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NOTAS SOBRE GRAMSCI E

AS CINCIAS SOCIAIS

Renato Ortiz

No minha inteno neste texto breve ela- gao que subjaz este ensaio tem alguma razo de
borar uma interpretao abrangente e exaustiva da ser, sempre tive um fascnio por seus escritos. No
obra de Gramsci. Vrios autores j o fizeram; creio final dos anos de 1970 estudei sistematicamente os
ainda, neste mbito, que minha contribuio seria Quaderni del carcere, o que me estimulou a escre-
de pouca utilidade. Meu ponto de partida outro, ver alguns estudos publicados em meu livro A
e construo-o a partir de uma pergunta: O que um conscincia fragmentada. Entretanto, chamava-me
cientista social pode atualmente retirar da leitura menos a ateno a perspectiva propriamente pol-
de sua obra? Trata-se, portanto, de um ngulo uni- tica (partido, revoluo ou reforma, Estado, fora e
lateral e interessado. Ele deixa de lado uma anli- consenso), do que o esforo argumentativo do
se acurada dos conceitos e privilegia a relao do autor que expressava uma poderosa mente analti-
autor com o universo das cincias sociais. Seria ca capaz de formular e apreender uma srie de
Gramsci um socilogo?, Um cientista poltico?, problemas sociolgicos. Isso me conduziu a com-
penso que esse tipo de questo leva a formular um parar sua abordagem sobre a problemtica da reli-
conjunto de falsos problemas, pois, como marxista gio de Max Weber. Retomo, assim, uma intuio
e militante, suas preocupaes transbordavam as antiga, procurando agora, num momento distinto
fronteiras disciplinares e tinham como referncia de minha vida e da histria das sociedades, dar-lhe
direta o campo da prtica poltica. Contudo, a inda- forma e consistncia.
Ao se defrontar com a obra gramsciana, o lei-
tor dificilmente escapar de uma sensao insis-
Artigo recebido em julho/2006 tente: trata-se de um pensamento datado. Vrios
Aprovado em agosto/2006 elementos confirmam essa dimenso. Primeiro,

RBCS Vol. 21 n. 62 outubro/2006


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claro, a questo do socialismo, que vinha marcada industrializado e o sul agrrio simultaneamente
pelo clima do final do sculo XIX e incio do XX, um descompasso econmico e uma negao do
no qual uma utopia de transformao radical sin- ideal de integrao nacional. Situao inteiramen-
tetizava uma esperana coletiva. Era um momento te distinta dos dias de hoje, em que a modernida-
de efervescncia Revoluo russa, consolidao de uma realidade insofismvel e o destino nacio-
das organizaes de massa, emergncia dos parti- nal redefine-se no seio da Comunidade Europia.
dos comunistas muito distinto da atmosfera con- Por fim, o tema do partido. Gramsci faz parte de
tempornea fim do regime sovitico, queda do uma gerao que acreditava que a poltica, e mais
muro de Berlim, declnio dos partidos comunistas, propriamente o partido, tem uma funo especifica,
esgotamento da Guerra Fria. O debate sobre o qual seja, a de encantamento do mundo. Em
socialismo no era, entretanto, mera controvrsia outras palavras, o partido teria a capacidade de
ideolgica, tinha desdobramentos no plano teri- compreender e organizar coletivamente as vontades
co e muitos acreditavam que o marxismo, por individuais. Sua organicidade estaria calcada em
estar associado ao devir histrico, desfrutaria de valores partilhados por todos e conseguiria, inclusi-
uma posio privilegiada, superior, em relao a ve, orientar a conduta das pessoas. A filosofia da
todas as outras interpretaes possveis da socie- prxis, como interpretao abrangente e coerente
dade (as ideologias ou as cincias sociais). Outro do mundo, fundada na imanncia da histria, apre-
aspecto diz respeito ao nacional-popular, ou seja, a sentava-se, assim, como uma ideologia positiva. O
construo da nao italiana, o que no implica partido seria o Prncipe dos tempos modernos, o
uma temtica especificamente gramsciana, pois centro de irradiao de uma grande narrativa,
esse tema era partilhado pela grande maioria dos apreenderia o mundo na sua totalidade, ressignifi-
intelectuais de seu tempo. Como a Itlia uma cando-o e conferindo-lhe inteligibilidade. Essa cren-
nao que se constituiu tardiamente, a discusso a na capacidade da poltica (e Gramsci dedica in-
girava em torno da emergncia de uma classe diri- meras passagens para diferenci-la da religio)
gente capaz de organizar e governar a populao certamente se rompeu. No texto seminal de Octvio
de um determinado territrio. As anlises de Ianni, O prncipe eletrnico um dilogo com
Gramsci, diferentemente das de seus contempor- Gramsci e Maquiavel , constatamos que no mundo
neos, sublinhavam a separao entre os intelec- contemporneo o papel que cabia ao partido, de
tuais e o povo (da cultura poltica), mas pressu- organizador da vontade coletiva, em parte se esgo-
punham tambm a possibilidade de integrao tou (no inteiramente) e se restringiu; que uma
dessas partes distantes. A filosofia da prxis, na sua outra dimenso social, a mdia e o universo do
imanncia termo caro ao autor, coincidiria por- entretenimento, deslocou sua primazia anterior.
tanto com a realizao do projeto nacional, distin- Entretanto, nos debates acadmicos muitas
to de outros, como o projeto liberal ou o facista, vezes confunde-se datado com ultrapassado.
mas era assim mesmo nacional. Em tempos de glo- Os campos semnticos dessas duas qualidades so,
balizao dificilmente essa discusso poderia ser porm, distintos. A noo de ultrapassado sugere
contemplada da maneira como foi anteriormente. algo definitivo e sua reiterao nos remete ao ana-
H ainda a problemtica da modernidade. No se cronismo. possvel dizer que nas cincias sociais
pode esquecer que a Revoluo Industrial, ao lado muitas idias esto realmente ultrapassadas. No
do processo de unificao nacional, estava ainda domnio do conhecimento, isso fica patente. Por
em curso na Itlia do incio do sculo XX. Uma das exemplo, as descobertas arqueolgicas sobre a ori-
formas de se captar de maneira emblemtica os gem dos homneos tornam incongruentes as con-
impasses dessa situao por meio da metfora cepes que tnhamos, ainda no sculo XIX, a esse
corrente: questione meridionale. Gramsci escreve respeito. Podemos retornar a elas quando fazemos
num perodo em que o pas se moderniza e se uma histria das idias, mas seria insensato procu-
encontra clivado pelas foras tradicionais e con- rar aplic-las pesquisa arqueolgica em curso.
servadoras (Igreja catlica), no qual a industriali- Relembro uma frase de Finley quando escreve
zao um elemento dinmico na formao da sobre o progresso na historiografia: Todo historia-
nova classe operria. A oposio entre o norte dor inevitavelmente sofre por ignorar o que acon-
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tecer depois dele. Todo historiador, at o mais no est excluda a moralidade e a religiosidade,
medocre, tem, portanto, uma experincia histri- as idias, os sentimentos e as instituies morais
ca maior que a de seus predecessores, por mais e religiosas [] o homem moral somente realiza
destacados que estes tenham sido (Finley, 1994, sua moralidade agindo politicamente, aceitando a
p. 5). O volume de dados acumulados, o aprimo- lgica da poltica (Croce, 1930, pp. 227-228).
ramento das tcnicas utilizadas permitem ao estu-
dioso uma preciso (pelo menos em potencial) da Poderia citar inmeras passagens em sua obra
qual no dispunham Tucdides ou Burckhardt. que revelam essa idia, mas desejo apenas chamar
Conhecemos, mesmo os que no so historiadores a ateno para a proximidade entre seu pensa-
profissionais, mais sobre o passado, pois muitas mento e o de Gramsci, cujo interesse pela tica,
das informaes disponveis substituem outras, pela concepo do Estado como fora e consenso
consideradas, agora, inadequadas. A noo de da- elemento moral subjacente poltica , conhe-
tado possui uma outra configurao. Ela no se cido por todos. Da sua proposta de compreender
circunscreve ao espao da superao, de algo o marxismo como uma reforma intelectual e moral.
envelhecido pelo tempo, cuja validade teria se es- H, porm, um ponto que os separa, qual seja, a
gotado. Simplesmente quer dizer que o pensa- definio de partido poltico. Croce, do ponto de
mento se encontra vinculado a um determinado vista abstrato, considera a poltica uma questo
contexto. Nesse sentido, todo pensamento sobre moral; entretanto, no mbito pragmtico ela assu-
a sociedade datado. Este o dilema, e diria tam- me, para ele, uma perspectiva individualizadora:
bm o sabor, das cincias sociais a impossibili- O problema poltico como problema prtico
dade de se construir categorias universais. No um problema de empreendimento, de inveno,
entanto, isso no nos impede de reler Maquiavel de criao, e por isso um fato individual e pessoal,
ou Toqueville, Adorno ou Mannheim, Malinowski e acrescenta, a unio entre os indivduos que sen-
ou Lvy-Strauss, uma vez que seus pensamentos, tem a necessidade e a tendncia de se juntarem d
datados, so parte de uma interlocuo constan- origem, na esfera poltico-econnica, s associa-
te. As obras de nossos antepassados (que no so es, s corporaes, aos sindicatos, e na esfera
necessariamente antigas) so matria de releituras tico-poltica, ao que chamamos de partidos polti-
e fecundam a imaginao sociolgica no presen- cos (Idem, pp. 228, 236). pergunta O que deve
te. Dedicar-se a elas no perda de tempo ou fazer a Itlia?, ele retruca O que devo eu fazer?.
anacronismo, mas um exerccio de aprimoramen- Esta inverso na ordem das frases tem implicaes
to da reflexo. de natureza terica, pois o leva a conceber o par-
Um tema presente nos Cadernos do crcere tido como uma unio de indivduos, um conglo-
diz respeito relao entre o indivduo e a socie- merado de vontades particulares. Da a importn-
dade. Tomo como exemplo a poltica, que um cia que se atribui aos lderes, isto , seriam eles os
trao constante no dilogo entre Gramsci e Bene- condutores da ao tico-poltica. A crtica de
detto Croce. Croce, quando analisa o Estado, dis- Gramsci focaliza este ponto. O moderno Prncipe
tingue entre uma dimenso meramente poltica e no uma pessoa real, mas tampouco uma reu-
amoral (ou seja, funcional) e uma dimenso tica; nio de indivduos. Trata-se de um organismo, um
para ele essas duas expresses coexistem no inte- elemento complexo da sociedade no qual j se
rior de uma unidade inseparvel. Fora e consen- tenha iniciado a concretizao de uma vontade
so (autoridade e liberdade, em seu jargo filosfi- coletiva reconhecida e fundamentada parcialmente
co) so termos correlatos e no podem ser na ao (Gramsci, 1975b, p. 6). Portanto, o parti-
pensados de maneira dicotmica. O Estado no se do representa e organiza um conjunto de relaes
reduz, assim, mera dominao, ele contm um difusas que o antecedem e o legitimam.
fundamento moral e nele inscreve-se a tica, a Essa discusso pode ser analisada dentro de
ao poltica. Nas palavras do autor: duas perspectivas. Uma, mais imediata, inscreve-se
no plano poltico: so autores que partilham ideo-
No ato poltico, na busca de se realizar um deter- logias antagnicas e tematizam um mesmo proble-
minado fim, tudo mediado pela poltica, e dela ma, o que certamente verdadeiro. Outra, que eu
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denominaria sociolgica: o que est em causa a duais tm recebido uma significao mecanicista
natureza das relaes sociais. Isso claramente e determinista, da a reao contra este ponto de
expresso na idia recorrente de organismo (a met- vista. necessrio elaborar uma doutrina na qual
fora organicista aprisiona o pensamento de muitos todas essas relaes sejam ativas e dinmicas,
fixando bem claramente que a sede dessa ativi-
autores). Uma passagem, relativa pergunta, o
dade a conscincia do homem individual que
que o homem?, sugestiva a esse respeito. O conhece, quer, admira, cria, [] e do homem
autor est dialogando com a concepo catlica de concebido no isoladamente, mas repleto de pos-
homem, na qual se pressupe a existncia de um sibilidades oferecidas pelos outros homens e a
indivduo singular que entra em relao com os sociedade das coisas (Idem, p. 41).
outros homens e com a natureza. Nesse sentido,
existiria um nico homem (ou uma natureza Essa passagem aponta para uma problemti-
humana), ncleo a partir do qual se articula sua ca constitutiva do discurso das cincias sociais,
interao com o mundo exterior. Mas seria esta a isto , a relao entre indivduo e sociedade. O
resposta realmente convincente? Ignora-se que a fato social possui uma vida prpria, como queria
noo de indivduo nada tem de natural; ela emer- Durkheim, entretanto a tica individual no se
ge somente em determinado momento da histria resume apenas a uma acomodao ao dado obje-
(como muitos intelectuais italianos, Gramsci cr tivo que a transcende. Ela dinmica e ativa, dile-
que isso ocorra a partir do Renascimento). A cate- ma que reencontraremos em Bourdieu, Parsons e
goria individualismo, que alimenta muitas pers- Sartre, quando discutem a teoria da ao.
pectivas filosficas, um produto histrico e dificil- De certa maneira possvel pensar a propos-
mente poderia ser projetada no passado como ta de Gramsci como uma ponte entre Durkheim e
tendo validade universal. Outro aspecto vincula-se Weber. Isso fica claro no trecho citado, mas h
concepo do que seria a sociedade. Afirma o autor: outros indcios. Tomo o caso da religio. Durkheim
O indivduo no entra em relao com os outros a considera sobretudo a partir da idia de vnculo
homens por justaposio, mas organicamente, isto social. A religio constitui uma comunidade moral
, na medida em que passa a fazer parte de orga- na qual seus membros participam (comungam) de
nismos, dos mais simples aos mais complexos um mesmo ideal. Ela gera solidariedade, aproxi-
(Idem, 1978, p. 39). Portanto, o singular somente faz mando as pessoas. No casual que um de seus
parte do gnero humano mediante relaes sociais. discpulos, Maurice Halbwachs, tenha cunhado a
J no estamos restritos apenas noo de partido noo de memria coletiva. Esta organiza as lem-
poltico, mas de instituies sociais, no sentido branas, ritualiza a crena, solda num mesmo
amplo do termo. A concepo avanada entende grupo pessoas que dela fazem parte. Os estudos
que as relaes sociais transcendem e definem os durkheimianos sobre as sociedades primitivas
indivduos e sugere uma aproximao ao pensa- tm justamente o intuito de corrigir (dar outro
mento durkheimiano. A sociedade sui generis, rumo) sua anlise anterior, na qual a diviso do tra-
encerra uma lgica prpria que no pode ser redu- balho era objeto central de sua preocupao. Nos
zida somatria ou justaposio de seus membros. textos mais tardios (nos quais j no mais se fala
No obstante, ao contrrio de Durkheim, Gramsci em solidariedade mecnica), o dilogo com a
antropologia privilegiado, e o universo da reli-
no faz tabula rasa do indivduo, ou seja, para ele,
gio pensado como conscincia coletiva, abor-
se o homem resultado de um processo, sua ao
dagem que se estende tambm ao entendimento
modela e transforma o meio que o circunscreve.
de um fenmeno moderno, a nao. Esta seria um
um lugar comum a afirmao de que o homem
todo integrado no qual os indivduos partilhariam
no pode ser concebido seno como vivendo em uma mesma memria coletiva. Weber toma outra
sociedade; todavia, no se extraem de tal afirma- direo. A religio encarna-se numa instituio a
o todas as conseqncias necessrias, a saber, igreja que atua como uma empresa de salvao
que uma determinada sociedade humana pressu- das almas. Para compreend-la seria necessrio
pe uma determinada sociedade das coisas. Na conhecer os meandros de sua doutrina, a organi-
verdade, at agora estes organismos supra-indivi- zao do clero e a disputa entre vises e interesses
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distintos no quadro das crenas religiosas. Ao se sua distino entre filosofia e religio, ou entre reli-
referir a budismo ou bramanismo, Weber aborda gio e senso comum , porm, todas podem ser
os especialistas, porta-vozes e produtores de uma pensadas a partir dessa mesma matriz terica.
concepo intelectualizada de mundo: os sacerdo- Suas anlises tm implicaes que podem ser
tes. Da sua particular ateno para com as here- consideradas tanto no interior da tradio marxis-
sias, as rupturas no interior de uma mesma ordem ta, como fora dela. Se a ideologia pensada como
ideolgica, e, evidentemente, sua relao com o um elemento cognitivo, uma concepo de
poder de Estado. Exemplo disso a reinterpretao mundo inerente vida social, e se Gramsci des-
que os levitas fazem do sacrifcio no contexto da carta a idia de natureza humana, a concluso que
unificao do povo hebreu. Na sua luta contra o se impe lgica: no h sociedade sem ideolo-
politesmo as crenas mgicas , eles garantem o gia. Isso o aproxima de Althusser, quando afirma
monoplio do sacrifcio como exclusividade de um que o homem um animal ideolgico no
grupo que opera a partir do Estado, e, conseqen- obstante os contrastes evidentes entre suas idias,
temente, o legitima. Durkheim busca o que une; sobretudo em relao concepo de cincia , e
Weber, ao analisar os conflitos entre as diversas reli- de Lvy-Strauss, que o apreende como um animal
gies (bramanismo versus budismo, catolicismo ver- simblico. Mas tambm de Bakhtin, que conside-
sus heresias, confucionismo versus taosmo, sacer- ra a linguagem um signo, sendo que todo signo ,
dotes versus mgicos) sublinha o que as separa para ele, ideolgico. O simblico seria, portanto,
Gramsci est interessado nas duas dimenses. constitutivo dos seres vivendo em sociedade. Seria
A religio, para ele, uma concepo de mundo uma iluso imaginarmos uma sociedade sem ideo-
que interpreta a realidade (elabora uma verso), logia, pois por meio dela que os homens tomam
permite aos fiis nela atuar segundo uma determi- conscincia de si mesmos, dos outros, e atuam no
nada tica, mas simultaneamente os agrega no mundo. Justamente na passagem citada anterior-
interior da mesma comunidade. Essa idia atraves- mente, a respeito da natureza humana, Gramsci
sa as pginas dos Cadernos do crcere, sintetizada insiste na relao ativa que os homens tm com a
na afirmao de que o catolicismo o intelectual sociedade e a natureza; o homem age consciente-
orgnico da Idade Mdia. Como doutrina, deba- mente e reage na sua interao com as coisas que
tido e consagrado pelos telogos, que, nesse sen- o cercam (diramos hoje, possui reflexividade).
tido, contrapem-se s heresias e religiosidade Nesse sentido, ideologia poder, ou seja, capaci-
dos mais simples (os monges no possuam o dade que lhe permite atuar e modificar o mundo.
mesmo tipo de formao terica que os telogos). A problemtica do simblico constitui, na verdade,
Gramsci, como Weber, estuda em detalhe o papel uma mediao entre a perspectiva gramsciana e a
dos intelectuais, seu cosmopolitismo (incentivado antropologia, aproximando tradies intelectuais
pelo papado) em relao fragmentao do poder que se forjam em campos separados e distantes
feudal, sua intolerncia diante da ameaa hertica (cf. Durham, 2004). Est presente tambm numa
unidade da Igreja (So Francisco de Assis e o corrente do marxismo ingls (Raymond Williams),
culto pobreza). Entretanto, na qualidade de marcando uma tendncia que posteriormente ir
orgnico, o catolicismo funcionaria tambm co- desembocar nos estudos culturais. Essa conver-
mo uma espcie de cimento cultural entre os diver- gncia entre domnios distantes no fortuita, mas
sos setores de uma sociedade hierrquica. A reli- est centrada num aspecto particular, qual seja, a
gio integra o que se encontra separado, crivado importncia atribuda s representaes simblicas
por lutas de interesses e desavenas doutrinrias. na constituio dos indivduos e da sociedade.
Na verdade, a religio uma parte de um captulo H um outro aspecto que tambm remete
mais amplo, a ideologia. Gramsci a considera uma idia de sociedade. Contrariamente a Lukcs, que
Weltanschuung com um valor cognitivo, que inter- opera com categorias essencialistas, buscando
preta o mundo tico, orienta a ao, mas tambm uma ontologia do Ser, Gramsci marcado pelo
uma moral capaz de fundar um determinado tipo historicismo. O exemplo da religio novamente
de solidariedade. Certamente, as ideologias pos- sugestivo. Como concepo de mundo, a religio
suem amplitude e potencialidades distintas da afasta-se da idia de alienao ou de falsa cons-
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cincia para ser apreendida como ideologia encar- se a um determinado tempo. No faz sentido, por-
nada na histria. Em alguns momentos, durante a tanto, contrap-lo s outras filosofias em termos de
Idade Mdia, o catolicismo possui um valor alta- verdadeiro ou falso, real ou alienado. Tam-
mente positivo, orgnico, tece um vnculo pouco verossmil a dicotomia cincia verdadeira
social entre as classes e os grupos sociais. Em e cincia burguesa, pensamento autntico e
outros, no perodo de constituio da moderna pensamento distorcido. Gramsci desconfia do fa-
Itlia, ele se torna tradicional ao perder sua fun- natismo pela cincia que ele associa superstio.
o de solidariedade, e atua como fora reativa Esse tipo de raciocnio somente pode existir quan-
diante das mudanas em curso. A perspectiva do postula a existncia das coisas em si, cuja ver-
gramsciana herdeira de uma tradio filosfica dade se refletiria inteiramente, sem distoro, em
que se distingue do idealismo alemo. Hegel pen- apenas um tipo idealizado de apreenso do mun-
sava os conceitos na sua forma e contedo; sua do. Esta no apenas uma discusso de carter filo-
mera afirmao abstrata era o incio de uma his- sfico, tem conseqncias tambm sociolgicas.
tria que ainda no tinha se realizado. Spaventa e Com efeito, est-se pensando sociedade como um
De Sanctis, hegelianos do sculo XIX, nascidos na conjunto de foras, imersas na histria e marcada
Itlia, constroem sua obra com base no historicis- por interesses diversos, o que nos afasta de qual-
mo, pois esto imersos nas lutas polticas pela quer tipo de viso essencialista, o que, atualmente,
unificao do Estado nacional. Contrariamente muito comum quando se discute a problemtica
aos jovens hegelianos alemes, o idealismo italia- das identidades.
no vincula-se realidade poltica e social do final Retomo agora a pergunta interessada que
do sculo XIX (cf. Piccone, 1977). Por isso o pen- deu origem a este ensaio. Nessa minha digresso,
samento gramsciano dificilmente opera com a creio ter sido possvel apontar alguns pontos que
categoria alienao, menos ainda com a idia de merecem ser sublinhados. O primeiro diz respeito
essncia das coisas sociais. A ideologia no pode ao conceito de hegemonia. Ele pode ser lido, co-
ser pensada como falsa conscincia, uma vez que, mo o foi no passado (penso no livro de Luciano
sendo constitutiva do animal simblico homem, Gruppi), numa perspectiva exclusivamente (ou
o substrato no qual se funda sua humanidade. quase) vinculada esfera da poltica (relao com
Gramsci distancia-se tambm de uma inter- Lnin, bloco histrico, papel revolucionrio do
pretao francesa da obra de Hegel, que influen- partido, Revoluo de outubro etc.). Contudo, ele
ciou Franz Fanon e os intelectuais isebianos no sugere tambm um outro caminho. A hegemonia
Brasil. Fruto de uma leitura da dialtica do senhor no pode prescindir de determinadas concepes
e do escravo, dos Manuscritos filosficos de Marx, de mundo que o organizam cognitivamente, cons-
mesclada com o existencialismo de Sartre, essa con- troem referncias simblicas para a ao das pes-
cepo partia do conceito de alienao para com- soas e contrapem-se a outras vises de mundo.
preender as questes de sua poca o colonialis- Por isso, a poltica no se resume esfera dos par-
mo e a dependncia dos pases do Terceiro Mundo tidos ou do Estado, mas adentra o mundo da cul-
(cf. Ortiz, 1985). Tanto Fanon como os isebianos tura. Em outros termos, a problemtica do poder
partem de um ncleo de categorias para entender no se limita a um domnio da sociedade a arte
a questo nacional: Ser nacional, autenticidade, da poltica, como se a estrutura desta realmente
desalienao da conscincia. Gramsci interessa-se nela tivesse o seu ncleo ou a sua origem. Por isso
pela mesma problemtica, o bloco histrico e a Gramsci volta-se para temas diversos, como o jor-
nao italiana, mas em nenhum momento o trata nalismo, a escola, a religio, a literatura. O corol-
como uma essncia, um Ser cuja ontologia poderia rio disso que, mesmo quando falamos de polti-
ser revelada pelo pensamento. Mesmo quando pro- ca, no sentido estrito do termo, dificilmente a
cura diferenciar a superioridade da filosofia da compreenderamos inteiramente isolando-a dos ele-
prxis em relao s outras filosofias ou ideologias, mentos que, na verdade, no lhe so exteriores.
sua argumentao evita uma aproximao ontol- Gramsci, nos critrios atuais de uma determinada
gica. O marxismo expresso das contradies his- cincia poltica, seria, felizmente, um mau cientista
tricas, sua verdade provisria, isto , vincula- poltico, pois da mesma maneira que no aceita a
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idia de um homo economicus, desvinculado das comum, porm, ao faz-lo (caso isso fosse poss-
relaes sociais que o constituem, ele se afasta da vel) permaneceria a clivagem entre o discurso dos
concepo de um homo politicus, especialista num especialistas intelectuais orgnicos e o restante
determinado tipo de ao. As fronteiras da polti- da populao. Deve-se ainda levar em considera-
ca no coincidem, portanto, com o territrio da o a situao de cada lugar, pas ou regio, pois
disciplina cincia poltica. uma mesma concepo de mundo se realiza histo-
O segundo aspecto remete heterogeneida- ricamente de maneira diversificada (catolicismo ita-
de e diversidade interna das sociedades. A idia liano, protestantismo norte-americano etc.). Numa
de hegemonia no significa apenas linhas de fora das notas dos Cadernos do crcere, Gramsci se per-
ou relaes de poder. Isso verdade, mas nela gunta sobre a possvel relao entre a unidade reli-
subjaz uma premissa, qual seja, a heterogeneidade giosa de um pas e a multiplicidade de partidos, e
social. No debate sobre cultura de massa (que, vice-versa, a relativa unidade dos partidos e a pro-
evidentemente, no considerado por Gramsci, liferao de seitas religiosas e igrejas. Ele contempla
uma vez que em sua poca os pases europeus no trs exemplos: os Estados Unidos, onde existem
sentiam ainda o peso e a importncia das inds- poucos partidos e uma pliade de confisses reli-
trias culturais) a dimenso da homogeneizao giosas; a Frana, conhecida por sua unidade reli-
impe-se. O que se denomina processo de massi- giosa e pela existncia de dezenas de partidos; e a
ficao supe a existncia de um nico padro Rssia tzarista, onde os partidos praticamente ine-
cultural (em linguagem adorniana, a mercadoria). xistiam e a fragmentao religiosa era patente. Sua
A sociedade uni-dimensional seria, assim, marcada concluso sugestiva:
pela unicidade das condutas e do pensamento.
Tambm a perspectiva liberal (segundo o modelo Todo homem tende a ter uma nica concepo
de Edward Shills) fundamenta-se no mesmo prin- de mundo orgnica e sistemtica, mas porque a
cpio analtico, a saber, os meios de comunicao diferenciao cultural muito profunda a socie-
so democratizadores porque homogeneizam as dade assume a forma de uma bizarra variao de
desigualdades antes existentes. No minha inten- correntes, apresentando um colorido religioso ou
o discutir cada uma dessas vises, mas sublinhar um colorido poltico segundo a tradio histrica
que, quando consideramos a cultura em termos de (Gramsci, 1975c, p. 212).
hegemonia, evitamos o dilema da homogeneiza-
o. No se trata de pensar um nico padro de Encontramos-nos, assim, distante da idia de
cultura ou de comportamento, mas de perceber homogeneizao. As sociedades, mesmo quando
que uma tendncia dominante no extingue as integradas a partir de padres especficos (religio-
diversas concepes de mundo que a ela se con- so ou poltico), so marcadas pela histria e pelas
trapem. Gramsci permite ler as ideologias como diferenas e divises sociais que encerram.
matrizes de interpretao enraizadas em grupos Retenho, por fim, uma categoria que para
sociais concretos e que sua diferenciao uma mim possui grande relevncia nos estudos das so-
expresso da prpria organizao social. Existem ciedades. Creio mesmo que seu rendimento em
filosofias (entre elas a da prxis), religies, senso pesquisas empricas pode ser muitas vezes (nem
comum (das religies, ou das filosofias), folclore sempre, claro) valioso. Refiro-me noo de in-
(manifestaes fragmentadas da cultura popular). telectual. Na obra gramsciana, essa noo se des-
Alm disso, uma mesma concepo de mundo dobra em dois planos: o poltico e o religioso; so
conhece distintas variaes. Por exemplo, a reli- esses os nveis privilegiados pela anlise. Eviden-
gio dos intelectuais e a religio dos simples. temente h uma preferncia pelo domnio da pol-
Cada uma delas manifesta uma inflexo particular, tica, afinal Gramsci um militante com a inteno
uma maior racionalizao entre os telogos, uma de transformar o mundo (o partido como intelec-
adeso mais emotiva e menos intelectualizada tual orgnico na busca pela hegemonia da filoso-
entre as classes populares. At mesmo o marxismo fia da prxis). Mas so inmeros os exemplos sobre
adapta-se a essa perspectiva. Para tornar-se hege- a religio em sua obra, no apenas sobre o catoli-
mnico, ele necessitaria transformar-se em senso cismo, por causa do embate entre os comunistas e
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a Igreja catlica ou a aliana entre Mussolini e o revista Observatore, uma crtica de costumes em
Vaticano, eles se estendem tambm ao islamismo, nada acadmica ou cientfica, voltada para o
tica protestante e ao esprito capitalista. Nesse conhecimento geral. Gramsci leva a srio essas
contexto, o intelectual visto como um especia- publicaes, debate com seus autores annimos,
lista dos universos simblicos, capaz, dentro de interpela-os do ponto de vista filosfico e poltico.
uma instituio determinada (partido ou igreja), Por que se interessava por um material dessa natu-
de formular uma interpretao coerente do reza? H, evidentemente, uma imposio de fato,
mundo e de orientar a ao. Foi por isso que um uma vez que na priso era o material disponvel,
historiador como Le Goff, ao escrever sobre os mas Gramsci dele retira algumas lies. Os textos
intelectuais na Idade Mdia (sem ter lido Gramsci), encerram uma explicao do mundo rente ao
posteriormente, no prefcio da reedio de seu senso comum. Sem serem rebuscados, eles traba-
livro, presta-lhe uma grande homenagem (cf. Le lham num patamar mais distante da racionalizao
Goff, 1988). Na verdade, a categoria imprescin- coerente e articulada dos intelectuais e tm a fun-
dvel para se compreender um conjunto de ques- o especfica de estabelecer uma doxa, uma ver-
tes relativas ao surgimento das universidades sob so dos acontecimentos, constituindo-se pouco a
a gide da influncia papal. O catolicismo cos- pouco em crena popular. Em outras palavras,
mopolita porque, ao falar em nome de um uni- deparamos-nos com instituies sociais capazes
versal religioso, escapa ao controle provinciano de reiterar e difundir uma determinada compreen-
das autoridades feudais. Para isso necessrio que so do mundo. Nas sociedades atuais existem
os telogos tematizem sua universalidade, procu- espaos similares nos quais atuam esses interme-
rando legitim-la religiosa e politicamente. Algo dirios simblicos: jornais de bairro, livros best-
semelhante ocorre quando discutimos o funda- sellers, literatura esotrica, comentrios televisivos
mentalismo islmico, incompreensvel sem o tra- etc. Nessas publicaes os problemas sociais so
balho interpretativo realizado por intelectuais que relatados e reinterpretados, matria cotidiana que
o distinguem da viso tradicional dos ulems e o alimenta a reflexo e a fico sobre a ordem das
ressignificam dentro de uma perspectiva que mes- coisas. Compreend-los ajuda-nos a sair da pro-
cla a reinterpretao do passado, a releitura do blemtica da inteligentzia, das grandes explica-
Alcoro e as demandas do presente (cf. Kepel, es, imergindo-nos numa dimenso da vida
2000). A operao simblica de significao d social na qual h uma interao mtua entre os
inteligibilidade ao mundo e guia a conduta beli- argumentos explicativos e o cotidiano.
gerante dos aclitos (por exemplo, a reinterpreta-
o da noo de jihad, guerra santa). Existe ainda
nos Cadernos do crcere uma dimenso menor BIBLIOGRAFIA
que pode ser apreendida por meio de uma srie
de consideraes que formam, no interior da obra, ALTHUSSER, Louis. (s.d.), Ideologia e aparelhos
um conjunto secundrio de anotaes. No entan- ideolgicos de Estado. So Paulo, Martins
to, elas so sugestivas e merecem ser levadas em Fontes.
conta. Quando se l os Cadernos na sua verso BAKHTIN, Mikhail. (2004), Marxismo e filosofia
integral, no em partes como foram publicados da linguagem. So Paulo, Hucitec.
primeiramente, tem-se uma sensao estranha.
Chama a ateno do leitor vrias anotaes, geral- CROCE, Benedetto. (1930), Etica e politica. Bari,
mente breves, dedicadas a assuntos aparentemen- Laterza.
te pouco expressivos. Muitas delas agrupam-se em DURHAM, Eunice. (2004), A dinmica da cultu-
torno da denominao os netos do padre ra. So Paulo, CosacNaify.
Bresciani (um dos itens do livro Literatura e vida
DURKHEIM, mile. (1968), Les formes lementai-
nacional) e referem-se a uma literatura de sacris-
res de la vie religieuse. Paris, PUF.
tia, isto , publicaes catlicas populares nas
quais no existem um refinamento maior do pen- FINLEY, Moses. (1994), Histria antiga. So Paulo,
samento religioso ou filosfico por exemplo, a Martins Fontes.
NOTAS SOBRE GRAMSCI E AS CINCIAS SOCIAIS 103

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RESUMOS / ABSTRACTS / RSUMS 167

NOTAS SOBRE GRAMSCI E AS NOTES ON GRAMSCI AND NOTES PROPOS DE GRAMSCI


CINCIAS SOCIAIS SOCIAL SCIENCES ET DES SCIENCES SOCIALES

Renato Ortiz Renato Ortiz Renato Ortiz

Palavras-chave: Gramsci; Keywords: Gramsci; Society; Mots-cls: Gramsci; Socit;


Sociedade; Religio; Poltica; Religion; Politics; Hegemony. Religion; Politique; Hgmonie.
Hegemonia.

Este texto procura analisar a obra de This text aims at analyzing the work Ce texte propose une analyse de
Antonio Gramsci de uma perspectiva of Antonio Gramsci from a sociolog- luvre de Antonio Gramsci sous
sociolgica, ou melhor, o autor tem ical perspective. The premise of the une perspective sociologique ou,
como premissa a pergunta: O que author addresses the question: What plutt, en considrant comme pr-
um cientista social pode atualmente can a social scientist remove from misse la question suivante : quest-ce
retirar da leitura de sua obra? Trata- the reading of his work? We, there- quun scientifique du domaine social
se, portanto, de um ngulo unilateral fore, deal with a unilateral and impli- peut extraire, actuellement, de la lec-
e interessado. A discusso proposta cated angle. The proposed discus- ture de son uvre ? Il sagit, donc,
envolve problemticas constitutivas sion involves constituent problems dun angle unilatral et intress. La
do discurso das cincias sociais, no regarding the treatment of the social discussion propose inclue des pro-
sentido de compreender como sciences, in ways of understanding blmes sur la construction du dis-
Gramsci considera a relao entre o how Gramsci regards the relation- cours des sciences sociales, dans le
indivduo e a sociedade, passando ship between the individual and sens de comprendre de quelle faon
por sua concepo de religio e de society, going through its conception Gramsci considre la relation entre
hegemonia. of religion and hegemony. lindividu et la socit, en passant
par sa conception de religion et
dhgmonie.