, a Secretaria de Estado da Educao
autorizou a construo da escola e as duas educadoras comearam,
imediatamente, a lecionar. Esta escola passou a existir legalmente no
assentamento de Nova Ronda Alta, em outubro de 1983.

Ainda em outubro de 1983, a ocupao da Fazenda Annoni20 latifndio de


9.300 hectares21, no municpio de Sarandi, hoje municpio de Ponto (RS) , por
2.500 famlias, oriundas de quarenta municpios do Nordeste e Noroeste do Rio
Grande do Sul, constitui-se em uma das maiores aes j realizado no pas. A

19
importante ressaltar que as escolas dos assentamentos so pblicas e mantidas pelo
poder Municipal ou Estadual
20
Annoni era o sobrenome da famlia proprietria da Fazenda ocupada em 1985, pelos Sem
Terra no municpio de Sarand - RS.
21
1 Hectare (ha) equivale a 10.200m.

27
extenso geogrfica do acampamento, o nmero de barracos cobertos por lonas, o
nmero de pessoas que andavam em meio cidade de lona preta, a organizao
interna dos acampados, chamavam a ateno de todo o municpio.
No incio do acampamento, a preocupao maior no era com a criao de
escolas, mesmo havendo pessoas formadas e interessadas em trabalhar com as
crianas. Os acampados preocupavam-se com o fato das crianas caminharem de
um lado para o outro, sem nenhuma atividade educativa. A presena de mais de 700
crianas comeou a preocupar, tambm, direo do acampamento da Annoni.
Assim, o problema da Educao das crianas passou, rapidamente, a ser
ponto de pauta das reunies entre os acampados.
Dessa forma, tiveram inicio as atividades da escola no acampamento da
fazendo Annoni, um dos marcos histricas na Educao do MST. Segundo Caldart &
Schwaab (1991:91):

Foi debaixo de uma lona preta que comeou a funcionar escola do


acampamento do MST. As aulas aconteciam, todas, no mesmo barraco,
num sistema de trs turnos. Eram 23 educadores e educadoras para 700
crianas de 1 4 sries. No final do ano, as aulas passaram para o prdio
novo.

Outra questo que merece destaque que, quando as aulas foram iniciadas
na escola do acampamento, os educadores do Movimento contratados pelo
municpio no tinham uma titulao para as atividades para as quais estavam sendo
indicados. Mesmo assim, o nmero de crianas era to grande que os educadores
do acampamento no supriam a necessidade para o atendimento de todos os
educandos que se constituram em vrias turmas. Assim, foi necessrio deslocar
educadores de outros lugares para atender demanda apresentada no
acampamento. Camini (1998:48) relata tal episdio:

28
Era um local de difcil acesso, tendo que trabalhar em precrias condies e
com um pessoal que se dizia Sem Terra. A experincia no foi boa. Quando
chovia, as educadoras no conseguiam chegar ao local. E quando vinham,
no conseguiam responder s vrias questes levantadas pelas crianas
acampadas que, aos poucos, iam mudando sua viso de mundo, de
contedos e de escola, pela experincia participativa na luta pela terra e a
experincia vivida durante as vinte e quatro horas naquele acampamento.

As crianas desse acampamento participavam de todo o movimento cotidiano


que lhes possibilitava conhecer e despertar para uma realidade, antes no
conhecida. Elas acompanhavam as reunies, as celebraes, as assemblias e,
seguidamente, faziam perguntas que preocupavam os adultos.
Essa realidade, analisada pelo conjunto maior do Setor de Educao, levou o
MST a pensar na possibilidade concreta de um novo foco: a luta pela escola, a
formao e a titulao de educadores e educadoras de assentamentos e
acampamentos. Levou, tambm, o Movimento a pensar no projeto educativo a ser
desenvolvidos com as crianas, no no sentido de doutrin-las, mas de trabalhar
elementos do processo da luta pela terra, para que elas compreendessem melhor a
luta da qual os seus pais participam. Neste sentido, a luta por escola nasce,
praticamente, ao mesmo tempo em que se comea a luta pela terra. As famlias,
aps ocupar a terra, comeam a mobilizar-se pelo direito e a conquista da escola.
Assim, em 1984, o MST conquista mais uma escola, desta vez, no Estado do
Esprito Santo.
Em julho de 1987, aconteceu o 1 Encontro Nacional de Educadores e
Educadoras das Escolas de Assentamentos, em So Mateus, no Esprito Santo,
com a participao de sete unidades da Federao22. Este encontro deu origem
fundao do Setor de Educao do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem
Terra. Neste encontro, dois desafios foram colocados para o MST: a luta por escola
e a construo dos coletivos locais e estaduais de educao.
A luta ganhou fora - no por qualquer escola, mas por uma que respeitasse
os educandos e a luta em que seus pais estavam envolvidos. O trabalho educativo
com as crianas, dentro dos acampamentos, despertou a conscincia para mais um

22
Os Estados que participaram deste encontro foram: ES, RS, SC, PR, MS, SP e BA.

29
direito a ser conquistado. Desta forma, o prprio conceito de escola, aos poucos, foi
sendo ampliado. O MST foi, gradualmente, incorporando a escola em sua dinmica.
Passou a fazer parte do cotidiano e das preocupaes das famlias Sem Terra, tanto
em assentamentos quanto nos acampamentos. Passou a ser vista, tambm, como
uma questo de direito e poltica, ou seja, como parte da estratgia de luta pela
Reforma Agrria.

1.3 A consolidao do Movimento dos Trabalhadores rurais


Sem Terra Os Encontros dos Sem Terrinha.

Com o decorrer do tempo, o Movimento se expandiu para vrios Estados,


principalmente para os Estados do Nordeste. As ocupaes foram o principal
instrumento de luta neste perodo, e quando havia despejos, estes eram na sua
grande maioria violentos: as pessoas eram presas, espancadas e torturadas, sofriam
violncias de vrias maneiras. Muitas vezes, era preciso denunciar a violncia dos
policiais Comisso Nacional de Direitos Humanos. Assim, os grandes desafios,
neste perodo, eram: organizar sua base social e conquistar o respeito da sociedade.
A superao destes desafios se apresentava como indispensvel para a
prpria sobrevivncia do Movimento Sem Terra. O Movimento voltou-se mais sua
base de assentados: organizou da melhor maneira possvel os assentamentos e
sistematizou sua experincia. Esse foi um perodo no qual o Movimento passou por
uma fase de refluxo, ou seja, passou olhar mais para a realidade dos
assentamentos, organizando as cooperativas numa perspectiva da coletividade.
Tambm passou a sistematizar suas experincias para desenvolver o seu trabalho
com as pessoas assentadas e acampadas. Alm disso, passou a estar mais atenta
formao poltico-ideolgica de sua base social. Nesta poca, o lema do Movimento
era: Ocupar, Resistir e Produzir.
Todo o processo de luta pela terra deste perodo foi muito violento. Os
acampamentos, seguidas vezes, eram cercados pela Brigada Militar. Esta, em
muitos Estados, fazia-se presente nos primeiros momentos da ocupao,
amedrontando os agricultores. Vrios confrontos ocorriam nos locais dos

30
acampamentos, mas esta violncia no foi suficiente para fazer com que a luta pela
Reforma Agrria recuasse.
Como a histria tem nos mostrado que toda ao sempre suscita uma reao,
podemos exemplificar que: as aes desenvolvidas pelo Movimento Sem Terra,
levaram ao surgimento de uma fora poderosa a Unio Democrtica Ruralista
(UDR), formada por latifundirios, para contrapor as aes do MST. Esta entidade
era apoiada pelos governos e as foras repressivas, com o objetivo de reprimir,
assustar e conter a ao organizada dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. Desde
ento, os despejos foram ficando cada vez mais violentos. Assim, alguns conflitos
trgicos comearam a fazer parte da vida de cada pessoa acampada.
Estes despejos to violentos e to prximos uns dos outros prenunciavam
que o MST iria sofrer muito em todo o pas, perdendo militantes e chorando a
injustia cometida em massacres como os de Curumbiara23 e Eldorado dos
Carajs24. A dor e o sofrimento no desanimaram os integrantes do Movimento Sem
Terra que, com mais fervor e garra, mantiveram a luta e, desta forma, davam
continuidade ao Movimento como parte de suas vidas. Neste momento, a palavra de
ordem Ocupar, Resistir e Produzir ressoava com mais fora em cada assentamento
e acampamento.
O setor de Educao iniciou a formao de Educadores com um passo
importante, pois, em janeiro de 1990, teve incio a primeira turma de Magistrio para
educadores de escolas de assentamentos e acampamentos, na cidade de Braga -
RS. Este curso foi organizado entre os movimentos sociais, sindicatos e prefeituras
municipais, juntamente com o Departamento de Educao Rural - DER - e a
Fundao de Desenvolvimento Educao e Pesquisa da Regio Celeiro - FUNDEP.
Esta entidade educacional foi criada para atender s demandas de escolarizao
alternativa no meio rural. Hoje, o curso do magistrio continua no ITERRA - Instituto
Tcnico de Capacitao e Pesquisa da Reforma Agrria, onde est situada a Escola
Josu de Castro, na cidade de Veranpolis - RS.

23
Conflito entre agricultores Sem Terra e policiais, acontecido em de agosto de 1995, no
Estado de Rondnia, com um saldo de dez mortos.
24
Confronto entre famlias sem terra acampadas na Fazenda Macaxeira e sessenta e oito
homens do Batalho da Polcia Militar de Parauapebas e mais duzentos homens do Batalho de
Marab, que resultou no massacre de dezenove trabalhadores sem terra, em 17 de abril de 1996, no
Estado do Par.

31
Entre 10 e 27 de janeiro de 1994, ocorreu o Curso de Pedagogia, na cidade
de Belo Horizonte, Minas Gerais. Nele, houve dois grupos de trabalho que
produziram materiais especficos para desenvolver as atividades pedaggicas junto
s crianas assentadas e acampadas. Um dos grupos, denominado Brigada Ax 25,
produziu um caderno e uma fita k7 com as msicas infantis, e o outro, denominado
Brigada Brincaeduca26, produziu um caderno com jogos e brincadeiras.
As atividades pedaggicas desenvolvidas com as crianas nos
assentamentos possibilitam que estas estejam permanentemente em movimento. As
lies aprendidas no seio da luta pela terra contribuem para a criao de uma
cultura de mobilizaes. Em outras palavras, a ausncia de polticas pblicas -
escolas, postos mdicos, educadores, etc., vivenciada pelas crianas do
Movimento, so traduzidas em variadas formas de mobilizaes. Tudo isso levou ao
surgimento de um ambiente propcio formao da conscincia poltica das crianas
do MST que no seu dia a dia constroem seus prprios espaos de participao, tais
como: os encontros dos sem terrinha, as cirandas infantis, os ncleos infantis,
acampamento-escola; participao em feiras de cincias, olimpadas e festivais;
concurso nacional de desenho e redao etc.
Esta participao das crianas no MST fruto de processos histricos
vivenciados por elas, ou seja, um conjunto de aes resultantes do protagonismo de
cada uma das crianas, como parte das lutas do prprio Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra.
Os Encontros dos Sem Terrinha so considerados como atividades poltico-
organizativas realizadas pelo MST desde 1994, geralmente no ms de outubro, e
corresponde Semana da Criana. Esta atividade faz parte do processo de
organizao das crianas dos acampamentos e assentamentos do MST e
realizada nos estados em que o MST est organizado tendo uma abrangncia
regional ou estadual, dependendo das condies de cada Estado. A durao, em
mdia, de 3 a 4 dias. O nmero das crianas participantes no encontro tambm
varia conforme o estado: h casos contabilizados de 150 ou, at mesmo, 700

25
Para maior conhecimento, ver o Caderno Plantando Ciranda.
26
Para melhor entendimento, consulte o Caderno de Educao n. 07.

32
crianas. O Estado do Pernambuco tem a experincia de ter realizado encontros
com a participao de duas mil crianas.
Em alguns Estados, os encontros tm carter mais reivindicatrio; em outros,
de estudo, lazer e troca de experincias; em alguns, juntam-se o carter da
reivindicao ao estudo e lazer. Geralmente, o centro da reivindicao a luta por
escolas adequadas nos assentamentos e acampamentos.
No Estado de So Paulo, ocorreram trs encontros: o 1 Encontro Estadual
Infanto Juvenil, nos dias 12, 13 e 14 de outubro de 1996, com 700 crianas. Foi
neste encontro, na fase preparatria, que as crianas sem terra comearam a se
identificar como Sem Terrinha, ou seja, comearam a assumir a identidade prpria
das crianas Sem Terra. Segundo Ramos27, (1999: 26):

O nome Sem Terrinha surgiu por iniciativa das crianas que participaram do
Primeiro Encontro Estadual das Crianas Sem Terra do Estado de So
Paulo, em 1996. Elas comearam a se chamar assim durante o encontro e
o nome acabou sendo incorporado identidade das crianas que participam
do MST em todo Brasil

O lema do primeiro Encontro dos Sem Terrinha no estado de So Paulo foi:


Reforma agrria, uma luta de todos, dos Sem Terrinha tambm, e teve a inteno de
trabalhar o pertencimento das crianas ao MST. Nesta poca, a maioria delas tinha
vergonha de se identificar como sendo do Movimento, pois eram discriminadas nas
escolas. Este encontro possibilitou que elas, ao se reunirem na Praa da Repblica
para a negociao de sua pauta de reivindicao com a Secretaria de Educao do
Estado de So Paulo, pudessem partilhar sua alimentao com os meninos e
meninas, moradores de rua. Elas ficaram indignadas com a situao vivida por estas
crianas . Estes foram momentos fortes, vivenciados pelas 700 crianas assentadas
e acampadas, oriundas de diferentes regies do Estado.

27
Mrcia Mara Ramos dirigente do Setor de Educao no Estado de So Paulo, como
tambm, assentada na Regional de Itapeva e Educanda do curso de Pedagogia da Terra na
Universidade Federal de Minas Gerais

33
No encontro, as crianas cantaram, danaram, deram entrevistas para a
imprensa e discutiram alguns pontos do Estatuto da Criana e do Adolescente, como
tambm o seu papel na sociedade e no MST, dando significado escola em sua
vida. Alm disso, foi produzido um manifesto das crianas28. Este documento
comeou a ser elaborado pelas crianas na fase preparatria nas regionais; e,
posteriormente, unificaram as idias em um nico documento que, depois, foi
aprovado pelas 700 crianas do Encontro Estadual dos Sem Terrinha. Durante a
marcha das crianas, pelas ruas de So Paulo, o manifesto foi distribudo s
pessoas que se encontravam no percurso da mesma. Depois, este documento foi
enviado a vrias entidades da sociedade. Alm da produo deste documento, todo
o encontro foi permeado por brincadeiras, apresentaes culturais e diversas
oficinas.

O 2 Encontro Estadual dos Sem Terrinha, em 2000, foi realizado juntamente


com as crianas do Movimento dos Trabalhadores Sem Teto - MTST, denominadas
Sem Tetinhos. Neste, havia a presena de 600 crianas do MST/SP e 200 do
MTST/SP. Neste encontro, houve uma troca de saberes muito interessantes entre as
crianas que vinham de realidades diferentes (campo e cidade). Por exemplo, em
alguns assentamentos no h energia eltrica; de modo que as crianas no tm
acesso a vrios benefcios como gua gelada e luz eltrica; muitas crianas da
cidade no tm acesso alimentao - para as crianas do campo normal o
acesso ao caf da manh, lanche, almoo e jantar. No encontro, as crianas da
cidade visitaram um assentamento e as crianas do campo visitaram uma favela de
onde vinha a maioria das crianas da cidade que participavam do Encontro Estadual
dos Sem Terrinha e dos Sem Tetinho.
O 3 Encontro Estadual dos Sem Terrinha, foi em 2004. Este contou com a
participao de 850 crianas. Nele, trabalhou-se o tema das Sementes como
patrimnio da humanidade. Nesse encontro, assim como nos demais, as crianas
participaram de atividades tais como: oficinas, marcha, passeio, noite cultural e
encerramento. No Estado, os encontros so alternados; quando no h condies

28
O Manifesto dos Sem Terrinha a Sociedade produzido neste encontro se encontra como
destaque na abertura deste trabalho.

34
para a realizao estadual, estes so realizados nas regionais. Todos estes
encontros tiveram o carter reivindicatrio de estudo e lazer.

A fase preparatria do Encontro do Sem Terrinha

A organizao de um Encontro dos Sem Terrinha se inicia com as discusses


nos assentamentos, envolvendo toda a comunidade assentada ou acampada e, se
possvel, as escolas. Desta maneira, foram realizados vrios encontros em
pequenos grupos. Para cada 10 crianas, formava-se um grupo. Nestes grupos,
havia um coordenador e uma coordenadora das crianas. Nos mesmos, eram
levantadas as demandas reais, as necessidades das crianas e da comunidade e o
estudo do tema do encontro. Posteriormente, era elaborada a programao do
encontro, a pauta de negociao e divididas as responsabilidades e as tarefas entre
os educadores e as crianas A preparao da mstica geralmente envolve
apresentaes teatrais, recital de poemas, msicas, brincadeiras, noite cultural,
palavras de ordem, smbolos tais como camiseta, cartaz, bandeiras ; tudo isto
preparado com antecedncia para o Encontro dos Sem Terrinha. Nos estudos sobre
a mstica do MST, Ademar Bogo (2002:25) afirma que esta:

[...] um elemento fundamental na luta pela terra, pois ela contribui para
manter a coeso da luta, e a sua materializao se d na realizao dos
rituais, na valorizao da memria e herana dos lutadores e lutadoras do
povo. Ela se materializa tambm nas msicas, nos smbolos como a
bandeira, o bon, as ferramentas de trabalho, nas palavras de ordem, no
hino da organizao. No MST, acredita-se que a mstica tem o poder de
ressignificar a beleza da luta e de quem fez e faz a luta. Dessa forma, o
MST busca nas prprias caractersticas camponesas alguns aspectos da
mstica que vem da prpria cultura - e caracterstica camponesa e no
algo que se constri de fora para dentro, mas desenvolve-se a partir dos
sujeitos da luta. A mstica do MST continua cultivando os sonhos e as
utopias socialistas e ao mesmo tempo incendiando conscincias da
necessidade da revoluo contra o capital e o imprio. A mstica no MST
uma energia que busca no deixar as crianas, as mulheres e os homens
em sua vida cotidiana virarem pedras ou mquinas, na sua jornada de luta
por uma sociedade socialista; a mstica um dos momentos em que se
afirma como sujeitos sociais a necessidade de, parafraseando o Che, lutar
sempre, mas sem perder a ternura jamais.

35
A mstica do MST vem da sua ligao com a Igreja Catlica atravs da CPT.
Com o processo de luta ela foi ganhando novos elementos, tais como: a msica, as
ferramentas de trabalho na lona preta de cada acampamento do MST, no hino do
MST, o hino da Internacional etc. Hoje, a mstica tornou um elemento fundamental
na luta pela terra, pois ela alimenta os objetivos da transformao da sociedade e
alimento tambm da utopia dos seus integrantes viverem em prol da emancipao
da classe trabalhadora. A materializao da mstica no MST vai desde organizao
do acampamento ou do assentamento, nos ambientes das escolas, centros de
formao etc., at na valorizao da memria dos lutadores e lutadoras do povo, tais
como: Karl Marx, Ernesto Che Guevara etc. Com isso, o MST consegue manter viva
nos seus militantes a crena nas possibilidades de transformao da sociedade
capitalista e na construo da sociedade socialista

Assim sendo, o MST constri a mstica atravs das suas prprias


caractersticas da luta pela transformao da sociedade. No MST, ela vem se
constituindo como uma caracterstica peculiar, e tem contribudo para o Movimento
se afirmar como referncia para a classe trabalhadora do Brasil e da Amrica Latina.

importante salientar que nos Encontros dos Sem Terrinha a mstica esta
presente em todos os momentos; desde as tarefas assumidas coletivamente, pelas
crianas, que se auto-organizam para realiz-las, nas apresentaes culturais, na
marcha pela cidade, nas negociaes com o poder pblico, ou seja, esta presente
em todos os momentos da realizao do Encontro dos Sem Terrinha, pois a mstica
perpassa todo o encontro.

A organizao de um encontro demora alguns meses, e, geralmente, inicia-se


com a mobilizao nas prprias comunidades, do Setor de Educao e de todo o
Movimento, no empenho para conseguir os recursos a fim de deslocar as crianas,
garantir a alimentao nos dias do encontro para os participantes, etc.

36
A realizao do Encontro

A realizao de um encontro, geralmente, tem a durao de dois a trs dias e


sua programao consta de momentos de estudos, lazer, gincanas, oficinas, tudo
isto com o objetivo de integrao nos debates referentes problemtica geral do
pas e a marcha com a entrega de documentos de reivindicaes aos poderes
pblicos.
Os encontros dos Sem Terrinha so espaos que propiciam s crianas
exercitarem a autonomia e a auto-organizao, ou seja, so elementos que
constituem complexidade e exigem tempo e dedicao, alm de uma vivncia
coletiva. As marcas das contradies aparecem na educao dos adultos nos
momentos em que eles demonstram no acreditar na capacidade de auto-
organizao das crianas, e, por vezes, tentam comand-las e control-las,
impedindo-as da potencialidade infantil de realizar tarefas to importantes quanto s
dos adultos. Os objetivos dos encontros dos Sem Terrinha so: propiciar a vivncia
de uma organizao coletiva; a participao de crianas e adolescentes no
Movimento; a realizao de confraternizao e lazer; a realizao de uma passeata
na cidade e de audincias na Secretaria de Educao, no Instituto Nacional de
Colonizao e Reforma Agrria INCRA, ou em outras instituies para as quais as
crianas entregam uma pauta de reivindicaes.
No primeiro dia de encontro geralmente h uma homenagem s crianas, na
abertura, como tambm, estas so organizadas em ncleos de base. Nos ncleos,
eles escolhem os coordenadores, geralmente so duas crianas um menino e uma
menina , e mais um educador, para fazer parte dos trabalhos em grupos ou em
reunies realizadas durante o encontro. Esses coordenadores formam uma
coordenao geral que ajuda na conduo do encontro, organizando as atividades,
a montagem da infra-estrutura e a resoluo de problemas que possam ocorrer
durante todo o encontro.
As noites dos encontros so dedicadas s apresentaes culturais; elas so
feitas pelas as crianas dos assentamentos e acampamentos, e preparadas
previamente juntamente com os educadores e educadoras Estas apresentaes
levam em conta o tema do encontro, o ldico, a luta pela terra e as dificuldades

37
vividas no processo de conquista do assentamento. H tambm apresentaes de
grupos culturais da cidade que apiam o MST.
No segundo dia de encontro, a programao dedicada s oficinas que so
articuladas de acordo com o nmero de crianas previsto para o encontro. Existem
vrios tipos de oficinas: pintura, teatro, bonecos, dobraduras, dana, capoeira,
confeco de brinquedos alternativos, msica, jogos, confeco de cartes com
sementes, etc.
O terceiro dia de encontros geralmente dedicado s negociaes junto a
instituies, como: Secretarias de Educao, INCRA, etc.. E, para encerrar o
encontro, realizada a marcha das crianas pelas ruas da cidade.

Avaliao e socializao do encontro

As coordenadoras do setor de educao de alguns Estados informaram que,


em alguns anos, no foi possvel organizar o encontro regional, devido falta de
recursos financeiros para as despesas do encontro, sendo este organizado, apenas,
no mbito dos assentamentos. Este fator fez com que a atividade no tivesse uma
regularidade, prejudicando a continuidade dos debates no coletivo regional.
Outra questo levantada diz respeito a uma maior repercusso do encontro nas
escolas. Depois que as crianas chegaram dos encontros, poucas escolas deram
continuidade ao trabalho com elas.
Ao participar da luta pela terra junto com seus pais, as crianas do MST
passam a ser sujeitos construtores de um processo transformador, a ter ideais,
projetos de futuro, perspectivas de vida, tendo como referncia a coletividade.
A criana Sem Terra, no MST, passou a ser considerada um ser social que integra a
totalidade de um projeto em construo. A participao ativa das crianas nas lutas
do Movimento propicia a construo de resistncias e as possibilidades em busca do
projeto histrico-socialista.
Uma questo fundamental que se coloca : sendo os encontros uma
realizao anual, cuja preparao e posterior socializao envolvem, no mximo,
trs ou quatro meses do ano,: o que feito para que o exerccio desta experincia
seja permanente na escola ou no assentamento de forma geral?

38
Ferreira (2002:185), ao relatar um encontro de Sem Terrinha do Estado do
Pernambuco, afirma que, no local de sua pesquisa, o Assentamento Catalunha, a
socializao no ocorreu de forma planejada. O autor afirma que:

Infelizmente, no perodo de duas semanas que ainda fiquei no


Assentamento Catalunha, perodo este que foi contemplado com a
comemorao do dia das crianas, na escola, no houve nenhuma ao
concreta que pudesse ser caracterizada como um resgate do que havia
acontecido no V encontro estadual dos Sem Terrinha: nem pelas
educadoras, nem pelas Crianas.

A socializao deve ser planejada com intencionalidade, pois atravs dela


podem desencadear-se outras atividades pertinentes ao assentamento ou
acampamento. Caso isso no ocorra, deixa entrever que os encontros so
atividades desligadas da totalidade do MST, tornando-se espordicas, no passando
de mais uma atividade realizada sem a devida intencionalidade educativa que deve
ter continuidade nos assentamentos. Neste sentido, o encontro no atingiu seus
objetivos, pois ficou reduzido a atividades estanques, sem as devidas articulaes
entre o global e o local, ou seja, a vida cotidiana das crianas. preciso encontrar
formas de dar continuidade s atividades e s vivncias dos encontros, como ttica
de educao das crianas assentadas e acampadas. Caso isto no ocorra, esses
encontros no se diferenciaro das atividades que todas as escolas brasileiras,
pblicas ou particulares, realizam todos os anos, em comemorao ao Dia das
Crianas, as quais tambm se esgotam naquele mesmo dia.
A desarticulao entre a escola, a comunidade e o coletivo de educao do
Movimento pode trazer conseqncias, porque, ao no cumprirem um plano de
trabalho mais sistematizado.
Por isso, faz-se necessrio que as escolas participem de todas as fases do
encontro, para que as vivncias dos encontros passem a ser relacionadas ao
cotidiano das crianas nos assentamentos e acampamentos, de modo a tornar-se
cultura, no sentido das crianas construrem outro modo de vida, baseado em outras
relaes. Segundo Makarenko (2002:285), h uma necessidade de organizao,
39
permanente, das crianas nas diversas atividades desenvolvidas; Se os educandos
se encontram organizados na escola e no trabalho, mas nas horas livres lhes
permitido um comportamento arbitrrio, os efeitos educativos sero sempre baixos.

O autor fala da necessidade de implementar uma educao permanente e


intencional em todas as dimenses, ou seja, uma educao ampla. Isto essencial
no Movimento, visto que as crianas, embora assentadas ou acampadas, so
sujeitos participantes de um processo de luta permanente, e esto inseridas em uma
sociedade de mercado, em que predominam valores e relaes sociais antagnicas
aos valores defendidos pelo Movimento. Estas crianas vivem em permanente
tenso entre os valores e as relaes sociais do MST e os da sociedade capitalista,
que se contrapem e se chocam permanentemente, exigindo sempre dos
educadores e educadoras uma srie de reflexes sobre o modo de vida, em todos
os locais de vivncia das crianas.

Mesmo no atingindo resultados imediatos, possvel constatar que os


encontros dos Sem Terrinha constituem processos cumulativos de formao de uma
gerao de jovens do MST, que passaram pelos encontros dos sem terrinha;
atualmente, comum encontrar muitos jovens desenvolvendo um trabalho com as
crianas do MST, como o caso de Fabinho da regional de Itapeva - SP. Muitos
outros esto na coordenao de setores, direo da regional, ncleos de base ou
em outras tarefas do Movimento; assim, uma constatao de que houve um
despertar para o processo de exerccio da militncia nestes encontros dos Sem
Terrinha. As aes desenvolvidas nos encontros exigem que as crianas aprendam
a tomar decises, respeitem a organizao coletiva, propiciem o debate, sejam
disciplinadas e desenvolvam o sentido de pertena organizao. Para isso, as
crianas aprendem a planejar, executar e avaliar em conjunto, desde as atividades
mais polticas ao lazer coletivo.

40
Segundo Arajo29 (2007:102):

Os encontros dos Sem Terrinha tambm educam os adultos, sendo que, ao


acompanh-los, eles precisam ouvi-los, respeit-los como crianas diferentes que
esto se formando em um contexto de luta, exigindo dos adultos, muita pacincia
pedaggica. Desse modo, o processo do encontro um cabedal de possibilidades de
construo de um ser humano para outro projeto histrico. Contribuem, ainda, para
romper o isolamento das crianas e das escolas do campo, possibilitando atividades
conjuntas, onde vrias escolas de assentamentos e acampamentos precisam se
articular e permitem que sejam feitas parcerias com universidades, centros
esportivos, grupos culturais, visitas aos locais histricos.

Na realizao dos encontros, conta-se com voluntrios de universidades e de


outras organizaes. Geralmente, h uma reunio com todos para explicar os
objetivos dos encontros e as funes, pois, ao serem planejadas, as atividades
devem apresentar uma intencionalidade, conforme os objetivos propostos para os
encontros. Isto porque, muitas vezes, as atividades so elaboradas individualmente,
em cada organizao que se prope, voluntariamente, a desenvolver o trabalho.
Desse modo, constata-se uma desarticulao entre as atividades desenvolvidas e os
objetivos dos encontros. Assim sendo, muito importante que se garanta a unidade
metodolgica em torno da preparao, da execuo e da avaliao dos encontros,
pois, primordial garantir que, de fato, se consolide uma educao para a
transformao social, como orienta o MST em seus princpios pedaggicos e
filosficos.

29
Maria Nalva Rodrigues de Arajo Professora da Universidade Estadual da Bahia e faz
parte do Setor de Educao em nvel nacional.

41
1.4 Reforma Agrria: uma luta de todos Com Escola, Terra e
Dignidade

A conjuntura do pas sofreu mudanas e isso trouxe impactos tambm na


organizao do MST. O debate era: Que reforma agrria queremos?30 e a luta pela
reforma agrria passou a ser defendida como uma luta de todos, do conjunto da
sociedade. A partir de 1998, surgiu a necessidade da construo de um Projeto
Popular para o Brasil. Assim, os pequenos agricultores e os movimentos sociais do
campo se organizaram para refletir sobre este projeto. No processo de luta pela
terra, ento, esses Movimentos unificaram-se atravs da Via Campesina31, a fim de
lutar por um Brasil sem latifndio.
Nesse sentido, as pautas de reivindicaes dos movimentos sociais do campo
se unificaram e ficaram mais especficas, no que tange educao. Atravs destas
reivindicaes, o Setor de Educao possibilitou a garantia do direito e a
escolarizao para todos e, sua viabilizao, com mais qualidade. Em janeiro de
1995, foi publicado o Caderno de Educao n6: Como fazer a escola que
queremos: o planejamento. A luta por escola continua na pauta do Movimento ainda
hoje. As conquistas mais recentes vm das escolas itinerantes para os filhos e filhas
dos acampados. Esta conquista ocorreu no ano de 1996, no Estado do Rio Grande
do Sul. Conforme Camini (1998:63):

(...) no acampamento de Jlio de Castilhos, os pais, educadores e as


crianas, insatisfeitos com a morosidade na soluo para a criao da
escola, as famlias se organizaram, discutiram a educao e comearam a
dar aula nas condies precrias que ali existiam. Enquanto isso tramitava
lentamente na Secretaria de Estado da Educao e posteriormente no
Conselho Estadual de Educao, o processo para a legalizao de sua
Escola Itinerante. Desta forma, crescia entre os acampados a preocupao

30
MST, Caderno de Formao n. 23. Programa de Reforma Agrria. So Paulo: 1995.
31
A Via Campesina, no Brasil, existe desde 1992 e formada por vrios Movimentos Sociais
do Campo, tais como: MMC - Movimento de Mulheres Camponesas, MPA - Movimento dos Pequenos
Agricultores, MAB - Movimento dos Atingidos por Barragem, CPT- Comisso Pastoral da Terra, MST -
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, PJR - Pastoras da Juventude Rural etc. Convm
destacar, ainda, que a Via Campesina est organizada tanto em nvel Nacional e quanto em nvel
Internacional.

42
com a possvel perda do ano letivo das crianas. Como no dizer dos
acampados: no queremos uma escola de fazer de conta. A direo do
acampamento, os educadores e as crianas tomaram uma deciso poltica
de virem a Porto Alegre e pressionar o Conselho Estadual a aprovar a
escola. Na noite do dia 18 de novembro, avisaram a Direo Estadual e o
Setor de Educao do MST que o projeto de criao da escola estava na
pauta da reunio no conselho estadual para ser votada no dia seguinte.
Assim, 70 crianas e alguns educadores, no amanhecer do dia 19 de
novembro, dia da Bandeira do Brasil, chegaram a Porto Alegre para
participar da sesso plenria do Conselho Estadual de Educao, no
momento em que seria votado o Projeto de aprovao ou no de sua
escola. Com bandeiras do Movimento, cartazes e faixas, entraram na sala
do Conselho e ali viram a sua escola sendo aprovada, como uma
experincia por dois anos

importante salientar que o ponto da escola era o ltimo da pauta da reunio.


Com a chegada das crianas, o Conselho Estadual de Educao trouxe o ponto
para ser o primeiro a ser votado. O projeto foi aprovado por unanimidade pelos
conselheiros. Atualmente, existem as escolas itinerantes em alguns estados 32. No
Estado do Paran, a escola funciona desde a Ciranda Infantil at o Ensino Mdio e,
atualmente, h 11 escolas itinerantes funcionando.

Com o nimo de ajudar a construir um processo de educao, voltado mais


para a sua realidade, no dia 27 de julho de 1996, em Santos, SP, foi realizada a
formatura da 5 Turma do Magistrio, em nvel nacional. Durante a ltima etapa do
curso, ocorreu um debate sobre a necessidade de combinar alfabetizao com
formao tcnica. Naquele momento, definiram-se algumas linhas de trabalho: a
superao do analfabetismo e a garantia do certificado para os educandos que
conclussem o curso de alfabetizao, incentivando-os a continuarem seus estudos.

Este debate apontou para uma reestruturao do Coletivo Nacional de


Educao. Neste sentido, o Coletivo comeou a organizar grupos de trabalhos, as
denominadas frentes de trabalho33, para que melhor viabilizassem suas atividades
pedaggicas e para atender demanda de trabalho na rea. Assim, foram

32
As escolas itinerantes funcionam em acampamentos e so reconhecidas legalmente pelo
Conselho Estadual de Educao. Esta experincia existe h 12 anos no Rio Grande do Sul e, mais
recentemente, nos estados PR, GO, AL, PI.
33
As frentes de trabalho so formadas por pessoas do Coletivo Nacional que tm certas
habilidades para desenvolver as tarefas que a frente se prope a realizar.

43
organizadas: Frente de Educao de Jovens e Adultos, Frente de Ensino
Fundamental e Mdio e criaram uma nova, a Frente de Educao Infantil.

No curso de Magistrio, como critrio para a concluso do curso, elaborava-


se um Trabalho de Concluso de Curso (TCC), sendo que um dos trabalhos trouxe a
experincia de educao infantil, vivenciada junto s crianas do assentamento 1
de abril, no municpio de Prado, estado da Bahia. O ttulo do trabalho foi Reforma
Agrria uma Luta de Todos: dos pequenos tambm. Este trabalho descreve a
experincia de educao infantil, daquele assentamento. Assim sendo, nesta etapa
do curso foi possvel forjar, pela primeira vez no Setor de Educao, uma discusso
sobre a educao infantil no MST. A partir dessa discusso, passou a existir a
Frente de Educao Infantil Nacional.

Tambm em julho de 1996 foi publicado o Caderno de Educao n 8: Os


Princpios da Educao no MST, que apresenta os princpios filosficos e
pedaggicos do Movimento. Estes princpios embasam o projeto de educativo do
MST. Segundo Arajo (2007: 48):

O caderno o acmulo prtico e terico dos integrantes do Movimento e


nele o MST esclarece que tipo de escola deseja construir, e tambm, a
funo ttica da educao para o Movimento. Visualizam-se, neste caderno,
as vertentes tericas que orientam e embasam a proposta de educao do
Movimento, apresentadas em torno de princpios filosficos e pedaggicos
da educao do MST.

Nesse caderno, o MST exprime o que entende por princpios, convices,


formulaes que so balizas, marcos, referncias para o trabalho de educao no
MST. Importa lembrar que o Movimento tem uma atuao em quase todo o territrio

44
nacional, exceto em alguns estados da regio Norte34; sendo assim, apresenta
diferenas significativas a depender da realidade de cada Estado.
O Movimento organiza os processos educativos de sua base social da
seguinte forma: Educao Escolar nos nveis Fundamental e Mdio; Cirandas
Infantis Permanentes ou Itinerantes; Encontros dos Sem Terrinha; Escolas
Itinerantes nos Acampamentos; Educao de Jovens e Adultos; Cursos Formais
para a Formao dos Educadores e Educadoras. Todas estas experincias
educativas so desenvolvidas tendo em vista os princpios filosficos e pedaggicos
do Movimento.
Os princpios filosficos35 dizem respeito viso de mundo que o Movimento
defende; sua concepo de sociedade, de pessoa humana e educao que
pretende e que constri. Conforme sua proposta pedaggica, os princpios
filosficos da educao do MST so:

Educao para a transformao social

Para o Movimento, a educao deve contribuir para a transformao da


sociedade, bem como para a construo de uma nova ordem social, baseada nos
pilares da justia social e nos valores humanistas e socialistas. Neste princpio,
apresenta algumas caractersticas como:
Educao de classe: uma educao que se prope, em seu
compromisso, a desenvolver a conscincia de classe e a
conscincia revolucionria, tanto dos educandos quanto dos
educadores.
Educao massiva e de qualidade: o Movimento defende o maior
nmero de crianas, jovens, adultos e idosos na escola, e, na sua
trajetria histrica, pode notar que a idade no um problema para
desenvolver uma formao integral dos trabalhadores.
Educao organicamente vinculada ao movimento social: significa
uma escola com a identidade do MST, que se desenvolva ligada s

34
Os Estados em que o Movimento no est organizado atualmente so: Acre, Amazonas,
Amap. A partir de 2008 o MST inicia sua organizao no Estado de Roraima.
35
Para melhor aprofundamento consultar o caderno: Princpios da Educao do MST n. 08.

45
lutas, aos objetivos do Movimento. Mais do que uma educao para
o MST, o Movimento defende uma educao do MST.
Educao aberta ao mundo: no se fechar na sua prpria realidade,
ou seja, partir desta realidade para compreender um contexto mais
amplo, projetando um futuro numa perspectiva de uma
transformao social.
Educao para a ao: prope que a sua educao seja capaz de
preparar os sujeitos para intervir na realidade, de maneira que
transcendam da conscincia crtica (denncia e discusso de
problemas) conscincia organizativa (da crtica ao organizada
para intervir na realidade).
Educao aberta ao novo: objetiva desenvolver uma educao que
possibilite aos sujeitos a construo de novos valores, novas
relaes sociais.

Educao para a cooperao

O Movimento constata que a sua base social composta por, basicamente,


trabalhadores/as rurais, e, desta forma, os acampados e assentados trazem uma
cultura individualista, de isolamento, de conservadorismo e agarrada propriedade.
Segundo Arajo (2007:51):

O Movimento desenvolve uma formao intencional, voltada para a cultura


da cooperao e para as incorporaes criativas das lies histricas da
organizao coletiva, do trabalho cooperativo; entra nas escolas e
proporciona a vivncia da experincia cooperativa, desde as aes mais
simples at as mais complexas. O aprendizado de organizao e a luta pela
terra, desenvolvidos pelo MST, produzem lies que vo se tornando
estratgicas no processo educativo para ajudar a construir as novas
relaes, transformando as mentalidades numa perspectiva de organizao
e desenvolvimento do modo de vida no meio rural.

Com isso, o Movimento ressalta a importncia da produo nos coletivos e


constri vivncias de cooperao com as crianas. Porm, esta ao requer
46
transformao ou mudana de comportamentos, habilidades e saberes; a formao
de uma nova conscincia social; e, a construo de novas relaes sociais nos
assentamentos. Alm da defesa e a valorizao do trabalho humano como fonte de
construo da vida, busca-se a realizao e construo de direitos de cidadania,
tendo em vista a emancipao humana.

Educao voltada s vrias dimenses da pessoa humana

O MST argumenta que uma experincia educativa revolucionria deve


trabalhar na perspectiva de integrar as diversas esferas da vida humana. Assim
sendo, importante ressaltar que a educao no MST uma educao omnilateral,
ou seja, seu projeto educativo vem desenvolvendo um trabalho em vrias dimenses
tais como: ldica, intelectual e manual, poltica, esttica, tica, cultural, afetiva, etc.
Em cada uma das experincias educativas do Movimento, destacam-se as vrias
dimenses da pessoa humana de um modo indissocivel do processo de educao.

Educao com valores humanistas e socialistas

O Movimento Sem Terra um movimento contra-hegemnico, ou seja, que


luta contra o capitalismo, visando romper com os valores da sociedade capitalista
(lucros, individualismo, concorrncia, consumismo). Isso um desafio fundamental,
principalmente porque, o MST almeja contribuir para a construo de homens e
mulheres novos. Nesta perspectiva, h uma intencionalidade nas escolas dos
assentamentos e acampamentos vinculados ao MST. Estes cultivam nos educandos
e educadores outros valores, como companheirismo, solidariedade, etc. Para o
Movimento, no basta conquistar a terra, melhorar a vida e continuar com as
mesmas relaes sociais, atitudes e valores anti-humanos da sociedade capitalista.
importante cultivar os valores que propem romper com a tica capitalista,
fomentando a perspectiva socialista, como:
Sentimento de indignao diante das injustias e da perda da
dignidade humana.
O companheirismo e a solidariedade entre as pessoas.
A coerncia tica.

47
A busca da igualdade e o respeito s diferenas.
O afeto entre as pessoas.
A capacidade permanente de sonhar, de partilhar os sonhos e
de agir para realiz-los.

Educao, formao e transformao do ser humano.

Um princpio que o MST considera fundamental em sua proposta educativa


a profunda crena na pessoa humana e na sua capacidade de formao e
transformao. Ao organizar um acampamento, o perfil das pessoas acampadas, no
incio, muito adverso, mas uma caracterstica certa: na grande maioria so
pessoas que procuram sadas para seus problemas e no tm acesso aos direitos
bsicos: moradia, comida, famlia, educao etc., Essas pessoas vem no
acampamento uma sada para seus problemas, e, assim, seguem o Movimento. Nos
acampamentos, essas pessoas, atravs da luta coletiva, constroem a sua histria
como sujeito coletivo.

O MST (1999:23) (...) acredita na capacidade de transformao permanente


dos seres humanos; as pessoas mudam, educam-se e so educadas num processo
que s termina com a morte (...). Por outro lado, entende-se que esse processo no
se d de forma aleatria; no bastam discursos, palavras e teorias, preciso que
haja as vivncias concretas do novo. Assim sendo, o Movimento potencializa,
desafia e reflete sobre cada processo acontecido neste grande espao social que
o MST. Os indivduos passam por um momento dialtico; no processo, passam a se
entender como sujeitos, que tm uma histria; constroem a identidade de Sem
Terra.

Os Princpios Pedaggicos referem-se ao jeito de pensar e pr em prtica os


princpios filosficos da educao do Movimento, ou seja, basicamente a reflexo
metodolgica dos processos educativos que acontecem nos assentamentos e
acampamentos. Estes princpios pedaggicos so essenciais para a implementao
da proposta de educao, especialmente na parte metodolgica dos processos

48
educativos desenvolvidos. Os princpios pedaggicos que impulsionam este trabalho
so:

Relao prtica e teorias


Para o MST, o ponto de partida do processo educativo a produo da
existncia material das crianas, aliada s suas experincias de vida, lutas e
esperanas. Segundo Arajo (2007: 58):

O ato de ocupar a terra, romper com a propriedade privada consagrada no


sistema capitalista, trabalhar a terra e lutar pelo acesso escola pblica
uma prxis, essa ao propicia as crianas do Movimento a ocupao de
um espao poltico, socioeconmico e geogrfico; este espao possibilita a
estes sujeitos a construo de uma identidade coletiva, alterando a situao
da propriedade. Assim, a prtica social das crianas, filhos e filhas de
assentados e acampados, bem como a dos seus pais, serve de substrato,
matria-prima no processo ensino-aprendizagem. A trajetria individual e
coletiva das famlias, no processo de luta e conquista da terra, os problemas
passados, presentes e as perspectivas de futuro permeiam as atividades
educativas nas Cirandas Infantis, as escolas etc.

Sendo assim, para o Movimento Sem Terra esse princpio muito


importante, pois propicia s crianas a capacidade de estabelecer relaes com os
outros em vrias situaes da sua vida.

A realidade como base de produo dos conhecimentos


No MST, entende-se que uma criana aproveita melhor o estudo quando
vinculado experincia, e que a educao tradicional centraliza o ensino em
contedos livrescos, estanques, que ningum explica para onde vo e nem para que
servem. Compreende-se, tambm, que esse tipo de ensino no leva construo do
conhecimento, ao contrrio, leva decoreba e ao tdio nos seus estudos. Isto
quando os educandos no desistem antes mesmos de completar o ano letivo. O
Movimento reafirma que a realidade a que se refere a realidade da classe
trabalhadora, e argumenta que, quando se fala em realidade, est referindo-se no

49
apenas realidade prxima que se vive ou enxerga, e sim a uma realidade local
para se chegar a uma mais geral ou vice-versa como, por exemplo, ao explorar a
situao da agricultura, do assentamento, como atividade educativa, esta tem
possibilidade de propiciar s crianas uma compreenso local, mas, tambm,
compreender o papel e a estratgia das grandes corporaes da agricultura mundial.

As atividades pedaggicas so iniciadas, geralmente, em torno de


informaes dos prprios assentados ou pesquisa desenvolvida pelos prprios
educandos, como: preos dos produtos, relao de compra e venda dos produtos da
agricultura, reforma agrria, comrcio, sementes geneticamente modificadas,
sementes crioulas, questo das guas, proteo das nascentes, meio ambiente,
desemprego, moradia, transportes etc. Acredita-se que esses elementos ajudam o
educando a entender a situao global mais complexa, a partir da realidade local, ou
seja, o assentamento no qual ele est inserido. Todo esse processo realizado por
meio da problematizao, investigao da realidade e da prtica social desenvolvida
pelas crianas.

Atitudes e habilidades de pesquisa


A pesquisa, para o Movimento, refere-se investigao da realidade,
consistindo no esforo sistemtico e rigoroso que se faz para entender, mais
profundamente, aquilo que constitui um problema para os assentamentos. Sendo
assim, pesquisar construir a soluo de um problema, a partir do conhecimento da
situao atual e de sua histria anterior. Desse modo, prope-se investigar e fazer o
diagnstico da realidade, objetivando-se conhec-la com a finalidade de modific-la.
As vivncias pedaggicas esto vinculadas ao princpio da relao teoria e prtica,
ou seja, o pensar e o fazer pedaggico, tendo a realidade como base de produo
do conhecimento, e, assim, concebem-se na proposta educativa do Movimento.

A ideia conhecer a realidade para apresentar propostas coerentes com as


reais necessidades, alm de contribuir para o registro escrito, para a reflexo e para
o histrico da realidade. Arajo (2007:61.) afirma que: Esse princpio tem por
objetivo tambm provocar nos educandos e educadores uma atitude diante do

50
mundo, uma atitude para ir alm das aparncias e buscar a essncia das coisas.
Este processo envolve a participao dos educandos e educadores. Assim, a
pesquisa, que no primeiro momento articulada com o ensino, transforma-se em
uma ferramenta que os educadores e educadoras lanam mo para, junto aos
educandos e educandas, buscarem a superao de situaes e problemas da
realidade.

Contedos formativos socialmente relevantes


A quantidade de conhecimentos produzidos e sistematizados pela
humanidade imensa. Nesta produo esto contidas relaes de poder, ideologia,
poltica; portanto, eles no so neutros. O MST compartilha da convico
pedaggica de que os contedos so instrumentos para atingir os objetivos do
ensino e aprendizagem. Isto significa dizer que no qualquer contedo que serve
para as escolas, Cirandas Infantis e outros espaos do MST, ao contrrio, por ser
considerado pelo Movimento um instrumento significativo o contedo deve ser
escolhido em prol da realidade dos educandos. Portanto, preciso saber quais as
possibilidades que este contedo apresenta para educar os sujeitos na perspectiva
da transformao social. Neste sentido, o contedo deixa de ser a centralidade da
escola, das Cirandas, e, quem ganha esta centralidade so os sujeitos sociais.

Educao para e pelo trabalho


Neste princpio, compreende-se que o trabalho na escola no pode ser uma
espcie de parntese; pelo contrrio, ele deve permear o conjunto das atividades
pedaggicas que ali se desenvolvem. Acredita-se que as experincias educativas,
especialmente nas escolas, no podem ficar alheias aos processos produtivos da
sociedade em geral, sobretudo dos assentamentos.

O MST compreende que necessrio formar pessoas que valorizem o que


fazem. Apesar do lugar de submisso, ocupado pela pequena agricultura no modelo
de desenvolvimento deste pas, o Movimento argumenta que de suma importncia
trabalhar a auto-estima dos trabalhadores para que estes se disponham a colaborar,
a se preparar e assumir, cada vez mais, a produo coletiva, que,

51
conseqentemente, se reverter em melhorias das condies de vida dos
trabalhadores.
Nas escolas e nos assentamentos, os educandos se organizam em grupos e
cada grupo desenvolve algum tipo de trabalho previamente planejado, que varia
desde arrumao de biblioteca, arrumao dos brinquedos, ao cultivo de hortas e
jardins, irrigao de canteiros, criao de pequenos animais, limpeza e
embelezamento da escola e de seus arredores. Vale ressaltar que todo esse tipo de
atividade ainda permite o exerccio de planejamento, responsabilidade, experincia
de coordenao de atividades, cooperao e avaliao do processo, alm da
convivncia e crescimento coletivo.
Em vista disso, o MST defende a necessidade do trabalho como princpio
educativo e para a produo da vida no conjunto de atividades socioculturais que se
desenvolvem em todos os espaos educativos: nas escolas, nas Cirandas Infantis,
nos cursos, nos encontros e nos seminrios.

Vnculos orgnicos entre os processos educativos e os processos polticos

Com este princpio, o Movimento trabalha a relao entre educao e poltica,


o que significa fazer a poltica atravessar os processos pedaggicos que acontecem
nas escolas, nos cursos, nos encontros, nas jornadas, nos seminrios; isto quer
dizer que no somente conversar sobre as questes polticas, e sim, fazer com
que os educandos e educandas se eduquem na participao de lutas concretas dos
trabalhadores, possibilitando assim a organizao dos educandos e educandas para
lutar pelos seus direitos; enfim, participar das lutas gerais do Movimento. Sendo
assim, o MST no esconde a sua intencionalidade poltico-pedaggica para com as
escolas de assentamentos e acampamentos.

Vnculo orgnico entre educao e cultura

Na concepo do MST, cultura significa tudo aquilo que as pessoas, os


grupos e as sociedades produzem para representar ou expressar o seu jeito de
viver, de sonhar e entender o mundo. A cultura camponesa se expressa por meio de
linguagem, dos costumes, da arte, das tradies, dos comportamentos e das

52
normas, dos relacionamentos, dos valores, da sabedoria popular, etc. Segundo
Arajo (2007: 65):

O papel da educao no MST tem sido o de ajudar no processo de


construo e reconstruo da identidade cultural dos trabalhadores que
pertencem ao Movimento. Essa identidade tem a marca do acampamento,
da luta, da angstia, da tenso, do agir coletivo, do enfrentamento, da
possibilidade dos excludos se tornarem sujeitos sociais, construindo no
processo uma identidade prpria. Essa construo tem a finalidade de
desenvolver, ao invs da submisso, a cultura da rebeldia, da mudana, da
possibilidade, da insubmisso e independncia mediante um processo de
superao e ruptura com a explorao do passado.

Os temas gnero, embelezamento dos assentamentos e acampamentos,


meio ambiente, meios de comunicao, preservao das nascentes, cultivo das
sementes, ervas medicinais fazem parte das discusses no cotidiano das Cirandas
entre os educadores e as crianas, como tambm das discusses mais gerais do
MST. Alm desses estudos, so reservados espaos para vivncia e produes
culturais das crianas. Sendo assim, o MST tem realizado debates e peas de
teatros culturais acerca da questo dos organismos geneticamente modificados em
vrios espaos educativos, mostrando a cultura camponesa numa perspectiva da
emancipao humana e que caminha em direo a uma cultura contra-hegemnica.

Auto-organizao dos educandos

Este princpio toma como referncia o prprio jeito que o Movimento se


organiza em seus acampamentos e assentamentos, isto significa dizer que no
basta as crianas, educadores e educadoras estudarem ou discutirem sobre a
democracia, pois necessrio vivenciarem um espao de participao democrtica,
educando-se pelo coletivo.
Nessa perspectiva, o MST busca a sustentao terica desse princpio na
Pedagogia Socialista. Por isso, organiza os coletivos infantis, coletivos dos
educadores e educadoras; a auto- organizao dos estudantes; a participao da

53
comunidade assentada e acampada nas decises dos espaos educativos do
Movimento, ou seja, incentiva todos os sujeitos da sua base social a se envolver no
processo educativo. Estes se envolvem nos coletivos pedaggicos, na direo
coletiva.
Segundo Makarenko (1987: 17): (...) coletivo um complexo de indivduos
animados de um fim determinado, que esto organizados e possuem organismos
coletivos (...). Por sua vez, para Pistrak (2002:77), (...) as crianas e tambm os
homens, em geral, formam um coletivo, quando esto unidos por determinados
interesses, dos quais tm conscincia e que lhes so prximos (...). com esse
entendimento que o MST prope que funcionem os vrios coletivos nos
assentamentos e acampamentos, nas escolas, ou seja, na totalidade do Movimento,
dos quais participam educandos, pais, educadores e dirigentes do Movimento,
entendendo que a educao no deve ser de responsabilidade apenas do educador
e da educadora.

causa disso, o Movimento cria os coletivos de Educao, que passam a


fazer parte da estrutura organizativa do MST, desde as escolas de assentamentos
at o Coletivo Nacional de Educao. Estes so espaos de formao permanentes
dos educadores e educadoras, a qual ocorre de diversas maneiras, dentre as quais
destacamos: a reflexo sobre a prtica pedaggica; o estudo; as discusses e a
preparao para as atividades de formao promovidas pelo Movimento, pelos
rgos pblicos, ou por outras entidades. Alm da troca de experincia de qualificar
o trabalho, o coletivo tem uma dimenso formativa, pois as relaes que se
estabelecem entre os sujeitos do coletivo tm o papel educativo durante o processo,
alimentando o direito de sonhar, criar, ousar, propor e se desafiar a fazer tarefas
novas.

Outro ponto importante deste princpio direo coletiva que o MST traz
desde a sua fundao. Na dimenso da escola, refere-se a cada processo
pedaggico que vai alm dos seus participantes mais diretos, porque todos so
envolvidos no processo: pais, educadores, educandos, direo do assentamento e
acampamento. Com isso, as decises da escola so tomadas de forma coletiva. A

54
auto-organizao para o MST implica em que os sujeitos tenham tempo e espao
autnomos para encontrar-se, discutir suas prprias questes, tomar suas decises.
Desse modo, a auto organizao destacada como contedo pedaggico,
para desenvolver a conscincia organizativa das crianas. Em relao ao processo
de criao e funcionamento dos coletivos necessrio que as crianas tenham um
espao de liberdade e iniciativas suficientes para organizar a vida nestes coletivos,
sob orientao dos Educadores e Educadoras.

Combinao entre os processos pedaggicos coletivos e individuais

No entendimento do Movimento, a respeito deste princpio, o ser individual


est no centro das reflexes, entendido como um sujeito que estabelece relaes
com outras pessoas, em coletivos, num determinado contexto histrico-poltico e
scio-cultural. Assim sendo, no mbito da discusso metodolgica no se ignora o
acompanhamento personalizado, pois se os educadores e educadoras conhecem
cada criana, suas caractersticas peculiares, seus limites e seus destaques e
tentam potencializar as habilidades de cada uma, ampliam-se as possibilidades de
uma melhor insero no coletivo.
Segundo o MST, o desafio tem sido criar formas de avaliao que
contemplem as atuaes pessoais e coletivas de forma que no haja uma postura
autoritria, repressora e paternalista. Hoje, h um entendimento no Movimento que
se a pessoa no estiver bem consigo mesmo, dificilmente estar bem e contribuir
com o coletivo.

Embora o projeto educacional do MST esteja delineado, no est pronto e


acabado, mas em construo, sendo vivenciado e recriado no dia a dia nos espaos
educativos do MST. Contudo, apesar de inacabada, a proposta de educao do
MST continua sendo a mesma que norteia o pensar e o fazer pedaggico e desafia,
permanentemente, os sujeitos que dele fazem parte.
Cabe ressaltar, ainda, que esta proposta educativa foi construda num perodo
em que as discusses no MST sobre a educao tinham como meta a organizao
e a luta pelas escolas nos assentamentos e esta luta ainda continua nos dias de

55
hoje. Neste sentido, tal proposta est centrada na forma de como organizar os
saberes nas escolas de assentamentos e acampamentos.
Depois da proposta delineada, outros espaos educativos no MST foram
surgindo, como o caso das Cirandas Infantis. Assim sendo, para contemplar as
crianas de idade entre zero a seis anos, se faz necessria a ampliao dos
princpios pedaggicos, que j esto apontados na proposta, que contemple este
pblico. Tal ampliao deve estar vinculada s vivncias pedaggicas e s
realidades das Cirandas Infantis do MST.

Ainda, analisando os princpios descritos nota-se que a proposta de educao


do Movimento Sem Terra, alm de conceber a educao de forma ampla, prope
superar a concepo oficial de escola. Esta proposta contraria a ordem social
vigente, porque est a servio dos interesses da classe trabalhadora do campo. No
que se refere educao escolar, esses princpios esbarram numa srie de
impasses, pois o MST est inserido em uma sociedade na qual as relaes
predominantes so antagnicas s defendidas pelo Movimento.
Assim, os princpios permanecem nas escolas dos assentamentos numa
tenso entre o projeto de educao de uma sociedade capitalista e os elementos do
projeto de sociedade que o MST vem construdo na sua base social. Estas
contradies na implementao da proposta pedaggica do MST nas escolas dos
assentamentos esto amplamente analisadas em trabalhos como os de Arajo
(2000-2008), Camini (1998), Machado (2003), Pizetta (1999), Vendramini (1998-
2000).
Em 28 a 31 de julho de 1997, ocorreu o 1 Encontro Nacional dos Educadores
e das Educadoras da Reforma Agrria - 1 ENERA36 - no campus da Universidade
de Braslia - UnB. A organizao deste encontro foi da seguinte forma: em um
perodo, ocorreram as grandes plenrias, nas quais se discutiram os grandes temas
e, em outro, aconteceram os trabalhos em miniplenrias organizadas por frentes do
Setor de Educao, para discusso especfica. Em cada Grupo de Trabalho (GT),
36
Este encontro foi promovido pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, com
diferentes parcerias: a Universidade de Braslia - UnB, o Fundo das Naes Unidas para a Infncia
(UNICEF), a Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO) e a
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB).

56
havia a presena de educadores especialistas nas reas de trabalho para ajudar na
reflexo de cada tema e no debate. Assim, projetou-se o trabalho de cada frente do
Setor de Educao. O lema trabalhado no ENERA foi: Movimento Sem Terra: Com
Escola, Terra e Dignidade. Este lema assumiu, com mais fora, a educao como
um direito a ser construdo e conquistado pelos assentados e acampados.

Nesse Encontro, surgiu o desafio de organizar a primeira Ciranda Itinerante


Nacional, com 80 crianas de todo o pas. O Movimento afirma que isto foi um
desafio, pois o que estava sendo permeado nos debates, nas reunies nacionais de
certa forma no traduzia a realidade apresentada na Ciranda Infantil do Encontro.
Sendo assim, esta colocou alguns desafios para o Setor de Educao:
A organizao do espao no sentido de melhorar o
desenvolvimento das atividades pedaggicas;
A formao dos Educadores e Educadoras: estes revelaram que
pouco se conhecia o mundo da criana e que se tinha uma
dificuldade imensa para as brincadeiras, as cantigas de rodas etc.
O planejamento feito pela coordenao para ser desenvolvido na
ciranda foi praticamente abandonada, e somente alguns
educadores recorriam ao seu uso. Tal ao gerou uma discusso
que, para as prximas cirandas, o planejamento deveria ser
elaborado com os Educadores e Educadoras.

Segundo o Setor de Educao, no Grupo de Trabalho de Educao Infantil


tambm surgiram vrios limites; por mais que todos viessem da mesma realidade
como participantes do Setor de Educao e do Movimento Sem Terra, a
coordenao da Frente pouco conhecia sobre a Educao Infantil no MST.
Conseqentemente, o desafio foi que a prpria coordenao estudasse sobre o
assunto e socializasse com o conjunto do MST.

Atravs destas experincias, pode-se afirmar que todo processo de educao


tem limites e tambm possibilidades. Nesse encontro, umas das possibilidades que
apareceu com fora no debate foram que as cirandas iam se espalhar, rapidamente,

57
por todos os Estados. Nesse sentido, elas poderiam ser um instrumento poderoso
para desenvolver, na base social do Movimento, a luta pelo direito pequena
infncia, pois a luta maior era por escolas. As crianas pequenas geralmente
ficavam com o irmo menor ou com a vizinha, e em alguns casos at mesmo
sozinhas, apesar de haver creches em algumas cooperativas para os filhos dos
associados, pois muitos pais no eram associados a estas cooperativas.
Ainda neste Encontro, as entidades presentes se propuseram a pensar,
juntamente com os participantes, um trabalho mais amplo sobre a educao a partir
do mundo rural, levando em conta o contexto do campo e uma cultura especfica, no
que diz respeito maneira com que o homem do campo se relaciona com o tempo,
com o meio ambiente e com o seu modo de viver. Sendo assim, estas entidades se
reuniram para puxar um encontro para discutir a educao do campo.

Em julho de 1998, ocorreu a 1 Conferncia Nacional Por uma Educao


Bsica do Campo37, em Braslia, com a participao de 970 pessoas. Esta
Conferncia teve por objetivo contribuir para recolocar o debate sobre a educao
no meio rural na agenda poltica do pas, com o desafio de pensar e fazer uma
educao vinculada estratgia de desenvolvimento do povo do campo. Com a
participao dos vrios Movimentos Sociais do Campo, das Universidades, de
rgos Governamentais, Secretarias de Educao, Organismos de Igrejas
presentes na conferncia, foram apontadas os vrios desafios a serem trabalhados
pelos Movimentos Sociais, especialmente, os valores, os princpios e os objetivos38
que constroem a identidade e a unidade articulao da Educao do Campo.

Decorrente disso, os Movimentos Sociais do campo passaram a realizar os


encontros estaduais, tendo como principal discusso que todos os sujeitos do
campo tm direito educao, desde a infantil universitria. A pergunta principal
referia-se ao que significava ser sujeito do campo. Caldart (2002: 29) enfatiza que:

37
No incio, a Conferncia definiu lutar por uma educao bsica do campo, posteriormente, foi
suprimida a idia apenas da educao bsica. Assim, entendeu-se que apenas a educao bsica
estava limitada e que os povos do campo tm direito educao, desde a infncia at o nvel
superior. Assim, passou-se, ento, a adotar a expresso por uma educao do campo.
38
Para maior aprofundamento destes princpios, valores, objetivos consultar o Caderno Por
uma Educao Bsica do Campo n. 01

58
Os sujeitos da educao do campo so aqueles e aquelas que sofrem na
pele o efeito desta realidade perversa, mas que no se conformam com ela.
So sujeitos que lutam para continuar sendo agricultores, apesar de um
modelo de agricultura cada vez mais excludente; sujeitos de resistncia de
luta pela terra e pela reforma agrria; sujeitos que lutam por melhores
condies de trabalho no campo; sujeitos de resistncia na terra dos
quilombos e pela identidade prpria desta herana; sujeitos na luta pelo
direito de continuar a ser indgena e brasileiro, em terras demarcadas, tendo
suas identidades e direitos sociais respeitados; sujeitos de tantas outras
resistncias, culturais, polticas, pedaggicas.

Neste contexto, os Movimentos Sociais tm desenvolvido algumas


experincias de educao do campo, ou seja, construdo um movimento pedaggico
no campo. O campo no est parado perante o caos ao qual est submetido, pelo
contrrio, ele est em movimento. Experincias de educao indgenas,
quilombolas, ribeirinhas, entre outras, esto em movimento, mas, segundo estes
Movimentos Sociais, a realidade do campo ainda tem muitos desafios. Na maioria
das escolas do campo, h uma infra-estrutura precria: elevado nmero de escolas
multisseriadas, principalmente nos estados do Norte e Nordeste; os educadores,
alm de ministrarem as aulas, desenvolvem outras funes, como por exemplo
preparam a merenda (quando esta existe na escola); cuidam da limpeza, entre
outras tarefas, porque no h funcionrio suficiente para atenderem s demandas
da escola.
Alm disso, os educadores moram na cidade e viajam horas pelas estradas
at chegarem escola, em funo das condies precrias das estradas. Enfim, h
uma ntida ausncia das polticas pblicas nas escolas do campo.

Uma pesquisa realizada pelo INEP/PRONERA/FIPE/USP, em 2004, revelou


que no meio rural a mdia de analfabetismo da populao adulta encontra-se em
28.7%; em reas de assentamentos este dado cai para 23%%. Com relao ao
acesso das crianas s escolas no ensino fundamental no primeiro segmento: cerca
de 94% das crianas esto matriculadas, embora em escolas de condies
altamente precrias, como demonstra a mesma pesquisa. Ainda que o acesso ao

59
segundo segmento do ensino fundamental e ao ensino mdio no seja fcil, pois
somente 26,9% dos estabelecimentos possuem turmas de 5 8 srie, e apenas
4,3% das escolas nos assentamentos da reforma agrria oferecem ensino mdio.
Em relao infra-estrutura das escolas, a mesma pesquisa revelou que nos
assentamentos e acampamentos o processo de escolarizao acontece sob
condies de maior precariedade que no meio urbano: aproximadamente 75% das
escolas no tm meios de comunicao; 67% no possuem banheiros; 94% no
possuem quadras de esportes; 44% no possuem bibliotecas; 90% no tm
computador; 78% no tm bebedouro; 91% no tm nenhum instrumento agrcola;
47% ainda no possuem mimegrafo, 24% no oferecem merenda escolar, e das
76% que servem merenda escolar 65% servem produtos industrializados; 80%
ensinam apenas at a 4 srie, e destas 70% funcionam em turmas multisseriadas.
Alm disso, predomina no campo um modelo educacional que reproduz e fortalece
as desigualdades econmicas e socioculturais. Essas condies educacionais
produzem no apenas ensino de pssima qualidade, mas tambm excluem os
trabalhadores das possibilidades de uma vida digna no campo.
Por sua vez, no mbito da Legislao, os Movimentos Sociais do Campo
conquistaram a aprovao das Diretrizes Operacionais para a Educao Bsica nas
Escolas do Campo, (aprovada pelo parecer 36/2001, em 14/12/01). Importa ressaltar
que a aprovao deste documento representa uma conquista no mbito das polticas
pblicas. As Diretrizes Operacionais so um conjunto de princpios e procedimentos
que, em forma de lei, apresentam resolues que garantem o direito do povo do
campo ao acesso Educao do Campo nos termos em que a participao popular
e dos movimentos sociais se colocam. Segundo Fernandes: (2004:136):

um importante avano na construo do Brasil rural, de um campo de


vida, onde a escola espao essencial para o desenvolvimento humano.
um novo passo nessa caminhada, pois acredito que o campo e a cidade se
complementam. Com este entendimento, precisam ser compreendidos
como espaos geogrficos singulares e plurais, autnomos e interativos,
com suas identidades culturais, e modos de organizao diferenciados que
no podem ser pensados como relao de dependncia eterna ou pela
viso urbanide e totalitria, que prev a intensificao da urbanizao
como modelo de pas moderno.

60
Nos artigos 3, 6 e 7 das Diretrizes Operacionais da Educao do Campo,
(2002:09) afirma-se que:

O Poder Pblico deve garantir a universalizao do acesso da populao do


campo Educao Bsica e Educao Profissional; proporcionar
Educao Infantil e Fundamental nas comunidades rurais, inclusive para os
que no concluram na idade prevista; e que os sistemas de ensino, atravs
de seus rgos normativos, devem regulamentar e criar estratgias
especficas para sua implementao no campo.

Com a aprovao das Diretrizes Operacionais para a Educao Bsica nas


Escolas do Campo, a Educao do Campo passou a ser reconhecida em Lei como
direito dos trabalhadores do campo, e passou a ter no Ministrio da Educao -
MEC, desde 2003, um Grupo de Trabalho. Em 2004, entrou em funcionamento
tambm no MEC a Coordenadoria da Educao do Campo que realizou em quase
todos os estados, juntamente com as Secretarias de Educao dos estados e os
Movimentos Sociais do Campo, Seminrios de Educao do Campo para a
divulgao das Diretrizes Operacionais para a Educao Bsica do Campo e para
viabilizao de sua implementao nas escolas em todo o pas. Neste processo, a
educao do campo avanou numa perspectiva de formao de educadores, de
elevao do nvel de escolarizao dos filhos dos assentados e acampados. Mas
ainda se percebe uma distncia enorme entre o que est escrito nas leis da
Educao e a realidade do campo.

Em 1998, atravs da portaria n10/98, no governo Fernando Henrique


Cardoso, foi aprovado o PRONERA - Programa Nacional de Educao nas reas de
Reforma Agrria. Este programa tem como objetivo desencadear um amplo
processo de formao dos educadores das reas de Assentamentos da Reforma
Agrria, atravs da elaborao e implementao de projetos em todos os nveis de
ensino.
Com este programa, o setor de educao deu mais um passo na luta pela
educao e iniciou, em 19 de janeiro de 1998, a primeira turma de Pedagogia, em

61
Iju, RS, convnio ITERRA-PRONERA-UNIJU. Ali surgiu a denominao
Pedagogia da Terra. Com todas as possibilidades para ser um avano, o
PRONERA no escapou da onda repressiva do governo Fernando Henrique,
sofrendo uma srie de intervenes. No se previu recursos para o programa no
oramento da Unio; houve uma descentralizao do programa para as
superintendncias regionais, que adotaram um processo de interveno em seu
funcionamento; ocorreram demisses e remanejamento de pessoas ligadas ao
programa; no foram cumpridos os convnios com as Universidades, atrasando
parcelas de pagamento. Ainda assim, as parcerias junto s Universidades
possibilitaram algumas conquistas como:
- A participao com os movimentos sociais na presso para que o
PRONERA funcionasse.
- A formao de um coletivo de educadores das varias reas do
conhecimento para atuar no PRONERA em efetiva parceria com os
movimentos sociais.
- Engajamento de vrios educadores, pesquisadores, estudantes, que
desenvolviam vrias pesquisas e aes ligadas ao tema.
- Uma afirmao junto s Universidades de uma aliana que respeite a
autonomia e a identidade dos Movimentos Sociais.

1.5 Alguns percursos a serem realizados Novos Aliados,


Outras Lutas

Atualmente, a luta pelo acesso a terra e a permanncia nela vai alm da


disputa de terra com o latifndio. Hoje aparecem com muita fora as empresas
multinacionais que expulsam os trabalhadores do campo. Alguns dados organizados
pelo educador Ariovaldo Umbelino de Oliveira (USP), com base nas estatsticas do
Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria - INCRA (cadastro 2003) e do
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica - IBGE (Censo Agropecurio: 1995-
1996), mostram que nos ltimos anos, para cada emprego gerado, 11 lavradores
foram expulsos. Esta uma das consequncias da expanso do modelo econmico

62
implantado no campo brasileiro, conhecido atualmente como agronegcio, que alm
de reduzir o emprego na cidade, promoveu a expulso dos trabalhadores do campo.
Como resultado desta experincia, temos a concentrao ainda maior da
propriedade de terras no Brasil.

Os dados da concentrao de terras podem ser constatados nas estatsticas


do INCRA (2003). Eles demonstram que as pequenas propriedades com menos de
200 hectares somam 3.895.968 imveis. Elas ocupam uma rea de 122.948.252
hectares e absorvem 95% da mo de obra daqueles que habitam no campo, e ainda
contratam outras 994.508 pessoas. As mdias propriedades, com 200 a 2000
hectares, so de 310.158 imveis e ocupam 164.765.509 hectares. Estas absorvem
4% do pessoal, ou seja, 565.761 pessoas, e contratam 1.124.356 pessoas. J as
propriedades acima de 2.000 hectares so apenas 32.264 e ocupam 132.632.500
hectares. Estas absorvem o trabalho de 45.208 pessoas que moram no campo
(0,3%), e empregam outras 351.942 pessoas.

Estes nmeros, por si s, mostram como o capitalismo tem agido no campo,


promovendo a expropriao dos trabalhadores de seus direitos a terra e ao trabalho.
No Brasil, mais de cinco milhes de famlias encontram-se sem terra. Soma-se a
isto a presena de trabalho escravo; a brutal concentrao de terras 56% da terra
agricultvel pertencem a 1% dos proprietrios, o que leva a mercantilizao da
reforma agrria e ao aumento dos conflitos, com morte de camponeses.
Esta concentrao de terra e este modelo de produo geram grandes conflitos que,
segundo a Comisso Pastoral da Terra CPT, entre os anos de 1985 e 2005
aconteceram no Brasil 1.063 casos de conflitos envolvendo pessoas que lutam pela
terra, provocando a morte de 1.425 camponeses. Somente no ano de 2005 foram
assassinadas 102 pessoas em decorrncia da luta pela terra. Segundo Arajo
(2007:72):

O modelo de produo agrcola para os que teimam em permanecer no


campo ditado na atualidade pela monopolizao das grandes empresas

63
multinacionais que produzem sementes e defensivos agrcolas. No aspecto
da engenharia gentica fica evidente o monoplio da Monsanto, empresa
norte americana especializada em biotecnologia agrcola. Esta empresa
uniu-se Cargill, maior processadora de produtos agrcolas, visando a
explorar o grande mercado latino-americano, principalmente do Brasil,
Argentina, Chile e Mxico. No Brasil, a Monsanto comprou a Agroceres,
grande produtora de sementes, e adquiriu ainda o grupo Holands Unilever,
que atua na Europa.

importante ressaltar que o avano do agronegcio um dos pilares de


sustentao da poltica econmica do atual governo, que atravs das exportaes
garante os recursos para o pagamento dos juros da dvida externa e beneficia as
multinacionais, em detrimento do mercado interno, do desenvolvimento econmico
nacional, da criao de postos de trabalho e de redistribuio de renda para os
trabalhadores brasileiros.

Entender este processo se faz necessrio, porque o ritmo e o avano do


modo de produo capitalista no permitem que se faa uma anlise linear do
processo do modelo agrcola em curso. Assim sendo Movimentos Sociais e algumas
organizaes lutam contra os desmandos do capitalismo. Com este entendimento, o
MST procura estimular o estudo na sua base social, elevando-o como um valor to
importante quanto a ao de ocupar a terra, estimulando seus membros a se
dedicarem aos estudos, tanto nos cursos em parcerias com as universidades,
quanto nos cursos de formao promovidos pelo prprio Movimento. Sugere, ainda,
a leitura permanente e a anlise dos problemas da realidade. O estudo no
Movimento vai desde a Educao Infantil Educao Superior.

Quanto aos cursos em parceria com as universidades muitos foram criados


envolvendo alguns setores do Movimento como, por exemplo, Sade, Comunicao,
Produo, em parceria o PRONERA/INCRA em quase todos os estados da
Federao. Os projetos so aprovados pela Comisso Pedaggica Nacional e
implementados mediante a formalizao de convnios entre o INCRA e as
Universidades. A metodologia usada nos cursos a Pedagogia da Alternncia, ou
seja, uma sistemtica que organiza a aprendizagem dos educandos em dois tempos

64
distintos: o Tempo Escola (TE), que ocorre com as aulas presenciais dos educandos
nos cursos, e o Tempo Comunidade (TC), com atividades experincias de pesquisa
desenvolvidas nas comunidades de origem dos educandos e das educandas.

Atualmente, o MST e outras organizaes que compem a Via Campesina


tm diversos cursos em convnios com vrias universidades do Brasil. Podemos
citar como exemplos os cursos: Pedagogia da Terra (17), sendo que destes, 07 j
terminaram e 10 esto em andamento; Cincias Agrrias (01); Histria da Terra (02);
Direito da Terra (01); Geografia (01); Agronomia (03); Letras (02); Licenciatura em
Educao do Campo (03); Especializao em Educao do Campo (01);
Especializao em Educao de Jovens e Adultos (01). Alm destes cursos,
destacam-se aqueles de nvel Mdio, como: Magistrio (10); Agroecologia (06) e
Sade (03).
A elite j se deu conta desta importante ferramenta que proporciona o acesso
a educao em todos os nveis dos trabalhadores do campo, e j passaram a
questionar na justia a validade destes cursos. Os cursos questionados at o
momento foram: Agronomia, onde os prprios estudantes da Universidade Federal
de Sergipe entraram na justia contra o curso39. O Movimento recorreu e ganhou a
causa e, em julho de 2008, esta turma concluiu seu curso. Em 2007, foi a vez do
curso de Veterinria, na Universidade Federal de Pelotas RS que foi embargado
antes mesmo de iniciar e, no ano de 2008, o Curso de Direito na Universidade
Federal de Gois tambm est sendo questionado na Justia e corre o risco de ser
embargado.
Para o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, a educao no
acontece somente nos cursos, mas em diversos espaos, como, por exemplo, na
participao das crianas, mulheres, jovens e idosos nas marchas, assemblias,
escolas, caminhadas, trabalhos voluntrios, gestos de solidariedade, ocupaes,
mobilizaes. Neste sentido, cada ocupao realizada, cada escola conquistada
resultado das lutas e mobilizaes que o Movimento vem desenvolvendo ao longo
da sua histria. O MST acumula experincias histricas de mobilizaes pelo acesso
39
Geralmente, os questionamentos sobre a validade dos cursos so: por ser um curso
especfico para os filhos e filhas dos assentados e tambm a forma de seleo, ou seja, um vestibular
especial.

65
escola, bem como pela construo e implementao da proposta de Educao
emancipatria, norteada pelos seus princpios filosficos e pedaggicos 40. Assim, o
MST defende ser possvel construir espaos com novas formas de relaes sociais,
tendo como objetivo central a emancipao humana.
As crianas que vivem e estudam nos assentamentos e acampamentos
possuem uma experincia gestada nos conflitos de luta pela terra e pela educao.
Por isso, o MST almeja uma educao que tenha no seu centro a pessoa humana,
uma educao preocupada com vrias dimenses deste sujeito, voltada para a
cooperao, para os valores humanistas e socialistas e com profunda crena no seu
processo de formao e transformao.
A proposta de educao do MST est delineada em vrios documentos 41,
produzidos coletivamente pelo Setor de Educao, e esta expressa uma concepo
de escola pblica, gratuita, de qualidade e mantida pelo Estado, e que esta seja
orientada de acordo com os interesses dos trabalhadores sem terra. Nesta
perspectiva, a implantao da proposta educativa do MST permeada de
contradies e possibilidades.
Nas suas palavras de ordem, desde o 1 Encontro Nacional dos Assentados
em 1984: Terra para quem nela trabalha; no 1 Congresso Nacional: Ocupao e a
nica soluo; no 2 Congresso: Ocupar, Resistir Produzir; no 3 Congresso:
Reforma agrria uma luta de todos, onde o Movimento conclamou a unio dos
trabalhadores do campo e da cidade; no ano de 2000, no seu 4 Congresso a
palavra de ordem foi Reforma Agrria por um Brasil sem Latifndio e no seu ltimo e
V Congresso realizado em 2007, a palavra de ordem atual Reforma agrria: por
justia social e soberania popular, se percebe que o MST vem sempre propondo a
fazer o com o debate sobre a sociedade e realidade do pas.
Observa-se que o Movimento, ao longo da sua histria, tem avanado cada vez
mais na busca de mudanas globais e no apenas setoriais como era no seu incio.
Estas mudanas ficaram mais visveis a partir do seu 3 Congresso. Desse modo,

40
Os Princpios Pedaggicos e Filosficos da Educao do MST encontram-se no Caderno de
Educao n 8.
41
MST, Caderno de Formao n. 18 - O que queremos com as escolas de assentamentos;
MST, Caderno de Educao n 01 Como fazer a escola que queremos; MST, Caderno de educao
n. 8 Princpios da educao do MST; Caderno de Educao n 09 Como fazemos a escola de
educao fundamental no MST.

66
possvel afirmar que o MST um sujeito poltico que historicamente em suas lutas
enfrenta o pilar central do capital, a saber: a propriedade privada.
O MST tem a convico de que somente a luta pela terra no liberta o
trabalhador da explorao, e que s a escola tambm no capaz de libertar o sem
terra da explorao do latifndio. Assim prope a juno destas duas conquistas: a
primeira, o acesso a terra e, a segunda, o acesso escola, ao conhecimento e
educao.
Para o desenvolvimento deste trabalho e do processo de luta pela terra, o MST vem
organizando de vrias maneiras a participao da sua base social. Em suas Normas
Gerais42 (1989), ele se define como um movimento de massas, aberto a todos que
queiram participar. So norteados princpios tais como:
Direo Coletiva Este princpio alerta aos integrantes do Movimento
para a necessidade de tomar as decises coletivamente; desta forma, o
Movimento prope que todas as instncias devero ser formadas por
pequenos coletivos, todos com igual direito e poder de deciso, e
acrescenta que tudo deve ser decidido pela maioria e cumprido por todo o
coletivo. Igualmente deve ser a realizao das tarefas, que devem ser
divididas estimulando a participao de todos e evitando o centralismo e o
personalismo.

Disciplina consciente Para o MST, a disciplina implica no respeito s


decises tomadas no coletivo, sobretudo, s tarefas assumidas na auto-
organizao.

42
As Normas Gerais do MST so um conjunto de normas e princpios que regem o Movimento
em nvel nacional. As normas nasceram e foram criadas na mesma medida que o Movimento. Foram
sendo institudas nos diversos coletivos que integram o Movimento e evoluindo conforme as
necessidades da organizao. As Normas Gerais do MST foram aprovadas em trs coletivos
diferentes: no primeiro Congresso Nacional, nos cinco encontros nacionais realizados anualmente de
1984 a 1989, e nas reunies da coordenao nacional que so realizadas trimestralmente. Todo esse
acmulo foi editado pela primeira vez em 1989 em um pequeno livreto de bolso. Essas normas
norteiam o MST na sua totalidade e so abertas a todos os estados fazerem complementos,
conforme a realidade local. As Normas Gerais so compostas de 15 captulos que deixam claro o que
o Movimento. Os seus princpios, as plataformas de lutas, as instncias do poder nacional, os
critrios gerais dos membros das instncias, os princpios organizativos das instncias, a organizao
interna, a articulao das mulheres, os smbolos e meios de comunicao, as finanas, as normas
gerais dos assentamentos, as relaes internacionais, as instncias estaduais e locais, a
personalidade jurdica e os assuntos gerais. H ainda um anexo para serem acrescentadas as
Normas gerais do Movimento em nvel estadual

67
Planejamento O Movimento parte do pressuposto de que nada
acontece por acaso, mais que, tudo devem ser planejado e organizado, a
partir da realidade e das condies objetivas da organizao.

Crtica e autocrtica - O Movimento insere a crtica e a autocrtica no


mtodo de avaliao das aes dos integrantes que participam da
organizao. uma forma de avaliao e auto-avaliao das aes e
posturas dos participantes, procurando corrigir erros e encontrar solues
para os problemas existentes.

No seu aspecto organizativo, suas instncias so constitudas desde os


ncleos de base at o Congresso Nacional. Assim sendo, a participao ativa dos
membros se d em diferentes nveis e instncias, por meio de ncleos de base,
setores, coordenao e direo, formando assim, a organicidade do Movimento. Os
documentos do MST/ITERRA (2004: 40) descrevem que a:

Organicidade a relao entre cada uma das partes de um todo, como se


fosse um corpo vivo, entre si e com o todo. Ningum pode perder a noo
do conjunto, e isto s possvel quando se sabe como funciona, a
finalidade de cada uma das partes do todo e qual o seu papel em vista dos
objetivos estratgicos da organizao. Embora as tarefas sejam diferentes,
as partes tm a mesma importncia.

Isto significa o jeito, a forma como o MST vem organizando a participao


ativa das pessoas que compem a sua base social. Segundo Bogo (1999: 31):

Esta participao se d atravs dos ncleos de base; no funcionamento dos


setores, com seus coletivos atravs de planos de atividades e diviso de
tarefas; na coordenao e na direo efetiva do conjunto do Movimento,
pelas suas instncias. A organicidade a forma eficiente de ir eliminando
os aspectos espontneos e ingnuos da conscincia dos camponeses.

68
A Organizao da Base - a base social do Movimento composta pelas
famlias assentadas e acampadas. As famlias se estabelecem por meio dos ncleos
de base, compostos por um nmero de 10 a 15 famlias organizadas por
proximidades do local de moradia. A orientao que todos os membros do MST
devam pertencer a um ncleo para fazerem parte do Movimento e continuar o
processo de formao e mobilizao.
Cada ncleo dirigido por um coordenador e uma coordenadora, uma pessoa
para secretariar e um representante por setor do Movimento, que, junto com os
demais representantes de outros ncleos, formam os setores no assentamento ou
acampamento. Cada ncleo se rene uma ou duas vezes ao ms, e em alguns
assentamentos o ncleo tambm organizado para produzir e morar coletivamente.
As formas de cooperao so diversas (mutiro, roa comunitria, grupos coletivos,
cooperativas, associaes, horta medicinal, compra de equipamentos e
implementos.). a partir dos ncleos de base que os integrantes do MST so
escolhidos para fazerem parte das outras instncias, tanto em nvel estadual, quanto
em nvel nacional.

A Organicidade do MST em nvel nacional - O Movimento Sem Terra est


estruturado em 23 estados da Federao, e como resultado da sua luta pela terra,
hoje tem 400 mil famlias assentadas em todo Brasil, num territrio de 14 milhes de
hectares. Neste sentido, apresenta uma necessidade de descentralizao das
funes e das decises. O objetivo democratizar as informaes e as relaes
sociais. Neste sentido, o Movimento em nvel nacional mantm a seguinte estrutura:
- Congresso Nacional: a instncia mxima de debates e deliberaes da
organizao. Nele se renem integrantes do MST de todos os estados. O
objetivo traar as linhas polticas de atuao do Movimento por um
perodo de cinco anos. um espao de mobilizao poltica em prol da
reforma agrria e um momento de confraternizao da classe trabalhadora.
- Encontro Nacional Este acontece a cada dois anos. Nesta instncia so
definidas as plataformas de lutas imediatas, de acordo com a conjuntura da
sociedade e as necessidades do Movimento, alm de eleger a direo
nacional e coordenao nacional, indicada pelos estados. Sua
composio, carter, local e data so definidos pela direo nacional.

69
- Coordenao Nacional - uma instncia que tem como funes encaminhar
as resolues aprovadas nos encontros e congressos nacionais; zelar pela
aplicao dos princpios do Movimento; tomar decises polticas de carter
nacional que no que se refere ao Movimento; acompanhar a
implementao da organicidade nos estados. Esta instncia composta
por dois representantes de cada estado, indicados nos encontros
estaduais, pelos membros da direo nacional e um ou dois representante
de cada setor. Este coletivo se rene duas vezes ao ano, e todos os
membros da coordenao possuem igual poder, no havendo presidente,
secretrio, tesoureiro - as tarefas e funes a serem encaminhadas so
divididas.
- Direo Nacional - Esta tem como funo pensar, discutir e propor as linhas
polticas para o Movimento, procurando garantir a sua efetivao. Planejar
as estratgias de lutas em conjunto com a coordenao nacional;
acompanhar os setores. Elaborar o mtodo de trabalho e promover
constantemente a formao poltica dos participantes do Movimento. Esta
instancia composta por dois membros, (um homem e uma mulher), eleita
nos encontros estaduais e referendada no Encontro Nacional para um
perodo de dois anos. Rene-se a cada 60 dias ou em carter
extraordinrio, sempre que o momento poltico exigir.

Para alm destas instncias em nvel nacional, so organizados os setores e


cada um tem uma funo especfica. Atualmente, os setores que esto organizados
no MST so: Frente de Massa, Educao, Gnero, Comunicao, Finanas,
Relaes Internacionais, Sade, Produo e Meio Ambiente, Direitos Humanos,
Formao, Cultura e mais o Coletivo da Juventude. importante ressaltar que esta
a forma como o MST tem organizado a participao dos Sujeitos Sem Terra na
sua base social.

70
A partir dos debates realizados na II Conferncia Nacional da Educao do
Campo43 realizada pelos Movimentos Sociais do Campo, em agosto de 2005, ficou
claro que a concepo da Educao do Campo, como projeto ainda est em
construo. importante ressaltar que h algumas produes coletivas que servem
como referencial terico44 e que vo sendo socializadas na construo deste projeto
da Educao do Campo. Este referencial terico leva a refletir o campo como um
lugar de vida, de direitos, de identidade cultural, de transformao social.
A Conferncia tambm trouxe elementos para se pensar a Educao do
Campo, como: o tempo do agricultor, pois, este o mesmo est vinculado aos
processos de produo agrcola, ou seja, a poca do plantio, das chuvas e da
colheita. Desta forma, o Projeto Poltico-Pedaggico dessas escolas precisa ser
construdo juntamente com os trabalhadores do campo.
Outro debate importante na Conferncia foi a superao da dicotomia entre o
rural e urbano, pois, no entendimento dos Movimentos Sociais, em relao a este
tema, um no melhor do que o outro, pois cada territrio tem sua especificidade e
estas precisam estar includas no Projeto Poltico - Pedaggico das Escolas.
Portanto, a Educao do Campo busca desenvolver, em sua construo de relaes
entre campo e cidade, o princpio da igualdade social e da diversidade cultural.
No mbito da formao de educadores, realizou-se pela Universidade de Braslia
(UNB) o primeiro Curso de Especializao em Educao do Campo e
Desenvolvimento Sustentvel do pas, em parceria com o ITERRA. Na atualidade, a
educao do campo articula duas aes bsicas:
- Luta pelo acesso dos sujeitos do campo educao/escola do campo
pblica, gratuita e de qualidade em todos os nveis;
43
Esta Conferncia Nacional por uma Educao do Campo contou com a participao de 1.100
delegados representantes de Movimentos Sociais, como: Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem
Terra (MST), Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA), Movimento de Atingidos por Barragens
(MAB), Comisso Pastoral da Terra (CPT), Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura
(CONTAG), alm dos ribeirinhos, pescadores e extrativistas, assalariados rurais, quilombolas e
indgenas. Tambm esteve presente na Conferncia, representantes de universidades, Organizaes
no-governamentais (ONGs), Secretarias Estaduais e Municipais de Educao e de outros rgos de
gesto pblica com atuao vinculada educao e ao campo, assim como, trabalhadores,
educadoras, educandos das escolas do campo.
44
Sobre a produo coletiva da concepo de Educao do Campo utilizamos como referncia
terica os: Cadernos de Educao do Campo: n. 01: Por uma Educao Bsica do Campo (1999);
n. 02: A educao Bsica e o Movimento Social (1999); n. 03: Projeto Popular e Escolas do Campo
(2001); n. 04: Educao do Campo: Identidade e Polticas Pblicas (2002), e mais recentemente, o
n. 05: Contribuies para a Construo de um projeto de Educao do Campo (2004).

71
- Consolidao da concepo e do projeto da Educao do Campo, entendida
aqui como educao dos sujeitos, organizados em movimentos sociais do
campo.
Dessa forma, importante reafirmar que a Educao do Campo surgiu das
necessidades vivenciadas pelos Movimentos Sociais do Campo, que nas suas
trajetrias vm demarcando uma concepo de sociedade, desenvolvimento rural,
educao e campo, diferentemente da concepo hegemnica que v o meio rural
como atrasado.
Com isso, uma das caractersticas centrais da Educao do Campo,
defendida pelos Movimentos Sociais, o fato dela ter nascido junto com as lutas
pelos direitos sociais dos trabalhadores, entre eles, o direito educao. Deste
modo, rompe-se com a lgica antiga de educao para os povos do campo,
transformando estes em sujeitos protagonistas do processo de construo desta
Educao. Dessa forma, s tem sentido a educao do campo se esta for
implementada junto com um projeto popular de desenvolvimento do campo e da
sociedade que se quer construir. preciso que os Movimentos Sociais se
interroguem cotidianamente sobre essas questes.
O momento histrico em que se configura a educao do campo no Brasil
um momento de profundas contradies e disputas de modelos de desenvolvimento,
conseqentemente, do projeto de educao a ser desenvolvido no campo. Os
Movimentos Sociais que esto nesta luta buscam outras possibilidades de
desenvolvimento, que atendam s reais necessidades da classe trabalhadora e no
das empresas capitalistas instaladas no campo.
O perodo atual requer dos Movimentos Sociais um posicionamento para alm
da conquista de direitos sociais. verdade que as mazelas que esto no campo
precisam ser corrigidas atravs de lutas por direitos considerados reformistas, mas
essas lutas precisam pender para uma estratgia revolucionria, buscando construir
uma sociedade justa, solidria, igualitria, ou seja, uma sociedade socialista.

72
2 A PARTICIPAO DAS CRIANAS NA LUTA PELA TERRA

2.1 As crianas no processo de luta pela terra O


Acampamento

Essa ciranda no minha s


Ela de todos ns,
Ela de todos ns,
Pra se danar ciranda,
Juntando mo com mo,
Batendo o p no cho
Formando um cordo.

La do Itamarac

A infncia vivenciada pelas crianas do Brasil decorrente de uma realidade


muito complexa. A existncia da cerca do latifndio, e a concentrao de riqueza,
muito acentuada em nosso pas e isso afeta profundamente a infncia, levando s
crianas, precocemente, ao mundo do trabalho. No campo, muitas delas exercem
trabalho pesado no corte de cana-de-acar, nos fornos de carvo, no corte do sisal
e em vrios outros setores. Em conseqncia disto, no tm a oportunidade de ir
para a escola, de brincar, de viver o seu tempo de criana e, logo que alcanam a
idade de 10, 11, 12 anos, saem para trabalhar e aumentar a renda familiar.

So poucas as famlias camponesas que tm condies de garantir esse


tempo de vida das crianas para brincar, saltar, correr, estudar, etc. Estas famlias
tm uma dificuldade muito grande em conciliar o trabalho com o estudo dos filhos. E,
muitas vezes, a escola no corresponde realidade das crianas e adolescentes do
meio rural. Segundo Leite (1994:80), a escola estruturada para o atendimento da
criana burguesa da cidade, e, dentro desse padro de expectativa, a criana rural
est sempre em falta. Em geral, a educao se apresenta como no voltada para o
campo, pois se caracteriza como poltica pedaggica de escola urbana, sem levar

73
em conta as diferenas entre campo e cidade, como o trabalho na agricultura, a
forma de organizar os perodos de colheita e plantio, a distncia entre casa e escola
e, o mais preponderante, a diversidade da cultura camponesa.

Desta forma, no se procura lidar com as diferenas, respeit-las e


compreender as marcas da condio humana do mundo rural. Dificilmente temos
escola no campo que trabalhem as diferenas da infncia camponesa, suas
vivncias, seus medos, suas alegrias, suas brincadeiras, suas lutas. importante
para essas crianas que a sua cultura e suas vivncias sejam levadas em
considerao e apaream de forma sistematizada nos contedos escolares.
Independentemente de ser ou no trabalhado na escola, que seria um espao
prprio para isso, as crianas criam espaos para a troca de brincadeiras, para se
relacionarem na hora do recreio, no caminho de volta da escola, nos encontros de
fins de semana. Muitos desses momentos so ricos e marcantes para uma criana,
fazendo com que sua infncia seja lembrada, em sua vida de adulto, como um bom
tempo.

Martins, (1991:58) ao falar das crianas do meio rural, que migram juntamente
com suas famlias procura de uma vida mais digna, enfatiza que (...) isso gera uma
explorao decorrente da explorao do trabalho dos pequenos bias-frias e das
mortes violentas na luta pela terra (...). Como conseqncia, gera no somente a
explorao do trabalho infantil e, sim, de todos os trabalhadores do campo.

No processo de luta pela terra no Movimento dos Trabalhadores Sem Terra,


as crianas comearam a ser vistas de distintas formas: primeiro, como criana;
segundo, como criana acampada ou assentada e terceiro como criana Sem
Terrinha. Na luta pela terra, em alguns momentos as crianas reagiam, conforme as
aes vividas neste processo, de forma mais espontnea, como exemplifica o
depoimento de Grgen, em julho de 1981, numa entrevista para compor o estudo de
Caldart (2000:190):

74
Neste perodo, encontra-se o acampamento de Encruzilhada Natalina, em
Ronda Alta, passava por seu momento mais dramtico. Estava cercado pelo
Exrcito Nacional e a Polcia Federal comandava a operao no local. O
coronel, Sebastio Rodrigues de Moura, o temido coronel Curi... Tudo o
que vi, ao meu redor, foi desiluso, insegurana e desespero. Caminhei por
todo o acampamento, rodeado por agentes da Polcia Federal, sem poder
conversar com ningum... Tentei trocar alguns olhares, encorajamento com
algumas lideranas que via pelo caminho, mas, quelas alturas, eu mesmo
considerava aquela batalha perdida. Meu corao estava aflito e minha
mente perturbada. Naquelas condies, no havia resistncia possvel. Foi
quando me chamou a ateno uma criana de uns quatros anos de idade,
sentada encima de um tronco de rvore, quase ao centro do acampamento,
parecendo alheia a tudo que ali estava acontecendo, sem se importar com o
aparato militar que rodeava, cantava a plenos pulmes a msica hino dos
sem terra naquela poca: A grande Esperana. Parei, tomado de emoo,
ouvindo aquela voz infantil, rompendo com o silncio imposto pela ditadura
militar e pelas elites aos camponeses, que estavam ousando lutar pela
terra. E a voz infantil cantava: a classe roceira e a classe operria, ansiosa
espera a reforma agrria - Cantava a vozinha inocente, acordando em mim
a coragem amortecida. Naquele momento, me deu uma sbita certeza: este
povo vai resistir e vai vencer. Pela simples razo, de que, s assim, haveria
esperana de futuro para aquela criana e a multido de outras que se
acotovelavam nos barracos. As crianas sofriam, mas tambm, brincavam
pelas ruas dos barracos daquele acampamento. E assim, se deu. A criana
venceu o coronel, que hoje cinza na histria e as crianas continuam por
a pelos acampamentos e assentamentos dos Sem Terra, com seus
olhinhos brilhando, com algazarra e alegria, com sua felicidade brotando do
meio da misria, com sua esperana sempre viva, com sua vivacidade e
esperteza, instigando a conscincia dos que tm coragem de deparar-se
com elas.

Em outros momentos, as crianas participam diretamente do processo de


luta, dos conflitos, como os despejos dos acampamentos, mas, de forma mais
organizada. Neste sentido, as crianas so notadas na organizao e estas
comeam a ser inseridas e se tornam pautas de discusses nas reunies das
pessoas adultas. Neste processo, elas vo se identificando como crianas de
acampamento ou de assentamento. Com isso, as atividades que as pessoas adultas
organizam para as crianas tm uma intencionalidade poltica e pedaggica.
Segundo Caldart (2000:191), (...), pois elas demonstram ser capazes de desenvolver
aes especiais no processo de luta pela terra. Para Correia (2004:91):

A vivncia da infncia d-se no interior de experincias cotidianas coletivas


e de enfrentamento, seja diante de uma situao de conflito direto com o
Poder Judicirio e com a Polcia, numa ao de despejo, ou tambm, na

75
conquista do respeito dos colegas na escola. A luta social passa a ser, na
vida destas crianas, uma vivncia cotidiana. essa situao permanente
de conflito que as define como crianas de movimento social.

Neste sentido, a luta social na vida destas crianas passa a fazer parte do seu
cotidiano. a materialidade e a historicidade da luta da qual as crianas participam
que educa, o prprio movimento da luta concreta, em suas contradies,
enfrentamentos, idas e vindas, conquistas e derrotas. Isto tambm tem a ver com a
materialidade da organizao coletiva, ou seja, com a estrutura orgnica, para poder
potencializar a formao de sujeitos. Neste contexto de participao das crianas na
luta, trazemos um depoimento da irm Elda, ainda no estudo de Caldart (2000:191):

No dia 25 de agosto de 1988, cercado por um batalho de policiais, o


acampamento estava em baixa, sem muitas alternativas. Neste dia de
manh, estava no barraco quando veio uma iluminao. Que tal fazer uma
homenagem aos soldados por seu dia com todas as nossas mais de 500
crianas? Sentamos com a direo do acampamento e decidimos articular a
atividade e comunicar ao comandante sobre a homenagem. Junto com
todos os educadores, formulamos as frases e ensaiamos com as crianas
para que dissessem aos soldados. Alm disso fizemos uma faixa de
saudao e cada criana entregaria flores ou um raminho verde para cada
soldado Numa marcha silenciosa, acompanhada pela TV, as crianas
chegaram ao local, proclamaram as frases, cantaram parabns e
entregaram as flores e os raminhos verdes com um beijo em um dos
soldados. Nenhum soldado resistiu a este gesto: todos choraram. O
comandante pediu ao subtenente que agradecesse. Terminada a
homenagem, as crianas, pulando e saltando como cabritinhos, voltaram
ao acampamento, felizes e vitoriosos pela realizao de sua primeira ao
como crianas acampadas.

Em outros momentos, no processo de luta pela terra, as aes so


planejadas com as crianas e muitas vezes estas aes se voltam para a prpria
escola. No incio, a vida nos assentamentos difcil, a falta de infra-estrutura muito
grande. As crianas passaram a freqentar as escolas das cidades. Muitas delas
so discriminadas pelos prprios colegas de sala. Por isso, so organizadas e
realizadas algumas atividades pelas prprias crianas e pelo setor de educao nas
76
escolas onde estas estudam, como: palestras, seminrios, entrevistas, com
dirigentes dos acampamentos e assentamentos para explicar a todos e todas que
estudam na escola sobre o tema da Reforma Agrria.

Neste processo, as crianas se mobilizam para a conquista das escolas nos


assentamentos e acampamentos. Estas aes fazem com que elas participem da
organizao e a sua presena no MST se torna cada vez mais evidente. No
assentamento Nova Santa Rita, prximo cidade de So Jos dos Campos, no
Estado de So Paulo, as crianas organizaram uma ao deste tipo, pois, no
assentamento no h escola e o transporte escolar, alm de estar geralmente em
pssimas condies, no entra no assentamento. As crianas tm que caminhar at
a rodovia para tomar o nibus e chegar escola. Mara45, num estudo realizado por
Rossetto (2001:28), afirma que:

Durante a jornada de lutas na regional do Vale do Paraba, (...) estavam


reunidas cerca de 150 crianas, com a pauta de reivindicao da regional
para entregar ao prefeito do municpio. O prefeito da cidade no queria
receb-las. Ento, as crianas ocuparam o saguo da prefeitura. O prefeito
mandou recado, pelo secretrio, dizendo que no podia receber, mas que a
secretria de educao as receberia. As crianas, ento, comearam a se
organizar e mandaram dizer ao prefeito, atravs dos assessores, que s
sairiam dali quando fossem atendidas pelo prefeito e que, agora, no iria
mais s a comisso de crianas e, sim, todas as crianas, pois a Secretria
de Educao j as tinha recebido em vrios momentos e no encaminhava
suas reivindicaes. E mandaram um recado para o prefeito, perguntando
se ele tinha medo de crianas. Diziam que queriam seus direitos atendidos.

Vale ressaltar que as crianas sempre estiveram presentes na luta pela terra,
at porque a articulao feita em prol da ocupao ocorre com a famlia, e muitas
destas vo para as atividades, pois a mesma no tem com quem deix-las.

Arenhart (2007:53) afirma o seguinte:

45
Mara era a coordenadora do setor de educao na Regional do Vale do Paraba, onde fica o
assentamento no perodo de 1997 a 1998. Vale ressaltar que at nos dias de hoje, a regional
continua na luta por escola no assentamento ou, no mnimo, que o nibus escolar entre no
assentamento para pegar as crianas. Mas a briga entre Estado e Municpio muito grande, e
quem sofre as conseqncias disto so as crianas da regional.

77
Se um movimento feito pelas famlias, ento tambm um movimento
realizado por muitas crianas. Nos documentos que trazem a histria do
MST, a presena das crianas nos conflitos, nos acampamentos e nas
mobilizaes, a representao de alegria, de fora e de esperana. Isso
est colocado tanto em relao ao efeito contagiante que elas produzem
nos adultos, dada a sua capacidade de cantar, brincar, pular, sorrir, mesmo
em meio s situaes mais difceis, como tambm, no que elas representam
enquanto projeo dos futuros lutadores do povo.

Por sua vez, Alves (2001:205), afirma em seus estudos que:

A luta pela terra uma luta em famlia, e a presena das crianas cria novas
necessidades para a organizao do movimento. Assim, o espao e a
vivncia no acampamento passam, obrigatoriamente, a envolver no
somente adultos, mas, necessariamente, novos sujeitos: as crianas. Todo
esse processo vai materializando a preocupao do Movimento e do Setor
de Educao com esses novos sujeitos, que no so passivos, muito pelo
contrrio, aprendem a mobilizar-se e a indignar-se com o sofrimento e a luta
de seus pais e passam, tambm, a incorpor-la; certamente que no na
mesma dimenso que os adultos.

Desta forma, em muitas atividades do movimento, como marchas, ocupaes,


congressos, reunies e cursos, as crianas esto juntas com seus responsveis.
Assim sendo, hoje no movimento, ao organizar uma ao, se faz necessrio pensar
na infra-estrutura que contemple as necessidades das crianas, pois elas so
sujeitos que participam ativamente das lutas do movimento. Muitas vezes, o MST
acusado pela mdia por levar as crianas s atividades, principalmente nas
ocupaes; a mdia alega as crianas so usadas. A pergunta a ser feita no se
o movimento usa ou no as crianas, mas: por que as famlias foram acampar?
Ningum gosta ou deseja a vida de acampado. Somente vai para o acampamento
quem realmente enxerga nele a possibilidade de conquistar uma vida mais digna.

78
Vale ressaltar, ainda, que o movimento luta contra a propriedade privada que
justifica a existncia do capitalismo. O Estado, de certa forma, mantido pelos
impostos de toda a populao, como tambm controlado pela classe dominante
que se ope aos direitos sociais para todos, como: sade, educao, cultura, entre
outros. Tendo em vista tal apontamento, o MST afirma que luta pela Reforma
Agrria por ter a clareza de que, enquanto houver este Estado Burgus, tal reforma
no ocorrer, porque sua essncia zelar, por meio de suas instituies, pelo direito
propriedade privada, e qualquer um que tentar violar este direito ser reprimido
atravs de todos os mecanismos dos quais o Estado dispe.

A violncia sofrida pelas famlias acampadas ocorre antes mesmo do ingresso


ao processo de luta pela terra, porque estas j no tm acesso aos direitos bsicos
que deveriam ser garantidos pelo Estado. Este fator gera a excluso destas
pessoas, que ficam margem da sociedade, e muitas vezes no tm outra sada a
no ser juntar-se, organizar-se no processo de luta pela terra, a fim de reivindicarem
a Reforma Agrria em sua plenitude. Hortncio46 afirma que: h uma contradio
entre a lei e o papel do Estado, no ECA. O direito vida dos sujeitos vem em
primeiro lugar e o Estado faz a interpretao de que o direito propriedade vem em
primeiro lugar. A seguir, ele afirma que: as crianas precisam dos adultos para se
desenvolver e, quando os pais no tm condies, o Estado precisa dar condies
aos pais para o desenvolvimento dos filhos.

Conforme ocorre no Movimento, as contradies fazem parte do processo de luta


pela terra. O MST continua organizando a cidade de lona preta como define muito
bem Gorgn (1993:22):

O acampamento uma verdadeira cidade de barracos de lona preta, com


uma populao varivel de homens, mulheres e crianas, organizado aps
uma ocupao de terra, com o objetivo de levar adiante a luta iniciada com
a ocupao. Pode-se instalar em uma rea de terra concedida pelo
governo, por alguma prefeitura, por algum particular solidrio com a luta, ou

46
Palestra realizada no seminrio O Lugar da infncia no MST no perodo de 09 a 11 de maio
na Escola Nacional Florestan Fernandes (ENFF- SP).

79
na beira de alguma estrada. H um tipo de acampamento provisrio,
temporrio, feito por tempo determinado (normalmente de trs a cinco dias),
com objetivos mais imediatos de chamar a ateno das autoridades,
estudar e decidir rumos a tomar e apresentar reivindicaes ao governo.
Atingido este tempo e estes objetivos, o acampamento se dissolve. O
acampamento permanente s se dissolve quando todos os acampados
esto assentados. E, durante este tempo de acampamento, o MST
desenvolve um intensivo trabalho de organizao e educao internas e
inmeras atividades de sensibilizao da opinio pblica e de presso sobre
as autoridades a nvel externo.

importante ressaltar que, para muitas crianas que participam das


ocupaes, este o primeiro contato com a luta pela terra, e, s vezes, com o
prprio grupo de pessoas que esto na ocupao. Nem por isso, as crianas deixam
de participar. Logo esto brincando de assemblia, cantando as msicas da luta,
falando as palavras de ordem. Assim, a experincia da partilha se faz presente no
processo, mantm-se medida que a luta continua. Segundo Alves (2001:208):

Para as crianas tambm um momento de apreenso, pois apesar de no


participarem da tomada de deciso, vivenciam os momentos de preparao
e de tenso, participam das reunies e acompanham os pais na ocupao.
Esta tem significados que mistura curiosidade, medo e desejo de algo novo.
O processo de ocupao modifica o cotidiano de adultos e de crianas,
numa rotina jamais vivida, com assemblias, gritos de ordem, muita msica,
mstica, discusso, um movimento propiciado pela condio de uma
ocupao recente.

com esta realidade e conjuntura que as crianas participam da luta pela


terra, como sujeito social, juntamente com suas famlias. Participam, tambm, da
ocupao de terra e, no acampamento, constroem novas relaes a partir daquela
realidade concreta.
No acampamento, os Sem Terrinha criam e recriam suas brincadeiras; o
graveto torna-se giz e o cho seu caderno; a garrafa de plstico com um pedao de
barbante logo se torna carrinho; sacos plsticos um dentro do outro, aos poucos,
criam formas arredondadas, e, quando menos se espera, uma bola est nos ps das

80
crianas. O acampamento torna-se um espao livre para as invenes dos Sem
Terrinha, de tal forma, que estes criam e recriam suas brincadeiras; a partir de seu
olhar e dos conflitos ocorridos na luta pela conquista da terra, passam a compor-se a
novas experincias, e tambm seu imaginrio.

nessa cidade de lona preta que as crianas conquistaram seus espaos na


luta pela terra, e se assumiram nela medida que se inseriram como participantes
de uma coletividade. Os Sem Terrinha se organizam, compartilham as brincadeiras,
jogos, experincias de luta e de vida. No processo de luta pela terra, as crianas
percebem que, alm da terra, outros direitos que lhes foram negados, como o
acesso a uma escola pblica de qualidade, moradia, alimentao, ao trabalho
para sua famlia. Tais fatores geram outras reflexes como, por exemplo, que as
crianas j vm sendo violadas em seus direitos antes de ir para o acampamento, e
a conquista da terra a possibilidade de acesso aos direitos bsicos.
Portanto, importante olhar para um acampamento Sem Terra como produto
de um conflito social, resultado de uma ao coletiva, que transitria,
desencadeada com o propsito de modificar a realidade social. neste processo de
luta no acampamento que as pessoas acampadas, sejam crianas, jovens, adultas
ou idosas vivem situaes comuns de aprendizados que contribuem para a
formao da identidade de Sem Terra, tais como: solidariedade, coletividade,
afirmao de novas relaes interpessoais.
Mesmo assim, precisamos compreender o acampamento como parte da luta
pela terra e olh-lo como um perodo de transio nesta luta; necessrio que as
famlias consigam a posse da terra e conquistem as condies que proporcionem a
permanncia, o trabalho e a produo na terra. Como afirma Bogo (1999:27),
Quando chegar na terra, Lembre de quem quer chegar, Quando chegar na terra,
Lembre que tem outros passos para dar.
Tanto o acampamento quanto o assentamento so espaos de mltiplas
aprendizagens culturais, sociais e polticas. A partir destas vivncias das crianas no
processo de luta pela terra, o MST foi construindo algumas experincias educativas
juntamente com sua base, as pessoas assentadas, proporcionado uma melhor
condio de vida para as crianas sem terrinha.

81
Para isso, no MST alguns setores vm se organizando para dar conta destes
desafios, como por exemplo, o Setor de Educao que se organizou por frentes para
a realizao dos trabalhos. Este trabalho tem envolvido um nmero significativo de
sujeitos: na Frente do Ensino Fundamental, conta-se com 3.800 educadores e
educadoras para desenvolver um trabalho com 150.000 estudantes, em 1.500
escolas de assentamentos; na Frente de Educao de Jovens e Adultos, 1.500
educadores de EJA (Educao de Jovens e Adultos) desenvolvem um trabalho com
25.000 jovens e adultos; na Frente da Formao de Educadores h, atualmente,
parcerias com mais de 40 universidades, com cursos formais entre Magistrios e
Pedagogia da Terra; na Educao Infantil, h 400 educadores infantis, que
desenvolvem um trabalho nas Cirandas Itinerantes e Permanentes em todos os
Estados.
Neste estudo, traremos somente a experincia desenvolvida na Frente de
Educao Infantil, restrita ao espao das Cirandas Infantis no Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra. Com relao escolha do nome para o espao da
Educao Infantil que substituiria o nome de creche, a Frente de Educao Infantil
realizou uma consulta nacional aos Estados. Houve vrias sugestes de nome, e o
escolhido foi Ciranda Infantil, que remete cultura popular na qual esto presentes
as danas, as brincadeiras, as cantigas de roda, vivenciadas pelas crianas no
coletivo infantil.
Em relao s polticas pblicas para educao infantil do campo, existe uma
distncia entre o que est escrito nas leis e o que realmente est acontecendo com
a educao infantil do campo.
Em pesquisa realizada pelo INEP/PRONERA/FIPE/USP, em 2004, citada
anteriormente, apresentam-se alguns47 dados sobre a Educao infantil do Campo
sendo que:

Entre as crianas de at 3 anos de idade, num total de 155 mil crianas,


somente 4% freqentam a escola de Educao Infantil e 96 % no
freqentam. Entre crianas de 4 a 6 anos de idade, num total de 165 mil

47
Esta pesquisa foi realizada em 6.338 assentamentos, com abrangncia de 8.679 Escolas
(incluindo as escolas do entorno dos assentamentos, que recebem alunos assentados), e envolvem
10.200 famlias. Nesta pesquisa, foram aplicados 24.674 questionrios por 693 pesquisadores, e teve
a abrangncia de 1.651 municpios. Esta pesquisa ficou conhecida como PNERA- Pesquisa Nacional
das reas de Reforma Agrria

82
crianas, 47% freqentam a escola e, destas, 52 % esto na srie indicada e
47%, fora da srie indicada para a sua idade. As que no freqentam a
escola so 53%.

Considerando que os nmeros no so simples dados, podemos afirmar que


a Educao Infantil, no meio rural, praticamente inexistente como poltica pblica
do Estado, principalmente para as crianas de 0 a 3 anos de idade. Os dados do
MEC48 tambm deixam claro esta ausncia do Estado em relao s polticas
pblicas para educao infantil do campo: (...) somente 4,6% das crianas de 0 a 3
anos no meio rural freqenta creche e 44,5% das crianas de idade 4 e 5 anos
freqenta a pr-escola no meio rural.
Estes dados nos levam reflexo sobre os muitos direitos das crianas de
zero a seis anos no campo que esto deixando ser efetivados. Com isso, podemos
afirmar que as Cirandas Infantis so experincias importantes, pois esta tem
possibilidade de ser uma referencia nas discusses e implementao das polticas
pblicas de Educao Infantil do campo.

2.2 A participao das mulheres no trabalho das


Cooperativas - As Cirandas Permanentes do MST

As Cirandas Infantis Permanentes surgem no Setor de Produo, Cooperao


e Meio Ambiente49. O Movimento comeou a organizar as cooperativas de produo
agrcola nos assentamentos entre os anos de 1989 a 1995. Para isso, todas as
pessoas dos assentamentos eram convidadas a participar do processo, sendo a
renda da cooperativa dividida entre os seus scios conforme o nmero de horas
trabalhadas de cada um. No incio deste trabalho, foram organizados os laboratrios

48
Dados apresentados pela Prof. Dra. Rita Coelho, da Coordenao Geral da Educao Infantil
do MEC, em palestra sobre a Educao Infantil no Brasil na Faculdade de Educao da UNICAMP
em 2008.
49
Para melhor aprofundamento sobre as cooperativas do MST, recomendamos o Christoffoli
(2000) e MST (1991) Sistema Cooperativista dos Assentamentos SCA.

83
de produo50. O trabalho dos laboratrios era realizado por frentes, como por
exemplo: o trabalho do pomar, da horta, no roado, na administrao, com os
animais, etc.51
Estas frentes de trabalhos eram organizadas conforme a realidade de cada
assentamento. Como o objetivo maior era gerar renda paras as famlias, houve um
debate sobre a participao da mulher nos laboratrios. Para propiciar a participao
das mulheres, algumas frentes, como o refeitrio coletivo e a creche, foram criadas.
Esta experincia se deu mais acentuadamente em algumas regies do pas: Sul,
Sudeste e Nordeste. Segundo Matheus 52

Ao criar estes setores, liberava mo-de-obra das mulheres para participar


do processo produtivo e acrescer a renda da famlia, ou seja, estes dois
setores foram criados com o objetivo de viabilizar a participao da mulher
no processo produtivo do assentamento.

Nesta experincia podemos analisar trs questes importantes no surgimento


das Cirandas Infantis. A primeira questo diz respeito participao das mulheres
no trabalho, pois neste momento, especialmente o Setor de Produo era composto
quase que somente por homens. Esta experincia leva o Movimento a discutir a
participao da mulher no trabalho e na organizao. Assim, as mulheres sem terra
comeam a se organizar e discutir a sua participao na luta pela terra no MST. Em
1996 realizou-se o I Encontro Nacional de Mulheres Militantes do MST, cujo objetivo
maior era o fortalecimento do Coletivo das Mulheres Sem Terra. Em 1998,
aconteceu o II Encontro Nacional de Mulheres Militantes do MST. Ao longo do
processo, estas mulheres foram se organizando e articulando formas de

50
De acordo com Clodomiro S. Morais (1986), o laboratrio de produo, um ensaio prtico e
real no qual se busca introduzir em um grupo social a conscincia organizativa, de que se necessita
para atuar em praticas organizada coletivamente.
51
Hoje, no Setor de Produo Cooperao e Meio Ambiente, os setores so chamados de
unidades ou setores produtivos.
52
Entrevista realizada com Delwek Matheus em 1/06/2007.

84
participao, e percebendo que teriam que participar da estrutura orgnica do
Movimento, ou seja, das suas instncias de decises.

Assim, com a sada para o trabalho nas cooperativas e com processo de luta
pela terra, as mulheres sem terra organizaram-se internamente no Movimento e para
realizar o enfrentamento contra o capital. Em 2000, no Encontro Nacional do MST,
foi aprovada a criao do Setor de Gnero. Na atualidade, as mulheres do MST vm
travando varias lutas com as grandes empresas multinacionais. Estas lutas ficam
mais visveis para a sociedade no dia 08 de maro data em que as mulheres fazem
vrias aes, denunciando o modelo agrcola que grandes empresas como
Monsanto, Vale do Rio Doce, Aracruz, etc., vm desenvolvendo no campo brasileiro.
Analisando esta experincia, podemos ressaltar que ela possibilitou s mulheres e
crianas sarem do seu espao privado, ou seja, sair de casa, e conquistar seu
espao pblico no MST.
Daniela Finco (2004: 87), no seu estudo de mestrado sobre as relaes de
gnero com meninos e meninas na pr-escola afirma que:

(...) para os homens, o pblico e a poltica, para as mulheres, o privado e a


casa. (...) dos meninos espera-se agressividade, capacidade de liderana,
racionalidade, e das meninas espera-se delicadeza, sensibilidade e beleza.

Com a participao das mulheres neste espao pblico e nas cooperativas,


muitas delas passaram a participar dos encontros de formao que o Setor de
Produo, Cooperao e Meio Ambiente organiza, tanto em nvel regional quanto
em nvel Estadual, e s vezes de encontros nacionais, sempre na perspectiva de ir
mudando estas relaes de poder entre homens e as mulheres sem terra.
Neste sentido, a discusso sobre gnero dentro do MST constitui um
processo de enfrentamento ao machismo de muitos dirigentes. Isso, ainda existe na
organizao, mas vem sendo superado com o entendimento que a luta pela terra
de todos e todas. Neste processo, houve tambm a conquista da participao das

85
mulheres nas direes em nvel local, estadual e nacional. Assim, as mulheres foram
introduzindo essa discusso, com a finalidade de promover uma transformao nas
relaes de gnero, ou seja, a construo de relaes mais igualitrias de
participao e valores.

Para o MST possvel destacar alguns avanos com a introduo desta


discusso nas instncias. A criao do Setor de Gnero fruto dessa discusso, e
hoje organizado em nvel estadual e nacional. Outro avano o estudo. H muitas
mulheres em cursos no ditos femininos, do Movimento. Neste sentido, a sua
participao, de forma organizada, nas diferentes instncias do Movimento
considerada um avano significativo e importante para todas as mulheres sem terra.
Hoje, todas as instncias do MST so compostas por 50% de mulheres e 50% de
homens, porque so os espaos de deliberaes e decises.

Ressaltamos que esta deciso aumentou significativamente o nmero de


homens como educadores infantis nas cirandas, principalmente nas Cirandas
Itinerantes. A presena masculina nas cirandas, que antes era muito pontual, hoje
comum, assim como a presena de casais desenvolvendo o trabalho pedaggico
nas Cirandas Infantis. Aos poucos este debate de gnero foi ganhando corpo no
MST. Como dissemos anteriormente, nos dias atuais, muitas mulheres ocupam o
cargo de dirigentes nas instncias do MST, em vrios Estados, participaram do
processo de implementao das cooperativas nos assentamentos.

A segunda questo a ser analisada, nas cooperativas, a vivncia no


coletivo, pois at ento, os assentados tinham experimentado no Movimento
algumas aes coletivas, tais como: mutires para as construes de moradias,
plantio, colheita. Assim, se formavam os grupos coletivos e se organizavam as
atividades. Ao vivenciar e ajudar organizar as cooperativas, os assentados
passaram tambm a vivenciar mais a coletividade, todos e todas tinham suas
responsabilidades e cada um passou a sentir-se mais responsvel pelo coletivo.
Aqui, pois, estava em jogo a sobrevivncia e resistncia das pessoas assentadas, e
do projeto de sociedade que estava sendo gestado no MST. Neste contexto, as
cooperativas cumpriram um importante papel neste perodo.

86
Para os assentados e as assentadas, essa vivncia no coletivo teve suas
dores, alegrias, medos e desistncias, pois viver no coletivo exige uma postura de
dirigentes polticos e sabedoria na tomada decises em prol do coletivo. Alm de
disso, as cooperativas em alguns assentamentos proporcionaram uma melhoria nas
condies de vida aos trabalhadores e trabalhadoras do campo. Por sua vez, esta
experincia mostrou algumas contradies, como a dificuldade de gerao de
receitas para competir com empreendimentos capitalistas. Este foi um dos motivos
do encerramento das atividades de muitas cooperativas no movimento.

Cabe ressaltar que as cooperativas no MST foram pensadas a partir de uma


lgica de sociedade socialista a ser organizada numa sociedade capitalista. Ento,
as cooperativas tinham como objetivo a gerao de renda para as famlias
assentadas, vinculada dignidade dos sujeitos sociais e sobrevivncia dos
trabalhadores. As cooperativas eram, portanto, uma das formas de resistncia,
sobrevivncia e permanncia dos trabalhadores no campo. Preocupado com esta
experincia, o MST procurou trabalhar na formao dos filhos dos assentados e
programou o curso Tcnico de Administrao em Cooperativas (TAC), em
funcionamento na Escola Josu de Castro, no ITERRA.

A terceira questo refere-se ao trabalho coletivo, pois, at ento, os


assentados na sua maioria, realizavam o trabalho individual nos seus lotes. Com a
implementao das cooperativas, as pessoas assentadas so levadas a trabalhar
coletivamente. Isso implica em planejamento da produo, decises sobre o que
plantar, diviso social do trabalho, planejamento dos gastos, etc.

Isso foi um fator importante, pois, as pessoas assentadas ao se apropriarem


desses conhecimentos, vo mudando aos poucos seus hbitos cotidianos. Segundo
Bogo (1998: 3), no processo do trabalho, que o ser humano altera a natureza, ao
mesmo tempo a sua prpria natureza, aperfeioando assim as qualidades humanas.
O trabalho aqui compreendido como a ao humana na natureza e nos universos
histrico-social, tecnolgico, comercial e cultural, ou seja, ocupa o lugar central no
conjunto das atividades humanas. Nas sociedades primitivas, o trabalho constitua-
se, primordialmente, na ao do ser humano sobre a natureza: o objetivo era extrair

87
dela o alimento necessrio para a subsistncia da espcie e as condies para se
proteger das intempries e animais ferozes.

J para Mszros (2005:31), pensar a emancipao do trabalho na atualidade


significa:

Pensar um amplo processo de enfrentamento ao capital e forma como


este organiza as relaes sociais, o que exige a ao de um sujeito coletivo
suficientemente forte para fazer frente imensa fora do capital enquanto
lgica de organizao das relaes sociais de produo

O debate terico que envolve o trabalho na atualidade relevante para a


construo de alternativas que identifiquem possibilidades de superao da
sociabilidade do capital. Em alguns Movimentos Sociais, identificados com a
construo do socialismo, esto pautadas com destaque as proposies de um
projeto de formao que auxilie na tarefa de construir um novo projeto histrico. Ora,
o trabalho, como princpio educativo, aquele que articula a coletividade e, Pistrak
(2002: 31) afirma que:

A auto-organizao do coletivo, traz elementos centrais para distinguir entre


as diferentes formas de compreenso da coletividade e suas implicaes
no processo de trabalho coletivo que busca construir um novo projeto
histrico, ou seja, que deve lidar com a formao rompendo com a lgica
nela imposta pelo capital.

Em outras palavras, possvel explorar as contradies postas nas relaes


sociais capitalistas, buscando fortalecer a perspectiva de superao do capital. Para
tal, imprescindvel o conhecimento da realidade social, dos elementos centrais de
seu processo de desenvolvimento, o que exige a apropriao do que a humanidade
produziu de mais avanado nos movimentos de luta social.

88
Por isso, para o MST se faz necessrio vincular as Cirandas Infantis s aes
concretas que apontem s crianas o caminho do trabalho coletivo. Como tambm
no podemos desvincular a ciranda dos seus educadores e educadoras para que
estes/as tenham, no seu horizonte, uma prtica educativa na perspectiva de uma
educao emancipadora.

A organizao coletiva no MST e seu carter educativo - experimentada nas


vivncias coletivas e individuais que possibilitam a participao direta na luta e no
trabalho coletivo - tambm se constituem, na realidade macro e micro, atividades
educativas e de troca de experincias, possibilitadas pela mistura e encontro de
diferentes culturas.

As experincias educativas do MST e formulaes de Pistrak (2000:32)


apontam que a escola deve estudar a realidade atual, penetr-la, viver nela. O
desafio buscar a organizao das atividades e do trabalho pedaggico levando em
conta as relaes universal, singular e particular, para que os coletivos infantis e os
coletivos de educadores e educadoras se fortaleam para o enfrentamento e a
superao da realidade atual.

Analisando a experincia da Ciranda Infantil podemos afirmar que ela surge


lado a lado com o debate de temas importantes como gnero, trabalho e
coletividade. E mais, as Cirandas Infantis, no Movimento Sem Terra, j na sua
origem, tm no seu horizonte a emancipao humana e a construo de um projeto
de sociedade socialista.

Hoje, a Ciranda Infantil Permanente est organizada em alguns


assentamentos, nos Centros de Formao e nas Escolas do Movimento Sem Terra.
O tempo de funcionamento depende das condies e da realidade de cada
assentamento, e tambm das necessidades das crianas.

89
Para este estudo, realizamos um levantamento em nvel nacional das
Cirandas Permanente MST53. O mesmo apresenta um nmero significativo
considerando os 24 Estados em que o MST est organizado, pois as cirandas
atingem 50% deles, porm, se olharmos para os nmeros de assentamentos que
existem no pas, este nmero se mostra pequeno diante da populao infantil do
campo.
Quadro 1- Levantamento das Cirandas Infantis Permanentes do MST
Estado Ciranda Permanente nos Ciranda Permanente Total
assentamentos ou nos de
acampamentos Centros de Formao Cirandas
Alagoas 04 00 04
Braslia e Entorno 03 02 05
Santa Catarina 01 01 02
Sergipe 02 02 04
Paraba 01 01 02
Gois 00 01 01
Piau 00 01 01
Esprito Santo 00 01 01
So Paulo * 04 04 08
Bahia 00 02 02
Rio Grande do Sul** 04 03 07
Paran 07 04 11
Cear 06 05 11
Minas Gerais 00 01 01
Total 32 28 60
Fonte: Este quadro foi construdo pela autora a partir do levantamento e tambm de
relatos feito junto aos dirigentes nas reunies do coletivo de educao em 2008.

A organizao do ambiente educativo das Cirandas Infantis feita conforme a


realidade onde elas se inserem. Em muitas destas Cirandas h uma grande
dificuldade de acesso aos materiais pedaggicos, mas, isso no as impede de

53
Este levantamento foi realizado juntamente aos dirigentes do Setor de Educao em nvel
nacional, durante duas reunies do coletivo nacional de educao do MST nos meses de julho e
novembro de 2008. Os outros estados que no aparecem no levantamento porque tem somente as
Cirandas Itinerantes pontuais nos encontros, reunies, etc. Aqui est includa a *Ciranda Saci Perer
da Escola Nacional Florestan Fernandes - SP e a**Ciranda Pequeno Colibri ITERRA - RS.

90
realizar uma prtica educativa numa perspectiva da emancipao humana. Por
ambiente educativo, o MST e o Setor de Educao compreendem tudo que
acontece na vida da Ciranda, ou seja, a forma como funciona, o que nela acontece e
como os educadores se relacionam com as crianas, com as famlias, com a
comunidade assentada ou acampada entre outros.

Nesse espao, as crianas sem terra constroem as relaes entre si, com as
pessoas adultas e com a comunidade. Aprendem viver coletivamente,
compartilhando suas coisas. Seu Jos54 disse: As crianas na ciranda aprendem a
respeitar o seu companheiro, criam amizade com as outras crianas e inventam
muitas coisas e Dona Lurdes afirma que elas aprendem a dividir o lpis, o
brinquedo, o lanche, aprendem a brincar. A Ciranda Infantil , pois, um espao de
criao, de inventar, de recriar.

As crianas freqentadoras da Ciranda Infantil so de diversas faixas etrias,


o que permite a convivncia entre todas elas. As mais velhas brincam e ajudam as
mais novas em suas atividades pedaggicas. Todas as crianas em idade de
escolarizao freqentam a escola do assentamento em outro perodo, porque as
Cirandas Infantis so espaos educativos no formais, e o trabalho da escolarizao
das crianas fica sob a responsabilidade das escolas dos assentamentos e
acampamentos e/ou das escolas onde estas crianas esto matriculadas.

Mesmo com toda esta riqueza pedaggica desenvolvida, resulta muito difcil para
as famlias assentadas manter as Cirandas Infantis Permanentes com mais
qualidade, principalmente no que se refere infra-estrutura, pois as mesmas
apresentam um alto custo. A grande maioria das Cirandas mantida com doaes
de entidades e amigos do MST, principalmente de materiais pedaggicos. As
famlias assentadas esto cientes da necessidade de organizar este espao para as
crianas, pois entendem que a Ciranda Infantil um direito das crianas sem terra.

54
Seu Jos e Dona Lurdes so assentados e este depoimento foi colhido, durante a reunio
da Ciranda realizada no dia 10 de outubro de 2007, no assentamento Nova Santa Rita - SP. Ele e
Ela so pai e me de crianas que freqentam a Ciranda Infantil.

91
Neste sentido, existe uma tenso muito grande entre as famlias assentadas a
respeito da participao do Estado, como pode observar-se no seguinte registro:

Lutamos para que as Cirandas Infantis Permanentes venha ser uma poltica
pblica de Estado? Ou continuamos levando a experincia por nossa
conta? H possibilidade desta experincia, ser financiada pelo Estado, sem
55
desvincular do projeto maior que estamos construindo?

So questes como estas que esto norteando o debate nos vrios setores
do Movimento Sem Terra, na perspectiva de encontrar sadas para manter as
Cirandas Infantis Permanentes funcionando.
Conforme nossa anlise, as prticas educativas desenvolvidas em espaos
no institucionalizados tm um potencial emancipatrio maior, por responderem
fundamentalmente s necessidades e exigncias do Movimento Social e por no
estarem totalmente submetidas ao controle do Estado. Neste sentido, as Cirandas
Infantis tm esta possibilidade de uma prtica educativa emancipatria, mas que por
si s no capaz de promover mudanas maiores. Assim, coloca-se a necessidade
da sua estreita vinculao com as formas materiais de produo da vida, ou seja,
com o trabalho, com a luta social e com o projeto de sociedade.

2.3 As mulheres nas instncias do Movimento As cirandas

Itinerantes do MST

Com a participao das mulheres na luta, instncias, direes, cursos,


reunies, congressos, marchas, enfim, no processo de luta pela terra, surge a
necessidade de organizar as Cirandas Itinerantes. O Estado do Cear foi um dos
primeiros a iniciar esta experincia. As reunies do setor de educao e da direo

55
Anotaes do caderno de campo no dia da reunio das mes e pais na ciranda Infantil em 10
de outubro de 2007.

92
estadual eram compostas, em sua grande maioria, por mulheres que tinham filhos. A
sada encontrada pelo MST do Estado foi organizar a Creche Itinerante, cuja prtica
impulsionou as Cirandas Itinerantes no Movimento em geral.

Assim sendo, as Cirandas Itinerantes tm data para comear e para terminar,


pois so organizadas como espaos pedaggicos para as crianas que
acompanham seus pais e mes em algumas aes no processo de luta pela terra.
A primeira Ciranda Infantil Itinerante Nacional ocorreu no ENERA - Encontro
Nacional dos Educadores/as da Reforma Agrria, em 1997, na cidade de Braslia,
com 80 crianas de todo o pas. Vale lembrar que esta Ciranda apresentou vrios
desafios, como por exemplo, a formao de educadores e educadoras e a
organizao do ambiente da Ciranda Infantil.
No ano de 2000, durante o IV Congresso Nacional do MST, o Setor de
Educao organizou uma Ciranda Infantil Itinerante que atendeu 320 crianas, filhas
de militantes que participavam como delegados e delegadas, provenientes dos 24
Estados do Brasil. O espao da Ciranda Infantil foi organizado com uma
intencionalidade pedaggica: a troca de saberes e de experincias entre as
crianas. Esta Ciranda tornou-se uma referncia para a organizao das Cirandas,
por parte do Setor de Educao nos Estados.
Na Marcha Nacional, realizada em maio de 2005, de Goinia a Braslia,
participaram 130 crianas na Ciranda Infantil Itinerante, e, com seus Pezinhos na
Estrada56, enfrentaram diversas dificuldades, tais como: o nmero de educadores
era insuficiente para o nmero de crianas, a infra-estrutura era muito precria para
atender s necessidades e os deslocamentos, entre outros. Maria Cristina Vargas57,
numa reunio do Coletivo Nacional de Educao, afirmou:

56
O nome escolhido pelas crianas da Ciranda Infantil foi Pezinhos na Estrada.
57
Maria Cristina Vargas dirigente Nacional do Setor de Educao do MST e na Marcha ela
fazia parte da Coordenao geral da Ciranda Infantil. Esta fala foi numa reunio do coletivo nacional
realizada em julho do mesmo ano. Esta fala foi no momento de avaliao das atividades do setor
durante o semestre daquele ano.

93
Essas crianas, mesmo no caminhando juntamente com seus pais, no
significa que no esto marchando; elas criaram um significado todo
especial para luta e construram juntas o sentido da marcha. (...) O MST,
por ser um movimento social construdo por mulheres, homens e seus filhos
e filhas, sentiu a necessidade de criar um meio para educar e cuidar das
crianas, permitindo que os espaos de debates sejam ocupados tambm
pelas mulheres. Hoje essa lgica mudou; hoje a ciranda no um espao
somente para educar e cuidar, mas tambm um espao de participao das
crianas na luta pela terra.

As dificuldades vivenciadas pelas crianas na Ciranda Itinerante da Marcha


levaram o Movimento a olhar de forma mais organizada para a infncia sem terra.
Aps da Marcha, surgiu o questionamento: Qual o lugar das crianas no MST?
Desta forma, o debate sobre a infncia foi pautado nas instncias do MST, como
Direo Nacional, Coordenao Nacional e em vrios Setores, como: Frente de
Massa; Cultura; Sade; Produo, Cooperao e Meio Ambiente; Comunicao;
Educao; etc. Segundo Isabel Grein58, pela primeira vez o MST, de uma forma
mais ampliada, senta para pensar seus pequenos. Ainda, no Seminrio Nacional
sobre a Infncia Sem Terra, Isabel afirma que:

Isso no quer dizer que as crianas, s agora, na Marcha, apareceram na


luta pela terra. Elas esto na luta desde os primeiros acampamentos do
MST. Muitas vezes, chamando nossa ateno com sua fragilidade
(desnutrio), gerando a morte nos primeiros anos de suas vidas. Ou em
outros momentos, nos confrontos com a polcia, nos despejos violentos; ou
ainda, sendo motivo para desencadear campanhas de arrecadao de
alimentos para que elas no morram de fome. importante ressaltar que o
MST comea a olhar para as crianas quando as mulheres militantes
comeam participar das instncias e dos cursos de formao, e quando o
Setor de Produo comear organizar a produo coletiva dos alimentos
nos assentamentos e acampamentos

Pelos motivos expostos, a organizao das Cirandas Itinerantes tem um papel


fundamental para a participao das crianas na luta pela terra. Assim elas tero

58
Isabel Grein faz parte da direo nacional do MST e esta fala foi no Seminrio Nacional
sobre a Infncia sem terra, realizado nos dias 09 a 11 de novembro de 2007.

94
acesso a um espao pensado para elas. Mesmo quando a ciranda apresenta vrias
limitaes e desafios para com a infncia, tais como: a formao de educadores e
educadoras infantis, o descuido de pais e mes com os prprios filhos e filhas, a
preocupao com a infra-estrutura etc.
Em 2007, no V Congresso59, foi montada a Escola Itinerante, com 1000
crianas e 300 educadores e educadoras. A escola foi pensada na perspectiva da
infncia, ou seja, para as crianas de 0 a 10 anos. Segundo Moraes60 (2001:15):

A experincia da Escola Itinerante colocada em prtica pelo Movimento dos


Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST) um exemplo de prtica educativa.
Ela uma escola pblica aprovada no conselho estadual de educao dos
Estados onde se tem esta experincia. Mais do que isso, ela um espao
para a construo de saberes, de socializao e de formao de
individualidades e coletividades. Ela uma escola que caminha junto ao
Movimento no processo de luta pela terra, garantindo no s o acesso
educao estabelecido pelo Estatuto da Criana e do Adolescente e pela
Constituio Federal de 1988, como, sobretudo, dando oportunidade s
crianas de se escolarizarem, acompanhando as suas famlias no processo
de luta, ou seja, a Escola Itinerante uma presena pedaggica e poltica
em cada novo acampamento.

Para esta atividade, o MST proporcionou a formao aos coordenadores e


das coordenadoras, atravs de um encontro realizado na Escola Nacional Florestan
Fernandes, de 12 a 16 de maio de 2007. Estes vieram participar da formao e ao
retornar aos seus Estados trabalharam a formao dos educadores e educadoras
infantis. Diante da maneira como foi pensada e organizada esta escola itinerante, a
mesma deu novos rumos para o debate no MST, que j estava sendo colocado
desde a Ciranda da Marcha Nacional, isto , a respeito da necessidade de reeducar
o olhar das pessoas adultas com relao s crianas Assim sendo, preciso pensar

59
O V Congresso do MST aconteceu nos dias 11 a 15 de junho de 2007, em Braslia, com 18
mil delegados vindos de todos os assentamentos e acampamentos do MST em todo o Brasil. A
Escola Itinerante recebeu o nome de Paulo Freire. Para melhor aprofundamento, ver caderno de
educao do MST n 05 da coleo fazendo escola.
60
Marli Z. de Moraes das educadoras da escola itinerantes do estado do Rio Grande do Sul
que est sendo fechada no estado pelo governo daquele estado. Este depoimento pode ser
encontrado no caderno das escolas itinerantes do MST intitulado de Escola Itinerante Movimento
Sem Terra: Uma escola que caminha.

95
e ter um cuidado especial com sua formao, pois as crianas sem terra so sujeitos
que participam ativamente da luta pela terra.
Esta escola tambm chamou ateno para alguns espaos educativos nos
assentamentos e acampamentos, Assim, quando algumas crianas eram chamadas
por seus pais: vamos para a escola; elas respondiam para a escola no me, para a
ciranda61. A partir disso, nos perguntamos o que significa este no querer ir para
escola, at porque poderia ser ao contrario (no querer ir para a ciranda). Mas
tambm perguntamos: o que faz as crianas gostarem tanto desse espao com to
poucas condies estruturais? Da mesma forma, os educadores e educadoras
falavam eu vim para participar da Ciranda Itinerante62. Assim sendo, este espao
ficou conhecido como Escola Ciranda Itinerante Paulo Freire

Muitos fatores ficaram marcados nesta ciranda: a organicidade63, a visita do


Ministro da Educao, a acolhida dos educadores e educadoras, e tambm das
crianas, e o embelezamento do espao. Para dar conta deste trabalho com as
crianas no Congresso, o MST organizou este espao da seguinte forma: uma
coordenao geral, composta por todos os educadores e educadoras que
participaram do encontro de formao, envolvendo em mdia 80 pessoas de todos
os estados e de vrios setores. Esta coordenao fez todo o planejamento,
juntamente com os educadores e educadoras, nos Estados; no encontro de
formao nacional foram traada as grandes linhas de funcionamento da Ciranda
Infantil. Nos Estados foram planejadas as atividades pedaggicas a partir das
grandes linhas. Alm disso, vrias equipes forma criadas. Entre elas destacamos:
Cozinha: formada por militantes de acampamentos e assentamentos, com
a participao de uma nutricionista. Esta equipe se dedicou preparao
de lanches para todas as crianas da escola, pensando o cardpio com
qualidade e higienizao dos alimentos que vieram dos assentamentos.

Secretaria: equipe deslocada para Braslia uma semana antes do incio do


Congresso, para a organizao dos materiais que eram doados atravs de

61
Anotaes caderno de campo no dia 13/06/2007
62
Idem.
63
O jeito como o movimento organiza os coletivos das famlias assentadas e das crianas em
seus ncleos de bases.

96
campanhas feitas por grupos de amigos da Infncia Sem Terra. Outras
tarefas da equipe eram: organizao e realizao das inscries das
crianas; gerenciamento da maior parte das informaes; recepo de
visitantes Ciranda Infantil, principalmente pessoas convidadas de outros
pases; realizao do credenciamento de educadores e educadoras; e
distribuio de materiais didtico-pedaggicos para as atividades da
Escola. Tambm ficou sob sua responsabilidade a elaborao do relatrio.

Sade: composta por militantes educadores do Setor de Sade, que


participaram de toda a preparao da escola e garantiram o cuidado com
a sade das crianas.

Cultura: organizada por militantes do Setor de Cultura, e por educadores


que se identificaram com esta tarefa. Esta equipe teve como
responsabilidade a programao de todas atividades culturais, como:
tardes culturais; Barraca Cinema da Terra, com filmes infantis; oficinas
(pernas de pau, capoeira, apresentao de teatro de fantoche).

Comunicao: responsvel pela filmagem e fotografia da ciranda e das


atividades do congresso; pelo acompanhamento a imprensa e
envolvimento das crianas com a rdio-poste64 que foi instalada no
espao do congresso. Essa equipe, coordenada pelo setor de
comunicao teve a participao de vrios Sem Terrinhas, e garantiu a
insero da Escola Ciranda na comunicao geral do Congresso.

Infra - estrutura: algumas pessoas se deslocaram semanas antes para


compor esta equipe, que foi responsvel pela construo da grande
cidade de lona dos Sem Terra e dos Sem Terrinha. Ela foi composta por
militantes de diferentes setores do MST, e garantiu gua, banheiros e
todas as barracas da Escola Ciranda. O abastecimento de gua era uma
das maiores preocupaes desta equipe durante o congresso, que foi
realizado num perodo de clima considerado muito crtico para a cidade de

64
A rdio-poste foi instalada numa sala os equipamentos para gravao das entrevistas e nos
poste que estava distribudo no acampamento foi instalados alto-falante para que todos e todas do
acampamento tivessem acesso s noticias e avisos sobre o congresso.

97
Braslia. Os barracos foram construdos levando em considerao as
atividades e necessidades das crianas maiores (com idade entre 7 a 10
anos) e menores (entre 0 a 6 anos). Havia, ainda, um barraco grande
onde aconteceram atividades para todas as crianas.

As crianas foram organizadas em grupos conforme sua idade. Ainda, dentro


destes grupos procedeu-se a formao dos chamados ncleos de base.65 Deste
modo, a Escola Ciranda Infantil ficou conformada da seguinte maneira:
As crianas de zero aos seis anos se organizaram em trs ncleos de base: o
primeiro era formado por bebs at um ano de idade (para cada 2 bebs, havia um
educador ou uma educadora); o segundo, compreendia bebs de 2 a 3 anos idade
(para cada 3 bebs, havia um educador ou uma educadora); e o terceiro, com
crianas de 4 a 6 anos de idade (para cada 10 crianas, havia um educador e uma
educadora). Havia tambm mais dois grupos organizados para as crianas com
idades de 7 a 8 anos (para cada 10 crianas, havia um educador e uma educadora ).
E outro para crianas de 9 a 10 anos (para cada 10 crianas, havia um educador e
uma educadora).
Observando o critrio de montagem dos os ncleos de base, acima descrito,
nos perguntamos: at quando a separao por idade? Ser que no poderamos ter
usado outros critrios e misturar as crianas, independentemente da sua idade?
Sabemos que o processo pedaggico ao misturar as idades muito mais rico, mas
tambm exige uma formao aprofundada dos educadores e das educadoras, para
a realizao das atividades com mais qualidade e envolvimento de todas as
crianas. Mesmo assim, na organizao geral da Escola Ciranda, havia atividades
onde todas as crianas se encontravam. O desafio para as prximas cirandas
pensar numa organizao das crianas independente da idade.

O cotidiano da Escola Ciranda foi organizado da seguinte forma:

65
Ncleos de base o jeito como as famlias se organizam nos acamamentos e
assentamentos para participar da coletividade do assentamento. Este jeito de organizar as crianas
tem como objetivo auto-organizao das crianas.

98
No primeiro dia da Escola Ciranda Itinerante Paulo Freire havia muitas
expectativas por parte dos educadores e educadoras, e do Setor de Educao com
as 1500 crianas que eram esperadas. Esse foi um dos grandes desafios que os
educadores e educadoras, em nmero de 400, comearam a enfrentar logo na parte
da manh do primeiro dia.
Logo aps a abertura do congresso, com uma mstica realizada pelos
delegados da regio Sudeste, os Sem Terrinha comearam a chegar ao arraial (digo
aqui arraial, pois a ornamentao da Escola Ciranda fazia referncia a festa da
colheita do ms de junho). O espao todo estava muito colorido, com muitos bales,
bandeirolas, girassis, bonecos, lona preta etc. Alm disso, havia msica junina,
com tambm canjica, pipoca, milho cozido e os palhaos fazendo a recepo das
crianas. medida que as crianas chegavam, a equipe de secretaria providenciava
a ficha de cada uma. Muitas delas, no colo, eram cadastradas e levadas pelos
prprios responsveis para os barracos coloridos; onde a secretaria indicasse.
Feito o cadastramento e organizados os ncleos de base, os educadores e
educadoras recebiam os Sem Terrinha que chegavam ora alegres, ora curiosos, ora
tmidos, ora assustados, ora chorando, ora com medo, ora animados. No ncleo de
base de 2 a 3 anos, o coro estava muito afinado: era uma choradeira s! Foi
necessrio muito carinho, pacincia e brincadeira por parte dos educadores e
educadoras para afastar o medo, a ansiedade dos pequenos diante de tanta
novidade. Uma educadora usava um telefone de brinquedo para ligar para a me de
uma criana e solicitar que ela voltasse. Foi uma longa conversa para acalmar os
coraes angustiados.
No ncleo de base dos bebs, de at um ano de idade, tambm houve
choros, porm, mais tranqilos. Muitos dormiam ou ficavam muitos curiosos olhando
para o teto do barraco todo colorido.
O encontro entre os educadores e educadoras do ncleo dos maiozinhos (4 e
6) anos e os Sem Terrinha tambm no foi fcil; foram preciso alguns minutos de
conversa para transformar a birra delas em alegria.
A acolhida das crianas de 7 a 8 anos foi bem movimentada. Elas cantaram,
contriburam no embelezamento do barraco onde estavam, conversaram sobre a
Escola Ciranda Itinerante Paulo Freire e sua organicidade e, por fim, escolheram os

99
66
nomes de seus ncleos de bases e Ana Maria , de 08 anos, assim justificou sua
proposta de nome para o ncleo do qual fazia parte, dizendo:

Eu sei que um escritor (...) que gostava do MST, assim eu tambm gosto
e muito dele e acho que no tem outro nome para nosso ncleo de base:
Paulo Freire.

Justificativa essa que conseguiu convencer os outros Sem Terrinha a votarem


nessa proposta. Semente para a vida e Che Guevara foram outros nomes
escolhidos para outros ncleos de base. As mais de 150 crianas entre 9 e 10 anos
foram recebidas pelos 50 educadores e educadoras , que logo comearam a
organizao e ornamentao dos seus espaos. Os Sem Terrinha iniciaram a
conversa sobre a Escola Ciranda Itinerante Paulo Freire e escolheram os
coordenadores infantis dos seus ncleos de base.
Ainda neste dia as crianas assistiram um teatro de fantoche sob uma rvore.
Outras crianas ouviram estrias e msicas tocadas no violo pelos educadores ou
educadoras, enquanto esperava seus responsveis virem busc-las para o almoo.
De um modo geral, os Sem Terrinha foram protagonistas nas atividades e, por
vezes, assumiam a frente do processo educativo, rompendo com a programao
dos educadores e educadoras Por volta do meio-dia, pais e mes chegaram para
pegar as crianas e assistiram, junto com os Sem Terrinha, a apresentao de circo
que estava acontecendo.
Aps o almoo, os Sem Terrinha voltaram para os ncleos de base, onde
todos trabalharam questes relacionadas ao tema do V Congresso Nacional.
Reforma Agrria: Por Justia Social e Soberania Popular. Esse tema foi trabalhado,
atravs de algumas perguntas como: Por que a terra e a gua so importantes? O
que Reforma Agrria? Para que serve uma ocupao de terra? A sntese do
debate entre as crianas foi expressa, por meio de desenhos, construo de painis
coletivos atravs de sementes e outros.

66
Fala colhida durante a escolha do nome do ncleo de base.

100
Joo67, de 7 anos, contou para seu ncleo sua experincia em uma ocupao: Eu j
participei de trs acampamento juntamente com minha me.
Enquanto aguardavam o incio da apresentao do grupo Unigrudi, os Sem
Terrinha ensinavam brincadeiras para os educadores e educadoras. O trio Unigrudi,
com suas roupas feitas de material reciclado, tocou marchinhas de carnaval,
cantigas de roda, e interagiu com os Sem Terrinha, que se divertiram muito. Os
pequenos que j andavam, entraram na dana, enquanto outros passeavam pelos
arredores das barracas com os educadores e as educadoras, observando as
brincadeiras. Mais tarde aconteceu uma oficina de capoeira.
Neste dia, por falta de combinao entre coordenao e o responsvel pelas
crianas, aconteceu de uma criana ficar durante o dia inteiro na Escola Ciranda
Itinerante, pois o combinado entre educadores e educadoras com os responsveis
das crianas eram que: nos horrios de almoo e do jantar, as crianas iam fazer as
refeies junto com seus responsveis nas barracas de seus Estados.

No segundo dia de Escola Ciranda, a chegada das crianas foi mais tranqila,
sem grandes choros. medida que chegavam, j procuravam algo para brincar.
Assim, os educadores e educadoras logo organizaram uma cantoria de roda com os
pequenos e todos foram brincar inclusive os bebs, nos colos dos educadores e
educadoras infantis. Posteriormente, organizaram um passeio no espao todo da
Escola Ciranda e, mais tarde, os pequenos de 0 a 6 anos receberam uma
massagem Shantala68 feita pelos educadores e educadoras. O cheirinho bom
incendiou todo ambiente desta barraca.
Os maiores, j devidamente ambientados com o espao, e tambm e
sabendo o que ia acontecer durante o dia, preparavam os materiais para a mstica
que realizariam na plenria aps o lanche, e conversavam sobre temas como a
identidade Sem Terra e o direito das crianas. Nas palavras de Mateus69, de 6 anos,

67
Falas colhida durante a realizao das atividades pedaggica na ciranda infantil
68
uma mistura com varias essncia forma uma pomada ou leos que se usa muito em
massagens.
69
Falas colhida durante a realizao das atividades pedaggica na Ciranda Infantil

101
Ser Sem Terrinha continuar na escola do meu assentamento, s que
numa escola boa e participar dos encontros e plantar na parcela (ao lote) do
meu pai quando ele tiver velhinho.

Outro grupo de crianas se organizava para participar da programao na


rdio-poste, ou seja, no programa dos Sem Terrinha, e Vnia de 07 anos dizia Se
todas as crianas das escolas viessem aqui iam gostar, com certeza!70
A carta ao MST foi proposta por um dos ncleos das crianas de 9 a 10 anos. Este
grupo montou uma primeira proposta, que foi lida para todas as crianas. Depois dos
acrscimos, as crianas aprovam a carta para ser lida em plenria.
Antes da plenria, foi entregue a cada criana um kit da Escola Ciranda
Itinerante, composto por mochila, bon, caderno, lpis, lpis de cor, borracha e livro
infantil.
As crianas se organizaram em fileira marchou rumo ao ginsio Nilson
Nelson. E foi assim que a coordenao do dia da plenria geral do Congresso
anunciou: Neste momento vamos receber uma delegao muito importante para
todos ns. Vamos receber as nossas crianas Sem Terrinha! 71.
Com esse anncio, as crianas, em marcha com faixas e painis, foram
entrando at o centro da plenria, cantando, puxando gritos de ordem fazendo uma
batucada com seus brinquedos. Dois Sem Terrinha fizeram a leitura da Carta dos
Sem Terrinha para o V Congresso Nacional do MST no palco do ginsio,
ressaltando a importncia da educao no MST. Com seus gritos de ordem Brilha
no cu, a estrela do Che, ns somos Sem Terrinha, do MST!, Os Sem Terrinha
contagiaram todos os que estavam presentes na plenria do V Congresso.
tarde, foi a vez das oficinas, tais como: msica, confeco de brinquedos
populares, balangands, desenho, pintura, dobradura, recorte e colagem, canto,
sade e meio ambiente. Houve tambm a apresentao do teatro de mamulengos
com a participao das crianas na construo da histria de Virgulino e Rosinha.
Uma criana de um dos ncleos de 7 a 8 anos props a realizao de uma avaliao
das atividades at ento realizadas. No entanto, como j estava na hora do lanche

70
Fala colhida durante a ida para o local da Rdio poste no terceiro dia
71
Anotaes do caderno de campo

102
da tarde, a avaliao foi adiada para a manh do dia seguinte. Aps o trmino do 2
dia, os educadores e coordenadores se reuniram, assim como nos outros dias, para
avaliar e replanejar a Escola Itinerante.

No terceiro dia da Escola Itinerante Paulo Freire, os educadores e educadoras


contava histria com os fantoche de dedo para as crianas de at 2 anos nos
arredores do barraco. Os de 3 a 4 anos brincavam com massa de modelar,
participavam de oficinas de papel reciclado, preparavam tintas utilizando cola, terra,
ovo e legumes, brincavam de Joo sem toca. No ncleo das crianas de 5 a 6
anos, a primeira atividade foi a coleta de folhas secas para a utilizao em desenhos
e colagem, e depois construram um painel coletivo. Nos desenhos elas usaram tinta
guache e a colagem de sementes e folhas Alm dessas atividades, houve a opo
de brincar na piscina de bolinhas e andar de perna de pau.
Depois disso o grupo das crianas de 0 a 6 foi assistir a um teatro de fantoche
chamado A histria de Benedito e Severina.
As atividades nos ncleos de 7 a 8 anos, foram precedidas da cantoria de
msicas como, por exemplo, S sai Reforma Agrria e de gritos de ordem puxados
pelas prprias crianas: MST: a luta pra valer!, Reforma Agrria: por justia social
e soberania popular!. Logo depois, as crianas fizeram uma avaliao das atividades
que haviam sido realizadas na Escola Ciranda Itinerantes Paulo Freire e, tambm,
participaram de uma oficina de msica; assistiram ao teatro de fantoches A histria
de Benedito e Severina e realizaram desenhos sobre seus sonhos e o cotidiano das
reas de acampamento e assentamento e a Reforma Agrria.
Nos ncleos de base das crianas de 9 a 10 anos, tambm foi realizada uma
avaliao das atividades logo no incio da manh. A seguir, participaram de uma
oficina de desenho e poesias, assistiram ao teatro de fantoches A histria de
Benedito e Severina e realizaram desenhos sobre seus sonhos e o cotidiano das
reas de acampamento e assentamento e a Reforma Agrria.
tarde, as crianas, juntamente com os educadores, juntaram-se aos mais
de 17.000 Sem Terra na marcha do ginsio Nilson Nelson at a Praa dos Trs
Poderes; como forma de protesto contra o agronegcio, o imperialismo e a no-
realizao de uma Reforma Agrria. noite, na festa da colheita, grande parte das

103
crianas cantou com Z Vicente numa grande roda, experimentaram comidas tpicas
de cada regio brasileira e danaram ao som de forr, samba, vanero, xote.

O quarto e ltimo dia da Escola Ciranda Itinerante Paulo Freire, tal como o
primeiro dia, foi acompanhado de muitas expectativas, pois, neste dia, o Ministro da
Educao72 visitaria as crianas. A movimentao entre as crianas, bem como
entre educadores e educadoras era muito grande. O Ministro chegou na primeira
parte da manh. O encontro com os Sem Terrinha foi na barraca comum a todos,
que estava ornamentada com vrios painis, cartazes e desenhos feitos nos dias
anteriores pelas crianas.
As crianas apresentaram as demandas da Educao do Campo: cirandas,
parques infantis, escolas em assentamentos, melhoria dos prdios das escolas, etc.
E comearam os gritos de ordem: Bandeira, bandeira, bandeira vermelhinha, o
futuro da nao est nas mos dos Sem Terrinha, Brilha no cu a estrela do Che,
ns somos Sem Terrinha do MST!.
Uma comisso de crianas leu a pauta e entregou ao ministro, e antes
mesmo deste se pronunciar, formou-se uma fila de crianas pedindo a palavra para
falar sua reivindicao.73 Como exemplos, destacamos:
Matheus (06 anos) reivindicou a construo de Cirandas Infantis nos assentamentos
e denuncia a dificuldade de acesso s escolas.
Lucas, (09 anos) reivindicando a construo de vias (estradas) de acesso s
escolas, alm de recursos para a Educao de Jovens e Adultos.
Maria Clara (06 anos) queria rea de lazer, brinquedoteca, parque infantil e quadras
de esporte no assentamento onde vive.
Paula, (08 anos), reivindicou construo de mais escolas nos assentamentos, pediu
mais recursos para Educao de Jovens e Adultos.
Para o encerramento do grande arraial, todos os presentes na visita foram
convidados. A mesa do lanche estava farta: muitas frutas, sucos, arroz doce, pinho,
pipoca, trazendo a diversidade de todos os Estados. Depois deste encerramento da

72
O ministro estava acompanhado dos integrantes da Direo Nacional do MST, Marina dos
Santos e Joo Pedro Stdile; da coordenadora do PRONERA/INCRA/MDA, Clarice dos Santos e; da
Coordenadora de Educao do Campo/MEC, Sara Lima.
73
Anotaes do meu caderno de campo

104
Escola Ciranda Itinerante, todas as crianas foram para o grande encerramento do
congresso.
importante ressaltar, um nmero significativo da presena masculina, sendo
educadores infantis nessa Ciranda Infantil. Observamos o seu fazer pedaggico,
como eles se entendiam com as crianas, tanto nas brincadeiras, como no trocar as
fraldas dos bebes. Neste sentido, entendemos que a participao dos educadores
tem demonstrado a possibilidade de uma discusso de gnero na Ciranda Infantil,
compreendendo que a discusso sobre gnero, dentro do MST, uma reflexo
construda principalmente com a participao das mulheres nas instncias e nas
demais atividades do MST.
Por isso, consideramos a participao dos educadores infantis, como um dos
elementos importante, no sentido de introduzir essa discusso na Ciranda Infantil,
com a finalidade de promover uma transformao nas relaes de gnero,
principalmente na de participao das mulheres e dos homens nas atividades do
MST, para que estas sejam mais igualitrias. Mas, ressaltamos que esta
participao carregada de tenses tanto por parte dos educadores como por parte
das mulheres, pois segundo Odair74

Eu gosto de participar dos encontros para ficar nas Cirandas Infantis, gosto
de brincar com as crianas. No inicio foi difcil convencer as mes das
crianas que eu tinha capacidade de educar e cuidar das crianas, que eu
poderia trocar uma fralda de um bebe to bem quanto uma educadora.
Muitas vezes quando havia mobilizaes das mulheres eu fui para ficar com
as crianas, e quando eu entrava no nibus, juntamente com as
companheiras, muitas delas vinha me perguntar o que eu ia fazer na
mobilizao.

74
Odair educador infantil Coordenador da frente da Infncia no Estado do Parar e este
depoimento foi colhido no Encontro dos Educadores e Educadoras da Infncia da Regio Sul entre os
dias 10 a 21 de junho de 2008, na Escola Josu de Castro, em Veranoplis, estado do Rio Grande do
Sul.

105
Consideramos que esta participao est em processo de construo, pois, a
partir do convvio e conversar com educadores, percebemos que no est sendo
fcil construir estas relaes, pois ainda est repleta de contradies e conflitos.
Edivaldo75 afirma que:

Muitas mes quando vem deixar as crianas na ciranda e percebem que a


gente que recebe as crianas, elas perguntam: tem s voc na ciranda?
Como querendo dizer que no temos capacidade de desenvolver as
atividades pedaggicas, ou seja, ainda h uma desconfiana muito grande
de certas mes nos educadores, principalmente quando s existem
educadores na ciranda. Parece que este espao, por ser formado na sua
grande maioria por educadoras, proibido presena masculina.

J Enio76 afirma:

Eu gosto de trabalhar na ciranda, mas vejo que ns temos muito que


avanar, pois encontramos muitas dificuldades, tanto ao organizar o
cotidiano da ciranda Infantil como nas relaes com as mes e pais das
crianas, mas tenho clareza que esta participao nossa na Ciranda Infantil
um processo que vai se construdo aos poucos.

A partir destes depoimentos, consideramos que a participao dos


educadores infantis est introduzindo as discusses de gnero no cotidiano das
Cirandas Infantis. Porm, entendemos que as discusses de gnero no MST tm
uma dimenso muito maior que a luta contra o capital, a qual envolve homens,
mulheres e crianas. Isso no significa somente mudana de valores, de
comportamento, de atitude na construo de novos valores culturais, mas um

75
Edivaldo educador infantil e Estudante do Curso de Pedagogia da Terra em parceria com
a UFSCar-SP. Este depoimento foi colhido na Ciranda Infantil do V Congresso
76
Enio educador infantil e Coordenador da frente da infncia no Estado de Santa Catarina.
Este depoimento foi colhido na ENFF no dia 16/12/2008, no perodo que ele estava fazendo estgio
do magistrio na Ciranda Infantil Saci Perer

106
rompimento muito maior que a construo da emancipao da classe
trabalhadora.
Em nossa anlise, as brincadeiras, teatro, a dana, desenho, colagem,
passeio, negociaes, mstica, etc., vivenciadas pelas crianas, em todos os
espaos da Escola Ciranda Itinerante, constituram elementos fundamentais, que
possibilitaram a vivncia das vrias dimenses humanas. Sendo assim, estas
atividades levaram s crianas a criar, inventar, sonhar, planejar, negociar, decidir.
Portanto, a Escola Ciranda Infantil do Congresso foi este espao coletivo onde as
crianas sem terra tiveram o privilgio de vivenciar as vrias expresses artsticas.
Mrcia Gobbi (2004:170) em sua pesquisa sobre os desenhos de crianas pequenas
em Mrio de Andrade, ela afirma que:

(...) a arte no didatizada que permitem a criao, a inveno, a expresso,


a busca pelas solues, que de forma coletiva e individual se encontram
apoiadas num territrio da infncia e para a infncia, onde a cultura infantil
seja construda e reconhecida,com exposies , impregnando as paredes e
os olhos de quem circula os espaos vendo as marcas das crianas , que
se tornam histricas.

Nesta experincia observamos que os ncleos de base foram os espaos


onde ocorreu a maior parte das atividades pedaggicas organizadas pelos
educadores e educadoras infantis. Nesse espao, era realizada tambm, a avaliao
77
das atividades logo no incio da manh. Rodrigo , de 08 anos, do Par, avaliou que
poderia ter mais oficina de capoeira. Na visita do ministro da educao Antnio78,
com seus trs anos de vida, ao ser perguntado do que mais gostou na Escola
Ciranda Itinerante nos surpreendeu com a pergunta O ministro, ele parou de
brincar?. Aqui, podemos analisar esta fala da criana do ponto de vista da
transgresso infantil: responder uma pergunta com outra? de se perguntar: o que
ele quis dizer com esta pergunta? Tambm podemos fazer outra leitura: ser que, se

77
Fala colhida no momento de avaliao do dia
78
Fala colhida na reunio da avaliao do dia

107
o ministro continuasse brincando, a situao da educao no Brasil, e
especificamente, a situao da educao do campo estaria diferente?

No cotidiano da Escola Ciranda Itinerante houve muitas tenses, pois o


nmero de crianas era grande, e isso aumentava consideravelmente a
responsabilidade dos educadores e educadoras. Alm de que, este e todos os
espaos do Congresso foram montados em reas abertas prximas ao Ginsio
Nilson Nelson. Por isso, alguns episdios, como por exemplo: a criana que sumiu
do seu ncleo de base, deixando os educadores e as educadoras numa grande
tenso. Acompanhamos este episdio. No intervalo do almoo, os pais ou
responsveis pelas crianas comeam a chegar para peg-las. Neste dia, eu estava
acompanhado o ncleo de base de 3 a 4 anos79. Aconteceu que:

Os pais foram chegando e os educadores foram entregando as crianas.


Em certo momento, no final do dia, chega uma me, e os educadores no
encontram o seu filho; os educadores procuram a criana nos outros grupos
da mesma idade e no encontram. Assim, os educadores comeam a ficar
tensos. Procuram em outra barraca vizinha, na barraca de atividades
comuns para todos, e nada da criana. A me comeou a chorar. Os
educadores ficaram cada vez mais tensos e nervosos. Enfim, procuramos a
coordenao geral da ciranda para ver que deciso tomar diante deste fato.
Uma das decises tomada pela coordenao foi colocar um anncio na
rdio-poste para ver se a criana aparecia. Quando samos para fazer isso,
passei em uma das barracas das crianas maiores de 5 a 6 anos. Estas
crianas estavam numa atividade de dana e na maior folia. Parei e fiquei
olhando a crianada se divertindo. Quando olhei direito para as crianas,
olha s quem estava l, o Gabriel que estava perdido, danando, pulando,
80
enfim, brincado com as outras crianas maiores .

Atravs deste episdio notamos a importncia das misturas das idades, pois
as crianas tm outros critrios para escolher suas brincadeiras e com quem brincar.

79
Nesta faixa de idade havia 187 crianas, assim elas forma divididas em pequenos grupos de
aproximadamente 10 crianas cada, formando o ncleo de base.
80
Episdio registrado no meu caderno de campo no dia 12 de junho de 2007, quando
acompanhava a Ciranda do Congresso, tanto como pesquisadora, quanto como militante do
Movimento dos Trabalhadores Rurais Terra.

108
E, do ponto de vista da transgresso, Finco (2004: 89) na sua pesquisa sobre
relaes de gnero com crianas pequenas afirma que:

Meninos e meninas, em brincadeiras coletivas, movimentam-se, circulam e


agrupam-se de diferentes formas Nesses movimentos (...) h, as
transgresses e as resistncias aos modelos pr-determinados de
brincadeiras e comportamentos de meninos e meninas. Eles e elas so
capazes de mltiplas relaes, esto a todo o momento experimentando
diferentes formas de brincadeira, buscando novos prazeres, por possurem
curiosidade e vontade de conhecer o mundo. Ao encontrarem espao para
a transgresso, vo alm dos limites do que pr-determinado. (...)

Assim foi todo o processo da Escola Ciranda Itinerante, marcado pelas


tenses por parte dos educadores e educadoras, e pelas transgresses por parte
das crianas. Durante todo o processo de atividades, os Sem Terrinha mostraram
que a infncia pode ter sentidos diversos daqueles que predominam na atitude das
pessoas adultas em relao s crianas. Mostraram tambm sua indignao durante
a visita do ministro da educao, ao colocar para ele a realidade da educao do
campo. So, enfim, crianas muito crticas, ao falar de sua realidade e da luta pela
terra. E sua indignao ficou muito presente na entrega da pauta ao ministro, pois as
crianas no confiaram somente na entrega do documento a partir do momento
que elas tiveram oportunidade de falar de imediato, formou-se uma fila, e as
crianas pegaram o microfone comearam a expor suas reivindicaes.
Pelos elementos citados acima, analisamos que o V Congresso proporcionou
s crianas participarem do conjunto das atividades, reafirmando a possibilidade de
que outra infncia no campo esta sendo construda, e est sendo protagonizada
pelos sujeitos construindo, tambm, sua prpria histria.
Outras Cirandas Itinerantes vm desafiando o MST: trata-se das Cirandas
Itinerantes dos cursos formais, principalmente daqueles que envolvem outros
movimentos sociais do campo. Porque ao pensar o cotidiano destas Cirandas,
preciso pensar em todas as crianas que vm de diversos movimentos sociais do
campo presentes no curso, reunies, encontros etc.

109
O MST juntamente com o Setor de Educao avalia que se por um lado um
desafio, por outro lado h algo muito importante acontecendo entre as crianas dos
diversos movimentos ao se juntarem, pois h uma troca de saberes, vivencias e
experincias muito significativa entre elas. Em alguns Movimentos Sociais do
Campo tais como: Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB), Movimento dos
Pequenos Agricultores (MPA), Movimento dos Trabalhadores Sem Teto (MTST),
esto discutindo e organizando as Cirandas Infantis em suas reunies, cursos e
seminrios.

Deste modo, o Movimento Sem Terra vem desenvolvendo sua experincia de


Ciranda Infantil, tentando superar os desafios, os limites que a realidade impe aos
movimentos sociais do campo. Fica claro, nesta experincia, que o processo de
organizao das Cirandas Infantis do MST, junto sua base social, tem ainda muito
que percorrer para que a educao das crianas pequenas atinja os patamares
desejados. Mas, uma experincia significativa, pois, ela emerge da experincia da
vida, de luta, das culturas vivenciadas pelas crianas do campo, enfim, trs as
marcas de um projeto de campo que est sendo construdo pelos Movimentos
Sociais do Campo. Este processo pedaggico transcende as portas e janelas da
Ciranda Infantil. Depende do contexto cultural em que a criana est inserida. Assim,
o MST (2004:25) define a Ciranda Infantil como:

Um espao educativo organizado, com objetivo de trabalhar as vrias


dimenses de ser criana Sem Terrinha, como sujeito de direitos, com
valores, imaginao, fantasia, vinculando as vivncias do cotidiano, as
relaes de gnero, a cooperao, a criticidade, e a autonomia (...). So
momentos e espaos educativos intencionalmente planejados, nos quais as
crianas recebero ateno especial, cuidado e aprendero, em movimento,
a ocupar o seu lugar na organizao de que fazem parte. muito mais que
espaos fsicos, so espaos de trocas, aprendizados e vivncias de novas
relaes.

110
Considerando que nas Cirandas Infantis participam as crianas que
acompanham seus pais no processo de luta pela terra, as relaes sociais
estabelecidas entre elas se do atravs da vivncia coletiva, assimilando os valores,
tanto os enraizados da sociedade capitalista quanto os que se constroem a partir
das vivncias coletivas numa perspectiva de uma educao emancipadora. na
constante relao dialtica entre estes valores distintos, advindos de modelos de
sociedades diferentes, que se estabelece o jeito de ser e de relacionar-se. As
relaes se constroem no cotidiano como, por exemplo: a coletividade, o
companheirismo, as relaes de gnero e etnia.
importante destacar que essas relaes no aconteam isoladas ou
separadas daquilo que, historicamente, foi conformando-se em preconceitos
estabelecidos entre homens e mulheres de uma sociedade.

Compreendemos que as crianas sem terra no esto isentas de vivenciar


valores capitalistas, pois elas no constituem uma sociedade separada; elas esto
inseridas nesta sociedade e tem acesso de vrias formas, atravs da televiso,
jornais, rdios, etc., a toda a influncia da sociedade capitalista. Neste sentido
comum, por exemplo, que as crianas assistam televiso, por mais que este
aparelho seja usado somente para algumas atividades. Em muitas cirandas, os
educadores e as educadoras, que no tem acesso a outros tipos de materiais,
lanam mo do mesmo, e deixam as crianas assistirem os programas oferecidos
em seus canais, sem muitos critrios.
Ento, o MST se viu diante de mais um desafio: a construo de outros
espaos pedaggicos que ajudassem na formao e na prtica do educador infantil.
Um dos espaos que foram criados nesta perspectiva foi o Parque Infantil
Alternativo81.

81
Existe uma cartilha de circulao interna com as medidas e sugestes de brinquedos
alternativos que compem o parque. Na construo do parque foi tambm usada muito da
criatividade dos prprios pais na construo dos brinquedos.

111
2.4 Construindo outros espaos nas Cirandas Infantis O
Parque Infantil Alternativo

Este espao construdo a partir da necessidade de ter, nos assentamentos,


reas de recreao infantil que promovessem o encontro das crianas, que tivessem
condies privilegiadas para o desenvolvimento das brincadeiras e relaes entre as
crianas de todo o assentamento ou acampamento.
O nome Parque Infantil Alternativo deriva do fato de que boa parte do
material utilizado so sobras de material de algumas construes nos
assentamentos ou acampamentos; por isso, alternativo. Trata-se de troncos de
madeiras, manilhas, caixote para frutas, tbuas, ripas, ou seja, materiais que so
encontrados nos assentamentos ou acampamentos.
Este jeito de construir o espao uma das formas que o MST encontrou,
mesmo porque os assentados no disponibilizam de renda para este fim. Sabendo
da importncia deste espao e das possibilidades educativas que as crianas
vivenciam ao se encontrarem, o MST procura incentivar os assentados e
acampados a construrem os Parques Infantis Alternativos para os Sem Terrinha.
Em levantamento bibliogrfico, realizado para este estudo, localizamos a
pesquisa de Ana Lcia Goulart de Faria (2002:74), sobre a experincia dos Parques
Infantis de Mrio de Andrade, na dcada de 40, na cidade de So Paulo. Neste
estudo a autora ressalta a importncia deste espao para a vivncia das
experincias ldicas no cotidiano das crianas. Dessa forma, ela afirma que:

(...) o PI propicia experincias ldicas, atravs das brincadeiras, dos jogos


tradicionais infantis, do folclore, onde, atravs da oralidade, as crianas
recriam os jogos tradicionais, reinventando o passado no presente,
alterando a realidade, construindo e reconstruindo conhecimentos; onde, de
fato, so crianas e brincam (...).

112
O MST afirma que a intencionalidade da construo do parque que as
crianas usem este espao para suas brincadeiras. importante ressaltar que a
proposta do Parque infantil Alternativo do MST se defere da Proposta do PI de Mrio
de Andrade, ainda assim, o MST justifica esta prtica pelo fato de que o parque
infantil constitui um espao no qual a criana tem a oportunidade de brincar,
conviver e relacionar-se com outras crianas; de estabelecer regras necessrias no
processo de convivncia, tendo autonomia e responsabilidade nas decises
individuais e coletivas, explorando este espao para as suas brincadeiras, usando-
os com criatividade.
Em relao construo dos brinquedos, importante garantir o
envolvimento das crianas, pois, nestes momentos educativos e divertidos que
elas se impem diante de suas questes histricas, sociais, culturais e polticas;
mostrando que so capazes de criar, recriar e aperfeioar suas brincadeiras e;
promovendo um desenvolvimento mais amplo do indivduo que relaciona tais
experincias com sua realidade. Assim, podemos descobrir e valorizar a criana no
s como indivduo capacitado de corpo e mente, mas sim, como uma pessoa que
possui conhecimentos, sentimentos e precisa, acima de tudo, de um espao, de um
tempo e de ateno para o ser criana, o ser Sem Terrinha.
Para a construo do Parque infantil Alternativo, no Estado de So Paulo, o
MST/SP (2005:8) criou alguns passos que orientam a construo deste espao
educativo, tais como:


1 Passo: Discutir com a comunidade sobre as crianas, como vivem, onde
brincam e o que se deseja para os Sem Terrinha. Refletir sobre a
importncia das brincadeiras para a sade fsica, mental e intelectual das
crianas. Apresentar a proposta do parque infantil para a comunidade,
levantar as idias para a construo dos brinquedos e fazer a discusso
com os assentados sobre: o local e os dias para a construo do parque
infantil; o material necessrio; organizao das pessoas em equipe de
trabalho para coleta e organizao do material necessrio e preparo do
almoo coletivo; organizao do mutiro e diviso das tarefas para a
construo do parque infantil; organizao das mudas de rvores para o
embelezamento do parque infantil.
o
2 Passo: As equipes de trabalho que ficaram responsveis pela coleta e
organizao do material iro cidade mais prxima e procuraro negociar
com as prefeituras, secretarias de educao, borracharias e demais

113
entidades que possam ajudar nesta atividade importante para as crianas
do assentamento. importante que, nesse dia, a equipe j articule o
transporte para levar o material ao assentamento.

3 Passo: Limpeza do local escolhido para a construo do parque infantil.
sempre bom lembrar que o parque deve ser construdo prximo escola ou
da Ciranda Infantil, da praa do assentamento, da rea comunitria etc.

4 Passo: o momento de buscar, na reserva florestal do assentamento, as
madeiras mortas (toras, ripas, caibros, etc.) que sero necessrias para a
construo do parque.

5 Passo: Depois de conseguir todos os materiais, planejar a construo do
parque infantil.

O Movimento Sem Terra coloca que para a construo do parque infantil


alternativo necessrio o envolvimento de todas as pessoas que participam da
educao das crianas nos assentamentos e acampamentos, principalmente
daquelas aptas a confeccionar os brinquedos. Por isso, o MST reafirma que no dia
marcado, importante que todos estejam presentes, envolvendo especialmente as
crianas em todo processo de construo do parque - tomando o devido cuidado
com os materiais e com a diviso das atividades. No mesmo documento do MST/SP
(2005:10) aponta algumas orientaes mais gerais, imprescindveis para a
construo do Parque Infantil Alternativo, tais como:

Os brinquedos podem ser feitos nas praas, em frente s escolas, nas


Cirandas Infantis, ou em outro local escolhido pelos assentados; Usar o
material encontrado no local, ou nas proximidades.
Aproveitar todo material, como cordas, estacas, pneus de todo tamanho,
mouro, pregos, parafusos, ripas, palhas, tintas de diversas corres e outros
materiais, conforme o brinquedo a ser feito no parque infantil.
Prever todas as ferramentas.
Furar os pneus para evitar o acmulo de gua e prevenir contra o mosquito
da dengue.
Usar a imaginao na construo de novos brinquedos.
Aps a construo do parque, escolhido o seu nome. Este momento
considerado festivo no assentamento. Para tal festividade, geralmente,
todas as pessoas que contriburam no processo de construo do Parque
Infantil Alternativo so convidadas.

114
Depois de tudo pronto, o Parque Infantil passa a fazer parte de um espao
que deve ser preservado, e todos devem contribuir para sua manuteno. Para
tanto, forma-se um coletivo direcionado para o trabalho ou insere-se o cuidado com
o parque na estrutura de trabalho coletivo j existente no assentamento
Nesta experincia, podemos afirmar que, sem dvida, esta uma iniciativa
significativa, mas ainda h um desafio para o MST no sentido de promover essa
atividade em todas as reas dos assentamentos e acampamentos. Para desenvolver
as experincias pedaggicas com as crianas sem terra o MST vem realizando um
processo de formao continuada com os educadores e educadoras infantis.

2.5 O processo de formao dos Educadores e


Educadoras Infantis no MST

Pensando na implementao do seu projeto educativo, o MST vem


desenvolvendo um processo amplo de formao dos educadores e educadoras
infantis, entendendo que a educao um processo permanente de formao e
transformao humana, pois acredita na capacidade das pessoas de transformarem
e serem transformadas, no espao em que se educam e em que so educadas.
Num contexto de mudana de realidades, busca compreender o processo de
formao de educadores e educadoras, na sua relao macro e micro da sociedade.
Neste sentido, compreendemos que a prtica educativa no MST vem construindo
um conceito mais amplo de educador e educadora, segundo Caldart, (2004:07):

O educador ou educadora aquela pessoa cujo trabalho principal o de


fazer e o de pensar a formao humana, seja ela na escola, na famlia, na
comunidade, no movimento social...; seja educando as crianas, os jovens,
os adultos ou os idosos. Nesta perspectiva todos so de alguma forma
educadora, mas isto no tira a especificidade desta tarefa: nem todos tm
como trabalho principal o de educar as pessoas e o de conhecer a
complexidade dos processos de formao humana

115
Dessa forma, importante compreender que os educadores e as educadoras
infantis no so apenas distribuidores e repassadores de conhecimentos
socialmente produzidos; h uma especificidade na sua funo, e suas prticas
educativas dentro e fora da Ciranda Infantil so determinadas pelas relaes sociais
e relaes produtivas com seus respectivos fundamentos. Os contedos, as formas
metodolgicas, as formas de organizao e estruturao das Cirandas so processo
pedaggicos distintos que impulsionam os processos de formao continuada dos
educadores e educadoras infantis, e estes so de fundamental importncia para a
sua formao continuada. Segundo Molina (2002:05):

de fundamental importncia investir na formao continuada dos


professores, pois no exerccio de sua profisso ele encontrar inmeras
dificuldades para por esse Projeto Poltico Pedaggico em prtica,
principalmente para articular tantos contedos necessrios que garantam a
humanizao e emancipao dos sujeitos do campo. As dificuldades podem
surgir: da utilizao de tempos e espaos alternativos, ou tambm da
seleo e domnio dos contedos, no trabalho coletivo, no aprender com os
outros, na transformao do conhecimento e, no desprendimento de
preconceitos, entre outros.

Ainda assim, o MST busca organizar de maneiras diferentes a formao dos


educadores partindo da realidade vivenciada por eles, garantindo as formas de
socializao de experincias e saberes com outros educadores, principalmente no
que diz respeito aquisio de novos contedos, no s pedaggicos, mas sociais,
polticos, econmicos, culturais.
Nos cursos de formao, os temas geralmente so organizados, alguns para
debates atravs das palestras, conferncias, etc., outros em oficinas prticas como
construo de brinquedos alternativos, livrinho de pano, dobraduras, etc. Assim
sendo, faz-se necessrio que os educadores sistematizem estas informaes,
escrevendo a respeito das suas prticas pedaggicas, das suas experincias.

116
Com isso, o educador tem a oportunidade de vivenciar uma formao
pedaggica mais especfica, ou seja, voltada para realidade do campo, envolvendo
uma competncia tcnica e pedaggica com uma dimenso poltica, que ser de
fundamental importncia para seu cotidiano nas Cirandas Infantis e no entendimento
do processo da luta pela terra. Alm do acesso ao conhecimento tcnico-
pedaggico, ele pode, assim, ter uma clareza maior do projeto poltico do MST, no
qual est inserido, e isso ajuda a identificar e traar as estratgias necessrias para
conseguir colocar a Pedagogia do Movimento em prtica.
Isso implica em uma reflexo mais consciente da sua experincia, enquanto
educador e educadora social num mundo carregado de interesses sociais e
realidades diferentes. Por isso, a defesa de uma formao especfica para os
educadores e educadoras que atuam no campo: boa parte deste iderio pedaggico
que os movimentos sociais do campo vm construindo algo novo. Ento, podemos
afirmar que, participando das lutas sociais, os educadores e educadoras infantis
tambm estaro vivenciando um processo de formao, pois o processo da luta e da
organizao tambm educa. Segundo Ribeiro (2001:13):

Participar da luta formativo, como tambm das organizaes, dos


encontros, das caminhadas, das marchas, e cultivar os smbolos, os cantos,
as danas, o abrao, a mstica que une as famlias, resgatando e
alimentando a memria do povo - que o novo sujeito Histrico - em luta. A
luta um aprendizado de um novo modo de ser e de fazer a sociedade; a
luta tambm pela produo de um saber tcnico comprometido; que
juntando aos saberes histricos acumulados pelos agricultores, em suas
lidas seculares com a terra, com o conhecimento. Que decorre das
experincias cientficas, que ocorrem nas instituies de pesquisa e nas
universidades. A luta , ainda, uma luta poltica de participao nas
instncias de cidadania.

Por isso, a participao dos educadores e educadoras na luta muito


importante para sua formao. E, atravs dela, buscar compreender a realidade e
articular os conhecimentos que eles possuem com a realidade local e global. Isto
ajuda a compreender a Ciranda como um espao de brincadeiras, de trocas de

117
saberes, mas tambm de luta e de resistncia das crianas sem terra e do
Movimento.
Constatamos que a formao dos educadores e educadoras das Cirandas
Infantis est exigindo do MST, cada vez mais, pois sua prtica exige
aprofundamento terico. Assim sendo, os educadores e educadoras tem um papel
fundamental no pensar e no fazer nas Cirandas Infantis, pois, eles e elas assumem
a formao humana de uma gerao de crianas. Essa formao dos educadores e
educadoras deve estar sintonia com o projeto de emancipao defendido pelo
Movimento.
Pelos motivos expostos, podemos afirmar que a formao continuada dos
educadores e educadoras do MST vem de uma variedade de iniciativas que se
realizam em nveis: local, regional, estadual e nacional. Desse modo, a formao
realiza-se em: cursos, encontros, seminrios e oficinas; na participao dos
educadores e educadoras nos Coletivos e na luta do MST como um todo;
sistematizao de prticas pedaggicas e produo coletiva de materiais, para
subsidiar a proposta de educao do Movimento; programa de leitura dirigida;
acompanhamento pedaggico das Cirandas Infantis. Estas so algumas das
iniciativas do processo de formao continuada dos educadores infantis no MST.
Alm disso, de acordo com os dados do Setor de Educao do MST, nesse
processo j passaram pela formao de nvel mdio cerca de 500 professores e
professoras e 370 em Pedagogia da Terra. Esto em fase de concluso mais 450
pedagogos e pedagogas em convnio com universidades pblicas de todo o pas,
sendo que destes, trs cursos so de Pedagogia da Terra e uma turma de
Magistrio com nfase na Educao Infantil.
O curso de formao dos educadores do MST nasceu com o propsito de ser
um instrumento na luta pela garantia do direito educao, somando-se luta pelo
acesso a terra, ao conhecimento e a dignidade dos trabalhadores e trabalhadoras do
campo.
No processo de formao dos educadores infantis, alguns limites, desafios e
tenses foram colocados para o MST, principalmente na organizao do processo
pedaggico. E alguns temas que eram to velhos, mas to novos voltaram com
fora nos debates em espaos de formao dos educadores e educadoras, como

118
por exemplo, as brincadeiras das crianas, a contao de histria, a cantoria de
roda, o contar caso, etc. A pergunta era: como trabalhar com estes temas com as
crianas pequenas?
Desta maneira, alguns entendimentos sobre este debate foram sendo
traados, mas com certeza, ainda preciso que sejam sempre retomados nas
formaes dos educadores e educadoras, pois h muito a ser aprofundado. Isso foi
muito importante porque o MST observou que, alm da necessidade de
aprofundamento terico, muitos tinham uma dificuldade com a prtica, como por
exemplo, o saber brincar com as crianas.
Ressaltamos que a grande maioria destes educadores e educadoras no
tinha o ensino mdio completo, e existia, - e ainda existe - uma rotatividade muito
grande de educadores e educadoras infantis no MST. Isso porque grande parte vai
para outras atividades do Movimento, principalmente quando no se identifica com o
trabalho nas Cirandas Infantis. Portanto, nos cursos de formao sempre h
pessoas novas, que participam pela primeira vez destes espaos. Dessa forma, se
faz necessrio retomar alguns temas e isso, s vezes, impede o avano no processo
de formao.
Por outro lado, neste processo, alguns pontos foram melhor compreendidos
pelo o MST, tais como: a brincadeira muito importante no cotidiano da criana - ela
no s fonte de prazer, como tambm de conhecimento. o momento em que a
criana exercita sua capacidade de sonhar, sentir, decidir, arquitetar, aventurar, agir,
esforando-se para superar os desafios dos jogos e brincadeiras, respeitando e
recriando regras, numa dinmica de fundamental importncia para o coletivo infantil.
Atravs da brincadeira, a criana apropria-se da realidade e expressa, de
forma simblica, as fantasias, os desejos, os medos, a indignao, as impresses e
as opinies sobre a realidade. As brincadeiras levem as crianas a pensar, a refletir,
a duvidar, a agir, a discutir, a questionar, a criar, a imaginar, etc.

Assim sendo, os educadores passaram a organizar no cotidiano das Cirandas


Infantis algumas brincadeiras com uma intencionalidade poltico-pedaggica em prol
do projeto educativo do MST. Isso no quer dizer que as brincadeiras livres
deixaram de acontecer. importante esclarecer que as brincadeiras com a

119
intencionalidade no esto aqui pensadas no sentido do ler e escrever, ou
preparando a criana para, mas no sentido de propor algumas brincadeiras que
valorizam a coletividade, o companheirismo, que estimulam a participao, a luta
pela terra, a cultura camponesa. Joseane Bfalo (1997:28) na sua pesquisa de
mestrado sobre as prticas educativas com crianas pequenas em uma Creche de
Campinas no estado de So Paulo a autora afirma que:

A criana no produtora de cultura em si, mas sim, a partir de uma base


que j est dada e faz parte do contexto de sua histria. Nesse sentido, ela
tambm resultado de uma cultura maior em termos de uma cultura
especfica. O que revela que as manifestaes culturais das pessoas esto
imbudas em vnculos que estabelecem.

Neste contexto, o espao de formao dos educadores infantis passou a ser


importante, pois viabiliza uma troca significativa dos saberes entre eles,
principalmente na organizao do espao da Cirandas Infantis, garantindo assim,
um equilbrio entre o que era planejado com intencionalidade, o que era livre,
individual ou coletivo. Assim, nas formaes, ao planejar as brincadeiras infantis, os
educadores e educadoras procuravam levar em conta as crianas envolvidas, no
sentido do que planejar para os menorzinhos, para os maiores, para todos juntos;
se a brincadeira era prazerosa, se estimulava a competio ou a dimenso da
coletividade. O brincar de amarelinha, pular corda, cinco Maria, o ir e vir do balano,
o brincar com a cadeira, que no era cadeira, mas um nibus que vai para a
ocupao; estas e outras brincadeiras foram aparecendo no cotidiano cada vez mais
complexo da Ciranda Infantil, e no processo de formao dos educadores e
educadoras infantis.

Assim sendo, nos cursos de formao procuravam desenvolver oficinas com


os educadores. Atividades pedaggicas como a contao de histria, o trabalho com
msica, com a poesia, com o teatro, com a dana. Estas atividades despertam as
manifestaes criativas, inventivas, curiosas, imaginativas das crianas. A contao

120
de histria ganhou outro sentido, pois alm da leitura, o jeito at ento usado pelos
educadores, foi ganhando novos significados e vieram acompanhados de alguns
personagens, como fantoches de dedos, muito usados nas cirandas para contar as
histrias para os bebs e para todas as crianas que desejam participar.
Outro personagem que entrou em cena foi o palhao, to conhecido das
crianas, que ao entrar em cena comea a contar casos - tanto de fatos da vida real
quanto imaginrio - e interagindo e criando possibilidades para que as crianas se
envolvam num contexto de imaginao e de fantasia, puxando-as para danar, para
brincar de famoso coelhinho sai da toca, est quente e frio, movimentando a
crianada sem falar no subir na rvore, o tomar banho de cachoeira, o correr por
dentro da plantao.
Nos cursos de formao de educadores todos estes temas eram trabalhados,
e muitos deles foram organizados em forma de apostilas para os educadores terem
como subsdio e troca de experincias. Ou seja, alm do contar histrias, das
brincadeiras, o curso de formao proporcionou aos educadores ferramentas para
criarem e contarem suas prprias histrias, construindo e caracterizando seus
personagens, criando assim, uma possibilidade para uma prtica educativa no
cotidiano da Cirandas Infantis.
Nestes cursos, as trocas de saberes eram bem interessantes, entre os
educadores, entre as crianas, e entre crianas e educadores. Estas atividades e a
participao na luta pela terra foram dando mais autonomia para os educadores e
educadoras infantis irem pensado o cotidiano das cirandas para alm do ler e
escrever: quando as crianas participam de atividades como marchas, congressos,
mobilizaes infantis, ocupaes, elas esto participando diretamente da luta social
mas nem por isso deixam de brincar. por isso, que a formao dos educadores e
educadoras infantis faz a diferena, pois consegue fazer daquele espao de luta
tambm um espao de brincadeiras. Para o MST, nestas idas e vindas dos
educadores e educadoras no curso de formao, as brincadeiras foram fazendo
parte do cotidiano das Cirandas Infantis, ganhando significados, cores, formas
cheiros, melodia, vida, tanto para os educadores infantis quanto para as crianas.
Enfim, o Movimento foi compreendendo que as brincadeiras so uma das
dimenses humanas e que faz parte do processo de formao dos sujeitos.

121
O MST sempre teve uma preocupao com algumas produes oferecidas
pela sociedade capitalista, principalmente as que visam o consumo e a degradao
da imagem do ser humano. Os estudos realizados por Patrcia Prado (1998:111)
sobre as brincadeiras de crianas pequenininhas em um Centro Municipal de
Educao Infantil (CEMEI) de Campinas, So Paulo ela afirma que:

Numa sociedade de consumo, a indstria cultural, aliada aos meios de


comunicao de massa, pode transformar a msica em mais um
instrumento e produto de consumo, modismo, opresses, alienao e
submisses em busca de contedos que sensibilizem grandes massas,
tanto as crianas quanto os adultos, numa supervalorizao do ertico e de
relaes competitivas em que vale tudo, at dar uma abaixadinha, descer
gostoso e balanar a bundinha.

Isso, sem falar na televiso, que faz uma verdadeira padronizao dos
brinquedos, brincadeiras, moda (sandlia, roupas, brincos pulseiras, etc.) de
algumas pessoas consideradas pela TV como personalidades do pblico infantil,
visando somente o consumo e os interesses econmicos, sem nenhuma
preocupao com as crianas.
Preocupados com essa situao o MST vem produzindo, ainda de forma
muito tmida, algumas msicas infantis82, e tambm alguns livros de literatura infantil
e infanto-juvenil83. Mas, este ainda um desafio, pois produzir para crianas numa
linguagem de criana bastante difcil, s vezes se esquece que esta produo
para um pblico que tem outras sensibilidades.
Estes materiais vm sendo criados para que os educadores e as educadoras
tenham subsdios para trabalhar com as crianas. A formao desses no MST tem
como principal objetivo, fazer um aprofundamento terico sobre a infncia do campo
e tambm a valorizao da cultura ldica como espao de criao e subverso da

82
O CD plantando Ciranda foi produzido pelos educadores e educadoras e alguns militantes
que vem desenvolvendo um trabalho com a msica no MST.
83
Esta coletnea se chama Terra dos Livros, e publicada pela Editora Expresso Popular.
Os livros na sua grade maioria so de escritores amigos do MST que esta se dedicando mais esta
grandiosa tarefa.

122
realidade, no sentido de repensar as prticas pedaggicas das Cirandas Infantis,
trazendo as brincadeiras locais, regionais e especficas das crianas no seu trabalho
pedaggico.
Desta forma, os cursos de formao dos educadores e das educadoras
infantis possibilitam o conhecimento das diversas brincadeiras, histrias, msicas
infantis existente nas regies deste pas. Dessa forma, o processo de formao dos
educadores e educadoras infantis por meio da organizao e da pesquisa de sua
prpria prtica, tem se constitudo como um fator importante para o avano das
prticas pedaggicas nas Cirandas Infantis. A atualizao poltico-pedaggica, a
construo e reconstruo de saberes e conhecimentos vinculados proposta de
educao do MST, so necessidades concretas que vm sendo trabalhadas ao
longo dos 25 anos do Movimento, na perspectiva de construir uma educao
emancipadora.

123
3 O PROCESSO PEDAGGICO DA CIRANDA INFANTIL ANA
DIAS

3.1 Conhecendo a Regional de Itapeva

Criana gosta de brincar de roda


Ento vamos brincar
Uma brincadeira de roda e pula, pula
Mozinhas na cintura ol, ol, ol....
Marquinhos Monteiro

O Movimento no Estado de So Paulo vem acompanhando todos esses 25


anos de luta pela terra do MST em nvel nacional. A luta pela terra no Estado de So
Paulo, que deu origem ao primeiro assentamento do Movimento, foi organizada
pelos sindicatos e pela Igreja, atravs da Comisso Pastoral da Terra (CPT). Hoje, o
Movimento, no Estado, est organizado em 10 Regionais conhecidas como:
Regional do Pontal, Andradina, Promisso, Itapeva, Iaras, Sorocaba, Ribeiro Preto,
Vale do Paraba, Grande So Paulo e Campinas. A estrutura organizativa
semelhante organizao nacional, ou seja, possui como instncias: o encontro
estadual, a coordenao estadual, a direo estadual, a direo regional e os
setores.
A regional de Itapeva localiza-se na regio sudeste de So Paulo, prxima
divisa com o Estado do Paran. Fica, aproximadamente, a 350 km da capital
paulista. O clima bastante frio no inverno e quente no vero. Sua economia tem
como base a agricultura e a pecuria extensiva. Porm, na regio, predominam as
grandes plantaes de reflorestamento de eucaliptos, destinados fabricao de
celulose e controlados por grandes grupos econmicos, como o Grupo Votorantin,
Banco Ita, Ripasa, e outros.
A regional conta com sete assentamentos e um acampamento, conformando
um total so 450 famlias nessas reas. Destes assentamentos, seis esto
localizados na rea da antiga fazenda Pirituba, pertencente ao governo do Estado

124
de So Paulo. Esta fazenda tem um total de 17 mil hectares, abrangendo os
municpios de Itapeva, Itaber e Itarar. O stimo assentamento est localizado no
municpio de Apia. Ainda, nesta regional, h seis meses, existe um acampamento,
no municpio de Riversul.
Na dcada de 1950, o governo estadual idealizou um processo de
assentamentos rurais na fazenda Pirituba, destinando os lotes para famlias de
camponeses que tivessem disposio de desenvolver o plantio do trigo,
aproveitando a potencialidade das terras e o clima da regio. A responsabilidade
desse projeto foi entregue famlia Vicenzi, de origem italiana, que, distorcendo o
objetivo do projeto criado, utilizou-se da concesso que lhe foi dada em benefcio
prprio. Assim, passou a vender os lotes ou a do-los para pessoas do seu crculo
de amizades.
J, na dcada de 1970, o governo Carvalho Pinto, novamente preocupado em
atender s demandas dos camponeses sem terra e de desenvolver a agricultura no
Estado, procurou retomar o projeto de assentamentos na fazenda. Este novo projeto
previa assentar 6 mil famlias em terras pblicas do Estado de So Paulo. Alm
disso, estabelecia critrios bem claros: os lotes no deveriam ultrapassar o tamanho
de 100 hectares; os beneficirios deveriam morar na rea; prioritariamente seriam
beneficiados os sem-terras da regio. Tambm, receberiam prioridade, os que
desenvolvessem a agricultura familiar, ocupando a mo-de-obra da prpria famlia.
Apesar dos critrios serem claros, o projeto fracassou porque, novamente,
sua responsabilidade de execuo foi entregue a pessoas interessadas, unicamente,
em tirar proveito prprio. Nesse caso, o projeto ficou sob a responsabilidade de um
agrnomo, que cedia os lotes para fazendeiros. Dessa vez, foram beneficiadas
famlias de origem holandesa.
Como reao a essa experincia de apropriao das terras pblicas,
anteriormente destinadas a um programa de reforma agrria, comeou um processo
de ocupao da fazenda. Ora, as ocupaes se iniciaram de forma isolada, no incio
dos anos 80. Em 1982, ocorreu a segunda ocupao da rea, dessa vez, organizada
pelos Sindicatos de Trabalhadores Rurais (STR) da regio e pela Igreja Catlica. Em
13 de maio de 1984, ocorreu a terceira ocupao da rea, envolvendo cerca de 300
famlias, vindas de vrios municpios da regio, inclusive do Estado do Paran.

125
Posteriormente, as famlias de origem italiana (s quais nos referimos
anteriormente) retiraram-se da atividade agropecuria, priorizando o comrcio na
regio, com influncia bastante forte, enquanto que as famlias de origem holandesa
permaneceram em pequeno nmero na atividade agrcola.
Hoje, as famlias assentadas trabalham em grupos coletivos ou em
cooperativas. Para desenvolver o trabalho h, em mdia, uns 80 tratores nas 06
reas de assentamentos, perfazendo um total de um trator para cada 15 famlias. A
economia da regional est baseada na produo tradicional de milho, feijo e trigo,
diversificando para a produo de leite, mel, suinocultura e de frutas.
Em pesquisa realizada por Mrcia Ramos, ela aponta que:

A produo nos assentamentos est organizada de vrias formas:


cooperativas, associaes, nucleao e individuais, predominando o
sistema cooperativista e o trabalho coletivo, onde mais de 50% dos
assentados se organizam atravs da cooperao, com isto, facilita um
pouco mais a organizao das crianas dos assentamentos. (1996:26)

Por sua vez, Antnio Jlio de Menezes Neto (2003:85-86) em sua pesquisa
sobre a educao e cooperao no MST aponta que o sistema de cooperao
desenvolvida pelo Movimento apresenta as seguintes etapas:

Os Ncleos de Produo So as formas de produo mais primrias em


que os meios de produo, a terra e o planejamento ainda so basicamente
individuais.
A Associao Esta forma de organizao atua basicamente na prestao
de servios e onde, por exemplo, as maquinas so associadas. A terra
permanece individual e os meios de produo so mistos
O Grupo Semi-coletivo Neste grupo parte da terra e parte dos meios de
produo so coletivos e outra parte individual.
O Grupo Coletivo Apresenta um estagio mais avanado, pois a terra, os
meios de produo, o planejamento do trabalho ficam sob controle do
coletivo.

126
A Cooperativa de Prestao de Servios - Servem para comercializar,
prestar assistncia tcnica, viabilizar os servios com as mquinas, oferece
cursos de formao poltica e capacitao tcnica para organizar e
beneficiar a produo. Nesta organizao os meios de produo esto sob
controle da cooperativa.
A Cooperativa de Produo Agropecuria Difere das outras na sua
essncia, pois uma empresa de gesto, produo e trabalhos coletivos. A
terra fica sob controle do coletivo e a cooperativa deve esta localizada em
rea estratgica, ter plano de desenvolvimento. Todos os meios de
produo esto sob controle da cooperativa. O Plano de produo
centralizado pela cooperativa.

Para Delwek Matheus:

Todas estas etapas de organizao coletiva foram experimentadas pelas


famlias, tinha grupos que se organizaram para a compra de mquinas,
outros para viabilizar a comercializao ou compra de sementes, todas as
famlias moram em agrovilas, todas as famlias participavam de alguma
forma da cooperao agrcola. Somente a partir de 1989 que em todos os
assentamentos criou as CPAs, ou seja, as Cooperativas de Produo
84
Agropecuria.

As famlias desta regio vieram de vrios Estados do pas, tais como: Bahia,
Alagoas, Minas Gerais, sendo que a maioria delas veio do Paran e do prprio
Estado de So Paulo. Estas famlias estavam procura de trabalho e a alternativa
que encontraram, para isso, foi se organizar e lutar por um pedao de terra. Uma
boa parte delas no havia concludo o ensino mdio, mas isso no impediu que
desenvolvessem uma militncia com responsabilidade dentro do Movimento. Nota-
se, nos dirigentes, uma enorme preocupao com a educao e a formao das
crianas. Hoje, vrios dirigentes dessa regional j concluram o ensino mdio,
graas aos cursos em parcerias com as universidades que o Movimento vem
implementando em vrios Estados e, tambm, na Escola Josu de Castro no RS.

84
Entrevista realizada dia 15/06/2008.

127
O trabalho desenvolvido com as crianas na regional tem se baseado no
respeito s mesmas. Para a direo, isto significa no limitar as oportunidades de
descoberta, mas tambm significa conhec-las, verdadeiramente, para proporcionar-
lhes experincias de vida ricas e desafiadoras. Significa deixar que sejam crianas
independentes e que estas possam expressar suas idias com convico para que,
alm do conhecimento, tenham confiana e habilidade para formar idias prprias,
atingindo seus objetivos.
importante ressaltar que a regional em sua trajetria desenvolve a luta por
escola e, como resultado disso, hoje, em um assentamento, tem escola desde o Pr
- escola85 at o ensino mdio. Ainda, a regional conta com a Escola Agroecolgica
Laudenor de Souza, com o ensino mdio tcnico em Agroecologia para os jovens
que haviam parado de estudar e outros que queriam aprofundar um novo jeito de
pensar a produo no assentamento.
No Estado de So Paulo, vrias atividades educativas vm sendo
desenvolvidas com as crianas. Na regional de Promisso, por exemplo, h o
costume da Folia de Reis, que, por algum tempo, deixou de ocorrer. Neste contexto,
as crianas desta regional se organizaram e comearam a ensaiar com seus pais.
Assim, montou-se um grupo somente de crianas que, h 5 anos,
desenvolvem a folia de reis das crianas. Para eles a maior festa, diz Maria Jos.86
Atravs da iniciativa destas crianas, a Regional retomou a festa da Folia de Reis.
Na regional de Ribeiro Preto a leitura de barraco uma atividade realizada
entre adultos e crianas. Para os adultos h uma caixa com diversos livros. Uma vez
por semana h orientao e realizao da leitura coletiva de um livro. J as crianas,
contam com uma caixa de livros, na sua grande maioria de literatura infantil. Assim,
os educadores e educadoras tambm organizam a leitura com as crianas uma vez
por semana. Tambm organizam com as crianas um sistema de emprstimo de
livros para quem quer levar para casa.

85
Na escola Terezinha Moura, qual nos referimos, o Pr - escola I trabalha com crianas de
04 a 05 anos, e o Pr - escola II com crianas de 06 anos de idade.
86
Maria Jos assentada na Regional de Promisso e faz parte da Direo Estadual do MST
no Estado de So Paulo.

128
Na Regional do Pontal do Paranapanema se desenvolvem vrias parcerias
como, por exemplo, o Projeto Guri, que um projeto para estudo de msica e que
abrange, aproximadamente, 200 crianas.

3.2 - A Ciranda Infantil Permanente Ana Dias

A Ciranda Infantil Ana Dias vem sendo organizada, desde o laboratrio de


Produo87, para implementar a Cooperativa de Produo Agropecuria (CPAs) no
assentamento da Agrovila III. Para realizao deste processo vrias necessidades
foram surgindo a necessidade da Cooperativa, organizar o coletivo envolvendo seus
sujeitos nas tarefas do cotidiano.
Para um melhor desenvolvimento da cooperativa foram criados os setores,
dos quais todos os sujeitos envolvidos no processo participam, a saber: roado,
administrao, pomar, horta, pequenos animais, etc. O principal objetivo era
deslanchar a produo e gerar renda para as famlias assentadas. Neste contexto,
toda mo-de-obra do assentamento, era convocada a participar. Para que as
mulheres pudessem participar do trabalho duas reivindicaes foram colocadas em
discusso nas assemblias da Cooperativa: uma delas foi questo de fazer a
alimentao, e a outra foi em relao aos cuidados com os filhos e filhas dos
cooperados. Depois de muitas discusses os cooperados apontaram uma sada
para estes limites apresentados no processo foi criao do Setor do Refeitrio
coletivo e o Setor da Creche para as crianas.

O Laboratrio de produo deste assentamento aconteceu no ano de 1994,


depois disso instalou-se a Cooperativa de Produo Agropecuria V Aparecida
(COOPAVA). At hoje a cooperativa mantm o setor da Ciranda Infantil para dar
continuidade participao das mulheres no trabalho da cooperativa.
Nos estudos, realizado por Faria (2006:284) sobre a pequena infncia,
educao e gnero, afirma que:

87
No Estado de So Paulo, esta experincia aconteceu em duas regionais: a Regional de
Promisso e a Regional de Itapeva.

129
(...) o ingresso em massa das mulheres no mercado de trabalho e o
movimento feminista que vai exigir creches para dividir com a sociedade a
educao de seus filhos e filhas, articulado aos movimentos sindicais e das
esquerdas. Num primeiro momento nos anos 70 a luta por uma creche
para ns, as mulheres: "tenho direito de trabalhar, estudar, namorar e ser
me. Sem creche no poderei curtir todos eles". O prazer do convvio das
crianas nas primeiras creches (ditas) selvagens, italianas e francesas, por
exemplo, levou pesquisadoras feministas a observarem como so as
crianas quando esto fora da famlia, o que levar, nos anos 80, o prprio
movimento feminista a levantar a bandeira tambm de creches para as
crianas pequenas e no s para suas mes trabalhadoras. A primeira
orientao para a educao das crianas em creches realizada no Brasil foi
feita pelo Conselho Nacional dos Direitos da Mulher (CNDM) e pelo
Conselho Estadual da Condio Feminina (CECF) denominada "Creche-
urgente". Hoje conquistamos, j no papel, tanto o direito trabalhista dos
"trabalhadores e trabalhadoras, rurais e urbanos" para que seus filhos e
filhas sejam educados/as em creches e pr-escolas, como o direito de todas
as crianas de 0 a 6 anos de serem, por opo de suas famlias, educadas
fora da esfera privada por profissionais formadas para isso.(e no antecipar
a escola obrigatria.)

A Ciranda Infantil Ana Dias h 14 anos vem desenvolvendo seu trabalho


com as crianas assentadas. Quem desenvolve este trabalho so as educadoras
associadas cooperativa. A escolha do nome da Ciranda Infantil de Ana Dias,
segundo Zezinho:

Foi em homenagem a uma lutadora que participou da luta pela terra, desde seu incio na regional.
Esta companheira foi quem iniciou o debate sobre a creche nas reunies dos laboratrios e foi,
tambm, quem fez as primeiras discusses com as mulheres sobre a creche e a participao das
mulheres no trabalho da cooperativa. Ento, quando fomos escolher o nome da creche na
Assemblia da cooperativa, o nome mais votado foi o dela. Assim, tambm foi o nome da
cooperativa, V Aparecida, que, tambm, homenageou a uma companheira que participou na luta
88
pela terra, desde o seu incio, aqui na regional e, h pouco tempo as duas vieram a falecer.

88
Entrevista realizada na sede cooperativa dia 14/05/2008. Zezinho. Ele Presidente da
Cooperativa e, tambm faz parte da Direo Estadual do MST/ SP, assentado na agrovila III e est
acompanhado o processo da Ciranda Infantil da Cooperativa desde seu incio.

130
Hoje, a cooperativa vem diversificando sua experincia na rea da produo
com seus associados, como: biodigestor (produo de gs), a suinocultura, a horta,
a manipulao de remdios medicinais, o plantio de arroz, etc. Para isso, a
cooperativa firma vrios convnios com algumas universidades da regio. Essas
experincias tm como objetivo principal a produo agroecolgica.
As mulheres do assentamento participam de vrios setores da cooperativa,
desde horta, roado, pomar, suno cultura como tambm dos setores de
administrao, como: finanas e contabilidade. Mesmo assim, notamos que, em
alguns setores a presena feminina em maior nmero, principalmente nos setores
de: hortalia, horta medicinal e manipulao dos remdios. Isso no quer dizer que
estes setores so, mais ou menos importantes que os outros, pois, o conjunto dos
setores da cooperativa em funcionamento que faz com que a mesma se desenvolva.
No trabalho das mulheres notamos uma grande organizao para dar conta
do recado como, por exemplo, no setor de horta medicinal, elas so as
responsveis por plantar, cuidar, colher e manipular as ervas medicinais. Isso requer
das mulheres planejamento de toda a atividade, inclusive da comercializao e da
elaborao dos rtulos, e neste contexto a cooperativa vem mantendo a farmcia do
assentamento.

Para qualificar trabalho pedaggico na Ciranda Infantil, a cooperativa foi


desenvolvendo parecerias com universidades e com os amigos do MST89, onde
segundo Zezinho:

Quando no tinha a estrutura da ciranda esta nunca deixou de funcionar, s


vezes, funcionava at nas casas das nos tnhamos parceria com alguns
amigos do MST que vinha fazer a formao dos educadores educadoras ou
na casa de um assentado que sedia sua casa para o funcionamento da
ciranda. Para isso e educadoras e tambm alguns projetos com algumas
90
entidades para manter a Ciranda funcionando.

89
Os amigos do MST so pessoas que apia a luta pela terra e de certa forma vem
contribudo com o MST
90
Entrevista realizada na sede cooperativa dia 14/05/ 2008

131
importante ressaltar que a Ciranda Ana Dias, ainda hoje, mantm estas
parcerias, principalmente com os amigos do MST. So eles que na sua maioria
desenvolvem um trabalho de formao com os educadores e educadoras, e tambm
desenvolvem vrias atividades com as crianas no assentamento.
Analisando essas parcerias pude perceber que existem algumas tenses,
entre as pessoas com quem se estabelece este processo, pois muitos desses
amigos do MST vm de uma prtica com crianas urbanas e ao chegar no
assentamento se deparam com uma realidade bem diferente da cidade, mas so
tenses que vo sendo superadas no processo. Neste sentido, h uma preocupao
do coletivo de educao da regional em fazer o acompanhamento das atividades
desenvolvidas que envolvem os mesmos.
Importa dizer que o trabalho pedaggico na Ciranda Infantil Ana Dias, com
as crianas no assentamento, desenvolvido por duas educadoras: dona Maria, que
tem a 7 srie e; Judite, que tem o 2 ano do ensino mdio. Elas so assentadas, na
Agrovila III, e so scias da COOPAVA. Cooperativa de Produo Agropecuria
V Aparecida

3.2.1 - A organicidade e o cotidiano da Ciranda Infantil


O cotidiano da Ciranda Infantil Ana Dias organizado a partir do plano de
produo da cooperativa, que leva em conta a combinao das necessidades
bsicas de alimentao das famlias, garantindo que as mesmas produzam vrias
espcies de verduras e frutas; vrios tipos de cereais, que so teis a alimentao
humana. Estas atividades garantem a alimentao das famlias e tambm uma
pequena produo para a industrializao. Elas so projetadas de forma que cada
famlia assentada obtenha uma renda mensal para o sustento, tendo por base a
diversificao da produo.
As vrias formas de cooperao, que o MST vem desenvolvendo nos
assentamentos, contribuem para viabilizar a subsistncia das famlias; criando
oportunidades e possibilidades de aes conjuntas para jovens e mulheres.
Atravs do processo produtivo, o MST vem discutindo um novo jeito de organizar a
vida no assentamento, evidenciando que o uso dos insumos industriais produz o

132
envenenamento das pessoas e da natureza e conscientizando s famlias
assentadas que o modelo da monocultura e da qumica s serve aos interesses
capitalistas. Desta forma, as famlias so orientadas a fazer uso da produo
agroecolgica, no sentido de construir um novo modelo de produo e uma nova
maneira de se relacionar com a natureza.
Neste contexto, a Ciranda Infantil - que um setor da cooperativa -, ao
elaborar seu plano de trabalho e sua programao diria, leva em considerao o
trabalho das mulheres e as necessidades das crianas do assentamento, pois
muitas crianas que freqentam a Ciranda, tambm em outro perodo, vo Escola
Che Guevara, na Agrovila III. Assim sendo, a idade das crianas que freqentam a
ciranda varia dos 08 meses de vida aos 10 anos de idade.
Segundo a Educadora Judite 91

Quando no existia a estrutura da ciranda esta nunca deixou de funcionar;


s vezes, funcionava at nas casas das educadoras ou na casa de alguma
famlia assentada que cedia seu espao para o funcionamento da ciranda.
J nessa poca, ns tnhamos parceria com alguns amigos do MST que
colaboravam na formao dos educadores e educadoras, bem como
alguns projetos com entidades parceiras para manter a Ciranda
funcionando.

Atualmente, o espao da Ciranda Infantil conta com:

Uma Cozinha, banheiros, quartos prprios do sono com camas e beros


(ainda aquele de grade), sala pedaggica (que uma sala grande onde se
desenvolvem todas as brincadeiras, a contao de historias, a sesso de
cinema, e tambm a reunio com os pais etc.). A ciranda ainda conta com
uma sala para guardar o material pedaggico e est em fase de construo
92
uma pequena biblioteca .

Para desenvolver o trabalho, as educadoras organizaram a sala pedaggica


da Ciranda em cantinhos, como: cantinho do cinema, da leitura ou histria infantil, do

91
Entrevista realizada no dia 13/05/2008 na prpria Ciranda Infantil Ana Dias
92
Caderno de campo 24/09/2007

133
brincar (este se d em vrias partes da ciranda, e tambm em locais externos, como
no parque e no campo de futebol), cantinho do lanche, do desenho e da pintura, etc.
Nestes cantinhos as crianas se encontram para brincar, cantar, pular, saltar, etc., e
se organizam coletivamente. Em relao ao tempo de funcionamento do trabalho na
ciranda este flexvel. Segundo Zezinho93

Quando existem atividades na cooperativa que exigem maior tempo das


pessoas na roa como, por exemplo, a colheita do arroz ou do trigo - que
precisam ser feitas com maior rapidez para no perder a plantao-, a
ciranda passa a funcionar o dia todo; mas, quando no h este tipo de
trabalho a ciranda funciona somente 4 horas por dia, priorizando o tempo
trabalho em que as famlias esto na cooperativa. s vezes a ciranda
funciona duas horas de manh e duas horas tarde.

Como podemos observar, h uma flexibilidade no funcionamento da Ciranda


Infantil Ana Dias, ou seja, ao organizar sua programao diria toma como
referncia o trabalho na cooperativa, levando em considerao tambm as
necessidades das crianas.
A Ciranda Infantil Ana Dias conta com pouco material pedaggico. Para
suprir essa deficincia, as educadoras usam todo tipo de material reciclado que
encontram no assentamento, como: latinhas, garrafas pet, sementes, folhas secas,
terra, argila, etc. Para ter acesso a estes materiais s educadoras organizam as
crianas em pequenos grupos e cada um fica responsvel pela coleta do material.
De igual modo, o trabalho de organizar o material no espao adequado realizado
por todas as crianas.
Assim, podemos afirmar que as crianas assumem pequenas tarefas na
Ciranda Infantil. Arenhart afirma que (2007:32):

preciso reconhecer que o trabalho na perspectiva coletiva que permite


relaes menos individualizadas e mais ldicas, inclusive para os adultos.

93
Entrevista realizada na sede cooperativa dia 14/05/2008.

134
Para as crianas, o trabalho nas equipes adquire mais graa porque quando
esto juntas, em pares, transformam a atividade do trabalhar em brincadeira
e os instrumentos de trabalho, em brinquedo.

Para a realizao destas pequenas tarefas as crianas contam com a


estrutura organizativa da cooperativa. A cooperativa em sua organizao coletiva
conta com: um coordenador geral, um coordenador do setor da ciranda infantil; as
educadoras infantis e o coletivo de educao da regional.
nestas instncias que ocorrem as discusses da Ciranda Infantil, na
perspectiva da formao dos Sem Terrinha no assentamento, que compe o
Coletivo Infantil. Este Coletivo formado por afinidade entre as crianas,
independente da idade, ou seja, o coletivo aqui significa a unio de pessoas que
possuem interesses, necessidades e objetivos comuns. Elas sabem por que e para
qu se organizam e, portanto, dividem tarefas e responsabilidades, atuam e
analisam os resultados e participam efetivamente dos processos de produo como
sujeitos. Ao formar o coletivo das crianas h um entendimento que estas tambm
vivem e so sujeitos deste processo de produo da vida, que segundo Pistrak
(2002:41):

preciso reconhecer de uma vez por todas que as crianas, no se


preparam apenas para viver, mas j vivem uma verdadeira vida. Devem
conseqentemente organizar esta vida. A auto-organizao deve ser para
elas um trabalho srio, compreendendo obrigaes e srias
responsabilidades [...] as crianas no se preparam para se tornar membros
da sociedade, mas j o so, tendo j seus problemas, interesses, objetivos,
ideais, j estando ligadas vida dos adultos e do conjunto da sociedade.

Por meio da participao no coletivo infantil as crianas se sentem parte do


MST. Assim, as crianas que participaram do processo de luta pela terra possuem
caractersticas coletivas que contribuem para seu processo de formao, que se
manifestam nas atitudes cotidianas, na famlia, na ciranda infantil, na escola e no
grupo social no qual convivem. At porque, a criana no um ser individual,

135
separado da sociedade, (e muito menos individualizado), mas ela o reflexo de uma
frao da sociedade civil. Segundo Zezinho94

As crianas so estimuladas a organizar-se em coletivos, com tempo e


espao prprios para elas, no sentido de ir discutindo, analisando e
tomando conhecimento - do seu jeito de ser criana - das questes que lhes
dizem respeito e envolvem a cooperativa e o MST, enfim, a luta pela terra
visando participar da vida dos assentamentos enquanto sujeitos histricos.

Ao propor a organizao das crianas em coletivos, percebemos que esta forma


est vinculada ao jeito do Movimento Sem Terra se organizar para fazer a luta pela
Reforma Agrria. Quando as educadoras incentivam as crianas a se auto-
organizarem, elas criam espaos para que as mesmas possam estudar, decidir e
dividir as tarefas. Essas aes de forma organizada, numa perspectiva da
coletividade, esto vinculadas a um conjunto de prticas pedaggicas dos
movimentos sociais, que tem como propsito a transformao da realidade.
Segundo Pistrak (2002: 56):

A auto-organizao das crianas no necessita obrigatoriamente ser


explicitada atravs de uma Constituio escrita, pois isso enrijeceria e
burocratizaria um processo que deve ser mvel, adaptvel a cada momento.
Algo desse tipo s pode ser ento concebido como um plano de atividade
autnomo, mutvel conforme as circunstncias. As crianas devem ter a
noo de que qualquer Assemblia de seus iguais pode mudar os artigos
desse plano, se assim for o desejo das crianas que constituem o coletivo
infantil.

Neste sentido, o MST ao organizar as crianas para participarem da luta,


organizando o brincar, o cantar, o pular, o saltar, o estudar; elas tambm esto
produzindo comportamentos, valores, saberes, convices dos seus direitos. A
94
Entrevista realizada na sede cooperativa dia 14/05/ 2008

136
mstica do Movimento tem uma influncia muito grande no meio das crianas. E,
neste aspecto, Caldart (1994:93) chama a ateno afirmando que:

A mstica uma ao pedaggica que, aos poucos, vai transformando a


experincia da luta em modo de vida, em cultura, ou seja, a mstica est
presente nas mobilizaes infantis, nas suas palavras de ordem, nas
msicas infantis, nas suas poesias, nos seus desenhos, no seu jeito de
organizar o coletivo infantil no assentamento e acampamento, etc.

Sendo assim, quando as crianas Sem Terra se identifica como Sem Terrinha
e assumem esta identidade, elas chamam a ateno dos adultos que tambm
querem vivenciar a Pedagogia do Movimento Sem Terra. Caldart ( 2000:87) em seus
estudos sobre a Pedagogia do Movimento afirma que:

A pedagogia do Movimento Sem Terra o jeito atravs o qual o Movimento


Sem Terra vem, historicamente, formando o sujeito social de nome Sem
Terra e que, no seu dia-a-dia, educa as pessoas que dele fazem parte, cujo
sujeito educador principal o prprio movimento. Olhar para este
movimento pedaggico nos ajuda a compreender e a fazer avanar nossas
experincias de educao.

A Pedagogia do Movimento Sem Terra se constitui na historicidade: dos


processos educativos ou seja, no jeito que o Movimento vai construindo para
educar quem dele participa , e das reflexes pedaggicas dos Movimentos Sociais,
cuja dinmica, formadora de sujeitos humanos e sociais, aciona ou pe em
movimento diferentes matrizes de formao humana, entre as quais, e com
centralidade, a matriz da Luta Social. Esta historicidade traz para a reflexo
pedaggica a materialidade da luta e das relaes sociais, construdas e
transformadas para sua sustentao; ou seja, as circunstncias vivenciadas pelos
seus sujeitos so elementos para conduzir os processos de formao humana.

137
Como educador principal destas circunstncias e sujeito de prxis, o
Movimento Sem Terra se constitui como sujeito pedaggico, de cuja atuao podem
ser extradas muitas lies sobre educao dos seus sujeitos.
A Pedagogia do Movimento herdeira do humanismo histrico, que radicaliza
a idia do ser humano como produto de si mesmo; mas afirmar que o ser humano se
produz a si mesmo se refere, neste contexto, no ao indivduo, mas ao ser social,.
Isto significa, que o ser humano ao mesmo tempo produto da histria e construtor
da histria, ou seja, sujeito de prxis, entendida esta ltima como: a atividade
concreta pela qual os sujeitos humanos se afirmam no mundo, modificando a
realidade objetiva e, para poderem transforma l, transformando-se a si mesma.
(KONDER, 1992:115).
A partir das consideraes, anteriormente realizadas, podemos afirmar que o
Movimento Sem Terra a referncia maior das crianas. Estas sempre esto de
olho nas aes dos adultos, no que est acontecendo sua volta, para depois trazer
presente em suas brincadeiras ou, ento, nas conversas entre si. Desta maneira, se
faz necessrio que os adultos olhem para as experincias educativas vivenciadas
pelas crianas, pois essas prticas tm muito do jeito como os adultos tambm se
organizam no processo de luta pela Reforma Agrria.
Ao definir a auto-organizao das crianas da Ciranda Infantil algumas
responsabilidades foram assumidas por este Coletivo Infantil, como: as atividades de
organizar o material pedaggico de uso coletivo, a coleta de material reciclado, a
organizao e a participao das crianas nas apresentaes culturais, nas festas
da Ciranda Infantil e do assentamento etc. Segundo Judite95

Quando as crianas realizam estas pequenas tarefas elas no gostam que


ningum mexa. Quer ver as crianas ficar chateadas tirar alguma coisa do
lugar onde elas colocaram. Eu entendo isso como um trabalho educativo
para as crianas e para nos educadoras. Por que muitas vezes nos no
valorizamos o trabalho delas e organizamos tudo do nosso jeito sem levar
em considerao o trabalho, que as crianas tiveram para organizar o
material coletado no assentamento

95
Entrevista realizada no dia 13/05/2008 na prpria Ciranda Infantil Ana Dias

138
O projeto educativo do MST almeja uma educao para a transformao
social, com valores humanistas e socialistas, com profunda crena nos processos de
formao e transformao da pessoa humana. Esse projeto tem sua centralidade no
trabalho como princpio educativo, alimentando as vrias dimenses da pessoa
humana. O vinculo estabelecido entre educao e trabalho na Ciranda Infantil,
possibilita que as crianas vivenciem essas situaes no cotidiano Neste sentido, o
depoimento citado acima, pela educadora Judite ressalta a importncia do trabalho
das crianas e tambm o valor que os adultos devem dar para os trabalhos
realizados por elas. Frigotto (1991:32) em sua pesquisa sobre o trabalho como
principio educativo, afirma que:

Nesta concepo de trabalho o mesmo se constitui em direito e dever e


engendra um princpio formativo ou educativo. O trabalho como principio
educativo deriva do fato de que todos os seres humanos so seres da
natureza e, portanto, tm a necessidade de alimentar-se, proteger-se das
intempries e criar seus meios de vida. fundamental socializar, desde a
infncia, o princpio de que a tarefa de produzir a subsistncia e outras
esferas da vida pelo trabalho, que comum a todos os seres humanos,
evitando-se, desta forma, criar indivduos ou grupos que exploram e vivem
do trabalho de outros. Estes, na expresso de Gramsci, podem ser
considerados - mamferos de luxo seres de outra espcie que acham
natural explorar outros seres humanos.

Por isso, o trabalho, como princpio educativo, no se resume a uma tcnica


didtica ou metodolgica no processo de aprendizagem, mas situa-se na
perspectiva da produo social da vida, o qual exige a participao de todas as
pessoas na produo de bens materiais, culturais e simblicos. Por esta razo,
Kosik afirma que (1986:72), o trabalho um processo que permeia todo o ser do
homem e constitui a sua especificidade.
O trabalho como prxis, aquele que possibilita criar e recriar, no apenas no
plano econmico, mas no mbito da arte, da cultura, da linguagem e dos smbolos;
ou seja, criar e recriar o mundo humano como resposta s suas mltiplas

139
necessidades. Isto nos leva a afirmar que a participao das crianas no trabalho
pedaggico na Ciranda Infantil de fundamental importncia.
Sabemos que estas questes no rompem com as determinaes sociais
postas pelo trabalho na atualidade, mas nas suas contradies no podemos deixar
de identificar que pelo trabalho que o ser humano se apropria do pensamento, do
concreto, que objeto de sua atividade prtica. Entretanto, pela urgncia da
necessidade de superar o atual modo de produo que destri a vida humana
no podemos desprezar o tempo histrico que isso exige, interromper o debate e
fazendo experimentos sem preocupao com a tendncia destruio que se
amplia cotidianamente na vida das pessoas.
Desta forma, a Pedagogia do Movimento Sem Terra, ao propor uma
organizao do trabalho pedaggico que leve em conta a atuao das diferentes
matrizes formadoras do ser humano, na construo de didticas e metodologias
inspiradas no jeito de educar dos Movimentos, torna-se um grande desafio para os
educadores e educadoras. Neste sentido, os educadores e educadoras infantis
buscam compreender com mais rigor e profundidade os processos de formao
humana que acontecem dentro e fora da Ciranda Infantil. Pois, o MST compreende
que a dinmica e a organizao dos Movimentos Sociais ensinam sobre formao
de sujeitos sociais96; e esta formao, por sua vez, ensina sobre a humanizao.
Segundo Caldart (2000:91):

A participao nos Movimentos Sociais humaniza as pessoas formando-as


como sujeitos, de sua vida, de sua histria, de luta, ao mesmo tempo em
que vivenciando esta formao, ou seja, um processo de construo de
novos sujeitos sociais: os sujeitos coletivos passam a identificar quem do
Movimento, e quem se percebe em movimento

Para o MST, a matriz formadora bsica dos sujeitos a luta social vinculada
com a organizao coletiva, ou seja, a base da formao dos sujeitos a

96
Sujeitos sociais se referem a sujeitos coletivos: associao de pessoas que passam a ter
uma identidade de ao social e, portanto, de formao; revelam-se pelo nome prprio atravs do
qual a sociedade passa a identificar que de um determinado Movimento.

140
materialidade e a historicidade da luta da qual participam: condies objetivas e o
modo de transformar a realidade. O Movimento Sem Terra afirma que, o que educa
as pessoas, o prprio movimento da luta concreta, em suas contradies,
enfrentamentos, idas e vindas, conquistas e derrotas. Nestes processos que
acontece, portanto, a formao humana.
A luta social forma o ser humano porque exige sua condio de sujeito e
aciona diferentes dimenses de sua humanidade, conformando-lhe determinados
traos de ser humano. Ou seja, so os sujeitos coletivos os que fazem a histria
atravs de diferentes processos de transformao da realidade. E a continuidade
ou ruptura histrica de um sujeito social depende de sua constituio, como sujeito
poltico, isto , sujeitos que enraizados em uma coletividade, aprendem a tomar
posio, fazer escolhas, enfrentar conflitos e pensar os prximos passos que
precisam ser dados em cada realidade para realizao de seu projeto de sociedade.
Em nossa anlise podemos perceber que esta concepo de formao
humana estabelece um vnculo orgnico com outros lugares de formao de sujeitos
sociais. Isto implica em uma compreenso terica cada vez mais rigorosa sobre
estes processos de formao humana universais. Neste sentido, muito importante
refletir constantemente a formao dos educadores e educadoras infantis do
vinculando ao projeto de sociedade que o MST vem construdo no seu interior.

3.2.2 O brincar na Ciranda Infantil Ana Dias


O assentamento um espao rico para criar, inventar e recriar as
brincadeiras. A ciranda tenta trabalhar com esta riqueza em seu espao. Assim, a
cada momento, podemos ver as crianas brincando de chicotinho queimado,
pulando corda, amarelinha, fazendo a famosa corrida no saco, pulando macaquinho,
jogando as cinco marias, brincando de roda, de esttua, de boneca, de bola, aperta
a laranja etc.
Alm das brincadeiras tradicionais (brincar de boneca, de carrinho), as
crianas sempre inventam, criam, ou, ainda, mudam as regras de outras
brincadeiras. A Ciranda infantil Ana Dias quase no possui brinquedos, pois as
condies financeiras da cooperativa, no momento, no permitem. Mesmo assim,
no difcil ver as crianas da ciranda inventando suas brincadeiras, um cabo de

141
vassoura que de repente vira um cavalo, caixas de papelo e alguns pedaos de
lona preta viram os barracos do acampamento, as crianas menores viram os
bonecos ou as bonecas. Ora:

A brincadeira de boneca e boneco geralmente acontece no perodo da


tarde, quando as crianas maiores chegam Ciranda Infantil e querem
brincar com as pequenas. A brincadeira geralmente de dar comidinha
para os pequenos, ou levar para passear no campo de futebol etc. Para ser
a boneca as crianas escolheram Michele, de 09 meses, e para ser o
boneco escolheram Diego, de 08 meses. As crianas maiores tm um
carinho e cuidado muito grande com os bebs para que elas possam
97
participar de todas as brincadeiras , juntamente com todas as crianas.

Essas brincadeiras que as crianas criam, fazem parte do seu mundo, de


suas experincias. Dessa forma, a inveno das crianas tem possibilidade para
transformar em brinquedo aquilo que a natureza coloca a sua disposio, criando, a
partir desses materiais, as suas prprias brincadeiras.
Em muitas destas brincadeiras analisamos que as crianas procuram se
organizar em funo do grupo de crianas que participam no coletivo infantil, no
sentido das escolhas das brincadeiras e da participao de todas. No coletivo
quando h crianas menores; as maiores ajudam os menores a participarem da
brincadeira. Como exemplo, podemos destacar as palavras da educadora, Judite 98,
quando afirma:

Na ciranda, a gente s brinca, pois a parte da escolarizao ocorre na


escola e quando as crianas chegam aqui (ciranda) esto cansados de
estudar. Ento, a gente brinca bastante. Brincamos de bola, de pular corda,
de esconder, de pega - pega, de boneca, e as crianas so muito solidarias
umas com as outras.

97
Anotaes do caderno de campo 29/11/2007
98
Entrevista realizada no dia 13/05/2008 na prpria Ciranda Infantil Ana Dias. importante
ressaltar que neste momento na s tem estes dois bebes pequenos freqentando a ciranda infantil,
as outras crianas so maiores com idades variadas.

142
Assim, as crianas vo se constituindo como sujeito ldico, resignificando seu
brincar e sua experincia cultural. Como disse Florestan Fernandes (2004:115) em
seu estudo ao observar as brincadeiras das crianas na cidade de So Paulo:

A existncia de uma cultura infantil, que constituda por elementos


exclusivos das crianas caracterizados pela natureza ldica, cujo suporte
social est no grupo infantil em que a criana se apropria, pela interao,
dos diversos aspectos do folclore infantil. Questiona sobre a origem desses
elementos da cultura infantil, e acredita que na grande maioria so [...]
elementos da cultura adulta, incorporados infantil por um processo de
aceitao e nela mantidos com o correr do tempo.

A criana ao brincar torna-se um sujeito cultural, e nas brincadeiras, o seu


brinquedo tem as marcas do real e do imaginrio vivido por ela. Beatriz, 99 de 03
anos, diz: Eu gosto de participar da ciranda, eu gosto de desenhar e pintar e gosto
de brincar com boneca e de bola. Para Beatriz o importante brincar no importa
que tipo de brinquedo (se de menino ou menina) onde segundo Finco (2004:56).

A escolha do brinquedo pode est relacionada forma como ele vem sendo
oferecido e permitido. Pois so os adultos que esperam que as meninas
sejam de um jeito e que os meninos sejam de outro. Eles e elas so
capazes de mltiplas relaes, esto a todo o momento experimentando
diferentes formas de brincadeira, buscando novos prazeres, por possurem
curiosidade e vontade de conhecer o mundo.

Na programao diria da Ciranda Infantil sempre h espao para as


brincadeiras e os jogos livres. Estes acontecem nos grupos de crianas. Outras
brincadeiras tm uma intencionalidade pedaggica como, por exemplo, nas

99
Esta fala de Beatriz foi colhida na Ciranda Infantil depois das atividades do dia em
25/10/2007.

143
atividades das oficinas, como: dobradura, construo de brinquedos alternativos,
musicalizao, capoeira, atividade de preservao das nascentes, com as sementes
etc. Observando estas brincadeiras analisamos que elas acontecem em qualquer
lugar, em casa, nas ruas do assentamento, na Ciranda Infantil, na escola, pois, as
brincadeiras provocam nelas a satisfao, instiga a sua curiosidade e estimula o seu
imaginrio infantil.

As brincadeiras que os educadores e as educadoras proporcionam s


crianas nutrem, ainda mais, alegria, ludicidade e curiosidade, promovendo sua
autonomia e proporcionando a vivncia de outros valores, como: solidariedade,
companheirismo e amor pela terra, valores estes que contrapem o individualismo, o
consumismo e a competitividade pregados pela sociedade capitalista.
Em relao s questes expostas acima, faz se necessrio um olhar mais
atento, por parte dos educadores e das educadoras infantis ao participar e organizar
as brincadeiras, possibilitando uma relao entre as crianas, para que estas faam
novas descobertas, e, isto proporciona o inventar e reinventar as brincadeiras.
Nessa perspectiva, importante que as educadoras e os educadores
organizem os espaos fsicos e os tempos das brincadeiras para garantirem um
equilbrio entre as atividades dirigidas ou seja, com intencionalidade poltica e
pedaggica , livres, individuais e coletivas; levando em considerao os sujeitos
envolvidos, para que estas atividades sejam adequadas e prazerosas para todas as
crianas.
A criana exercita sua capacidade de inventar, sentir, decidir, arquitetar,
reinventar, se aventurar, agir para superar os desafios das brincadeiras. Por meio
delas, tambm, a criana apropria-se da realidade, e demonstra, de forma simblica,
os seus desejos, medos, sentimentos, agressividade, suas impresses e opinies
sobre o mundo que a cerca. A Ciranda infantil, ento, este espao no qual
desenvolvem o gosto pelo brincar, de fazer e de encontrar amigos. Para exemplificar
nossa anlise, trabalharemos algumas colocaes destas crianas.

144
Eu gosto de ir ciranda para encontrar minhas amigas e brincar Hoje eu
desenhei, pintei e brinquei de chicotinho queimado. (Mariana 04 anos)

Eu gosto de ir ciranda para brincar com Diego e Michele, pois eles so os


nossos bonecos e bonecas na Ciranda Infantil (Natlia 05 anos)

Eu tambm gosto da Ciranda, porque eu encontro o meu amigo Gabriel e


eu brinco de amarelinha com ele e tambm gosto de subir na rvore (Jonas
100
04 anos)

Na fala destas crianas fica clara a dimenso do brincar na Ciranda Infantil,


como tambm, a possibilidade de fazer amizade. Ressaltamos que este
assentamento, como os demais da regional, recebe muitas visitas de outros pases.
E a Ciranda Infantil , em muitos momentos, o carto postal do assentamento, no
por sua infra-estrutura, mas, pela beleza das atividades pedaggicas que
educadores e educadoras desenvolvem com as crianas sem terrinha.
Segundo Felipe101:

Na ciranda a gente brinca bastante e faz bastante amizade, com as


crianas. Tambm recebemos muitas visitas de pessoas de fora do
assentamento at de outros pases. Esses dias, esteve aqui no
assentamento uma espanhola, ela toca violo e cantava msica aqui na
Ciranda para ns. (Felipe 05 anos)

E para Vanessa102:

Eu gosto de participar da ciranda eu brinco bastante. Na ciranda agente


recebe muitas visitas, at de pessoas amigas do MST que moram em
outros pases e canta msica em espanhol com a gente (Vanessa 05 anos)

100
Estas falas colhidas na ciranda infantil depois das atividades do dia em 25/10/2007
101
Falas colhidas na Ciranda Infantil depois das atividades do dia em 28/10/2007
102
Idem.

145
Observamos que tanto a fala de Felipe quanto a de Vanessa, trazem um dado
muito interessante, que independente da lngua, as crianas se entendem entre elas
e com os adultos. E para o MST, este mais um desafio, que se faz necessrio na
formao dos educadores e educadoras, pois, os mesmos j esto encontrando
limites de poder se comunicar com as pessoas que vm visitar os assentamentos e
que vo at as Cirandas Infantis. Segundo Judite103:

muito difcil para ns desenvolver algumas atividades com as crianas e


nossa formao as vezes nos limita, mas nem por isso, deixamos de fazer
as brincadeiras com as criana, e em muitas das brincadeiras ns
educadoras aprendemos com as prprias crianas.

importante analisar esta fala da Judite, pois ela revela a existncia de uma
troca de saberes entre as crianas e os educadores, e uma abertura por parte das
educadoras em aprender com as crianas. Isso, para o projeto educativo do MST,
muito importante, pois neste dialogo entre educadoras e crianas que vo sendo
construdas as possibilidades de mudanas das prticas educativas por parte dos
educadores e educadoras. A educadora Judite 104 traz outro depoimento do seu fazer
pedaggico, afirmando que:

Durante um tempo, as mes das crianas sempre estavam presentes nas


atividades e a presena delas as vezes representava uma falta de confiana
no trabalho desenvolvido na ciranda infantil. Notando essa desconfiana,
por parte das mes, assim ns fomos fazendo um trabalho de
convencimento com todas elas a deixarem seus filhos na ciranda com os
educadores para que pudessem participar das atividades. Elas foram
deixando as crianas na ciranda e as crianas gostavam. Nas brincadeiras
elas se soltavam mais e ficavam desinibidas durante todo o perodo que
estavam na Ciranda Infantil

103
Entrevista realizada no dia 13/05/2008 na prpria Ciranda Infantil Ana Dias
104
Entrevista realizada no dia 13/05/2008 na prpria Ciranda Infantil Ana Dias

146
importante observar que, as relaes entre as mes, educadoras e crianas
foram se construindo no processo. Outra questo a ser analisada : Ser que as
crianas queriam somente ter um espao para brincar longe das mes? Ou ser que
a presena da me to marcante na vida dos filhos e filhas, que a sua simples
presena na Ciranda Infantil mantm as crianas numa certa ordem? Para
Zezinho105 este contexto foi mudando e hoje no s as mes, como tambm os
scios da cooperativa participam das atividades da Ciranda Infantil e ele afirma que:

Com todo este movimento pedaggico desenvolvido na Ciranda Infantil as


educadoras foram conquistando a confiana das mes e tambm dos
scios da cooperativa. Antes eram poucos os pais que apareciam nas
reunies, e muitos scios da cooperativa no conhecia nem o espao da
ciranda. Hoje a Ciranda recebe todas as crianas que desejam freqentar
independente se os seus pais forem scios da cooperativa ou no. Antes a
Ciranda recebia somente os filhos e filhas dos scios da cooperativa. Hoje
todos ns cooperados participam de muitas ativadas organizada pela
Ciranda Infantil.

Neste processo a Ciranda Infantil Ana Dias foi envolvendo os pais nas
atividades com as crianas. Hoje muitos deles tm um entendimento que a ciranda
um espao muito importante para o coletivo das crianas e tambm da comunidade.
Assim os pais e mes afirmam que:

A Ciranda Infantil um espao o qual nossas crianas aprendem a dividir o


brinquedo, o lpis, a borracha, o lanche. As crianas que freqentam a
106
ciranda tm certa autonomia. (Antnio, pai de crianas da ciranda)

105
Entrevista realizada na sede cooperativa dia 14/05/ 2008
106
Seu Antonio assentado na Agrovila III e esta fala foi colhida depois de uma reunio realizada no
dia 09/11/ 2007 na sede da cooperativa e um dos pontos da pauta foi a Ciranda infantil.

147
A Ciranda Infantil um espao de encontro das crianas para que elas
possam brincar com seus colegas. (Maria, me de uma criana da
107
ciranda)

Os pais e as mes tambm avaliam a atuao das educadoras como muito


positiva e consideram que as atividades desenvolvidas na ciranda ajudam no sentido
de deixar as crianas mais felizes e autnomas.

As educadoras fazem tudo para deixar as crianas felizes e na ciranda as


crianas apreendem a ser solidarias com as outras crianas. (Ana- me de
108
uma criana da ciranda)

Na ciranda, as educadoras ensinam muitas coisas para as crianas, mas o


que elas mais aprendem na ciranda ser uma criana autnoma. (Jos- pai
109
de uma criana da ciranda)

Na Ciranda Infantil Ana Dias, alm das atividades pedaggicas do cotidiano,


as crianas participam de atividades educativas pontuais, ou seja, atividades que
acontecem uma vez por ms ou uma vez durante o ano, como: Dia Cultural, Jornada
Pedaggica, Encontros dos Sem Terrinha, Oficina de Capoeira, etc.
Consideramos que a Ciranda Infantil Ana Dias tem muitos passos a dar,
principalmente, no que tange a formao dos educadores e das educadoras infantis,
em sua prpria infra-estrutura, mas tem, tambm, a beleza das brincadeiras. Assim,
as crianas foram construindo seus espaos de participao na vida do
assentamento, exercitando sua autonomia. Um destes espaos o coletivo infantil,
do assentamento, denominado Ncleo Che Guevara

107
Dona Maria assentada na Agrovila III e esta fala foi colhida depois de uma reunio realizada
no dia 09/11/ 2007 na sede da cooperativa e um dos pontos da pauta foi a Ciranda infantil.
108
Dona Ana assentada na Agrovila III e esta fala foi colhida depois de uma reunio realizada
no dia 09/11/ 2007 na sede da cooperativa e um dos pontos da pauta foi a Ciranda infantil.
109
Seu Jos assentado na Agrovila III e esta fala foi colhida depois de uma reunio realizada no
dia 09/11/ 2007 na sede da cooperativa e um dos pontos da pauta foi a Ciranda infantil.

148
3.3 A organizao coletiva dos Sem Terrinha O Ncleo Che
Guevara

A experincia do coletivo infantil vem se dando mais nos Estados do Rio


Grande do Sul e So Paulo. Para se formar o coletivo infantil depende,
simplesmente, do querer participar, ento, a idade aqui, no um fator determinante
para a participao das crianas. Isto se configura conforme o interesse de cada
criana. Segundo Ramos (1999:25): No coletivo infantil participam todas as crianas,
geralmente entre 3 e 12 anos de idade; no h uma idade estipulada que determine
a participao das crianas.
As crianas se renem para desenvolver vrias atividades pedaggicas como:
assistir filmes, fazer um estudo e debate sobre determinado tema, jogar futebol,
brincar tocar flauta e cantar etc. Ramos (1999:29) afirma que:

O trabalho existe no assentamento desde 1996, no qual, informalmente, as


crianas se organizam em funo da msica. Neste mesmo ano, no Estado
de So Paulo, foi organizado o 1 Encontro Estadual infanto - juvenil que,
mais tarde, passou a ser chamado de Encontros de Sem Terrinha. O
Encontro apontou e reafirmou, para o MST, a necessidade em trabalhar
com a Criana Sem Terra a msica, a arte, a brincadeira, (..)

Este primeiro encontro gerou uma srie de mobilizaes para a realizao do


Encontro Regional de Sem Terrinha, e a partir do trabalho com as crianas foi sendo
construda a experincia do Coletivo Infantil. Decorrente dessa experincia, em 2003
as crianas realizaram um estudo para a escolha do nome deste coletivo e
decidiram, de forma unnime, homenagear Che Guevara, escolhendo este nome

149
para o mesmo. Lorena110 justifica a escolha deste nome em sua poesia no Jornal
Sem Terrinha, onde diz o seguinte:

Escolhemos Che porque, ele se indignava diante, da fome e da misria da


pobreza de todo povo. Escolhemos Che, porque tambm era um exemplo
no trabalho. No tinha medo do perigo e no conhecia o impossvel. Lutar
sempre, ganhar talvez, desistir nunca (Lorena 11 anos)

Esta experincia do coletivo infantil e as prticas educativas, desenvolvidas


com as crianas, so realizadas na Ciranda Infantil. Essa idia das crianas
formarem o coletivo infantil ganhou fora entre as crianas. A comunidade passou a
ver as crianas com outro olhar, bem como, o prprio setor de educao, e de
alguns estudantes universitrios envolvidos em algumas atividades pedaggicas
com as crianas no assentamento.
Na regional de Itapeva, a msica um elemento que est presente no
cotidiano dos assentados. Atividade como roda de viola e festival de viola caipira,
sempre acontecem na regional e no assentamento, e contam com a participao das
crianas do ncleo Che Guevara.
No assentamento h muitas pessoas que tocam violo e se aventuram nas
cantorias aos finais de tarde e ao final do roado. De acordo com Ramos111 a msica
faz parte da lida com a terra e com a vida dos assentados e ela afirma que:

A msica tambm parte importante da nossa vida, enquanto assentados e


assentadas, como tambm para nossa comunidade. Porque, ao buscar
fazer a cantoria ou conhecer outras msicas e suas tradies musicais, a
comunidade resignifica as suas crenas, a sua linguagem, os sentimentos,
as labutas do campo, a lida com a terra e com a vida, dando outros
contedos e novos rumos em suas vidas.

110
Este trecho desta fala esta na poesia no Jornal das crianas Sem Terrinha, ano I, n03, do
ms 06/ 2008.
111
Entrevista realizada no dia 18/05/2007.

150
Assim, a coletividade vivenciada pelas crianas no assentamento, traz a
msica, como elemento fundamental para o processo de organizao coletiva, pois
com esse objetivo de tocar e cantar as msicas que as crianas se juntam e
atravs desta atividade tem a possibilidade de articular o coletivo infantil.
Durante a pesquisa acompanhamos algumas atividades desenvolvidas no coletivo
infantil, com objetivo de verificar como ocorria a participao dos pequenos nas
mesmas, questo que passamos a descrever a seguir.

3.3.1.- A apresentao musical para a comunidade


A apresentao musical para a comunidade e o processo de organizao
coletiva das crianas destacados nos municpios da regio reforam a mstica e a
identidade dos Sem Terrinha. Para esta atividade pedaggica, as crianas,
juntamente com os educadores e educadoras, so levadas a preparar muito bem a
atividade, como elas mesmas dizem: no pode sair feia. Ou seja, preciso
organizar bem a atividade, ensaiar as msicas que sero cantadas, preparar e
confeccionar as roupas que sero usadas, preparar a mstica tanto de abertura
como de encerramento da atividade.
Todas as crianas participam, ajudando-se entre si. As pequeninas recebem
ajuda tantos das crianas maiores quanto das educadoras e dos educadores.
Mesmo recebendo ajuda dos educadores e educadoras ou das crianas maiores,
elas tm sua vontade e opinio respeitada, como, por exemplo, na confeco de
alguns brinquedos ou no enfeitar das roupas para a apresentao na comunidade.
Cada criana enfeita sua roupa conforme achar mais bonito. O educador Fabinho 112
em seu depoimento afirma que:

No adianta tentar mudar a opinio da criana, pois naquele momento


importante que se respeite a autonomia de cada criana e de seu tempo
quanto, criana.

112
Entrevista realizada no dia 20/10/2007

151
Essa questo muito importante no processo de formao dos sujeitos nos
coletivos infantis, pois o respeito s decises tomadas so princpios da convivncia
na coletividade. Assim, conforme o tema escolhido, as crianas, juntamente com os
educadores e educadoras, fazem a seleo das msicas e todas as crianas
passam a fazer o ensaio para a apresentao comunidade. No dia da
apresentao, geralmente, h pipoca, bolo, bala, isto , coisas que as crianas
gostam. As crianas113 afirmaram:

As apresentaes so timas, porque eu gosto de tocar flauta e a msica


114
que eu gosto mais de tocar o Cutelinho . (Gabriel 06 anos.)

Eu gosto muito quando ns fazemos as apresentaes musicais para a


comunidade e a msica que eu gosto mais Asa Branca. (Fernanda
Carolina, 07 anos)

Eu gosto muito de participar do ncleo Che Guevara, no ncleo, ns temos


muitas brincadeiras e tocamos flauta, uma das msicas que gosto mais
uma que fala assim: Vou pro campo, no campo tem flores. As flores tm
mel. Mas, noitinha, estrelas caem do cu. No cu, no cu: o cu da boca
da ona. escura, no cometa, no cometa furo. Pimenta malagueta no
pimento. (Meninos de Juraildes da Cruz) (Lorena 10 anos).

Eu gosto muito daqui do assentamento, porque aqui nos podemos brincar,


estudar e mexer com a terra e o que eu mais gosto de ensaiar so as
msicas para sair e apresentar. A msica que mais gosto Clix Bento,
porque fala de nosso pai e nossa me. (Joo Paulo, 05 anos)

Geralmente essas msicas, principalmente Asa Branca115 e Clix Bento, so


cantadas por alguns dos assentados nos finais de tarde depois do roado. E assim,
as crianas cantam as msicas que representam a luta pela terra e pela

113
As entrevista f oram realizada com as crianas nos dias 17 , 18 e 19 /10 /2007
114
Segue em anexo as msicas que as crianas citam durante o processo de pesquisa
115
Tambm segue anexo, as letras das msicas

152
transformao da sociedade, como: A Internacional para as homenagens aos 100
anos de Oscar Niemayer116, e essas msicas vai fazendo parte do cotidiano das
crianas.

3.3.2 - O futebol entre as crianas


O futebol outra atividade que envolve todas as crianas. Ele realizado
uma vez por semana por um educador do municpio. O futebol envolve tanto as
meninas, quanto os meninos. Observamos que durante uma partida de futebol h
muita reclamao dos meninos quando as meninas fazem a jogada errada. Entre os
pequenos, o futebol realizado coma as crianas de 5 e 6 anos. Pois, segundo o
educador, ele tem muito medo dos menores se machucarem. Mesmo sendo uma
brincadeira considerada de meninos, as meninas participam e isso no provoca
grandes conflitos entre as crianas. Segundo Fabinho117 (09 anos) O importante
que todas as crianas jogam bola, no importa se menino ou menina. As crianas
maiores participam de campeonatos de futebol, juntamente com outras crianas da
regio. Esta experincia ocorre na Escola Che Guevara, com o projeto 2 Tempo 118.

3.3.3 A preservao das nascentes


O plantio de rvores e o embelezamento dos assentamentos, principalmente
da sede regional, bem como o cultivo de mudas de arvores frutferas e nativas para
assentamento so prticas educativas que envolvem as crianas. Recentemente,
estas atividades vm se dando atravs do plantio de rvores prximo as nascentes,
visando a preservao das mesmas. O objetivo da mesma ir trabalhando nas
crianas o cuidado que devemos ter com a preservao ambiental. A mesma
envolve as escolas dos assentamentos e tambm os pequenos agricultores da
regio. Sobre esta atividade as crianas afirmam: 119.

116
Lamentavelmente, Oscar Niemeyer no pode participar de tal homenagem, pois ficou doente
e a apresentao, no Rio de Janeiro com mais de 100 crianas entres elas as crianas do Ncleo
Che Guevara, foi cancelada. Nesta apresentao ele pediu que as crianas do MST cantassem para
ele a internacional e o Hino do MST.
117
Entrevista realizada dia 19 /10 /2007.
118
Este projeto em parceria com o governo federal para incentivar os esportes nas escolas.
119
Entrevista realizada nos dias 17 e 18 /10/2007.

153
Fomos nascente plantar muda de rvore. Eu plantei um p de pitanga.
importante plantar rvores nas nascentes para sua proteo e devemos
cuidar delas para vim mais gua, se no cuidamos das nascentes, elas
secam e vai chegar um dia em que podemos ficar sem gua para beber.
(Fernanda 7 anos).

Eu tambm fui neste dia plantar rvore na nascente. Eu plantei uma rvore
e minha me trouxe gua da mina para beber em casa. (Ana Flvia, 4 anos)

A atividade de proteo das nascentes bem importante, pois alm de


plantar as rvores as crianas escolhem as mudas, essa escolha feita
conforme a orientao do tcnico ( em agricultura), pois cada nascente
um tipo de rvore que se planta, e depois cercamos o local para que os
animais de grande porte no pise nas mudas e no aterre a nascente. Isso
um saber que vai passando para as crianas na prtica do cotidiano delas
para que, as crianas do seu jeito reflitam e ajudem na preservao da
natureza. ( Zezinho assentado)

Analisamos que, h um trabalho de formao das crianas bem sistemtico


envolvendo vrios temas como, por exemplo, a preservao do meio ambiente.
Segundo Rosinha120 hoje nas primeiras nascentes onde foi feito este trabalho j se
encontram peixinhos, ou seja, algum tipo de vida. Antes era tudo um sequido
somente o broto da gua. Para a realizao desta atividade, geralmente, o coletivo
de educao do assentamento faz um estudo com as crianas sobre o meio
ambiente, o lixo que se produz no assentamento, sobre as nascentes e sobre as
rvores frutferas e nativas. Depois disso, as crianas fazem as escolhas das mudas
a serem plantadas nas nascentes. O lanche coletivo fica por conta dos scios da
cooperativa. Assim, juntamente com as famlias assentadas, as crianas realizam o
plantio das rvores nas reas escolhidas pela comunidade.
Neste sentido entendemos o coletivo infantil enquanto um dos espaos de
formao humana das crianas sem terra. Assim, percebemos que este toma como
referncia, o projeto educativo do MST. Ento, o coletivo se torna um espao de
troca de saberes e de encontro das crianas. Neste processo de formao das

120
Rosinha dirigente do Setor de educao no assentamento e da regional, ela faz o curso de
Pedagogia de Terra em parceria com a UFSCar, este depoimento foi durante a 3 etapa 20/02 de
2009

154
crianas notam que alguns elementos so trabalhados com cada criana no sentido
que as mesmas percebam que elas tm um papel importante na luta pela terra e na
construo de uma nova sociedade.
As prprias crianas121 dizem que:

No ncleo, eu aprendo cantar a msica, eu estou aprendendo a tocar flauta,


agente ver filmes, e tem muitas brincadeiras. Aprendo a cuidar do meio
Ambiente, no jogando lixo no cho, no maltratar a terra, no cortar
rvores, porque ela faz sombra e, se cortar, a gua seca. O ncleo um
espao coletivo das crianas, mas os adultos podem participar, participando
das atividades, tocando violo, aprendendo as msicas junto com as
crianas. Eu gosto de morar no assentamento. Aqui um espao bom para
se Aqui, a gente pode sair, no tem perigo. O perigo se agente cair da
rvore e se machucar A minha me grita pra mim toma cuidado Lorena para
no machucar na rvore. Aqui o que no falta espao para agente brincar.
(Lorena, 10 anos)

Na fala da Lorena, notamos que existe um trabalho de conscientizao sobre


o meio ambiente que vem sendo realizado com as crianas no assentamento. Mas,
este trabalho no tira o espao de brincar das crianas. Lorena deixa transparecer
que a rua do assentamento um espao propcio para criar, inventar, recriar as
brincadeiras.
Notamos que este jeito das crianas se organizarem, est vinculado ao jeito
como a comunidade se organiza, e isso se manifesta tanto na auto-organizao das
crianas, como nas prprias brincadeiras que so desenvolvidas com as mesmas,
ou seja, a coletividade vivenciada pelas pessoas adultas so referncias para as
mesmas.
No assentamento as crianas esto presentes em todos os espaos da
comunidade: festas, encontros, ciranda e organizao do prprio assentamento. Sua
presena nestes espaos educa o olhas das pessoas adultas no sentido de entender
que estas crianas so sujeitos que esto na luta e que tambm esto construindo
este projeto de sociedade. Walter Benjamin (1984:85) afirma que, na coletividade

121
Entrevista realizada no dia 20/10/de 2007

155
infantil que podemos encontrar a atualidade da criao e a irradiao das mais
poderosas foras. Assim sendo, acreditamos que as crianas no MST tm
possibilidades de ser esta fora poderosa, pois essas, muitas vezes movem seus
pais para lutar por uma sociedade mais justa.

3.4 O dia cultural na Ciranda Infantil Ana Dias122

No Dia Cultural as brincadeiras so organizadas para ocorrer durante o dia


todo. Na regional, geralmente acontece uma vez por ms. Nestas atividades,
sempre h a presena de pessoas amigas do Movimento e estudantes
universitrios, que contribuem com o processo de formao das crianas. Antes da
realizao das atividades, o coletivo de educao elabora o planejamento do dia e
divide as tarefas. Sempre, reservado um perodo para as brincadeiras mais livres,
como: corrida no saco, chicotinho queimado, cantigas de roda, amarelinha, pular
corda, etc. No outro perodo, so jogos, como: queimada, taco, futebol, ou ainda, as
oficinas e gincanas e, no fim da tarde e incio da noite, tm apresentaes culturais
ou o baile das crianas.
As apresentaes culturais ocorrem no final do dia, como encerramento do
Dia Cultural e consistem na socializao das atividades para todos os participantes.
Estas apresentaes geralmente so compostas por poesias, msicas, peas de
teatro, brincadeira de roda etc. As crianas so estimuladas a criar, improvisar suas
prprias apresentaes culturais, as quais so realizadas em duplas, trio, ou mais
crianas. O importante que elas se organizem para fazer usa apresentao. Dessa
forma, os grupos de crianas que vo apresentar suas canes, poesias, teatro, etc.
para a comunidade, lanam mo de todos os elementos, tais como roupas, violo,
poemas etc., que facilitam e ajudam na suas apresentaes Na pea de teatro as
crianas tm a oportunidade de inventar e vivenciar os personagens Durante a

122
Esta atividade ocorre em vrios assentamentos, principalmente, onde os mesmos esto
localizados prximos s universidades em que os estudantes se propem em desenvolver as
experincias pedaggicas com os Sem Terrinha. No assentamento da agrovila III essa atividade
organizada por duas pessoas amigas do MST Paulo e Marilene, juntamente com o Coletivo de
Educao do Assentamento.

156
pesquisa de campo tive a oportunidade de assistir algumas destas apresentaes.
Como por exemplo, a pea da Rapunzel

A Rapunzel ganhou nome de Jaqueline, as cordas que encontraram no


deposito das ferramentas virou as tranas do seu cabelo, o cavalo do
prncipe o cabo de vassoura todo enfeitado nas oficinas durante o dia e o
chapu que cobre a cabea de Fabinho que se diz ser prncipe Ah, este
o chapu de palha de seu Antnio, o que ele usa todos os dias na labuta do
123
roado .

As peas infantis so sempre um sucesso, pois as crianas tm uma


imaginao criadora e descobrem sadas para todos os problemas que encontram
no processo de construo de cada apresentao cultural. Walter Benjamin
(1984:87-88) ao organizar seus estudos sobre o teatro infantil proletrio, afirma
que:

O gesto infantil uma inervao criadora (...) e a tarefa do educador


libertar os sinais infantis do reino mgico, da mera fantasia, pois todo
desempenho infantil orienta-se no pela eternidade dos produtos, mas sim
pelo instante do gesto e o teatro, enquanto arte efmera, infantil

Nesta atividade, quando h necessidade, as mes ou os pais so convidados


124
a participarem desta coletividade como, por exemplo, no dia do baile de mscara :

Neste dia, na parte da manh, realizou-se a gincana, na qual houve vrias


atividades que as crianas precisavam resolver, e, em muitas delas,
precisaram da ajuda das pessoas adultas. No perodo da tarde, as oficinas
proporcionaram a possibilidade das crianas construrem alguns brinquedos

123
Anotaes do meu caderno de campo dia 30/11/2007
124
Anotaes do meu Caderno de campo dia 30/11/2007.

157
tais como: peteca, pipa, vai-vai, ro- ro, dobraduras etc. e. noite, foi
realizado o baile de mscaras, para o qual as mes que tinham bebs
haviam sido previamente convidadas a participar da oficina de mscara e a
construir uma para si mesma e outra para o beb. A idia era que todos
fossem com a mscara construda durante a oficina. Ao todo, apareceram
08 bebs. O baile comeou s 18h30, com direito a bolo para todos

O que se nota que as crianas esto em constante movimento e, estas


atividades, levam a exercer uma autonomia. no coletivo infantil que est a
possibilidade de despertar nas crianas vivencias de uma verdadeira prtica de
educao emancipadora.

3.5 A comunidade e as crianas - A jornada pedaggica

A Jornada Pedaggica uma atividade que acontece uma vez por ano, cujo
objetivo principal o envolvimento das crianas como um todo na vida do
assentamento, ou seja, de uma forma mais geral em seu cotidiano. uma atividade
que, normalmente, dura de 5 a 8 dias, conforme a realidade da regional e do
assentamento no qual a jornada pedaggica ocorre. Esta atividade requer um
planejamento coletivo e a participao de toda a comunidade. A mesma consta de
trs momentos significativos:
- Antes: Articulao dos apoios amigos do movimento, de toda a infra-estrutura, da
preparao da programao, da diviso das responsabilidades etc.
- Durante: Acompanhar as atividades que foram programadas para ver se esto
acontecendo conforme o planejado; reunir a coordenao para avaliar cada dia e, se
for o caso, replanejar o dia seguinte, garantindo que as atividades aconteam.
- Aps: Avaliar todo o processo e apontar os limites e desafios para os prximos
anos.
Durante a semana em que se realizou a atividade as crianas visitaram s famlias
assentadas. O objetivo desta visita era envolver todas as famlias assentadas na
atividade. Para isso, cada noite as crianas se encontravam na Ciranda Infantil,
158
juntamente com os Educadores e as Educadoras e se organizavam em dois grandes
grupos. Cada grupo percorria uma determinada rua do assentamento para fazer as
visitas e marcavam um ponto de encontro quando terminassem.
Estas visitas eram acompanhadas de cantoria com flautas, violo e muitas
pipocas. As visitas no eram avisadas para os adultos, era surpresa, por isso havia
varias reaes dos adultos, como, por exemplo, ficarem atrapalhados sem saber
onde as crianas se sentariam pois cada grupo tinha em mdia 50 sem terrinha
o que oferecer para as crianas, se eram balas ou pirulitos ou pipocas etc. O certo
era que todas as famlias assentadas fizeram uma boa acolhida s crianas. Nas
visitas, as crianas geralmente cantavam uma msica e ofereciam famlia, e esta
tambm pedia uma msica para as crianas cantarem. Nesse momento, era
realizado o convite para a famlia participar das atividades da Jornada Pedaggica e
era entregue uma lembrancinha famlia.
Analisando estas visitas, percebemos que muitas pessoas idosas lembraram de
alguns episdios da sua infncia e isso se manifestou atravs do pedido das
msicas como, por exemplo, canta Asa Branca eu lembro quando era pequena e
meu pai cantava para nos.125. Pedidos como este se repetiram diversas vezes.
Segundo Lorena126,

A jornada pedaggica foi muito boa, pois havia bastantes brincadeiras,


oficinas. Eu gostei muito de visitar as famlias. Todas as crianas
participaram e foi muito bom tocar na flauta a msica que as famlias
pediram, elas ficavam bem feliz, Dona Ana chorou quanto tocamos Asa
Branca para ela. (Lorena, 10 anos)

Percebemos que na visita das crianas s famlias, ficou visvel a alegria, o


carinho, a confiana e a sensibilidade que as famlias tm para com as crianas.
Esta questo se manifestou de diversos jeitos, como: no choro das famlias, no
articular entre a famlia para oferecer a pipoca, na entrega das lembranas pelas

125
Anotaes do caderno de campo dia 15/10/2007
126
Fala colhida durante o processo de avaliao pelas crianas da jornada pedaggica

159
crianas famlia que elas estavam visitando Notamos que h uma sensibilidade
enorme das crianas para com as famlias e, tal manifestao de afeto foi exposta
na msica, quando os mais velhos pediam para cantar Asa Branca ou Clix Bento.
Estas duas msicas foram dedilhadas, vrias vezes, pelas crianas em suas flautas
e elas o faziam com a maior alegria. Podemos observar estas questes por meio de
algumas falas das crianas:

A jornada pedaggica foi tima. Gostei mais da pipoca na casa das famlias
e de todas as brincadeiras e asa branca foi a msica mais pedida pelas
127
famlias (Fabinho, 09 anos )

A jornada foi muito boa. Eu brinquei bastante e fui visitar todas as famlias,
nos cantamos asa branca , comenos pipoca, bolo, e na casa de Dona Ana
128
nos ganhamos pirulito. (Ana Flvia, 4 anos)

As oficinas foram pensadas e organizadas a partir dos sujeitos envolvidos na


Jornada. Foram organizadas as seguintes oficinas: plantio de flores, confeco de
brinquedos, artesanato com as mulheres, manicure e maquiagem, poesia,
contabilidade/controle, dana, dobradura, carto com sementes, espanhol etc. As
oficinas apresentaram vrias possibilidades de brincadeiras e de criao para as
crianas, pois, cada uma apresentava uma novidade, porm, a oficina de Espanhol
foi a mais comentada e concorrida. Outro ponto a se destacar nas oficinas foi o
envolvimento dos professores da escola do assentamento. Este envolvimento na
atividade foi muito significativo, tanto para as crianas, quanto para os professores.
As crianas demonstravam certa felicidade em apresentar e explicar para os
professores os espaos do assentamento, como por exemplo, a pocilga onde se cria
os porcos, a horta coletiva, o roado, o mercado, a Ciranda Infantil, as mquinas e
aqui foi bem interessante, pois tambm explicava o processo de fazer o leo de
semente de girassol para usar no trator, como todo o processo de como usar o

127
Fala colhida durante o processo de avaliao pelas crianas da jornada pedaggica
128
Fala colhida durante o processo de avaliao pelas crianas da jornada pedaggica

160
esterco de porco e do gado para produzir o gs de cozinha e energia para aquecer o
chuveiro das casas atravs do biodigestor. Sobre todos estes pontos, as crianas
tinham um conhecimento e repassavam aos seus professores. Para muitos
professores, esta foi uma oportunidade de conhecer um pouco da realidade das
crianas e entender melhor o seu cotidiano e sua luta.
Ainda falando das oficinas, podemos destacar a participao das
mulheres, em especial, nas oficinas de pintura em tecido, manicure e maquiagem e
de alimentos alternativos. Nestas oficinas, alm de aprender toda a tcnica de
manuseio das ferramentas. Elas tambm levaram s mulheres a refletir sobre a
questo econmica. Sem falar no espao de socializao das aprendizagens entre
as mulheres. De um modo geral toda comunidade participou e se empenhou para a
realizao da Jornada Pedaggica. Onde segundo Zezinho129.

A jornada pedaggica foi uma atividade que movimentou as crianas, a


Escola, e a comunidade, isto , muito significativo para ns do
assentamento, pois a comunidade assumiu as responsabilidades com uma
grandeza imensa e participou de todas as atividades propostas (Zezinho.)

Na Jornada, a coletividade, a responsabilidade, a sintonia entre os


coordenadores, os educadores e a comunidade, foram de fundamental importncia
para o acontecimento das atividades pedaggicas. nesta coletividade que as
crianas vo se apropriando de elementos que contribuem no seu processo de
formao e este processo faz de seu tempo de infncia, um movimento pedaggico
em luta; luta pela terra, pela Reforma Agrria, pela transformao da sociedade.
Este constante movimento gera outras realidades no assentamento ou no
acampamento. Como afirma Arenhart (2007:43):

129
Fala colhida durante o processo de avaliao pelo setor de educao da regional sobre a
jornada pedaggica

161
Os Sem Terrinha, como os prprios se denominam para marcar sua
identidade de ser criana Sem Terra, so, sobretudo, crianas em
movimento, portanto, esto inseridas na dinmica de um movimento social
que tambm elas, como crianas, ajudam a construir. Ao mesmo tempo,
no esto fora do contexto de uma sociedade desigual e excludente, trazem
as marcas do mundo do trabalho, da fome, do frio, das dificuldades de se
viver embaixo da lona preta, do sacrifcio da luta cotidiana pela
sobrevivncia; seus corpos expressam sua condio de classe.

Analisando a Ciranda Infantil na regional podemos observar que elas esto


permeadas de brincadeiras de todo tipo, livres, de faz-de-conta, os jogos etc. As
brincadeiras foram as maiores referncias em todos os sentidos, como na
organizao em pequenos grupos, no processo de constituio da coordenao, na
ajuda e no cuidado das crianas maiores para com as pequenas.
Toda a experincia leva as crianas a experimentar o prazer de criar,
inventar, recriar, ou seja, inventar este jeito de ser criana do campo. Essas crianas
so filhos e filhas de trabalhadores rurais sem terra que, como qualquer outra
criana brasileira, devem ser incentivadas a experimentar estas dimenses nas
brincadeiras, pois, segundo Prado (1998: 95) na dimenso brincalhona que
permite um encontro com o desconhecido, uma troca entre diferentes e um
reconhecimento entre semelhantes.
Atravs da ao do brincar, a ciranda infantil vem recuperando as vrias
brincadeiras que, hoje, esto esquecidas pelas crianas, pela a influncia tanto da
industrializao dos brinquedos (prontos), quanto da televiso. Nas cirandas
podemos afirmar que elas vm potencializando o ldico e as atividades mais
coletivas.
Outra questo que podemos analisar nas experincias educativas a
participao das crianas no processo de luta pela terra, atravs da vivncia coletiva
buscando vivenciar a coletividade como um princpio que, segundo Arenhart
(2007:66):

Coletivizando a terra, o trabalho e a produo, os assentados contrapem-


se tica individualista que sustenta a vida no capitalismo. Assim, para o

162
MST, a experincia da vida coletiva se torna um espao fecundo para
formar sujeitos com conscincia de classe e, ao mesmo tempo, construir
uma experincia de vida pautada numa tica socialista, ainda que essa seja
engendrada no confronto com os valores capitalistas e esses, muitas vezes,
consigam impor sua ordem.

Assim podemos dizer que, as sem terra constroem sua participao na luta
pela terra mostrando dignidade e confiana no coletivo, isto , no Movimento Sem
Terra. Ainda, reitera Arenhart (2007:43) que:

O Movimento social que produz essa fora no interior dos seus processos
educativos. Assim como, a experincia da infncia para elas crianas
empobrecidas no constitui um conto de fadas, como idealiza a concepo
burguesa, possvel pensar que a insero no Movimento Sem Terra as
ampara em relao possibilidade de sonhar e de acreditar num mundo
melhor, especialmente porque esto construindo, atravs da luta, outras
realidades de presente e futuro.

Podemos afirmar que as experincias educativas vivenciadas pelas crianas Sem


Terra, vm mostrando a possibilidade de viver outra infncia no campo, contraposto
infncia das crianas trabalhadoras nas plantaes de cana-de-acar, pois, Del
Priori (1999:411) afirma que:

No corte da cana-de-acar, na Zona da Mata pernambucana, no municpio


de Ipojuca (PE), 59% das crianas e adolescentes que trabalharam no corte
da cana so analfabetos, 62% comearam a trabalhar na faixa etria dos
sete aos dez anos, 41% no recebem remunerao, e a taxa de evaso
escolar chega a 24%. A situao das crianas trabalhadoras exploradas e
maltratadas no rduo ofcio do corte de cana-de-acar no a expresso
de uma situao momentnea particular, mas decorrente da histria de
pobreza que tem sua origem num modelo de desenvolvimento secular,
centrado no princpio da grande lavoura e do monoplio da terra, gerando
um ciclo de oportunidades perdidas

163
No processo de luta pela terra as crianas tm a oportunidade de exercitar a
capacidade de se indagar, de duvidar, de experimentar hipteses de ao. E as
crianas vo demonstrando estas aprendizagem, medida que vo conquistando
seus espaos e, desta forma, marcam posio na sociedade que pertencem, exigem
que os adultos passem a respeit-las e a valoriz-las como crianas, e isto ocorre
com os adultos do MST. Rompendo com a cerca da submisso e com os
preconceitos que lhes foram impostas pela prpria sociedade. Por isso, podemos
afirmar que o processo de formao das crianas est vinculado aos princpios e
valores do projeto educativo do MST.

Tambm destacamos nesta pesquisa algumas contradies e possibilidades


que foram aparecendo neste processo, entendendo que nem tudo nesta experincia
atingiu sua plenitude, ao contrrio, todas as prticas educativas desenvolvidas no
MST vm se desenvolvendo atravessadas por uma srie de contradies.
Para o Movimento Sem Terra o ato de atuar, experimentar, descobrir, fazer, refazer,
repetir, contradizer, questionar, movimentar, constitui grande riqueza educativa no
desenvolvimento de suas prticas. justamente nesse movimento permanente que
vo se produzindo as contradies, e no contexto das contradies que tambm
se produzem as possibilidades. Como afirma o professor Luiz Carlos de Freitas,
(1995:13) as contradies um campo aberto de possibilidades.
Entendemos que a apreenso desta dimenso, no contexto das lutas
desenvolvidas pelo MST na atualidade, possa contribuir para o estabelecimento de
alguns parmetros polticos organizativos no intuito de fortalecer ou nortear o
desenvolvimento de futuras experincias educacionais , para que deste modo
possa haver uma conjugao das experincias passadas com as possibilidades e
necessidades identificadas pelo prprio Movimento em sua estratgia futura.

A fim de compreender as possibilidades como produto das contradies das


Cirandas Infantis se faz necessrio compreender esse Movimento Social como
produto das contradies da realidade social brasileira. Pois, desde o modelo agro-
exportador, implementado nos tempos coloniais, at os dias atuais observa-se um
mundo rural marcado pela continuidade do latifndio, sendo constantemente re-

164
atualizado pelas aes do capital e do Estado. Deste modo so legitimadas um
conjunto de relaes sociais, marcadas pela violncia direta e pela intensa
explorao da populao camponesa. Neste mesmo contexto convivem
modernidade e tradio: as relaes sociais de trabalho avanadas e relaes
arcaicas, atrasadas, como trabalho semilivre ou mesmo superexplorao do
trabalho (anlogo ao trabalho escravo).

As contradies geradas pelos modelos de agricultura ao longo dos 500 anos


de histria do Brasil, e mais recentemente pelo modelo que ficou conhecido como
modernizao conservadora, atingindo seu pice entre as dcadas de 1970 e 1980,
produzindo milhes de trabalhadores excedentes. Para alguns destes, a alternativa
foi a integrao em projetos de colonizao organizados pelo Estado ou por
empresas capitalistas. Para outros, foi a insero na luta pela terra e pela reforma
agrria foi o caminho. Constata-se, nos ltimos anos, que os enfrentamentos com o
capital vm se dando nas reas de monocultivo e de experimentos genticos, nas
reservas indgenas, nas reas de concesso extrativista, no monoplio dos produtos
agrcolas.

Com relao educao, nos diferentes momentos do MST, as prticas


educativas escolares e no-escolares (formal ou no formal), sempre estiveram
presentes. Ao longo deste processo, o MST foi acumulando novas experincias e
demandas, e assim, sofreu modificaes, quantitativa e qualitativamente.
importante ressaltar que o MST sempre buscou o acesso educao escolar como
instrumento para contribuir na qualificao da luta pela terra e pelo projeto histrico
socialista. Para isso, o MST vem desenvolvendo lutas sociais a fim de pressionar os
diversos rgos do Estado para que o direito educao fosse garantido. Ao lado
das lutas, estabeleceram-se parcerias diversas com organizaes da sociedade civil
e do Estado, a exemplo de universidades e Secretarias de Educao.

Neste sentido, os processos de organizao e luta do MST pela


democratizao da propriedade da terra o que inclui e propicia o acesso

165
educao a seus membros, o qual permite a formao de intelectuais orgnicos130
da classe trabalhadora faz parte da sua essncia. Embora essa formao seja
realizada em um contexto contraditrio, ela pode acumular elementos para a
construo de outra ordem social que altere a essncia da sociedade capitalista.
Essa luta do MST pelo acesso ao conhecimento socialmente acumulado caminha
lado a lado com a luta pela terra, como um bem necessrio sobrevivncia e
resistncia do homem, mulheres, jovens e crianas do campo.

Nas Cirandas Infantis pesquisadas, ficou claro que a produo do


conhecimento no aleatria; esse tem uma intencionalidade poltica para o
Movimento, ou seja, ele tem uma funo social na perspectiva de contribuir para a
emancipao humana, contradizendo os propsitos do capital. Neste sentido,
podemos afirmar que o acesso ao conhecimento para o MST no algo suprfluo,
mas um elemento constitutivo da pessoa humana. Portanto, est situado no rol
dos direitos fundamentais da pessoa humana. Deste modo, o MST rompe com a
ideia dominante no Brasil, desde a colonizao, de que, a produo e o acesso ao
conhecimento privilgio de alguns ou daqueles que podem comprar tal mercadoria.

Sendo, as Cirandas Infantis no MST uma experincia de educao no


formal, observamos a produo do conhecimento tem um forte vnculo com as
questes polticas. Este vnculo evidenciou-se nas seguintes atividades polticas
organizadas pelo Movimento, que contaram com a participao das crianas:
Na elaborao da pauta reivindicatria e na entrega da mesma ao Ministro
da Educao esteve presente na Ciranda Infantil do V Congresso do MST;
Nos Encontros dos Sem Terrinha ao elaborar o manifesto e a pauta de
reivindicao aos poderes pblicos; como tambm na troca de saberes e

130
Nos estudos de Gramsci, ele atribuiu aos intelectuais o papel de organizadores da cultura.
Segundo ele o intelectual orgnico aquele que surge em ligao direta com os interesses da classe
que ascende ao poder, ao mesmo tempo em que, lhe do homogeneidade e conscincia da prpria
funo, no apenas no campo econmico, mas tambm no social e poltico. As classes dominantes
em geral possuem seus intelectuais orgnicos, cuja funo fazer com que os dominados pensem
com a cabea da classe dominante. Do mesmo modo, a classe trabalhadora possui seus
intelectuais, cuja funo desenvolver as idias contra-hegemnicas.

166
entre as crianas principalmente nas oficinas e nas apresentaes
culturais realizada no encontro.
Na participao na vida do assentamento atravs do coletivo infantil e da
Ciranda Ana Dias, ou seja, nas diversas mobilizaes organizadas pelo
MST.
Na participao das atividades pedaggicas tais como: preservao das
nascentes, na jornada pedaggica, no dia cultural, as crianas tm a
oportunidade, desde bem pequenas, vivenciarem tais prticas educativas
e outras relaes sociais, numa perspectiva de outra sociedade.

Tomando como referncia a concepo de educao do MST, que expressa


em seu projeto educativo, (princpios filosfico e pedaggico) e nas prticas
educativas das Cirandas Infantis pesquisadas, pode-se afirmar que, para o MST, o
acesso ao conhecimento to importante quanto o acesso a terra, porque o
conhecimento trabalhado nas Cirandas Infantis no se apresenta tendo um fim em si
mesmo, mas como possibilidades de compreender, problematizar e transformar a
realidade para ser usufruda por todas as crianas.

Neste sentido importante ressaltar que o conhecimento nas Cirandas


infantis emerge a partir do estudo da realidade, ou seja, das situaes concretas,
como tambm da organizao e a apropriao deste conhecimento, tendo como
finalidade a coletividade. Ainda, podemos analisar que o acesso ao conhecimento
nas Cirandas Infantis pesquisadas se apresentou como conquista de direitos, de
propsito e compreenso para a transformao da realidade, mas, principalmente,
como elemento necessrio construo do projeto de uma sociedade socialista.
No estudo da realidade, as Cirandas Infantis pesquisadas organizam as
vivencias das crianas a partir das situaes concretas no sentido de responder e
ampliar coletivamente as interpretaes que as crianas j tm da realidade.
Na organizao do conhecimento, se trabalha para a compreenso da
problematizao inicial do estudo da realidade. um momento intenso de trabalho e
pesquisa nos quais os educadores e as educadoras trabalham com as crianas
muitas informaes e colocam as crianas em contato com outros referencias, no

167
sentido de buscar o que ainda no se conhece para responder as questes iniciais.
A organizao do conhecimento nas Cirandas Infantis, nas escolas, nos
assentamentos e acampamentos, mais do que criticar os contedos, e sim,
consiste em vivenciar concretamente a vida social, suas contradies, analisar
limites e criar possibilidades de superao, na perspectiva de produzir outros
conhecimentos para a formao dos sujeitos na atualidade, ou seja, aquilo que tem
sentido para o nosso tempo. Freitas (2003:56) afirma que;

Deve se entender por formao na atualidade tudo aquilo que na vida da


sociedade do nosso tempo tem requisitos para crescer e desenvolver-se, ou
seja, tem a ver com as grandes contradies da prpria sociedade
capitalista e a contradio central que os homens no devem explorar
outros homens - isso no tico.

A apropriao do conhecimento caracteriza-se pela apropriao do contedo


adquirido na organizao do conhecimento, que possibilitam s crianas uma
releitura da problematizao feita no estudo da realidade, tendo sempre em vista as
possibilidades de transformao da realidade. Segundo Lessa e Tonet (2008:50-51):
afirma que:

Como a realidade esta em permanente evoluo produzindo novas


necessidades e possibilidade, o conhecimento sempre esse processo de
aproximao da realidade. Isso significa que todo conhecimento da
realidade evolua muito influenciado pelas necessidades e pelos objetivos
que se tem em cada momento histrico.

importante ressaltar que o conhecimento uma construo de ideias que


reflete as qualidades do real. Por outro lado, o real um processo histrico. Neste
sentido, o Estudo da realidade, a organizao e a apropriao do conhecimento
esto em movimento e, tal movimento no pode, jamais, resultar em conhecimento
absoluto, fixo imutvel. Ainda, podemos afirmar que estes movimentos no se do
de forma separada e de forma linear, pois se do juntos, ou seja, ao mesmo tempo.

168
Dessa forma podemos afirmar que as Cirandas Infantis do MST se revelam
como uma prtica educativa potencialmente emancipatria, transformando as
atividades educativas em prticas polticas, tornando-as cultura entre aqueles que
vislumbram o mesmo projeto histrico.

Ainda, percebemos que as contradies e conflitos constatados nas Cirandas


infantis refletem de certa forma as contradies existentes nos assentamentos e
acampamentos, organizados no contexto da sociedade capitalista atual, porque
estes espaos se estabelecem alguns com tenso entre projeto de sociedade
capitalista e o projeto de uma sociedade socialista que est em construo.
Segundo Arajo (2007:125):

(...) os espaos conquistados: assentamentos, acampamentos, escolas,


cirandas infantis, cooperativas embora no emancipados das relaes do
capital ocorrem ao mesmo tempo, relaes conflitavas entre o projeto de
sociedade que o MST vem construindo e o projeto de sociedade capitalista
no qual vivemos. Essas relaes so influenciadas pelas relaes
capitalistas de produo, organizao da vida.

Disto podem-se apontar algumas contradies centrais que se apresentam


como desafios para o MST na atualidade. Estas contradies podem ser
constatadas nas relaes com a propriedade privada da terra, nas relaes com a
ao do Estado, na formao da conscincia de classe. Segundo Arajo (2007:
128):

Muito embora os assentamentos tenham sua terra conquistada e no


estejam a servio da explorao do trabalhador, as pessoas assentadas
mantm com a terra relaes semelhantes a do grande proprietrio. Pois
ao estar inserido numa sociedade onde a terra considerada mercadoria, o
assentado se apega a ela pelo seu valor de troca e no pelo seu valor de
uso. A relao de apego em considerar-se dono supremo da propriedade
individualizada tambm se manifesta nas relaes sociais entre as prprias
famlias assentadas; relaes estas que perpassam a educao das
crianas.

Assim sendo, o papel da educao nesse contexto de confronto e negao do


capital deve ser a luta contra os fenmenos e tradies negativas herdadas da

169
sociedade capitalista. Isto constitui premissa fundamental para a superao e
construo de outra sociedade no seio do capitalismo. Segundo Mszros (2005:28)
em sua obra Educao para alm do Capital, afirma que:

Limitar uma mudana educacional radical s margens corretivas


interesseiras do capital significa abandonar de uma s vez conscientemente
ou no, o objetivo de uma transformao qualitativa. por isso que
necessrio romper com a lgica do capital se quisermos contemplar a
criao de uma alternativa educacional significativamente diferente

Portanto, a relao entre as aes educativas desenvolvidas com as crianas


nos assentamentos e acampamentos precisa realizar um movimento circular, em
duas etapas: a primeira, propiciando experincias de emancipao do capital e, a
segunda impulsionando as aes da Ciranda Infantil no confronto com o capital nos
momentos de luta.
O potencial emancipatrio das Cirandas Infantil, ao qual nos referimos
anteriormente, revela-se a partir da compreenso de que a luta pela terra no se
encerra apenas com a sua conquista, preciso ir alm, a sociedade precisa ser
transformada em todos os nveis: econmica, poltica e scio-culturalmente. Para
isso, o Movimento investe em diversas experincias de formao das conscincias
dos trabalhadores, potencializando todas as prticas educativas presentes nas lutas
cotidianas do Movimento, pondo em xeque todas as formas de investida do capital,
constituindo-se na grande escola formadora da conscincia de classe para
emancipao humana. Assim sendo, algumas reflexes foram surgindo no decorrer
da pesquisa:
- Em relao ausncia do Estado no que se refere s polticas publicas
para a educao infantil no campo. Sabendo que, as Cirandas Infantis tem esse
potencial de uma educao emancipatria por parte do MST. Se ela passa a ser
uma poltica publica de Estado com certeza esbarra numa srie de condies
institucionais imposta pelo Estado burgus. No contexto atual no se submeter a tais
condies organizar-se sem a tutela do Estado, o que deixa o Movimento numa
condio de substituio do Estado em suas funes pblicas. Ocorre que o Estado

170
um provedor de direitos, o que significa dizer que ele garante o direito, mas no
garante a emancipao. Assim, ao limitar a luta pelo acesso educao infantil do
campo no mbito apenas dos direitos, os esforos do MST se encerram nos limites
dos direitos e no na emancipao. Este um aspecto crucial do ponto de vista da
autonomia na organizao do trabalho pedaggico nas Cirandas Infantis Itinerantes
e Permanentes do MST.
- Em relao formao dos educadores infantis, percebemos que falta
aprofundamento terico da prpria proposta pedaggica do MST, que, talvez possa
permitir um movimento de ao/reflexo/ao nas atividades pedaggicas
desenvolvidas nas Cirandas Infantis. Assim, se faz necessrio perguntar quem faz
esta formao com estes educadores e educadoras: o Estado burgus, o MST, ou
as universidades? Pois, sabemos que cada um destes segmentos tem uma
concepo de educao e defende um projeto de sociedade. No processo da
pesquisa nota-se que existe por parte dos educadores e educadoras infantis uma
disposio e boa vontade em construir uma educao para alm do capital,
entretanto lhes faltam tambm as condies materiais necessria para alavancar o
trabalho pedaggico. A formao se faz necessria, desde os coletivos de
coordenadores do setor de educao em nveis macro e micro, at os educadores e
educadoras infantis que esto no dia-a-dia das cirandas infantis.
- Em relao organizao dos assentamentos e acampamentos, eles
so pensados a partir dos sujeitos e suas necessidades de construir uma educao
emancipatria? E isso se manifesta no modo de vida das pessoas. Para Mszros,
(2005:38) a educao emancipatria significa internalizar outros valores contrrios
ordem social do capital; deste modo a questo apontada caracteriza um grande
desafio terico e prtico. Pensar o assentamento ou o acampamento a partir dos
sujeitos, significa pensar tambm as crianas no processo de produo na sua
plenitude, com suas necessidades, avanos e limites. Pois elas ajudam organizar
sua existncia, trazem consigo limites prprios do processo a que foram submetidas
ao longo de suas vidas. Entendemos que as crianas e os assentados so frutos de
uma sociedade capitalista que fez e continua fazendo estragos na vida das pessoas
deixando suas marcas na sua forma de pensar e agir, de relacionar-se, com as suas
escolhas e preferncias.

171
Desse modo, h muitas dificuldades e limitaes como: apreenso crtica do
mundo pelos Sem Terra, pois constantemente estes negam e afirmam a sociedade
capitalista. Nesse contexto fundamental questionar onde se encontram os limites
da base social do MST para a compreenso e internalizao de valores contrrios
ordem social capitalista, a fim de produzir uma educao emancipatria. Ao
considerar que a formao da conscincia no se d de maneira automtica, exige-
se, ento, um longo processo educativo tanto nas Cirandas Infantis como das
escolas e em todos os espaos educativos do MST.
Entendemos que estas reflexes que evidenciamos acima no esto postas
hegemonicamente, no conjunto do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
que organizados buscam a todo instante romper os desafios apresentados,
construindo coletivamente outro projeto histrico de sociedade, de ser humano e de
educao. Nesse contexto possvel afirmar que as Cirandas infantis desenvolvidas
pelo MST demonstram possibilidades de uma educao emancipatria quando estas
contribuem para alterao da prtica social dos participantes. Isso demonstra que as
Cirandas Infantis podem produzir possibilidades de mudanas coletivas a servio da
classe trabalhadora medida que forem vinculadas aos movimentos de lutas
sociais.
Os dados indicam que para construir uma educao emancipatria no basta
apenas a intencionalidade de transformao social na Programao do Cotidiano ou
no Projeto Poltico Pedaggico da Ciranda Infantil, se estes contedos no so
trabalhados e vinculados a um projeto de transformao social. Estes contedos
precisam ser alimentados cotidianamente, mediante prticas de transformao da
realidade. Na construo de relaes educativas emancipatrias imprescindvel
que no seja negligenciado o fato de que nesta sociedade capitalista o direito a
viver como sujeitos autnomos do seu prprio processo educativo, que foi usurpado
das crianas. Alm disso, percebemos que as crianas sem terra so capazes de
erguer suas prprias bandeiras, organizando-se com autonomia e educando-se na
luta. Isto no significa que elas deixaram de ser crianas, mas brincado, pulando,
saltando, chorando, cantando, vo construdo essa Ciranda Infantil, por que ela de
todos ns, ela de todos ns.

172
CONSIDERAES FINAIS

A ciranda rodava no meio do mundo,


No meio do mundo a ciranda rodava.
E quando a ciranda parava um segundo,
Um grilo, sozinho no mundo, cantava.
Mrio Quintana

Tendo em vista a questo central da pesquisa e os objetivos estabelecidos,


procuramos ao longo deste trabalho compreender, luz de um amplo quadro de
determinaes econmicas, sociais e polticas, as caractersticas e a dinmica das
Cirandas Infantis desenvolvidas no MST. Para isto, buscamos estabelecer os nexos
entre as contradies do modo de produo capitalista e as tticas de lutas
utilizadas pelos movimentos de lutas sociais, em particular o MST. Neste sentido,
investigamos como as Cirandas Infantis desenvolvem sua prtica educativa, sendo
que elas se encontram inseridas num sistema capitalista, onde as relaes sociais
so antagnicas ao projeto de sociedade que vem sendo construdo no interior do
Movimento.

O eixo norteador desta pesquisa foi: descrever a experincia das Cirandas


Infantis organizadas pelo MST, trazendo as contradies, mas tambm, as
possibilidades concretas para a construo de uma educao emancipadora no seio
de uma sociedade capitalista. Em funo disso, uma questo fundamental se
colocava: como o trabalho pedaggico das Cirandas Infantis nos Assentamentos,
Centros de Formao, marchas, reunies, Congressos, etc. contribuem para a
formao das crianas Sem Terra na perspectiva da emancipao humana?

Nossa hiptese era que as Cirandas Infantis, desenvolvidas pelo MST, tm


seu inicio, em funo da participao das mulheres no processo produtivo dos
assentamentos e nas instncias da organizao. Esta hiptese veio a ser
confirmada pela pesquisa, pois, constatamos que cada vez maior o nmero de
homens levam seus filhos e filhas para as atividades das quais participam, tais

173
como: reunies, cursos, congresso, seminrios etc. Ou seja, a preocupao com o
cuidar e educar os filhos e filhas, hoje no MST, partilhada, em boa medida, entre
homens e mulheres. Este fato permitiu s mulheres assumirem, cada vez mais,
outras responsabilidades na organizao. Outrossim, evidencia as reais
possibilidades de avano da e na discusso de gnero.

Em meio a todo esse processo, emergem as crianas sem terra, enquanto


sujeitos que constroem sua participao histrica na luta pela terra e que
desenvolvem e assumem o sentido de pertena a esta luta, enquanto crianas do
campo. Isto veio a revelar que as Cirandas Infantis, enquanto experincias de
educao no formal, apresentam elementos significativos da realidade do campo,
que podem contribuir a se pensar questes como: a des-re-construo da noo de
criana do campo; a relao entre educao, poltica e construo de sujeitos
histricos; polticas pblicas de Educao Infantil do Campo numa perspectiva
emancipatria.

Observando o processo de desenvolvimento desta pesquisa, como um todo,


constatamos diversas limitaes. Responder e afirmar questes como as que aqui
abordamos, certamente, constitui uma difcil tarefa, por diversos motivos. Em
primeiro lugar, por que a histria da luta pela posse da terra no Brasil atravessa
cinco sculos, e ainda hoje so constatados baixos ndices de distribuio de terras.
Some-se a isto a concentrao de renda, das riquezas e do conhecimento.

Neste contexto, merece destaque o valor histrico da luta pela Reforma


Agrria empreendida pelo MST, com todas as contradies e desafios que surgem
no momento em que se procura mudar as relaes sociais e as relaes de
produo. Em segundo lugar, por que a viso do pesquisador sempre limitada com
relao totalidade que se apresenta no contexto real, no plano concreto, podendo
assim, no dar conta da profundidade necessria que o objeto exige. Alm disso,
compreende-se que a anlise da realidade dada perpassa nossos valores culturais,
nossa viso de mundo e a escolha de parmetros cientficos capazes de dar
sustentao a nossa anlise.

174
Observando, especificamente, toda a diversidade que perpassa a Ciranda
Infantil Ana Dias, no assentamento da Agrovila III, comprovamos que ela
norteada pelo projeto educativo do Movimento, o qual se expressa nas prticas
pedaggicas desenvolvidas com as crianas deste assentamento.

Esta mesma constatao tambm pode ser feita com relao s Cirandas
Itinerantes por ns pesquisadas. Nelas, observamos, com especial cuidado: a
participao nas lutas e nas mobilizaes em prol das conquistas coletivas; os
valores cultivados, como companheirismo e solidariedade; os referenciais de
lutadores e a organizao coletiva em busca da sua emancipao humana.
Observamos, tambm, o cultivo da mstica e de valores tais como: companheirismo,
solidariedade, etc.
No caso especfico da Ciranda Infantil do V Congresso Nacional, por exemplo,
o grande arraial contribuiu tambm com elementos importantes na beleza da
mstica, como, por exemplo, as suas bandeirolas, os bonecos com suas roupas
coloridas, diversos cartazes e muitas bandeiras de diversos movimentos sociais.
Tudo isso fazia parte da ornamentao das barracas da Ciranda Infantil. Dessa
forma, as msicas das crianas, as palavras de ordem, a marcha das crianas at a
plenria, a negociao com o ministro de educao, o grande baile da festa da
colheita fez parte da mstica como tambm da vida das crianas que participaram
deste V Congresso do MST.

Na Ciranda Ana Dias, a mstica se faz presente na escolha dos nomes dos
ncleos de base, homenageando lutadores e lutadoras do povo, na elaborao das
palavras de ordem, no ensaio das canes que so apresentadas para a
comunidade, nas apresentaes culturais, na elaborao e execuo das grandes
atividades tais como: a Jornada Pedaggica, o Dia Cultural, o Encontro dos Sem
Terrinha, como tambm na elaborao de normas e princpios de convivncia
coletiva pelas prprias crianas.

175
Para o MST, o cultivo da mstica uma demonstrao de nimo na luta, ou
seja, embora a conquista do assentamento tenha se consolidado, importante
mostrar que o processo de formao de novos seres humanos no se esgotou com
a conquista da terra. A mstica se configura como princpio educativo no MST.
Estas atividades demonstram o engajamento das crianas na luta pela terra, desde
bem pequenos, em diferentes nveis de abrangncia, tanto a nvel local, quanto em
nvel de Estado. Neste sentido, podemos afirmar como avano nas prticas
educativas da Ciranda Infantil os seguintes:

1- A identidade coletiva em construo, que no se fecha em si mesma, mas


se projeta na relao com valores e questes que so universais. Dentro desta
coletividade, a famlia como comunidade primria participa do conjunto de aes do
Movimento. Assim, a participao das crianas no processo de luta pela terra,
muitas vezes, causando estranheza sociedade. Porm, na cultura Sem Terra, o
lugar da criana no se limita a escola, mas tambm nas mobilizaes, ocupaes,
no trabalho, nas festas, marchas, no cotidiano do Movimento.
Desse modo as crianas tm a oportunidade vivenciar a dimenso ldica e a
revolucionria, pois a dimenso ldica, por excelncia, deve estar em todos os
espaos, e a partir dela que instiga nas crianas a curiosidade, o buscar conhecer as
coisas, saber como funciona o mundo, ou seja, o princpio bsico para as crianas
comearem a querer conhecer tudo que est a sua volta e a dimenso
revolucionria tem esse carter revolucionrio, porque inaugura um processo de
transformao, no modo das crianas perceberem o mundo, a partir das
experincias da luta pela terra.
Assim as crianas Sem Terrinha vivem esta realidade e se fazem sujeitos
participativos na construo do projeto de sociedade que o MST est construindo,
pois inseridas em um movimento que faz histria.
Isto implica que elas tambm so sujeitos da construo desta histria da classe
trabalhadora e, ao participarem desta luta social, assim passam a ser vistas. Este
fator altera tambm o olhar dos educadores e das educadoras infantis, que passam

176
a incorporar as vivencias da luta pela terra na sua prtica pedaggica, influenciando
o cotidiano da Ciranda Infantil.

2- As vivncias coletivas e a auto-organizao ou seja, quando as crianas


formam ncleos infantis, planejam o estudo, escolhem o nome do ncleo ou da
escola, formando uma organizao coletiva das crianas como prtica educativa e
social cujo propsito poltico a transformao da realidade vivenciada pelas
crianas.
Dessa forma, a organizao coletiva passa a fazer parte do cotidiano da vida
das crianas: das brincadeiras, do trabalho, do estudo, do canto, etc... do seu jeito
de ser. Estas prticas pedaggicas esto vinculadas a um projeto educativo e que
transforma a realidade e produz cultura, valores, saberes e convices, fortalecendo
assim sua identidade de Sem Terrinha.
Assim sendo, vrias prticas educativas, tais como a jornada pedaggica, o dia
cultural, a preservao das nascentes, tem uma intencionalidade pedaggica que,
ao mesmo tempo, levam as crianas a criar gosto pela Ciranda Infantil, e pelo
Movimento.

3 - O Trabalho, nas suas dimenses coletivas e pedaggicas, intimamente


relacionadas entre si. Por um lado, o planejamento das atividades desenvolvidas na
Ciranda Infantil, leva as crianas a organizar o trabalho em coletivos, construindo
saberes, vivenciando processos de cooperao e auto - organizao. Deste modo, o
trabalho entendido aqui em sentido ontolgico, ou seja, como aquele que faz a
criana pensar, produzir, adquirir aprendizagens e habilidades para planejar,
executar e se organizar.
Por outro lado, a dimenso pedaggica do trabalho leva as crianas a serem
sujeitos do prprio processo realizado por elas. Isto evidencia que a vivncia coletiva
no trabalho est inserida num projeto poltico pedaggico muito maior.
Deste modo, o processo das atividades muito enriquecedor e, conforme a
organizao coletiva do assentamento, as crianas tm mais possibilidades de

177
organizar os seus coletivos infantis, pois as elas se inspiram nas pessoas adultas.
Sendo assim, podemos reafirmar que a Pedagogia do MST produz uma infncia em
movimento, ou seja, crianas que participam da luta e juntamente com sua famlia
lutam pelos seus direitos.

4 A presena masculina significativa nas Cirandas Infantis, principalmente


nas Cirandas Itinerantes, mas tambm nas coordenaes da Frente da Infncia nos
Estados, quanto na prtica do seu dia-a-dia. Esta participao dos homens nas
Cirandas Infantis aflora cada vez mais a discusso de gnero no interior da
organizao.
Nesta perspectiva, considero um avano a participao dos educadores
infantis na Ciranda, no sentido de que a luta pela terra, uma luta, do homem, da
mulher e da criana, cuja meta esta colocada pelo MST, e consiste em construir uma
sociedade solidria, com justia social, capaz de garantir vida digna a todos.
Considerando o Movimento como uma organizao coletiva e o seu projeto
educativo, necessrio aprofundar estas discusses, como tambm, observar quais
so as possibilidades de serem concretizadas no cotidiano das Cirandas Infantis; no
sentido de qualificar as prticas educativas dos educadores e educadoras infantis.
Durante a pesquisa, percebemos tambm alguns desafios, tais como: na
organizao do cotidiano da Ciranda infantil, a formao continuada dos educadores
e educadoras infantis etc. Esses desafios esto vinculados s condies materiais
para o desenvolvimento do planejamento de educao com as crianas Sem Terra e
j esto sendo trabalhados, pelo Coletivo de Educao do MST. Neste sentido,
oportuno recordar que as Cirandas Infantis, em sua grande maioria, so mantidas
pelo prprio MST ou com doaes de amigos e amigas do Movimento.

No decorrer deste trabalho, percebemos a quantidade de mudanas ainda a


serem feitas nas Cirandas Infantis do MST, como tambm, a relevante atuao de
todos e todas que esto envolvidos na empreitada. Percebemos, ainda, nossa

178
prpria dificuldade em transgredir a viso do senso comum e o quanto difcil tecer
algum tipo de anlise para alm dele.

Finalmente, esperamos que as reflexes tecidas nesta pesquisa possam


suscitar inquietaes em outros pesquisadores, no sentido de desafi-los a elaborar
novos estudos sobre as Cirandas Infantis. Isto, considerando que os Sem Terrinhas
esto espalhados por todas as regies do pas, construindo no processo de luta
pela terra uma educao emancipadora, vinculada a um projeto da classe
trabalhadora, para todas as crianas que brincam, cantam, vivem, sonham e
constroem sua existncia nesse lugar chamado Campo Brasileiro.

E um, dois, trs, j aprendemos contar.


E quatro, cinco, seis,
agora ns vamos parar.
Um tempo pra gente brincar
antes de chegar a mil.

Em nome da Reforma Agrria ai, ai, ai


um viva Ciranda Infantil
Viva

Z Pinto

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187
ANEXOS

ANEXO A CARTA DOS SEM TERRINHA AO MST

Querido MST:

Somos filhos e filhas de uma histria de lutas. Somos um pedao da luta pela terra e
do MST. Estamos escrevendo esta carta pra dizer a voc que no queremos ser
apenas filhos de assentados e acampados. Queremos ser SEM TERRINHA, pra
levar adiante a luta do MST.
No nosso pas h muita injustia social. Por isso queremos comear desde j a
ajudar todo mundo a se organizar e lutar pelos seus direitos. Queremos que as
crianas do campo e da cidade possam viver com dignidade. No gostamos de ver
tanta gente passando fome e sem trabalho pra se sustentar.
Neste Encontro dos Sem Terrinha que estamos comemorando o Dia da Criana nos
seus 15 anos, assumimos um compromisso muito srio: seguir o exemplo dl
lutadores como nossos pais e Che Guevara, replantando esta histria por onde
passarmos. Prometemos a voc:
Ser verdadeiros Sem Terrinha, honrando este nome e a terra que nossas
famlias conquistaram.
Ajudar os nossos companheiros que esto nos acampamentos, com
doaes de alimentos e roupas, incentivando para que continuem firmes
na luta.
Estudar, estudar, estudar muito para ajudar na construo de nossas
escolas: nossos assentamentos, nosso Brasil.
Ajudar nossas famlias a plantar, a colher, ter uma mesa farta de alimentos
produzidos por ns mesmos e sem agrotxicos.
Embelezar nossos assentamentos e acampamentos, plantando rvores
flores, e mantendo tudo limpo.
Continuar as mobilizaes e fazer palestras nas comunidades e escolas (
todo o Brasil.

188
Divulgar o MST e sua histria, usando nossos smbolos com grande
orgulho.

Ainda no temos 15 anos, mas nos comprometemos a trabalhar para que voc ns,
MST, tenha muitos 15 anos de lutas e de conquistas para o povo que acredita em
voc e voc.

Um forte abrao de todos que participaram do 3 ENCONTRO ESTADUAL DOS


SEM TERRINHA DO RIO GRANDE DO SUL
Esteio, 12 de outubro de 1999.

189
ANEXO B CARTA DOS SEM TERRINHA DO RIO GRANDE DO SUL AOS SEUS
PROFESSORES E PROFESSORAS

Esteio, 12 de outubro de 2000.

Queridas professoras e queridos professores e professoras:

Estamos escrevendo esta carta para dar nossos parabns a vocs pelo seu dia: 15
de outubro. Queremos aproveitar para agradecer e tambm para pedir algumas
coisas.

Agradecemos o esforo de vocs para nos ensinar, os passeios que fazemos e as


brincadeiras que ajudam a nos educar. Agradecemos todos os seus trabalho e
dedicao. E as merendas gostosas que as nossas merendeiras fazem.

Agradecemos tambm por vocs terem nos ajudado na preparao deste encontro.
Gostamos muito de estar aqui porque discutimos nossos problemas, estudamos e
nos divertimos. Aprendemos bastante.

Acreditamos que nossas escolas podem ser ainda melhores do que so. Para isso
fazemos a voc alguns pedidos:

Queremos que a escola seja uma continuao da nossa vida e de nossa


comunidade. Queremos estudar mais sobre a nossa realidade, aprender a trabalhar
na terra e aprender sobre o MST e sobre outras lutas dos trabalhadores.

Queremos ter nossa bandeira na escola, cantar o hino do MST e tambm cantar
outras msicas. Queremos trabalhar mais nos livros, melhorar o estudo da
matemtica e fazer mais educao fsica. Tambm queremos pedir que vocs
trabalhem mais com msica, poesia e brincadeiras.

Queremos que em todas as nossas escolas tenha trabalho em equipe e pedimos


que vocs ajudem na nossa organizao.

Queremos que a escola trabalhe junto com a comunidade e que todos tenham
direito de participar das decises. Ns tambm.

190
Pedimos a vocs que estejam sempre prontos para nos ensinar e sempre dispostos
a escutar o que temos a dizer, respeitando nossas idias e tendo pacincia e muito
carinho conosco. Tambm pedimos que vocs tragam mais brinquedos para a
escola.

Pedimos que estudem cada vez mais para nos ensinar melhor. Estudem sobre o
movimento porque ele muito importante para ns. Estudem tambm os livros do
Paulo Freire porque aprendemos aqui que ele um educador legal e muito nosso
amigo.

Entendemos as dificuldades que os professores e professoras que no so do MST


tm para nos ensinar porque sabem pouco sobre ns. Mas pedimos a vocs que
faam um esforo para conhecer e se interessar pela nossa luta. Olhem com carinho
para o movimento, pois somos Sem Terrinha e precisamos que vocs nos ajudem a
continuar esta histria.

Para finalizar esta carta queremos dizer a vocs que o Brasil precisa de muitos
professores que ensinam o povo a Ter liberdade e dignidade. E que ns Sem
Terrinha, que somos sementes de transformao, tambm queremos ajudar a
construir um Brasil sem latifndio.

Abraos e muitas felicidades.

Com muito carinho de todos

que participaram do

4 Encontro estadual dos Sem Terrinha, MST RS.

191
ANEXO C CARTA DO SEM TERRINHA PARA A COMUNIDADE ASSENTADA
DA AGROVILA III E GESTORES PBLICO DO MUNICPIO DE
ITABER.

A Comunidade que Temos!


A comunidade da Agrovila III um Lugar gostoso para morar, muito bonito
tem vaca, cavalo, passarinho, tem brincadeiras de pega-pega, pula corda,
esconde-esconde, bambol, bicicleta, quebrar ovo na cabea dos outros,
passa anel, bolinha de gude, peteca, pio e bola.
Tem aude para pescar e nadar muito bom.
A gente preserva as nascentes plantando varias mudas de arvores, onde
umas nascem e outras morrem.
Produzimos no assentamento: arroz, feijo, tomate, quiabo, verduras,
legumes e carne de porco, boi e galinha.
Em alguns lotes tm horta com alface, repolho, couve, almeiro, cenoura e
beterraba.
Temos Posto de Sade; Onde tem medico e enfermeira. A enfermeira
passa nas casas medindo presso, vendo os machucados, dores de
cabea e batidas do corao. O medico atende nas tera feiras e o
atendimento bacana.
As casas, a maioria tijolos, e outras de madeira.
Todas as casas tm luz eltrica e gua encanada com poo artesiano.
Arvores florfera: bananeiras, mexeriqueiras, abacateiros, mangueiras,
laranjeiras, uvas, ma

A Comunidade que Queremos!


Na escola; Ter um parque infantil, ter quadra de esporte, ter aula de
computao para todos da agrovila, ter uma piscina publica.
Ter curso de manicure para a comunidade.
A Alimentao da escola, ter arroz, feijo, saladas, legumes, carne, peixe
e suco natural.

192
Ter ventilador, pois a escola muito quente.
Reformar o nibus escolar, pois tem goteira quando chove e os bancos
esto estragados.
Construir uma nova ESCOLA!
Na horta da escola tem almeiro, couve, alface, cenoura, beterraba,
cebolinha e salsinha.
Na escola: Foi recebido muito livro esse ano.
No quintal da escola plantar mais rvores.
Melhoras o refeitrio.
Ter telefone na Escola.
Arrumar sala do Pr.

No Assentamento da Agrovila III:


Ter horta para todos, saber da importncia da verdura e legumes para
manter a sade e ficar forte e precisamos experimentar de tudo da horta.
Na horta coletiva ter mais verdura e legumes, no deixar crescer o mato,
no ter lixo e proteger das galinhas e porcos.
Que o mercado volte a funcionar.
Voltar a aula de musica com o professor, para o ncleo Che Guevara. Ter
uma brinquedoteca.
Fazer uma praa, com muitas rvores e bancos.
Colocar energia eltrica nos lugares que ainda no tem, e quando chover
exigir que no falte energia.
Colocar iluminao no campo de futebol, pois a noite tem pessoas que faz
caminhada.
Ter mais crianas para brincar de outros lugares.
Que no seja jogado lixo no meio ambiente, no contar as arvores e
matas, cuidar das nascentes plantando arvores e no jogando lixo. As
arvores servem de abrigo para os pssaros e limpa o ar.

193
A organizao do lixo depende de ns.
As crianas comer menos salgadinho e mais comida saudvel.
Ter mais esporte para as meninas e meninos e fazer mais torneio de
futebol.
No devemos plantar eucalipto perto das nascentes.
Melhorar as casa e limpar os quintais, no ter gua parada, falta
embelezar mais a comunidade com flores e arvores.
Fazer a separao do lixo no assentamento e o lixo orgnico colocarem
nos lotes para virar esterco e colaborar para no poluir mais.
Fazer passeio de nibus com as crianas.
Posto de sade: ter mais mdicos; atendimento dentrio que deveria ser
no postinho de sade, pois para esse atendimento precisa ir para Itaber
ou Itapeva, Itarar.
Melhorar a estrada, pois quando chove no possvel chegar escola de
Engenheiro Maia, porque o nibus no passa e se algum fica doente, no
consegue ir para a cidade.
Agilizar a rede de esgoto.
Falta tratamento da gua no assentamento.
Exigir que o Leiteiro da cidade de Itaber para de soltar cachorro e gato no
assentamento!

Todos e todas devem colaborar, ajudando para conservar o assentamento, os


costumes, as lutas e a histria.

Movimento Sem Terra: por Escola, Terra e Dignidade!!!

Encontro dos Sem Terrinha da Agrovila III, Itaber/SP


18 de novembro de 2008.

194
ANEXO D - LETRA DAS MSICAS QUE AS CRIANAS CANTARAM DURANTE
O PROCESSO DE PESQUISA

Calix Bento Renato Teixeira

deus salve o oratrio


deus salve o oratrio
Onde deus fez a morada
Oi, a, meu deus
Onde deus fez a morada, oi, ai
Onde mora Calix Bento
Onde mora Calix Bento
E a hstia consagrada, oi, ai
De Gess nasceu a vara
De Gess nasceu a vara
Da vara nasceu a flor,
Oi, ai, meu deus
Da vara nasceu a flor, oi, ai
E da flor nasceu Maria
E da flor nasceu Maria
De Maria o salvador,
Oi, ai, meu deus
De Maria o salvador, oi, ai

Cutelinho Renato Teixeira

Cheguei na beira do porto


Onde as onda se espaia
As gara d meia volta
E senta na beira da praia
E o cuitelinho no gosta
Que o boto de rosa caia,ai,ai

195
Ai quando eu vim
da minha terra
Despedi da parentlia
Eu entrei no Mato Grosso
Dei em terras paraguaia
L tinha revoluo
Enfrentei fortes batia,ai, ai

A tua saudade corta


Como ao de navia
O corao fica aflito
Bate uma, a outra faia
E os io se enche dgua
Que at a vista se atrapia, ai

Asa Branca Luiz Gonzaga/Humberto Teixeira


1-Quando oiei a terra ardendo
qual fogueira de So Joo
Eu perguntei,ai a Deus do cu, ai
Por que tamanha judiao

2-Que braseiro, que fornalha


Nem um p de plantao
Por falta d'gua perdi meu gado
morreu de sede meu alazo

3-At mesmo a asa branca


Bateu asas do serto
Ento eu disse adeus Rosinha
Guarda contigo meu corao

196
4-Hoje longe muitas lguas
Numa triste solido
Espero a chuva cair de novo
Para eu voltar pro meu serto

5-Quando o verde dos teus oios


Se espalhar na plantao
Eu te asseguro no chore no, viu
Que eu voltarei, viu
Meu corao

Meninos Santanna Juraildes da Luz


Vou pro campo, no campo tem flores
As flores tm mel mais noitinha
Estrelas no cu, no cu, no cu
O cu da boca da ona escuro
No cometa, no cometa, no cometa furo
Pimenta malagueta no pimento, to, to, to

Vou pro campo acampar no mato


No mato tem pato, gato, carrapato
Canto de cachoeira
Dentro d'gua pedrinhas redondas
Quem no sabe nadar, no caia nessa onda
Que a cachoeira funda e afunda

No sou tanajura, mas eu crio asas


Com os vagalumes eu quero voar, voar, voar
O cu estrelado hoje minha casa
Fica mais bonita quando tem luar, luar, luar
Quero acordar com os passarinhos
Cantar uma cano com o sabi

197
Dizem que verrugas so estrelas
Que a gente aponta, que a gente conta
Antes de dormir, dormir, dormir
Eu tenho contado, mas no tem nascido
Isso histria de nariz comprido
Deixe de mentir, mentir, mentir
Os sete anes so pequeninos
Sete coraes de menino
De alma leve, leve, leve
So folhas e flores ao vento
O sorriso e o sentimento
Da branca de neve, neve, neve

198
ANEXO E LEVANTAMENTO DE TESES E DISSERTAES

N Autor/a Ttulo Universidad Nvel Ano


e
1 Ilma Ferreira A organizao do trabalho pedaggico em UNICAMP D 2003
Machado uma escola do MST e a perspectiva de
formao omnilateral
2 Samuel Pereira Prticas de letramento no meio rural UNICAMP D 2003
Campo brasileiro:a influencia do Movimento sem
terra em escola publica de assentamento
de reforma agrria
3 Jos Benedito Curso tcnico em administrao em UNICAMP M 2002
Leandro cooperativas do MS: a concepo de
educao e a influencia no assentamento
da Fazenda Reunida DE Promisso/SP
4 Edvaneide Educao e reforma agrria: prticas UNICAMP M 2001
Barbosa da educativas de assentados no sudoeste
Silva paulista.
5 Luiz Bezerra Sem Terra aprende e ensina:estudo sobre UNICAMP M 1999
Neto as praticas do Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra
6 Alexandrina Etnomatemtica: as possibilidades UNICAMP D 1998
Monteiro pedaggicas num curso de alfabetizao
para trabalhadores rurais assentados
7 Mrcia Regina O destino incerto da educao entre os UNICAMP M 1993
de Oliveira assentados rurais do Estado de So
Andrade Paulo
8 Leila Floresta Escolas de assentamentos/ UNICAMP D 2006
acampamentos do MST: uma pedagogia
para a revoluo?
9 Mrcia Regina A formao da conscincia poltica dos UNICAMP D 1998
de Oliveira jovens no contexto dos assentamentos do
Andrade Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem Terra
10 Odilon Poli Aprendendo a andar com as prprias UNICAMP M 1995
pernas: o processo de mobilizao dos
movimentos sociais do Oeste Catarinense
11 Monica Maria Processos produtivos e identitrios: o UNICAMP M 2005
Barbosa Leiva caso de um assentamento rural do estado
de Luca de So Paulo
12 Denise A construo da subjetividade das UNICAMP M 2001
Mesquita de mulheres assentadas pelo MST
Melo
13 Maria Antonia A formao da identidade coletiva: um UNICAMP M 1994
de Souza estudo das lideranas de assentamentos
rurais no Pontal de Paranapanema
14 Maria Antonia As formas organizacionais de produo UNICAMP D 1999
de Souza em assentamentos rurais do Movimento
dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
MST
15 Luiz Bezerra Avanos e retrocessos da educao rural UNICAMP D 2003
Neto no Brasil
16 Maria Ceclia Extenso rural: novas perspectivas a UNICAMP M 1994
Masselli partir da situao de assentamento

199
17 Mauro Titton A organizao do trabalho pedaggico na UFBA M 2006
formao de professores do MST:
realidade e possibilidades
18 Rosana Mara O projeto pedaggico do MST: a inteno UFBA M 2003
Chaves e o gesto
Rodrigues
19 Marize Souza Formao de professores frente as UFBA M 2003
Carvalho demandas dos movimentos sociais:
indicaes para a universidade
necessria.
20 Maria Tereza O papel da escola no interior do MST no UFBA M 1994
Lemos Vilaa Extremo Sul da Bahia
21 Maria Nalva As contradies e as possibilidades de UFBA D 2007
Rodrigues construo de uma educao
Arajo emancipatria no contexto da luta pela
terra
22 Solange Helena Projeto poltico pedaggico para escola UFMA M 2003
Ximenes Rocha do campo: dialogando com Paulo Freire
23 Carlos Antonio Pedagogias que brotam da terra: um UFRGS D 2007
Bonamigo estudo sobre prticas educativas do
campo
24 Carlos Antnio Pra mim foi uma escola ... o princpio UFRGS M 2002
Bonamigo educativo do trabalho cooperativo
25 Jos Carlos da Conflitos e cooperao: escutas e UFRGS M 2004
Silva aprendncias no assentamento Sinos
26 David Stival O processo educativo dos agricultores UFRGS M 1987
sem terra na trajetria da luta pela terra
27 Armando Cruz Sem escola sem terra: para uma UFRGS M 1994
sociologia da expropriao simblica
28 Carla Patrcia O educativo das relaes de gnero no UFRGS M 2003
Pinto Nez assentamento guas Claras: algumas
consideraes sobre o tempo trabalho e
lazer .
29 Gelsa Knijnik Cultura, matemtica, educao na luta UFRGS D 1995
pela terra
30 Nadir A pedagogia socialista e a formao do UFRGS D 2007
Casagrande educador do campo no sculo XXI: as
contradies da pedagogia da terra
31 Roseli Salete Escola mais do que escola na UFRSG D 2000
Caldart pedagogia do Movimento Sem Terra
32 Neiva Marisa A trajetria da educao infantil no MST: UFRGS M 2001
Bihain de ciranda em ciranda aprendendo a
cirandar
33 Ivana Acunha Ocupar, resistir e produzir tambm na UFRGS M 2001
Guimares educao: uma anlise do discurso
pedaggico do MST
34 Neuclia Organizao social e representao UFRGS M 2002
Meneghetti de grfica: crianas da escola itinerante do
Pieri MST
35 Elli Beinc O senso comum pedaggico: prxis e UFRSG D 2002
resistncia
36 Valter Morigi Escola do MST: uma utopia em UFRSG M 2003
construo
37 Marilda de Programa Nacional de Educao na UFRGS M 2005
Oliveira Costa Reforma Agrria: o curso da Pedagogia
da Terra, da Universidade do Estado de

200
Mato Grosso, Cceres/MT
38 Arlete Feij Historia de trabalhadores rurais cruzando- UFRGS M 2005
Salcides se no passado e no presente:
alfabetizao de adultos - uma anlise
das praticas de colonizadores e
colonizados
39 Marcelo de Instituto de Educao Josu de Castro: UFRGS M 2005
Faria Corra Paulo Freire e a Escola Diferente
Andreatta
40 Isabela Camini O cotidiano pedaggico de professores e UFRGS M 1998
professoras em uma escola de
assentamento do MST
41 Robinson Autogesto e educao popular: o MST USP D 1998
Janes
42 Snia Aparecida MST, professores e professoras: Sujeitos USP D 2002
Branco em movimento
Beltrame
43 Irene Alves de Os aprendizados da prtica coletiva: USP D 2003
Paiva assentados e militantes no MST.
44 Fernando Autonomia , cooperativismo e MST: UPS M 2003
Bonfim Mariana contribuies educativas para a
pedagogia de levante
45 Antonio Jlio Alm da terra: cooperativismo e trabalho USP D 2003
de Menezes na educao do MST
Neto
46 Edvaneide Encontros e desencontros. A ao USP D 2008
Barbosa da poltica - pedagogia entre educadores e
Silva as famlias no assentamento Pirituba II
Sudoeste paulista (1984 - 2008)
47 Antnio Cludio Os Impactos do PRONERA no UNESP D 2004
Moreira Costa assentamento Reunidas: as relaes
entre universidade x movimentos sociais
x governo federal
48 Antnio Claudio A educao de jovens e adultos UNESP M 1999
Moreira Costa trabalhadores sem terra: a experincia do
curso de magistrio
49 Regina Sueli de Razo e movimento social: as UNESP D 2002
Souza radicalidades vividas do MST
50 Giovana de A alfabetizao de jovens e adultos no UFMG M 2003
Souza MST, na perspectiva das variedades
Rodrigues lingsticas.
51 Luzeni Ferraz Prticas de leitura de homens e mulheres UFMG M 2008
de Oliveira do campo: um estudo exploratrio no
Carvalho assentamento Paulo Freire Bahia
52 Luciana Os filhos da luta pela terra: as crianas UFMG M 2004
Oliveira Correia do MST- significados atribudos por
crianas moradoras de um acampamento
rural ao fato de pertencerem a um
movimento social
53 Samuel Ramos Movimento, comunicao e linguagem na UFSC M 2003
da Silva educao de jovens e adultos no MST.
54 Gustavo O Movimento Sem Terra e a educao: UFSC M 2000
Seplveda trajetria dos educadores no projeto
poltico pedaggico da escola do
Assentamento, Abelardo Luz SC
55 Evandro Costa A dimenso educativa da mstica sem UFSC M 2002

201
de Medeiros terra: a experincia da Escola Nacional
Florestan Fernandes
56 Suzy de Castro As experincias educativas das crianas UFSC M 2001
Alves no acampamento ndio Galdino
57 Maurcio Jos Da cultura como mediao `a mediao UFSC M 2000
Siewerdt como cultura poltica: um estudo de
recepo com educadores do MST frente
aos recursos audiovisuais
58 Joana Clia A escola do movimento e o movimento UFSC M 1997
dos Passos pela escola: um estudo sobre a escola do
assentamento Conquista de 5 de Maio -
Calmon /SC.
59 Clia Regina Ocupar, resistir e produzir MST: uma UFSC M 1992
Vendramini proposta pedaggica
60 Naira Estela Formao para o trabalho no contexto do UFSC M 2006
Roesler Mohr MST
61 Deise Arenhart A mstica, a luta e o trabalho na vida das UFSC M 2003
crianas do assentamento Conquista na
Fronteira: significados e produes
infantis
62 Sandra Luciana Trabalho, coletividade, conflitos e sonhos UFSC M 2002
Dalmagro : a formao humana no assentamento
Conquista da Fronteira
63 Vanderci Cooperao e trabalho na escola do MST: UFSC M 2001
Benjamin a cooperativa dos estudantes da Escola
Ruschel Agrcola de 1 Grau 25 de Maio
64 Ivana Maria Acampamento Manoel Alves Ribeiro: UFSC M 2005
Farias Gomes uma sada para o desemprego?
65 Moacir Trabalho e relaes de gnero no UFSC M 2005
Francisco Pires assentamento Sep Tiaraju
66 Rosngela Juventude e sexualidade no contexto UFSC M 2004
Steffen Vieira escolar de assentamentos do Movimento
dos Trabalhadores Rurais Sem Terra .
67 Natacha Fuxicando sobre a cultura do trabalho e UFSC M 2004
Eugnia Janata do ldico das meninas jovens
mulheres de assentamentos do MST
68 Lyvia Maurcio Desafios e possibilidades na educao de UFSC M 2006
Rodrigues jovens e adultos no contexto do
PRONERA.
69 Rosane da Etnomatemtica e a calculadora em um UNISINOS M 2003
Silva Maestr assentamento do Movimento Sem Terra
70 Helena Doria Atividades produtivas do Campo, UNISINOS M 2000
Lucas de Etnomatemtica e a educao do
Oliveira Movimento Sem Terra.
71 Lillyan Pereira Ocupar , resistir e produzir tambm na UNIMEP M 2006
de Lima educao : uma analise da configurao
textual de um material didtico produzido
pelo Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra.
72 Adelmo Iurczak Escola Itinerante: uma experincia de UTP M 2007
educao do campo no MST.
73 Margarete Um olhar sobre a experincia do UNIJUI M 2002
Terezinha Departamento Rural DER; sonhos,
Sirena conflitos e aprendizagens.
74 Maria Nalva Da luta contra a excluso e reinveno da UNIFRAN M 2000
Rodrigues escola pblica popular: a luta pela

202
Arajo escolarizao no MST Bahia
75 Ruth Lenara A construo da identidade cultural- PUC-RS D 2004
Gonalves poltica em escolas de assentamentos
Igncio rurais do Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra: a Escola Municipal do
Ensino Fundamental Nossa Senhora de
Ftima Viamo/RS .
76 Claudia Dias Movimento dos Sem Terra: um estudo PUC -Rio M 2002
Mogrovejo sobre as idias polticas religiosas de
algumas lideranas
77 Maria Jucilene Esperana e persistncia:os significados PUC MG M 2006
Lima Ferreira. da docncia em um assentamento do
MST.
78 Antonia O PRONERA e a importncia da PUC -SP M 2005
Fernandes da escolarizao na viso de assentados
Silva Santos rurais do serto do Estado de Sergipe
79 Ftima Maria A formao contnua do educador Sem UCSantos M 2006
dos Santos Terra em um assentamento: alcances,
limites e perspectivas
80 Claudia Pereira Escola Darcy Ribeiro: um assentamento UCDB M 2005
Xavier rural, uma histria, muitos
olhares.reflexes sobre a identidade e as
implicaes na formao docente - uma
professora , uma experincia, um
aprendizado
81 Romofy Bicalho Alfabetizao de jovens e adultos nos UFF M 2003
dos Santos acampamentos e assentamentos do MST
na Baixada Fluminense
82 Celso Accio Experincias scias educativas na UFF M 2004
Galaxes de formao da conscincia dos sem terra
Almeida de Campos de Goytacazes
83 Roberta Maria A dialtica do trabalho no MST: a UFF D 2005
Lobo da Silva construo da Escola Nacional Florestan
Fernandes.
84 Marli de Ftima Da luta pela educao educao na UFF M 1999
Rodrigues luta: memrias, narraes e projetos de
assentamentos e projetos dos assentados
e professores do MST na fazenda
Giacometi
85 Edna Castro de Os processos de formao na educao UFF D 2005
Oliveira de jovens e adultos: a panha dos
girassis na experincia do PRONERA
MST/ES.
86 Regina Clia Educao de lderes dirigentes de UnB M 1992
Corbucci trabalhadores rurais: um estudo do
discurso sindical
87 Isabel O tornar se sem terra na contradies UnB M 2004
Christiani de um acampamento /assentamento do
Susnday Berois MST: a experincia de Oziel Alves II
88 Mnica A contribuio do PRONERA na UnB D 2003
Castagna construo de polticas pblicas de
Molina educao do campo e desenvolvimento
sustentvel
89 Josu Viana O processo de alfabetizao de jovens e UnB M 2003
Alvarino adultos nos assentamentos da reforma
agrria na regio extremo - norte /ES
90 Joselita A dimenso educativa da mstica na luta UFPB M 2003

203
Ferreira de Lima poltica do MST
91 Rita de Cssia Aprendizes da terra: a voz e a resistncia UFPB M 2002
Cavalcante do MST na Paraba
92 Rita de Cssia Os sem terra e o desejo de aprender UFPB M 2000
Curvelo da silva
93 Lauro Pires Projeto histrico socialista e a escola UFPB M 2005
Xavier Neto do MST: possibilidade realidade frente
ao projeto histrico capitalista
94 Vera Lcia de Dimenso poltica e educativa da msica UFPB M 2004
Lima Silva na luta pela terra: aprendendo e
ensinando uma nova lio
95 Svia Cssia Semeando educao do campo: a UFPB M 2004
Francelino experincia da I Turma de Magistrio
Ribeiro Norte/Nordeste do MST. Elizabeth
Teixeira
96 Dbora Regina Educao do Campo: o casso do UFPB M 2000
de Oliveira assentamento Dona Helena
Fernandes
96 Maria Neuma Educao ambiental nos assentamentos UFPB D 2006
Clemente do MST
Galvo
97 Isaura Maria de O trabalhador com (d)eficincia fsica na UFPB M 2002
Andrade da rea de assentamento rural
Silva
98 Lucicla A formao poltica de educadores e UFPB M 2006
Teixeira Lins educadoras do MST.
99 Marcos Aurlio Teatro educao: uma experincia com UFPB M 2000
Montenegro um movimento rural, elaborada
Batista
100 Nohemy Caminhos e descaminho na construo UFC M 1995
Rezende Ibanez de uma prxis educativa entre pequenos
produtores rurais assentados e tcnicos
101 Sandro Soares Eventos de letramento e portadores UFC M 2002
de Souza textuais: a educao de jovens e adultos
sem terra na assentamento Che Guevara
do MST ( Ocara/CE)
102 Daniely Spsito Somos o que podemos ser, sonhos que UFC M 2003
Pessoa de Melo podemos ter: o conceito de sociabilidade
no grupo de jovens do assentamento
Pedro Incio Camarazal /Pernambuco .
103 Celecina de Criaes coletivas da juventude no UFC D 2003
Maria veras campo poltico: um olhar sobre is
Sales assentamentos rurais do MST.
104 Maria das Dores Participao: ainda uma trilha na reforma UFC M 2002
Ayres Feitosa agrria do Cear: o Assentamento Santa
Brbara.
105 Maria Iolanda A construo da identidade coletiva dos UFC M 2000
Maia Holanda sem terra: um estudo a partir do cotidiano
dos alunos do PRONERA.
106 Alessandro Quando trabaio ensinao pra rude UFC D 2006
Augusto de e estudo bom pro cabra consegui em
Azevedo prego melhor: falas, representaes e
vivencias de educao escolar
107 Liana Brito de Sociabilidade no assentamento rural de UFC D 2006
Castro Arajo Santana: terra e trabalho na construo
de ser social

204
108 Sandra Maria Educao na reforma agrria: PRONERA, UFC D 2006
Gadelha de uma polticas pblica?
Carvalho
109 Marcelo Pereira O Ldico e o revolucionrio no Movimento UFPE M 2002
de Almeida dos Trabalhadores Rurais Sem Terra: a
Ferreira prtica pedaggica no encontro dos sem
terrinha
110 Simone Maria MST e educao: perspectivas de UFPE M 2003
de Souza construo de uma nova hegemonia
111 Nadir O processo de trabalho pedaggico no UFPE M 2001
Casagrande MST: contradies e superao no campo
da cultura.
112 Vnia Cristina Educao do Campo: demandas dos UFPG M 2006
Pauluk de Jesus trabalhadores
113 Liane Vizzotto Educao do campo limites e UFPR M 2007
Vendrame possibilidades da Proposta de Concrdia
a partir da concepo de escola unitria
de Gramsci
114 Fabiano Trabalho e educao do campo; evaso UFPR M 2006
Antonio dos da juventude nos assentamentos de
Santos reforma agrria O caso do
assentamento Jos Dias
115 Deise Fontana Adaptaes do ensino de matemtica: UFPR M 2006
uma anlise de pratica dos educadores
do campo
116 Fernando Jos Ocupao da escola e gesto UFPR M 2004
Martins democrtica: limites e possibilidades a
partir da prtica educacional realizada em
acampamentos e assentamentos do MST
117 Ceclia Maria A formao dos educadores no espao UFPR M 2007
Ghedini dos movimentos sociais: um estudo da I
Turma de Pedagogia da Terra da Via
Campesina / Brasil.
118 Everton Frrr Colaborao educacional como princpio UFSM M 2001
de Oliveira educativo gerador de aes educativas
crticas na formao de professores da
educao bsica do campo.
119 Vilmar Bagetti Educao, movimentos sociais e UFSM M 2000
formao de professores: o projeto CUIA
no contexto da reforma agrria.
120 Darlan Faccin Que fazer pedaggico em acampamento UFSM M 2000
Weide de reforma agrria no Rio Grande do Sul
121 Paulo Roberto MST, habitus e campo educacional: UFRN D 2004
Palhano Silva plantando sementes de uma educao
libertadora
122 Gilberto A construo da identidade na formao UFRN M 2006
Ferreira Costa do professor: um olhar sobre os alunos do
curso de Pedagogia da Terra na UFRN
123 Hiramisis Paiva Educao e Sustentabilidade: UFRN D 2005
de Paula Assentamento Maria da Paz Joo
Cmara/RN
124 Snia Meire Navegar preciso: viver traduzir rumos UFRN D 2003
Santos Azevedo e rotas do MST .
Jesus
125 Maria Jos O processo formativo - educativo dos UFRN D 2006
Nascimento trabalhadores rurais do MST/SE: a prtica

205
Soares pedaggica dos monitores professores .
126 Sidiney Alves Os sem terra e a educao: um estudo UFSCAR M 2002
Costa de tentativa de implementao da
proposta pedaggica do MST em escolas
de assentamentos no estado de So
Paulo
127 Maria Tereza Jovens sem terra: identidades em UFSCAR D 1999
Castelo Branco movimento.
128 Clia Regina Terra, trabalho e educao: experincias UFSCAR D 1997
Vendramini scias- educativas em assentamentos do
MST.
129 Adelar Joo As escolas de assentamentos no Esprito UFES M 2001
Pizetta Santo: da histria do MST a formao e
prxis dos professores
130 Eliser Toretta Pedagogia da Terra: a formao do UFES M 2006
Zen professor sem terra...
131 Snia Mara A pedagogia do MST: para alm do seu UFMS M 2001
Flores da Silva prprio movimento
Porfrio
132 Cludio Freire A terra e o homem. A luta dos sem terra UFMS M 1995
de Souza e a educao nos assentamentos do sul
do Mato Grosso do Sul.
133 Maria Jos Um estudo da proposta de educao do UEM M 2000
Castelano MST
134 Kiyomi Hirose A mstica e a educao do MST da UEM M 2004
regio do noroeste do Paran
135 Ingrit Roselaine A educao no contexto histrico de um UFPEL M 2001
Diekow assentamento de reforma agrria no RS
136 Elizabete da A emancipao scio educativa de UFPEL M 2004
Silveira Ribeiro trabalhadores e trabalhadoras rurais sem
terra na regio de Herval: a reinveno da
vida entre o sonho e a enxada
137 Andria Como sujeitos que vivenciaram o UFPEL M 2004
Barbosa dos processo de alfabetizao de adultos
Santos representam sua nova identidade:
reflexes acerca de elementos que
constituem a transio do deixar de ser
analfabeto para ser alfabetizado
138 Llian Lorenzato O que a universidade pode fazer por UFPEL M 2002
Rodriguez ns? Desenvolvendo aes colaborativas
com os professores no processo de
construo de uma escola pblica no
assentamento rural Conquista de
Jaguaro
139 Llian de Castro Santos do cu, santos na terra: UFG M 2003
Junqueira implicaes scio-educativas da
pentecostalizao de assentamentos
rurais em Gois
140 Margarete Sueli Memria coletiva em assentamentos UFG M 2002
Bertti rurais goianos
141 Ineiva Religio e educao: a face (re)veladora UFG M 1999
Terezinha do movimento rural
Kreutz
142 Luzia Antnia A educao da infncia entre os UFG M 2002
de Paula Silva trabalhadores rurais sem terra.
143 Ari Lazzarotti O processo educativo da luta pela terra UFG M 2000

206
Filho
144 Lindalva M. Educao escolar no MST: UFG D 2006
Novaes Garske Intencionalidade pedaggica e polticas
145 Nilva Maria Uma escola para crianas e jovens no UCG M 2003
Gomes de campo: desafios, perspectivas e
Coelho repercusses da LDB nos assentamentos
Che Guevara (Itabera ) e So Domingos
(Morrinhos ) em Gois
146 Jocenaide Manifestaes artsticas do MST: UFMT M 2000
Maria Rossetto educao, identidade e cultura.
Silva

207
ANEXO F JORNAL DO NCLEO CH GUEVARA

208
209