La violencia y sus diversas manifestaciones histricas

Introduccin.

Una primera idea de violencia, en un sentido amplio, se refiere al dao ejercido sobre los
seres humanos por parte de otros seres humanos. Una segunda idea de violencia es el
resultado de la interaccin entre la agresividad natural y la cultura. Es decir, violencia es
cualquier accin realizada a otro ser humano con la finalidad de causarle dao fsico o de
otro tipo, factores que pueden condicionar los comportamientos violentos de los seres
humanos: como el instinto, el aprendizaje social, la frustracin, etc.

Etimolgicamente, el trmino violencia proviene del vocablo latino violentia, mismo que
deriva de la raz violo, que tiene por significado atentar, violar (Rojas B., 1995).
Vocablo que aparece siempre ligado al poder, al uso o disposicin de la fuerza (Cordera
Campos, 1997:251).

Tipos de violencia: directa (verbal, psicolgica y fsica), estructural (pobreza, represin,

contaminacin), cultural (ideas, normas, valores, la tradicin), y/o simblica
(manifestaciones mediante actos o rituales).

Es entonces que la violencia existe en todas sus formas, estilos y por lo tanto es un
producto social. Se entiende como aquella agresin fsica de un individuo o grupo contra
otro similar que conlleva una intervencin fsica y una intencin: destruir, daar, y coartar
(Cordera Campos, 1997:251).

Hoy en da se tienen otros tipos de violencia, como la de gnero, la poltica, la econmica,

la social, la cultural, la delincuencia recientemente clasificada de cuello blanco, la
organizada, la ideolgica, incluso la de la ciencia y la tecnologa, tambin violencia del
Estado; es una relacin de dominacin de hombres sobre hombres, que se sostiene por
medio de la violencia legtima (Weber, 1975:84), tambin conocida como violencia
institucional o estatal, al ser ejercida por l mismo.

En el mundo actual la violencia se manifiesta o es ms clara en las guerras y en todas las

instituciones que las soportan; en el ejrcito (obediencia del soldado, jerarquizacin), en la
economa (falta de recursos, explotacin), en la poltica (dominio de uno o varios partidos,
exclusin de los ciudadanos en la toma de decisiones, lucha por el poder), en la ideologa
(subordinacin de la informacin a intereses ajenos a la verdad), en la familia
(autoritarismo, discriminacin de la mujer, de gnero), en educacin (pedagogas no
liberadoras, autoritarismos pedaggicos, imposicin de reformas), en la cultura (Actitudes
de grupos de personas, raza o sociedad que presupone su superioridad sobre los dems ,
racismo, antipata, discriminacin de gnero).

Manifestaciones de la violencia, una mirada desde las ciencias sociales

El principal organizador y concentrador de la violencia estructural es el Estado. El objetivo

bsico que se persigue es despolitizar, desideologizar y neutralizar el propio Estado, si
bien Gandhi deca: si todo el mundo se rigiera por la ley de diente por diente, ojo por ojo
el mundo estara destruido hay que devolverle al gobierno su violencia con ms violencia,
con una violencia mayor fuerte y dirigida hacia los represores.

Como se ha presentado o vivido la violencia en el mundo.

El ser humano siempre ha vivido en sociedad, pero tambin ha sido reprimido y limitado
en su libertad, se tienen histricamente claros acontecimientos de limitacin, represin y
sobre todo privacin de los derechos violacin simplemente por el deseo de manipular,
de toda esta violencia, ejemplos como: conquistas espaolas en el mundo (sobre todo
Mxico), evangelizacin de la nueva Espaa, la revolucin mexicana, las guerras
mundiales , la guerra fra, y el estallido intertnico en Africa, son claros ejemplos en donde
la violencia se ha presentado a travs de la historia.

Conquistas espaolas en el mundo

Evangelizacin de la nueva Espaa.

La revolucin mexicana.

Las guerras mundiales .

La guerra fra .

Violencia poltica en frica

La historia colonial contempornea de frica se presta a una distincin entre dos modelos
de gobierno, gobierno directo e indirecto, cada uno identificado con una forma diferente
del Estado colonial. La transicin de uno a otro pasa de un proyecto modesto a uno
ambicioso. Mientras que al gobierno directo le preocupaba determinar las preferencias de
la elite, el indirecto aspiraba a determinar las preferencias populares. Esto como una
respuesta a la crisis del gobierno directo, que se centraba en las elites nativas con la
intencin de crear clones nativos de la modernidad occidental mediante un discurso sobre
civilizacin y asimilacin. El gobierno directo gener una doble crisis. Por un lado, su
proyecto de civilizacin tenda a dividir a la sociedad entre una minora extranjera que
afirmaba ser civilizada y una mayora nativa estigmatizada como atrasada. Por el otro, los
productos de este proyecto de civilizacin aspiraban a reemplazar al gobierno extranjero
con el autogobierno como la base de una modernidad nativa. La demanda de
autogobierno fue la crisis del gobierno directo.

La respuesta colonial consisti en subordinar el proyecto de civilizacin al proyecto de ley

y orden. El gran cambio ocurri en el proyecto legal: mientras que el gobierno directo
quera introducir el imperio de la ley como un solo proyecto, el gobierno indirecto
reemplaz ese proyecto con una construccin mltiple de muchos conjuntos de leyes de
usos y costumbres. Por tanto, pas por encima de las elites nativas modernizadoras al
defender a las elites alternas, que seran sus aliadas en la empresa de dar forma a las
preferencias de la masa a travs de un discurso basado en la tradicin. Pero el gobierno
indirecto no acept de buena gana la tradicin como algo determinado por la historia.
Trataba a sta como materia prima, como masa a partir de la cual dara forma a la
tradicin genuina. Mientras que el gobierno directo era dogmtico y descalificaba a la
tradicin nativa como atrasada y supersticiosa, el gobierno indirecto era analtico. El
proyecto poltico llamado gobierno indirecto quera desembalar la tradicin nativa,
desenredar sus diferentes hebras, separar lo autoritario de lo emancipador, para volver,
as, a embalar la tradicin, como autoritaria y tnica, y engancharla al proyecto colonial.

El colonialismo es la gnesis de la violencia hutu-tutsi en Rwanda. Si el colonialismo es el

lugar de origen del problema hutu-tutsi en cuanto identidades polticas raciales, entonces
el nacionalismo reprodujo ese problema.

La revolucin de Rwanda de 1959 fue anunciada como la revolucin hutu. Cuando los
revolucionarios convirtieron a Rwanda en una nacin hutu, se embarcaron en un
programa de justicia: justicia para los hutus, ajuste de cuentas con los tutsis. Al actuar as,
confirmaron que hutus y tutsis eran identidades polticas: los hutus eran nativos y los
tutsis extranjeros.
Cundo se convirti en venganza la bsqueda de justicia? Los revolucionarios pusieron
al mundo de cabeza, pero no lograron cambiarlo. La irona est en que en lugar de
transformar el mbito poltico creado por el colonialismo, el de nativos y colonos lo
confirm.

En el periodo comprendido entre los meses de abril y julio de 1994 se llev a cabo una de
las mayores matanzas de la Historia: el genocidio de Rwanda. La mayor mortandad se
encuentra entre la etnia tutsi, minoritaria en la regin.

A la vista de la prdida de vidas humanas perdidas, la propagacin del odio y las

persecuciones tnicas, la ONU otorg la definicin de genocidio -acto cometido con la
intencin de destruir, total o parcialmente, a un grupo nacional, tnico, racial o religioso- a
este conflicto.

La historia de Ruanda es una historia de manipulacin, de etnicismo fomentado, de

mistificacin de la historia, con una finalidad muy concreta: el poder.

El primer estallido de violencia intertnica se dio en 1959-1963. Desde entonces ha

habido sucesivos brotes de intensidad desigual: 1973, 1990 y 1994, que es catalogado
como el ms grave de todos.

La violencia intertnica frecuentemente comienza con actos individuales de violencia

contra las instituciones del Estado y puede convertirse en largas luchas y guerra civil. Est
claro que el fenmeno de la etnicidad politizada es un problema global, ya que en todas
las sociedades multitnicas que se han organizado (real o supuestamente) en Estados
nacionales existen fuerzas polticas centrfugas paralelas a las identidades tnicas.

Santamara Arturo y Flores Silvestre (2012). Escenarios de violencia e inseguridad en los destinos tursticos: Mazatln como estudio de caso. Captulo 1:
El fenmeno de la violencia, un acercamiento terico y conceptual. Culiacn, Mxico: Edicin UAS. ISBN: 978-607-00-5282-8, pp.21-31

Marialba Pastor. (2008). Nueva Historia Mundial. Mxico. Santillana. pp. 201-203; 220-224; 238-240; 241-244; 246-252

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