INCLUSIN, EDUCACIN Y DEMOCRACI EN COLOMBIA

Carlos Augusto Rodrguez Martnez

Docente Universidad Abierta y a Distancia

Matar no es moralizar, adems que no concibo

con qu derecho pueda una sociedad cualquiera

castigar los desrdenes de que ella misma por su

indiferencia es causante

Manuel Ancizar.

La exigencia hacia la mayora de edad parece comprensible de suyo en una

democracia1, con esta afirmacin se inicia un dialogo entre T. W. Adorno y H.
Becker, en la cual, Adorno pone de presente la necesidad indispensable de la
mayora de edad kantiana para el ejercicio de la democracia, en este sentido, la
sociedad en general debe facilitar y posibilitar que el ejercicio de la libertad, la
autonoma y la responsabilidad de los actos, se hagan concretos, pues no otra
cosa es la mayora de edad. Ahora bien, esta nueva actitud (la de la mayora
de edad kantiana) requiri de una profunda transformacin que no slo afecto
el sistema poltico y econmico, sino tambin los modos de concebir el
conocimiento, la educacin y la realidad. Pero de qu transformacin se trata?,
tal vez, Antonio Gramsci es quien mejor ha resumido el asunto; en un ensayo
intitulado En busca del principio Educativo, en donde afirma categricamente:

La escuela y su enseanza luchan contra el folklore, contra todas las

sedimentaciones tradicionales de concepciones del mundo, para difundir
una concepcin ms moderna, cuyos elementos primitivos y
fundamentales vienen dados por el conocimiento de las leyes de la
naturaleza como dato objetivo y rebelde al cual hay que adaptarse para
dominarlo, y de las leyes civiles y estatales, producto de la actividad

1
Por su puesto aqu se hace una referencia a la democracia moderna y contempornea, en ningn
caso, al mundo griego, pues, el tema sera demasiado extenso. De igual manera, este trabajo no
son ms que apuntes, y como tal debe ser entendido.
 humana, establecidas por el hombre y, por consiguiente, susceptibles de
ser transformadas por el hombre para los fines de su desarrollo colectivo.

As, que la escuela debera convertirse en un sitio en donde se forma para el

conocimiento e investigacin, tanto de la naturaleza, como del mundo social.
Este ltimo punto, es fundamental para la comprensin y toma de conciencia
de los distintos lazos sociales, pero no simplemente como algo dado de s, sino
esencialmente como un algo en constante construccin y movimiento.
Construccin y movimiento que dependen fundamentalmente de las relaciones
y acuerdos de los hombres, en donde todos los miembros de la sociedad juegan
un papel; en este sentido, es que la Mayora de edad kantiana se hace inevitable.

Ahora bien, valdra la pena preguntase cmo fue ese proceso en Amrica?, es
decir, hasta qu punto la modernidad y sus implicaciones han hecho eco en el
nuevo continente, y cmo han sido las concepciones de democracia y las
relaciones de los ciudadanos dentro de las sociedades americanas?, cmo se
han dado los procesos de exclusin e inclusin en el continente, y en
especial en fundamentales a la hora de reconocer y dar cuenta de los procesos
de consolidacin de la cultura en el continente, sin que signifique que una
explicacin general permita abarcar el horizonte de todo el territorio, pues,
diferentes circunstancias histricas han determinado distintos derroteros. Sin
embargo, para el caso particular de la Amrica Hispana, se encuentran una serie
de situaciones comunes, pues se comparten pasados parecidos y familiares, ya
que desde 1492 se unifican bajo el mando de un mismo poder, que si bien no
controla la totalidad de lo que suceda en lo que se llam las colonias de ultramar,
por lo menos si gener una imagen unificada.

Para el caso particular de Colombia pensar el asunto de la democracia y de la

relacin democracia-educacin y exclusin se hace ms que urgente, no solo
como consecuencia de la coyuntura actual del pas, sino como esencial para
poder imaginar un futuro en donde la Exclusin, la Pobreza y la Desigualdad, no
sean como hasta ahora los comunes denominadores de la historia del territorio.
Pues estos elementos Exclusin, Pobreza y Desigualdad, atraviesan toda la
historia patria, baste recordar el modo como desde iniciada la conquista del
Darien2 las gestas espaolas esclavizaron y azotaron a la poblacin aborigen,
ya que no slo fueron rotos los lazos tradicionales con la cultura, es decir, las
relaciones con la familia y con el entorno, pues al ser desplazados de sus lugares
tradicionales, se alteraron los cultos y los encuentros sociales desaparecieron,
pero ello no bast a los recin llegados, ya que bien pronto el afn de lucro llevo
a que esta poblacin se convirtiera en objeto de negocio, al igual, que lo seran

2
Ver el trabajo de Hermes Tovar, La estacin del miedo o la desolacin dispersa, publicado por Ariel
Historia.
ms adelante las poblaciones negras del frica. Sin embargo, este sera apenas
uno de los pasos seguidos por el gobierno y los lugartenientes del gobierno
espaol, pues como lo recuerda Jos Luis Romero en esa gran obra
Latinoamrica: las ciudades y las ideas

... en todos los casos un inconmovible preconcepto los llev a operar

como si la tierra conquistada estuviera vaca -culturalmente vaca-, y slo
poblada por individuos que podran y deban ser desarraigados de su
trama cultural para incorporarlos desgajados al sistema econmico que
los conquistadores instauraron, mientras procuraban reducirlos a su
sistema cultural por la va de la catequesis religiosa. El aniquilamiento de
las viejas culturas -primitivas o desarrolladas- y la deliberada ignorancia
de su significacin constitua un paso imprescindible para el designio
fundamental de la conquista: instaurar sobre una naturaleza vaca una
nueva Europa, a cuyos montes, ros y provincias ordenaba una real cdula
que se les pusieran nombres como si nunca los hubieran tenido

En este sentido, la pretensin fue clara, ocultar y destruir cualquier vestigio

cultural de los aborgenes del nuevo continente e instaurar una nueva
concepcin del mundo, la catlica de la contrareforma, y all la educacin debera
cumplir un papel fundamental, pues a ella se le encarg el trabajo de convertir,
adoctrinar o cristianizar a todos los nativos. As, despus de esquilmar el mundo
material, se emprendi el camino en busca de las conciencias, y en este sentido,
la escuela o ms bien el sistema educativo se convirti en un sitio en donde
cualquier vestigio de libertad desapareca, al igual que, en ningn caso, el
pensamiento ilustrado tendra cabida.

De igual manera, los conquistadores se consideraron en derecho, de aprovechar

el territorio en todo sentido, pues no slo se trat de la naturaleza sino tambin
de los hombres, rpidamente los antiguos poseedores de la riqueza terminaron
como esclavos y, ms adelante, como siervos, reducidos a grupos pequeos al
servicio de un hidalgo al menos, el espaol enriquecido en Amrica pretenda
serlo-, y viviendo en lugares donde el alimento era difcil de conseguir, pues las
tierras a las que fueron desplazados se caracterizaban por tener bajos niveles
de nutrientes y ser poco salubres. As comienza la larga historia de la pobreza
en Colombia, pues sus descendientes, son ahora desplazados como antao, por
los mismos descendientes de aquellos conquistadores, es decir, las clases que
tradicionalmente han detentado el poder en el territorio, y que ahora lo hacen
bajo la excusa de la tradicin y de la democracia. Tradicin que les permite
sostener la desigualdad como algo natural, -o a caso no es natural que unos
manden y otros obedezcan-. Pues bien, este tipo de conciencia es el que ha
llevado a justificar los ms aberrantes modos de desigualdad, en donde la
muerte no iguala y la justicia no est ciega a la hora de juzgar el delito, para
nadie es desconocido que en el pas existen muertos de primera, segunda y
tercera categora. De igual manera, algunos pueden -y efectivamente lo hacen-
delinquir con la tranquilidad que sus delitos sern perdonados y hasta
premiados.

Para el caso de la exclusin, ella se ha presentado y se sigue manifestando en

muy distintos niveles, como ya se anunci, el primer paso fue con la cultura
original del continente, el segundo con las riquezas, el tercero con la tierra y con
este las protenas, el cuarto tiene que ver con la poltica, ya que la libertad de
opinin y de pensamiento nunca han sido posibles, pues, a los grupos menos
favorecidos se les ha mantenido en constante minora de edad, y si acaso alguno
de ellos levanta la voz rpidamente es eliminado, como si se tratara de un
virus que es urgente e indispensable exterminar, esto es ms que evidente en
la historia nacional. Pero an existe una exclusin ms grave, se trata del
ocultamiento y del silencio que se yergue frente a ese mismo pasado, en donde
el sistema educativo ha cumplido y sigue cumpliendo un papel asignado desde
los mismos inicios de la Conquista, es decir, el de evitar por cualquier medio que
los colombianos puedan tener siquiera una leve idea de su propia historia y de
su propio entorno, adems de contribuir grandemente a que el colombiano este
aislado de cualquier idea, as sea lejana, del conocimiento cientfico.

Ya desde los albores del proceso de independencia se dejan or voces en el

silencio sobre este tema, Juan Garca del Ro deca:

Eran empero semejantes establecimientos (colegios y universidades) un

monumento de imbecilidad: en ellos se nos ponan en la mano libros
psimos, llenos en su mayor parte de errores y patraas; en todos se
vendan palabras por conocimientos y falsas doctrinas por dogmas. Los
colegios no eran en rigor otra cosa que seminarios eclesisticos, donde
los jvenes educandos perdan su tiempo para todo lo til, y estaban
sujetos a demasiadas prcticas religiosas3 ,

y ms adelante,

Un velo impenetrable nos encubra los idiomas extranjeros, la qumica,

la historia de la naturaleza y la de las asociaciones civiles: una sombra
oscura nos separaba del conocimiento de nuestro propio pas, de nuestro
planeta y de la mecnica general del universo; no tenamos la menor
idea de las relaciones que ligan al hombre en sociedad y a las
sociedades entre s. En suma, no se enseaba nada de cuanto el hombre
necesita saber; pudiendo decirse con verdad que los jvenes se volvan

3
Juan Garca del Rio, Meditaciones Colombianas. Editorial Bedout 1972
 ms ignorantes y necios en las aulas, porque en ellas no vean, ni oan,
las cosas que ms relacin tienen en la vida social.

Aqu se nota con claridad una posicin crtica frente a ese sistema educativo, sin
embargo, el pas sigue indolente, as que unos aos ms tarde Manuel Ancizar
vuelve sobre el tema, baste recordar las anotaciones que se encuentran en La
Peregrinacin de Alpha y, tambin, las razones que le llevan a renunciar a la
rectora del Universidad Nacional de Colombia en la dcada de 70 del siglo XIX,
en la pgina 118 del primer libro mencionado, edicin Banco Popular, primer
tomo se puede leer:

por manera que la ignorancia cuenta con una mayora de 98 individuos sobre
cada 100; y aun hay que aadir muchos de los que han concurrido a las escuelas,
por cuanto salen muy mal enseados, y en breve olvidan la indigesta instruccin
que recibieron sin mtodo y sin hacerles conocer cmo haban de aplicarla a los
negocios. Generalmente, por lo que he visto en la provincia, la tal enseanza se
reduce a fatigar la memoria de los nios con preguntas y respuestas sobre
religin, gramtica y aritmtica aprenden al pe de la letra, y a lectura y
escritura, en cuyo aprendizaje gastan tres o cuatro aos. He presenciado los
exmenes de varias escuelas, y en todas he notado que a los nios se les
pregunta por una especie de catecismo rutinero que denominan programa, fuera
del cual no se puede preguntar nada, pues no aciertan a responder; prueba de
la instruccin propiamente dicha, que consiste en el ejercicio del entendimiento,
no existe, reducindose a un estril recargo de la memoria con palabras que
para el alumno carecen de significacin bien entendida.

Es claro el estado de la educacin para la poca y la poca importancia que esta

tendra para cambiar y transformar el pas, sin embargo, valdra la pena mostrar
cuales son algunas de las conclusiones que saca Ancizar, y estas se encuentran
en la pgina siguiente: tal la base de esperanzas con que contamos para realizar
el sistema de elecciones por medio del sufragio universal directo, nico
verdadero, siempre que se apoye, no en la renta, sino en la instruccin, siquiera
primaria de los sufragantes, algunas aclaraciones se pueden sacar de all:

La imposibilidad de la democracia en un estado tal de la instruccin de los

habitantes del pas.

La no formacin de una verdadera ciudadana, en este sentido, la configuracin

de la sociedad civil se hace imposible, pues el cubrimiento educativo es mnimo,
y la calidad, se encuentra en cuidados intensivos.

Pero las denuncias no terminan all, Jorge Isaacs Ferrer har notar unos aos
ms tarde el triste estado de la educacin en el territorio, en donde no hay
maestros y los que se precian de serlo se consideran en pleno derecho para
ejercer la fuerza como mejor mecanismo pedaggico.

De igual manera, el siglo XX, ha contado con valiosos intelectuales que han
puesto de presente esta precariedad nacional, Sin embargo, parece que a las
clases dirigentes dicha situacin les conviene y, por tanto, tratan de conservarla
por todo los medios posibles, baste recordar para ilustrar este asunto la funesta
presencia de Miguel Antonio Caro y de Monseor Rafael Mara Carrasquilla,
quienes contribuyeron de manera radical a ampliar el dogmatismo y la
ignorancia en el territorio, pues a partir de ellos el lenguaje catlico se instaura
como el oficial de las escuelas, colegios y universidades, un asunto que no se
queda en la primera mitad del siglo pasado sino que continua campante, pues
es bien consabido que los centros de enseanza bsica y superior del pas siguen
practicando este modo de ver la realidad, lo que significa que todo se cubre con
un manto de metafsica tradicional y de supersticin, en donde la modernidad
se convierte en trivialidad, al igual que la ciencia y el conocimiento social. As,
los educandos aprenden a seguir rdenes y caprichos, en dichos espacios no se
recorre, comprende y reconoce la historia nacional y mucho menos la historia
de los excluidos. Los aborgenes son entendidos como curiosidad y los negros
como un asunto derivado del racismo, la mayor parte de la poblacin se auto-
considera blanca, de tal modo que el pas sufre de un constante proceso de
extraamiento, pues no se auto-reconoce en su diversidad y en su larga y
fecunda historia, sino que continua viviendo en esas fabricaciones mentirosas de
la historia oficial y, por supuesto, las clases dirigentes siguen usufructuando el
territorio de manera descarada y con la plena seguridad de que lo podrn seguir
haciendo, pues quienes tiene la responsabilidad de generar un cambio no estn
interesados o no saben hacerlo.

En este sentido, el sistema educativo nacional no es ms que una serie de sitios

en donde los jvenes pueden divertirse y los docentes no son ms que
cuidadores de infantes, que ejercen un mnimo poder y con este se siente
satisfechos. Pero, cmo cambiar dicho panorama?

La responsabilidad mayor de ese cambio la tienen las Universidades, tanto las

pblicas como las privadas, las primeras porque deben convertirse en el alma
mater del pas, es decir, que de ellas deben emanar los principios bsicos de
todo el orden nacional y, adicionalmente, porque deben ser motor del progreso.
Las segundas deben alejarse de su afn de lucro, y contribuir efectivamente a
la formacin de la sociedad civil, a la configuracin de un verdadero mundo
acadmico y aportar en la ampliacin de camino de la ciencia nacional.
 BIBLIOGRAFA

Garca, J (1972) Meditaciones Colombianas. Editorial Bedout. Bogot

Colombia.

Tovar, H (2010). La estacin del miedo o la desolacin dispersa, Ediciones

Ariel Historia.