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Los atributos de Dios, en perspectiva dogmtica y popular

Descripcin

En el presente ensayo, se pretende examinar las concepciones que se tienen de los atributos
de la divinidad, vistos desde la dogmtica, como tambin de la concepcin popular que las persones
con, poca formacin acadmica teolgica, conciben sobre lo antes expuesto.

Introduccin

El termino atributos, entendindose referidos a la divinidad, es concebido de maneras

distintas tanto por la dogmtica como tambin, por el conocimiento popular que est lejos de la
academia.

Segn Luis Berkhof el trmino atributos es incorrecto.

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No es ideal el nombre "Atributos", puesto que transfiere la nocin de aadir o asignar algo a uno, y, por tanto, se
presta para crear la nocin de algo que se aade al Ser Divino. Sin duda el trmino "propiedades" es mejor, sirviendo
para sealar algo que es propio de Dios, y de Dios solamente .

Siguiendo el pensamiento de berkhof, se puede admitir que es incorrecto el termino atributo,

por la razn que denota la idea, que decir atributos de la divinidad, sera como aadirle algo a la
divinidad, algo que no posee, y que al atriburselo se estara imponiendo la concepcin humana y
sobre la divinidad.

Sin embargo, LUDWIG OTT, tiene otra concepcin del tema que venimos desarrollando, el
entiendo los atributos de la divinidad de la manera siguiente:
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Los atributos o propiedades divinas son perfecciones que, segn nuestro modo analgico de pensar, brotan de la
esencia metafsica de Dios y se aaden a ella. En efecto, nosotros solamente podemos conocer de forma
fragmentaria (i Cor 13, 9) la infinita riqueza ontolgica de la simplicsima esencia de Dios mediante una multitud
de conceptos inadecuados, por los cuales vamos comprendiendo una por unas diversas perfecciones divinas.

Wayne Grudem afirma lo siguiente, siempre relacionado a los atributos de la divinidad

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L. BERKHOF. teologa sistemtica, pag 44.
2 OTT. LUDWIG. manual de teologa dogmtica. BARCELONA EDITORIAL HERDER 1966. Pag 66
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Cuando se trata de hablar del carcter de Dios nos damos cuenta de que no podemos decir de una sola vez todo lo
que la Biblia nos ensea en cuanto al carcter de Dios. Necesitamos decidir de alguna manera cul aspecto del
carcter de Dios considerar primero, cul aspecto considerar en segundo lugar, etctera. En otras palabras,
necesitamos alguna manera de catalogar los atributos de Dios

De igual manera las personas sin academia, ni preparacin teolgica , tienen su concepcin
sobre los atributos de la divinidad, para la gran mayora de personas de esta clase, los atributos de
Dios son cualidades especiales, con las cuales l se hace conocible a los seres humanos, es decir es
por la revelacin de esos atributos que se hace posible conocer algunas caracterstica de Dios ,
esos atributos los dividen en dos, naturales y morales , de los cuales; los ltimos los seres humanos
pueden participar de ellos, mientras que los primeros son exclusivos de la divinidad.

En este ensayo solo se expondrn cuatro de los atributos como le llama Ludwig y Grudem
o propiedades como le llama Berkof, de los cuales se expondrn a la luz de la dogmtica y desde
la concepcin popular.

Desarrollo

LA ABSOLUTA PERFECCIN DE DIOS

Este atributo o propiedad, rene la idea de que la divinidad es absolutamente perfecto si

rene en s todas las excelencias concebibles y excluye todos los defectos. Es perfecto en la plenitud
de la palabra, La Sagrada Escritura declara de forma indirecta la absoluta perfeccin de Dios al
realzar su autosuficiencia y su independencia de todas las cosas creadas.

Esta es la infinidad del Ser Divino considerada en s misma. No debe entenderse en sentido
cuantitativo, sino cualitativo; ella califica todos los atributos comunicables de Dios. El poder
infinito no es un quantum absoluto, sino una inagotable potencia de poder; y la infinita santidad no
es un ilimitado quantum de santidad, sino una santidad que est cualitativamente libre de toda
limitacin o defecto Esa perfeccin por medio de la cual, Dios se despoja de todo cambio no
solamente en su Ser, sino tambin en sus perfecciones, propsito y promesas. En virtud de este
atributo queda exaltado sobre todos los sucesos, y est libre de todo aumento o disminucin, de
todo crecimiento o decadencia en su Ser y en sus perfecciones.

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Ver http://waynegrudemsuteologiaydoctrina.blogspot.com/2014/07/capitulo-11.html citado el 10-05-17
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Sobre este atributo Berkhof afirma lo siguiente.

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Su conocimiento y planes, sus principios morales y voliciones permanecen para siempre los mismos. Hasta la razn
nos ensea que ningn cambio es posible en Dios, puesto que todo cambio conducira a mejor o a peor. Pero en Dios,
que es la absoluta Perfeccin, son imposibles por igual las mejoras o las deterioraciones. Esta inmutabilidad de Dios
claramente se ensea en pasajes de la Escritura como los siguientes: Ex 3:14; Sal 102: 26 28; Isa. 41:4; 48:12; Mal
3:6; Rom. 1: 23; Heb. 1: 11 y 12; Santo 1: 17. Al mismo tiempo hay muchos pasajes de la Escritura que aparentemente
atribuyen cambios a Dios. No fue l quien habitaba en la eternidad, procedi enseguida a la creacin del mundo,
fue Dios encarnado en 'Cristo, y hace su morada en la Iglesia como Espritu Santo? N o es El a quien &e le
representa revelndose y ocultndose, viniendo y regresando, arrepintindose y cambiando de intencin, tratando al
hombre antes de su conversin de un modo, y despus de su conversin de otro modo? Comprese Ex 32: 10 14; Jons
3: 10; Prov. 11: 20; 12: 22; Salmo 18: 26 y 27.

LUDWIG OTT, manifiesta lo siguiente sobre este atributo

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Los santos padres fundan la absoluta perfeccin de Dios en la infinita riqueza del Ser divino. Afirman que la
perfeccin de Dios es esencial, universal, y que todo lo sobrepuja. SAN IRENEO dice: Dios es perfecto en todo, es
igual a s mismo, siendo todo l luz, todo entendimiento, todo esencia y fuente de todos los bienes (Adv. haer. iv 11,
2). SAN JUAN DAMASCENO ensea: La esencia divina es perfecta, y nada le falta de bondad, de sabidura y de
poder; no tiene principio ni fin, es eterna, ilimitada; en una palabra, es absolutamente perfecta (De fide orth. 1 5).
Cf. SEUDODlONISIO, De div. nominibus 13, 1.

Especulativamente, Santo Toms demuestra la absoluta perfeccin de Dios por el hecho de que l, en cuanto causa
primera de todas las cosas creadas, contiene en s virtualmente todas las perfecciones de las criaturas, y, en cuanto
es el ser mismo subsistente, encierra en s todo ser y, por tanto, toda perfeccin; cf. S.th. 1 4, 2. Para saber cmo se
contienen en Dios las perfecciones de las criaturas, hay que atenerse al siguiente principio: Las perfecciones puras
se contienen en Dios formal y eminentemente, las mixtas virtual y eminentemente.

LA INFINITUD DE D I OS
La infinidad de Dios es aquella perfeccin suya por medio de la cual queda libre de todas
las limitaciones. Al atribuirla a Dios negamos que haya o pueda haber algunas limitaciones para el
Ser Divino o para sus atributos. En la infinidad se implica que Dios no puede estar limitado por el
Universo, por el tiempo espacio del mundo, o confinado al Universo.

LUDWIG OTT, al parecer le agrega un elemento a este atributo, al decir infinito y finito a la vez.

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infinito es lo que no tiene fin ni lmite; cf. S.th. 1 7, 1 : infinitum dicituraliquid ex eo, quod non est finitum. El
infinito se divide en potencial y actual. El primero es el que puede aumentarse sin fin, pero que en la realidad es finito

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L. BERKHOF. teologa sistemtica, pag 53
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OTT. LUDWIG. manual de teologa dogmtica. BARCELONA EDITORIAL HERDER 1966. Pag 69
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Ibd.
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y limitado. Se le llama tambin indefinido por no tener lmites determinados. El infinito actual es el que excluye
positivamente todo lmite. Se distingue, adems, entre infinito relativo y absoluto. El primero carece de lmites en un
aspecto determinado (v.g., en duracin), el segundo no tiene lmites en ningn aspecto.

La infinidad de Dios debe concebirse como intensiva, y no debe confundirse con la

extensin ilimitada como si Dios se expandiera por todo el Universo, una parte de su Ser
tocndonos aqu y otra a los de ms all, porque Dios no tiene cuerpo y, por lo tanto, no tiene
extensin.

El concilio del Vaticano dice que Dios es infinito en entendimiento y voluntad y toda
perfeccin.

LA SIMPLICIDAD DE DIOS

Simple es lo que no tiene composicin de partes y no es, por tanto, divisible. La

composicin es metafsica cuando una cosa est compuesta de partes lgicas o metafsicas
determinaciones del ser, como potencia y acto, gnero y diferencia especfica.

Dios es espritu puro, es decir, que Dios no es materia ni est compuesto de materia y
espritu. Es verdad que el Antiguo Testamento presenta a Dios en forma visible y humana por
medio de numerosos antropomorfismos y antropopatas. Pero expresa muy bien indirectamente la
espiritualidad de Dios al presentarle como elevado por encima de toda la materia y como seor de
la misma.

Dios es espritu absolutamente simple, es decir, en Dios no se da ninguna clase de

composicin: ni de sustancia y accidente, ni de esencia y existencia, ni de naturaleza y persona, ni
de potencia y acto, ni de un acto y otro, ni de gnero y diferencia especfica.

LA UNICIDAD DE DIOS

Este atributo insiste sobre la unidad y la unicidad de Dios, el hecho de que l es

numricamente uno (unidad) y que en su carcter es nico (unicidad). Implica que no hay sino un
solo Ser Divino, que la naturaleza del caso exige que haya solamente uno, y que todo el otro ser
tiene su existencia de l, por El y par El.
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La mayor parte de los smbolos de fe ensean expresamente la unicidad de Dios. El smbolo niceno-
constantinopolitano profesa: Credo in unum Deum; Dz 54, 86. El concilio iv de Letrn declara (1215): Unus solus
est verus Deus; Dz 428; cf. 1782. Se oponen a este dogma bsico del cristianismo el politesmo de los paganos y el
dualismo gnstico-maniqueo que supona la existencia de dos principios increados y eternos .

Salomn suplicaba a Dios que sostuviera la causa de su pueblo "para que todos los pueblos
de la tierra conocieran que solamente Jehov es Dios y que no hay otro", 1 Reyes 8: 60. Y Pablo
escribi a los Corintios, "Pero para nosotros hay solamente un Dios, el Padre, de quien son todas
las cosas, y nosotros para El; y slo un Seor Jesucristo, por quien son todas las cosas y nosotros
por medio de El." 1 Cor. 8: 6.

En forma parecida escribe a Timoteo, "Porque hay un Dios, y asimismo un Mediador entre
Dios y los hombres, Jesucristo hombre" 1 Tim. 2: 5. Otros pasajes no insisten en la unidad numrica
de Dios tanto como insisten en su unicidad. As acontece en las bien conocidas palabras de Deut.
6: 4, "Oye, oh Israel, Jehov nuestro Dios, Jehov uno es". El vocablo hebreo "echad", traducido
por "uno" puede tambin traducirse "solamente uno", lo que es equivalente al alemn "einig" y al
holands "eenig". Y parece' ser sta la mejor traduccin. Keil insiste en el hecho de que este pasaje
no ensea la unidad numrica de Dios, sino ms bien que Jehov es el nico Dios que tiene derecho
al nombre Jehov. Este es tambin el significado del vocablo en Zacaras 14: 9. La misma idea est
bellamente expresada en la pregunta de estilo retrico en Ex 15: 11, "Quin como T, magnfico
en santidad, terrible en maravillosas hazaas, hacedor de prodigios?" Con esto quedan excluidos
todos los conceptos politestas acerca de Dios.

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OTT. LUDWIG. manual de teologa dogmtica. BARCELONA EDITORIAL HERDER 1966. Pag 72
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Conclusin

Algunos dogmticos, antes de entrar a la discusin de los atributos divinos, dedican uno o
varios captulos para tratar del Ser de Dios. Otros prefieren considerar el Ser de Dios en relacin
con sus atributos, atendiendo a que en stos se nos revela El mismo. La diferencia de trato para el
tema no es indicacin de que exista entre esos autores algn grave y fundamental desacuerdo.
Todos ellos coinciden en que los atributos no son meros nombres que no corresponden a la realidad
alguna, ni partes separadas de un Dios compuesto, sino esencialmente cualidades en las que el Ser
de Dios se revela y mediante las cuales puede ser identificado. La nica diferencia podra ser que
unos tratan ms que otros de distinguir entre el Ser de Dios y sus atributos.
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Bibliografa

1. LUDWIG. OTT. manual de teologa dogmtica. BARCELONA EDITORIAL HERDER

1966.
2. L. BERKHOF. teologa sistemtica.
3. http://waynegrudemsuteologiaydoctrina.blogspot.com/2014/07/capitulo-11.html