Bereshit, ex nihilo y eternidad en el ritual masnico.

La tradicin en las iniciaciones mistrica nos deja un presupuesto teolgico muy claro
y definido, segn el cual el nima con el que nuestro cuerpo se ve animado tiene una
existencia pre-terrenal y en cierto modo supra terrena. Esta idea la vemos recogida y muy bien
expresada como paradigma de esta creencia en la filosofa del mismsimo Platn en obras
tales como el Fedn1, dilogo en el que se relata las ltimas horas de Scrates en la tierra, sus
ltimas palabras y conversaciones con alguno de sus amigos o en otras como el Menn.
La idea fundamental de la que parte Scrates, Platn e incluso los pitagricos es la misma que
encontramos en la concepcin religiosa del momento. El alma es concebida como algo
distinto al cuerpo (dando lugar as al dualismo entre cuerpo (sma) y principio vital llamado:
alma (psique)). El alma tendra una existencia pre-terrenal y en cierto sentido pertenece al
orden de las cosas eternas, mientras que por otro lado, el cuerpo atado a la materialidad es
perecedera y cambiante. Es as pues, como el cuerpo se transforma en la tumba, prisin o
simple vehculo de nuestro ente espiritual y eterno.
Pero Cmo llega el alma al cuerpo? Segn la tradicin, el alma de forma accidental o ms
bien por cierto pecado original se ve abocada a la perdida del paraso metafsico en el que
se encuentra de dicha plena, para verse precipitada a esta crcel inerte y oscura de
materialidad. El alma en este proceso de encarnacin olvida su autentica identidad espiritual
y su existencia pre-terrenal2. Teniendo en cuenta esto, el mtodo mayhutico usado por
Scrates adquiere un mayor sentido que el de simplemente dar a luz ideas. Scrates lo que
haca era ayudar a la propia alma de dialogante con el que tena lugar a recordar (proceso de
reminiscencia) aquello que ya saba pero que olvid en este proceso de encarnacin. Pues el
alma conoca perfectamente todas las cosas. Debemos recordar aqu la teora de las ideas, que
no deja de ser tambin una referencia a un alma que saliendo en cierto modo del cuerpo se
encuentra con la luz del bien que le permite conocer de forma correcta todo lo que hay.
Estas ideas aunque en la actualidad puedan parecernos extraos para la Atenas de aquel
tiempo no lo eran. Estos presupuestos eran habituales en los ritos de iniciacin anuales al

1 Obra que el autor Walter Leslie Wilmshurst nos refiere como obra eminentemente inicitica
2 Hoy en da religiones con la de Los Santos de los ltimos das tambin afirman algo parecido.

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culto a las diosas Demter y Persfone que se celebraban en Eleusis3 (cerca de Atenas), en la
antigua Grecia o en los ritos rficos o en las bacanales dedicadas al dios Baco.
Estos ritos usaban un mtodo de docencia muy caracterstico basado en explicaciones
mitolgicas, que pretendan dar sentido y respuestas a inquietudes propias de la existencia
humana, como por ejemplo: de dnde venimos, haca dnde vamos y cul es el sentido de
estar en esta vida.
As mismo lo expres el iniciado en los misterios de Eleusis Pindar:
Bendito es aquel que, habiendo visto estos ritos,
toma el camino bajo la tierra.
Conoce el final de la vida,
as como su divino comienzo. 4

O incluso el propio Cicern:

No solo hemos encontrado ah la razn para vivir ms alegremente
sino tambin que podemos morir con mayor esperanza. 5

Segn nos dice Hofman: Los iniciados a menudo experimentaban en visiones la congruencia
del principio y el final, de la vida y la muerte, la totalidad y el eterno campo generativo del
ser. Tuvo que haber sido un encuentro con lo inefable, un encuentro con lo divino, y solo
poda ser descrito con metforas. Es sorprendente que la experiencia eleusina es descrita una y
otra vez en anttesis: oscuridad y luz, terror y beatitud. Esta ambivalencia tambin es evidente
en otras descripciones como la de Aelius Aristides, que dijo que Eleusis era:
La mas acongojante e iluminadora de todas las
divinas cosas que existen entre los hombres. 6

En los ritos rficos el mito es otro pero la idea subyacente es la misma. Se habla de un alma
proveniente de los dioses y un cuerpo material corrupto. En la iniciacin al candidato se le
revelaba una leyenda simblica que encerraba toda la gnosis esotrica del misterio, el cual

3 De todos los ritos celebrados en la antigedad, estos eran considerados los de mayor importancia.
4Hofman, A. El mensaje de los Misterios Eleusinos para el mundo de hoy. Disponible en: http://
www.onirogenia.com/lecturas/el-mensaje-de-los-misterios-eleusinos-para-el-mundo-de-hoy/
5 Op. Cit.
6 Op. Cit.

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se daban afirmaba esa eternidad del alma que proviene desde otra dimensin a la sensitiva y
una clara esperanza con la cual el ser humano no se queda en esta, sino que puede encontrar el
camino de regreso a casa. Incluso esta idea se encuentra en rituales masnicos como el
rectificado, en el cual en el primer grado se le presenta esa columna rota que teniendo su base
en tierra, perdi la conexin con el cielo y es tarea del obrero masonero de reconstruirla.
El iniciado rfico tras conocer la verdadera naturaleza de su ser, se da a un proceso de
purificacin largo que se realiza tras varias transmigraciones del alma o metempsicosis.
La finalidad de esta purificacin es la de ser capaz de dominar sus pasiones e instintos para
que una vez se halla fallecido el alma que se dirige al Hades encontrandos sedienta sea capaz
de contenerse ante la primera fuente de agua que encontrar denominada Olvido. En ella
beben casi todos los seres humanos que no aprendieron a dominar sus pasiones, deseos y no
fueron lo suficientemente instruidos (es decir los no iniciados). Precisamente esta agua es la
que les hace olvidar su vida y experiencia vital, y el hecho de no recordar es lo que les
har de nuevo volver a esta tierra. Por otro lado, los verdaderos iniciados poseyendo lel
verdadero conocimiento en materia de estas cuestiones metafsicas y teniendo el sumo control
de su yo, es capaz de continuar su camino, tras el cual encontrar una segunda fuente llamada
Memoria en la cual podr apaciguar su sed. Esta agua tiene la capacidad de dotar al que la
bebe de sellar en s eternamente el recuerdo de su vida. Prosiguiendo por este sendero, el
siguiente encuentro ser con un dios. Aquellos no instruidos lo suficiente y que bebieron del
agua olvido sern condenados de nuevo a la reencarnacin o bien con la metempsicosis, en
cambio aquellos que alcanzaron el nivel optimo de catarsis y fue capaces de liberarse de los
vicios propios de la carnalidad, renunciando a la primera fuente y apaciguando su sed en el
agua de la memoria respondern:
Yo soy un ser inmortal como t, pues soy hijo de los dioses.
Tras esto saludaban al dios de una determinada forma y manera que les haca reconocibles a
los dioses. Estos toques y saludos, les eran enseados a los iniciados en los propios rituales.

Con esta idea como base de la concepcin teolgico religiosa de Grecia, la lectura que
podemos hacer de la inscripcin del frontispicio del Templo de Apolo en Delfos
(Concete a ti mismo), adquiere una dimensin an mayor que la que desde la

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modernidad podra otorgrsele. El conocerse a ti mismo no es tan slo el auto
descubrimiento o reconocimiento de uno mismo. De su cuerpo, de sus defectos, su carcter,
etc..sino que en el mundo clsico tiene que ver con ese descubrimiento de eternidad con el
que el hombre es habitado. Es decir, t no eres tu cuerpo o aquello que alcanzan tus sentidos a
percibir, hay una realidad metafsica que es ms verdadera que la que puedes percibir a simple
vista. Tu alma proviene del mismo lugar de los dioses y tu hbitat natural no es este mundo
por el cual peregrinas.

En masonera, el viejo adagio de Concete a ti mismo ser un tema transversal de todo el

primer grado. Como bien apunta Javier Otaola en su libro Ser aprendiz, aprender a ser la
primera pregunta a la que se enfrenta el candidato en el umbral de la puerta de la logia es:
Quin va?7. Esta cuestin apunta ya haca una reflexin que tendr que hacer el candidato a
raz de este primer grado y es precisamente dar respuesta a quin es.
Esta reflexin no queda en este ejemplo como caso aislado, sino que este hecho se reitera de
nuevo en la ceremonia de iniciacin del candidato, en otro momento del ritual cuando el
Venerable insta al candidato a buscar enemigos entre los miembros de la Orden, momento
seguido sucede que el Venerable Maestro expresa: No es siempre delante de uno que se
encuentran los enemigos. Los ms terribles, muchas veces, estn detrs. Volveos!. Momento
en el cual el recin iniciado empieza a comprender que l es su peor enemigo y que la nica
va que se le ha concedido para alcanzar la verdadera libertad es la que parte desde el
conocimiento de uno mismo. O bien por que el hombre es un ser bueno por naturaleza pero
corrompido por la sociedad como afirmaba Jean-Jacques Rousseau o bien por que su
naturaleza es mala como entendi Hobbes, la nica va de salir de ello es por medio del
conocimiento y educacin. Por supuesto, el conocimiento parte del gnosce te ipsum.
La masonera al contrario que en los cultos mistricos que si configuraban un corpus de
creencias y conocimientos esotricos de soteriologa, no tiene un compendio doctrinal que
creer, pero esto no quiere decir que no la celebracin ritual no tenga presupuestos teolgicos
desde los cuales se idearon o configuraron dichos rituales. En el primer grado, la ceremonia

7Otaola, J. Ser aprendiz, aprender a ser. Ed. masnica.es. Serie Roja. Ed. Abril, 2016. Publicada en Oviedo. Pg.
69.

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de iniciacin insta desde el principio al nefito a indagar tras piedra material de nuestro
propio cuerpo sensible hasta llegar a conocer esa realidad metafsica que nos es propia y nos
compone que va ms all de lo puramente sensitivo8 . Esto quiere manifestar y declarar desde
un comienzo que la masonera postula la creencia de un alma transcendente y no queda
atrapada en postulados materialistas. Esto es altamente evidente cuando en la propia
ceremonia lo primero que se hace es tener que afrontar la prueba de la tierra, no habiendo
mejor metfora para referirnos a lo que aquella cmara de reflexin simboliza: la propia
tumba del recipiendario. All pacientemente queda a la espera de que le guen en este proceso
ceremonial, elaborando un testamento con ideas que sern pasadas por el fuego, hacindole
evidente que hasta sus propios pensamientos han pasado a mejor vida. El hermano terrible o
experto pasa a buscarlo y lo presenta ante el trono de Salomn el cual le somete a un Juicio
con interrogatorios de ndole moral, para posteriormente pasar por los elementos purificadores
que le permitirn alcanzar la verdadera luz.
Esta dramatizacin esta representando de forma fehaciente ideas de ultratumba cristianas en
las cuales el que ha fallecido, queda a la espera de ser trasladado por los ngeles (figura del
hermano terrible o mistaggo en los mistrios antiguos), los cuales guiando al alma ante el
trono de Dios esta es sometido al conocido como Juicio final, donde todos seremos juzgados.
En este tribunal se determinar la salvacin, purificacin o condenacin del sujeto.
Precisamente como smbolo de que lo que se esta representando en este momento no tiene que
ver con el cuerpo propiamente dicho, sino con el alma humana el candidato lleva un cordn
alrededor del cuello reflejando fielmente la idea del cordn de plata del que se habla en los
viajes astrales ( cordn usado por el alma para saber volver sobre el cuerpo). Precisamente el
detalle ms interesante es que en este momento ese cordn ya esta roto, pues viene sostenido
de la mano del propio postulante a la iniciacin. Esta alma tras ser sometido al Juicio de aquel
que ocupa el Venerable trono, pasa por diferentes purificaciones antes de poder recibir la luz,
que no es otra cosa que la representacin de la visin beatfica de los msticos. Pero por qu
elementos el alma es purifica? Con los tres bautismos que se enuncian en Mateo 3: 11-12, el

8 VITRIOL

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bautismo de agua (bien conocidos por todos), el del aire que es el del Espritu9 y el bautismo
de fuego (este ser el acto inaugural de la eternidad).
En este sentido, el primer grado sigue un postulado telogico-religioso en el que el alma actua
de manera independiente al cuerpo. Esta idea sigue la tradicin que hemos venido hablando
desde el prinicipio. Un alma que no necesita de un cuerpo para subsistir y que tiene vida por
su propia naturaleza. En cambio, la idea juda veterotestamentaria sobre este asunto es
completamente opuesta a lo hasta aqu expuesto. Segn la concepcin juda de la muerte en el
antiguo testamento y que pasar a muchos cristianos del nuevo, el alma no es independiente
del cuerpo, sino un fenmeno unido al mismo. Pero analicemos dicho postulado
detenidamente.
Como bien es sabido para los judos Dios cre el mundo desde la nada (es decir ex nihilo).
Incluso los cabalistas afirman que la Torah comienza con la segunda letra del Alefato hebreo
que es la Bet (). Con ello el autor hebreo pretende expresar que no es la creacin no es el
prinicipio de todo, sino que a la bet le precede Alef (, letra que representa a Dios mismo).
Dios creador de todo, hace el mundo y crea al ser humano, desde la materialidad del barro y el
aliento de vida de Dios (su ruaj) creando as un alma viviente. Es decir, para un judo no
existe el dualismo alma/cuerpo como en el mundo heleno, es todo una unidad. Por esta razn,
los judos no conceptualizan un alma separada del cuerpo y una vez el cuerpo muere el alma
queda en un estado de no conciencia que requiere de la resurreccin y un nuevo cuerpo. En
Eclesiasts podemos leer por ejemplo:
Porque los que viven saben que han de morir, pero los muertos no saben nada, ni tienen ya
ninguna recompensa, porque su memoria est olvidada.
Incluso para el cristianismo primitivo la idea de resurreccin es fundamental, como expresa el
apstol Pablo en 1 de Corintios 15: 13-14:
Porque si no hay resurreccin de muertos, Cristo tampoco resucit: Y si Cristo no resucit,
vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin vuestra fe.
La idea de resurrecin no es compatible con la creencia de un alma con vida propia, pues
Para que va a resucitar algo que es eterno y tiene vida por s misma?

9 Espritu en griego pneuma y en Hebreo ruaj tiene en ambos la connotacin de aire.

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Mientras para que para un griego el alma era eterna para un judo el alma se configuraba junto
al cuerpo (por eso a Jeremas, Dios le dice en el vientre de tu madre te form) y son realidades
inseparables.
Esta idea juda se ve claramente representada en el tercer grado del ritual masnico. Cuando
Hiram Abif muere, alrededor de su atad se genera una serie de movimientos que representan
el movimiento de los astros. El movimiento de los astros no es otra cosa que el tiempo
transcurrir. Bien es sabido que del movimiento del sol, transcurre el da y la noche. Alrededor
del fretro el mundo sigue su curso. El muerto sigue muerto y nada puede hacer por si mismo.
Esta esperando, pero qu espera? Si en el primer grado se identificaba al candidato con el
alma, en este tercer grado se identifica plenamente con el cuerpo. Pues bien, el cuerpo no
puede levantarse a s mismo y necesita de un ser extra nos para volver a la vida. Curiosamente
es por medio de la simbologa del Venerable Maestro y con el toque de maestro que puede
volver a la vida. Pero qu tipo de vida es? Es una vida espiritual como nos deja claro el ritual
al proclamar: Es nuestro hermano Hiram ms reluciente que nunca!. Por supuesto esta
haciendo referencia a la resurreccin del cuerpo en otra dimensin. En esta ocasin no tiene
cordn. No es un alma. Es un nuevo cuerpo. Esta idea se aleja de las concepciones mistricas
de Grecia que hemos venido hablando y se adhiere a la conceptualizacin juda de
resurreccin del cuerpo. Incluso en los protestantes de tradicin ms anapbautistas, que
utilizan el bautismo no como ceremonia de iniciacin sino como de pase, el tercer grado les
ser muy familiar en muchas cosas. Pues el catecmeno que va a recibir el bautismo, entra en
el agua sumergindole y el pastor le levanta a una nueva vida con Cristo.
Esta idea se refleja muy bien en la historia de resurreccin del propio Lzaro, cuando
yaciendo muerto ya tres das y haciendo olor a putrefacto, el Maestro Jess le devuelve a la
vida por medio de su palabra. Recordemos que la palabra de Dios es creadora de vida y de
todo lo que hay.
Hiram Abif representado por el hermano masn que recibe en nuevo grado, necesita del toque
del maestro para resucitar y tornar a la vida. Esa capacidad de regresar a la vida no la tiene
por si mismo y no su alma espera durmiente ante la llegada del Maestro que le levante de su
condicin de muerto. Es decir el postulado teolgico-espiritual de este grado es contrario al
presentado en el primero. Pues mientras en el primero se nos insta a conocernos como eternos,

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a descubrir esa eternidad que nos habita y que nos dota de ese estado intermedio que bien
seal Platn que nos convierte en seres terrestiales, el tercer grado se basa en una
concepcin juda del asunto en la que el alma no se separa del cuerpo y necesita de un
maestro que le devuelva a la vida. Esta idea de resurreccin del cuerpo no es nica del
judasmo, sino que en otras como las religiones de cananeas o la egipcia (por ello lo de
embalsamar o momificar el cuerpo) se encuentran. Incluso en el culto mistrico de Osiris. Por
ello podemos afirmar que los mitos y smbolos que se le presentan al candidato de cada grado
parten de postulados bien distintos e incluso contrarios de conceptualizacin, pero que
coinciden en una cosa, en una realidad ms all de la existencia terrena dotando al masn
tambin al ms puro estilo de los cultos mistricos de una cierta esperanza en el ms all de la
vida material. El mismo Mozart cay en la cuenta de ello y en la carta que va dirigida a su
Padre despus de que este se iniciar en la Orden, en la que su hijo expresa sus sentimientos
de serenidad y superacin del terror a la muerte que sufra tras pasar por su tercer grado.10

10 Otaola, J. La Logia y la Ley del deseo. Ed. Atanor. Marzo de 2011. Espaa. Pg. 54.

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